Nika Kravčiukas

Kodėl Dievas leido Adomui ir Ievai pulti į nuodėmę?

Edeno sode įvyko didžiausia tragedija žmonijos istorijoje. Adomas ir Ieva, sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą amžinajam dangiškajam gyvenimui, pažeidė įsakymą. Jie valgė uždraustus vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio ir dėl to nukrito nuo Viešpaties. Kaip suprasti šią tragediją? Kodėl gailestingas ir mylintis Dievas leido Adomui ir Ievai žūti? Kodėl visi protėvių palikuonys turėjo nešti didžiausią gimtosios nuodėmės naštą? Apie tai skaitykite straipsnyje.

Atpildas už įsakymo pažeidimą

Visų Viešpaties kūrinių viršūnė buvo žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą. Ir Dievas apdovanojo šį idealų kūrinį ypatinga dovana – pasirinkimo laisve.

Viešpats sukūrė visas sąlygas, „parūpino“ tikrai dangiškam gyvenimui ir davė tik vieną įsakymą – nevalgyti pažinimo medžio vaisių. Dievas perspėjo: jei valgysi nuo šio medžio, mirsi.

Kas yra mirtis bibline prasme? Tai atsijungimas su Dievu. Viešpats tarsi perspėjo: Aš daviau tau tik vieną sąlygą, jei tu Man nepaklūsi, tada mūsų santykiai nebebus tokie pasitikintys kaip anksčiau, viskas pasikeis. Peržengdami įsakymą Adomas ir Ieva išdavė Viešpatį ir taip nukrito nuo Gyvybės Šaltinio. Ta prasme jie tapo mirę.

Kaip Dievas iš pradžių leido nuopuolį?

Daugeliui žmonių kyla klausimas: kodėl Viešpats, mylintis ir gailestingas Tėvas, iš viso leido Adomui ir Ievai žūti? Argi Jis negalėjo sukurti žmogaus, nepajėgaus nusidėti? Ne, jis negalėjo. Kodėl? Nes Dievas sukūrė žmones pagal savo paveikslą. Jei Dievas laisvas, tai žmogus taip pat turi šią dovaną. Jis – ne robotas, ne žaislas, ne lėlė, kurios veiksmus galima valdyti virvelių pagalba.

Viešpats žino apie galimas neigiamas minčių ir veiksmų pasekmes, todėl įspėja žmogų. Bet jis neverčia Adomo ir Ievos daryti tai, kas teisinga. Jie gali laisvai rinktis ir atsakyti už savo sprendimų pasekmes.
Jei Dievas uždraustų galimybę nugriūti į nuodėmę, jis smurtautų prieš žmogaus prigimtį.

Adomo ir Ievos nuopuolis paveikė visus palikuonis

Net ir suvalgę uždrausto vaisiaus pirmieji tėvai turėjo galimybę atgailauti net Rojaus sode. Vietoj to, jie pasislėpė nuo Dievo. Ir kai Viešpats paklausė Adomo, ar jis nevalgo uždrausto vaisiaus, pirmasis vyras, užuot atgailavęs, netiesiogiai apkaltino Viešpatį: tai moteris, kurią Dievas sukūrė, davė jam vaisių, todėl jis valgė.

Kritimo pasekmės buvo per didelės. Į žmonių širdis įsiveržusi nuodėmė buvo perduota palikuonims. Žmonės savo pastangomis negalėjo jo nugalėti.

Kai kurie skaitytojai paklaus: kodėl tada Dievas neišlaisvino žmonių nuo pasekmių? Bet kaip? Nuodėmė jau yra žmoguje. Ką daryti: priverstinai žudyti nusidėjėlius ir vietoj jų sukurti nenuodėmingus žmones? Bet kaip su pasirinkimo laisve? O kur garantija, kad nauji kūriniai neperžengs įsakymo? Šioje situacijoje Viešpats pasirinko kitą variantą.

Išpirkimo kaina

Pats meilės ir gailestingumo Dievas dėl žmonių gelbėjimo nuėjo prie aukos. Kad išpirktų visą žmoniją, Dievo Sūnus įsikūnijo ir atėjo į pasaulį. Norėdamas atkurti žmonių nemirtingumą, Kristus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus ir priėmė mirtį.

Padedant vaisiui ant Pažinimo medžio, Adomas ir Ieva papuolė į nuodėmę, Kryžiaus medžio pagalba išgelbėjimas atėjo į visą pasaulį.

Kodėl Dievas leido Dennitsai ir Adomui žlugti? Arkivyskupas Vladimiras Golovinas atsako į klausimą:

Imk, pasakyk draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

Pamokos tikslas – apsvarstykite Biblijos pasakojimą apie protėvių nuopuolį ir jo pasekmes.

Užduotys:

1. Suteikite auditorijai informaciją apie blogio atsiradimą sukurtame pasaulyje.
2. Apsvarstykite pirmųjų žmonių pagundą, jų nuopuolio pobūdį ir jiems nutikusius pokyčius.
3. Apsvarstykite Dievo pokalbį su žmonėmis po nuopuolio kaip atgailos pamokslą.
4. Pagalvokite apie protėvių bausmes, nuopuolio pasekmes, žalčio prakeikimą ir Gelbėtojo pažadą.
5. Apsvarstykite egzegetinėje literatūroje pateiktas odinių drabužių interpretacijas.
6. Pagalvokite apie gelbstinčią malonę, kai pirmieji žmonės buvo išvaryti iš rojaus ir atsiranda mirtingumas.
7. Pateikite informaciją apie rojaus vietą.

Pamokos planas:

1. Patikrinkite namų darbus, prisimindami su mokiniais pateiktos medžiagos turinį arba pakviesdami juos laikyti testą.
2. Išplėskite pamokos turinį.
3. Atlikite diskusiją-apklausą, pagrįstą testo klausimais.
4. Užduokite namų darbus: perskaitykite Šventojo Rašto 4-6 skyrius, išmokite mintinai: perskaitykite Šventojo Rašto 4-6 skyrius, susipažinkite su siūloma literatūra ir šaltiniais, įsiminkite: Dievo pažadą apie pasaulio Gelbėtoją (Pr 3). , 15).

Šaltiniai:

1. Jonas Chrizostomas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/17
2. Grigalius Palamas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (prisijungimo data: 2015 10 27).
3. Simeonas Naujasis teologas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(prisijungimo data: 2015-10-27).
4. Efraimas Sirinas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (žiūrėta 2015 10 27).

Pagrindinė mokomoji literatūra:

2. Egorovas G., Jer. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (žiūrėta 2015 10 27).

Papildoma literatūra:

1. Vladimiras Vasilikas, diakonas. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinės sąvokos:

• velnias;
• Dennitsa;
• pagunda;
• krioklys;
• odiniai rūbai;
• Pirmoji Evangelija, Gelbėtojo pažadas;
• žmonos sėkla;
• mirtis.

Testo klausimai:

Iliustracijos:

Vaizdo įrašas:

1. Korepanovas K. Kritimas į nuodėmę

1. Blogio kilimas sukurtame pasaulyje

Saliamono išminties knygoje yra toks posakis: „Mirtis į pasaulį atėjo per velnio pavydą“(Išminties 2:24). Blogis pasirodė prieš žmogaus pasirodymą, būtent Dennitsa ir tų angelų, kurie jį sekė, atkritimas. Viešpats Jėzus Kristus Evangelijoje sako, kad „velnias nuo pat pradžių yra žudikas“ (Jn 8, 44), kaip aiškina šventieji tėvai, nes ten mato žmogų, Dievo iškeltą ir dar aukštesnį už tą, kurį turėjo anksčiau. ir nuo kurio jis nukrito . Todėl pačioje pirmojoje pagundoje, kuri užklumpa žmogų, matome velnio veikimą. Apreiškimas nepasakoja, kiek truko palaimingas pirmųjų žmonių gyvenimas Rojuje. Tačiau ši būsena jau sukėlė piktavališką pavydą velniui, kuris, pats ją praradęs, su neapykanta žiūrėjo į kitų palaimą. Po velnio nuopuolio pavydas ir blogio troškulys tapo jo būties savybėmis. Kiekvienas gėris, ramybė, tvarka, nekaltumas, paklusnumas jam tapo neapykanta, todėl nuo pat pirmos žmogaus pasirodymo dienos velnias siekia nutraukti malonės kupiną žmogaus sąjungą su Dievu ir kartu su savimi žmogų nutempti į amžinybę. mirtis.

2. rudenį

Ir štai gundytojas pasirodė rojuje – žalčio pavidalu, kuris „Jis buvo gudresnis už visus lauko žvėris“(Pr 3:1). Piktoji ir klastinga dvasia, įėjusi į gyvatę, priėjo prie žmonos ir tarė jai: „Ar tiesa, Dievas pasakė: nevalgyk nuo jokio medžio rojuje?(Pr 3:1). Gyvatė artinasi ne prie Adomo, o prie Ievos, nes, matyt, įsakymą gavo ne tiesiogiai iš Dievo, o per Adomą. Reikia pasakyti, kad tai, kas čia aprašyta, tapo būdinga bet kokiai blogio pagundai. Labai aiškiai pavaizduotas pats procesas ir jo etapai. Viskas prasideda nuo klausimo. Gyvatė neateina ir nesako: „Valgyk nuo medžio“, nes tai yra aiškus blogis ir aiškus nukrypimas nuo įsakymo. Jis sako: „Ar tiesa, kad Dievas tau uždraudė valgyti vaisius? Aš turiu galvoje, jis nežino. Ir palaikydama tiesą Eva daro šiek tiek daugiau nei turėtų. Ji sako: „Mes galime valgyti vaisius nuo medžių, tik medžio, kuris yra rojaus viduryje, vaisius, sakė Dievas, nevalgykite jų ir nelieskite jų, kad nenumirtumėte. Ir gyvatė tarė savo žmonai: Ne, tu nemirsi.(Pr 3, 2-4). Apie prisilietimą nebuvo nė kalbos. Sumišimas jau prasideda. Tai dažnas šėtoniškas triukas. Iš pradžių jis neveda žmogaus tiesiai į blogį, o vis įmaišo mažą lašelį netiesos į kokią nors tiesą. Kodėl, beje, reikėtų susilaikyti nuo visokio melo; Na, pagalvok, aš šiek tiek melavau, tai nėra baisu. Tai tikrai baisu. Kaip tik tas labai mažas lašelis atveria kelią į daug didesnį melą. Po to seka didesnis melas, nes gyvatė sako: „Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai juos suvalgysi, atsivers tavo akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir pikta“.(Pr 3, 4-5). Čia vėlgi tiesa, bet skirtingomis proporcijomis, maišosi su netiesa. Iš tiesų, žmogus buvo sukurtas būti dievu. Iš prigimties būdamas sutvėrimas, jis iš malonės pašauktas sudievinti. Iš tiesų Dievas žino, kad jie bus panašūs į Jį. Jie bus kaip Dievas, bet ne kaip dievai. Velnias įveda politeizmą.

Žmogus buvo sukurtas būti Dievu. Tačiau tam tikras kelias yra nurodytas ir bendrystėje bei meilėje su Dievu. Bet čia gyvatė siūlo kitokį kelią. Pasirodo, Dievu galima tapti be Dievo, be meilės, be tikėjimo, per kokį nors veiksmą, per kokį nors medį, per kažką, kas nėra Dievas. Visi okultistai vis dar užsiima tokiais bandymais.

Nuodėmė yra neteisėtumas. Dievo įstatymas yra meilės įstatymas. O Adomo ir Ievos nuodėmė yra nepaklusnumo nuodėmė, bet taip pat ir atsitraukimo nuo meilės nuodėmė. Norėdamas atplėšti žmogų nuo Dievo, velnias siūlo jam širdyje netikrą Dievo paveikslą, taigi ir stabą. Ir priėmęs šį stabą širdyje vietoj Dievo, žmogus atkrenta. Gyvatė vaizduoja Dievą kaip apgaviką ir pavydžiai ginantį kai kuriuos savo interesus, savo galimybes ir slepiantį juos nuo žmogaus.

Žalčio žodžių įtakoje moteris į uždraustą medį pažvelgė kitaip nei anksčiau, ir tai jai atrodė malonus akiai, o vaisiai ypač patrauklūs savo paslaptinga savybe suteikti pažinimo apie gėrį ir blogį. galimybė tapti dievu be Dievo. Šis išorinis įspūdis nulėmė vidinės kovos baigtį, o moteris “ paėmė jos vaisius ir valgė, davė ir jos vyrui, ir jis valgė» (Pr 3.6) .

3. Žmogaus pokyčiai po nuopuolio

Įvyko didžiausias perversmas žmonijos ir viso pasaulio istorijoje – žmonės pažeidė Dievo įsakymą ir tuo nusidėjo. Tie, kurie turėjo būti visos žmonijos grynasis šaltinis ir pradžia, apsinuodijo nuodėme ir ragavo mirties vaisių. Praradę tyrumą, jie pamatė savo nuogumą ir pasidarė iš lapų prijuostes. Dabar jie bijojo stoti prieš Dievą, kurio anksčiau su dideliu džiaugsmu siekė.

4. Atgailos pasiūlymas

Nėra kito būdo atkurti žmogų, kaip tik atgailos kelias. Siaubas apėmė Adomą ir jo žmoną, ir jie pasislėpė nuo Viešpaties rojaus medžiuose. Tačiau mylintis Viešpats pašaukė Adomą pas save: « [Adomas,]kur tu esi?"(Gen.3.9). Viešpats klausė ne kur Adomas, o kokios jo būklės. Tuo Jis pašaukė Adomą atgailai. Tačiau nuodėmė jau buvo aptemdžiusi žmogų, o šaukiantis Dievo balsas Adomui sužadino tik norą būti išteisintam. Adomas drebėdamas atsakė Viešpačiui iš medžių tankmės: Išgirdau tavo balsą rojuje ir išsigandau, nes buvau nuogas ir pasislėpiau» (Pr 3.10) . – « Kas tau sakė, kad tu nuogas? Ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio uždraudiau valgyti?» (Pr 3.11). Klausimas buvo užduotas tiesiai, bet nusidėjėlis negalėjo į jį taip tiesiogiai atsakyti. Jis davė išsisukinėjantį atsakymą: Žmoną, kurią man davei, ji davė man nuo medžio ir aš valgiau» (Pr 3.12). Adomas suvertė kaltę savo žmonai ir net pačiam Dievui, kuris davė jam tą žmoną. Tada Viešpats atsigręžė į savo žmoną: Ką tu padarei?„Tačiau žmona pasekė Adomo pavyzdžiu ir savo kaltės nepripažino: Gyvatė mane suviliojo ir aš valgiau» (Pr 3.13). Žmona sakė tiesą, bet tai, kad jiedu bandė pasiteisinti prieš Viešpatį, buvo melas. Atmesdamas atgailos galimybę, žmogus padarė nebeįmanomą sau tęsti bendravimą su Dievu.

5. Bausmė. Nuopuolio pasekmės

Viešpats paskelbė savo teisų sprendimą. Gyvatė buvo prakeikta visų gyvulių akivaizdoje. Jam lemta apgailėtinai vaikščioti įsčiose ir maitintis žemės dulkėmis. Žmona yra pasmerkta sunkioms kančioms ir ligoms gimus vaikams. Kreipdamasis į Adomą, Viešpats pasakė, kad už jo nepaklusnumą žemė, kuri jį maitina, bus prakeikta. “ Jis išaugins tau spyglių ir erškėčių... savo veido prakaitu valgysi duoną, kol sugrįši į žemę, iš kurios paimtas, nes tu esi dulkė ​​ir į dulkes sugrįši.» (Pr 3,18-19).

Pirmųjų žmonių nuopuolio pasekmės buvo katastrofiškos ir žmogui, ir visam pasauliui. Nuodėmėje žmonės nusigręžė nuo Dievo ir atsigręžė į piktąjį, ir dabar jiems nebeįmanoma bendrauti su Dievu, kaip buvo anksčiau. Nusigręžę nuo gyvybės Šaltinio – Dievas, Adomas ir Ieva iškart mirė dvasiškai. Kūno mirtis juos ištiko ne iš karto (Dievo malone, norėjusio privesti protėvius į atgailą, Adomas vėliau gyveno 930 metų), tačiau kartu su nuodėme į žmones įžengė ir korupcija: nuodėmė, žmogaus įrankis. piktasis, dėl ligos ir senėjimo pamažu sunaikino jų kūnus, o tai galiausiai privedė protėvius į kūnišką mirtį. Nuodėmė pažeidė ne tik kūną, bet ir visą pirmapradžio žmogaus prigimtį – jame buvo pažeista pirminė harmonija, kai kūnas pakluso sielai, o siela – dvasiai, kuri buvo bendrystėje su Dievu. Kai tik pirmieji žmonės pasitraukė nuo Dievo, žmogaus dvasia iš karto, praradusi bet kokią orientaciją, atsigręžė į dvasinius išgyvenimus, o siela buvo nunešta kūniškų troškimų ir sukėlė aistras.

Kaip žmoguje žlugo harmonija, taip nutiko visame pasaulyje. Pagal programėlę. Paulius, po kritimo visa kūrinija buvo pajungta tuštybei“ir nuo to laiko laukia išvadavimo iš korupcijos (Rom. 8.20-21). Juk jei prieš nuopuolį visa gamta (tiek stichijos, tiek gyvūnai) buvo pavaldi pirmiesiems žmonėms ir be vargo iš žmogaus pusės davė jam maistą, tai po nuopuolio žmogus nebesijaučia gamtos karaliumi. Žemė tapo ne tokia derlinga, o žmonėms reikia labai stengtis apsirūpinti maistu. Iš visų pusių kilusios stichinės nelaimės ėmė kelti grėsmę žmonių gyvybėms. Ir net tarp gyvūnų, kuriems Adomas kadaise suteikė vardus, atsirado plėšrūnų, kurie kelia pavojų kitiems gyvūnams ir žmonėms. Gali būti, kad ir gyvūnai pradėjo mirti tik po nuopuolio, apie ką kalba daugelis šventųjų tėvų (šv. Jonas Chrizostomas, šv. Simeonas Naujasis teologas ir kt.).

Tačiau rudens vaisių ragavo ne tik mūsų protėviai. Tapę visų žmonių protėviais Adomas ir Ieva perdavė žmonijai jų prigimtį, iškreiptą nuodėmės. Nuo tada visi žmonės tapo ir gendantys, ir mirtingi, ir, svarbiausia, visi buvo šėtono, nuodėmės valdžioje. Nuodėmingumas tapo tarsi žmogaus nuosavybe, todėl žmonės, net jei kas norėjo, negalėjo nenusidėti. Paprastai jie sako apie tokią būseną, kurią visa žmonija paveldėjo iš Adomo gimtoji nuodėmė.Čia gimtoji nuodėmė reiškia ne tai, kad Adomo palikuonims buvo duota pirmųjų žmonių asmeninė nuodėmė (juk palikuonys to nepadarė asmeniškai), o tai buvo žmogaus prigimties nuodėmingumas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis (korupcija). , mirtis ir pan.), kurie iš protėvių perėjo visiems žmonėms. .). Pirmieji žmonės, sekdami velniu, pasėjo žmogaus prigimtį nuodėmės sėkla, ir kiekviename naujagimyje ši sėkla pradėjo dygti ir duoti jau asmeninių nuodėmių vaisius, todėl kiekvienas žmogus tapo nusidėjėliu.

Tačiau gailestingas Viešpats nepaliko pirmykščių žmonių (ir visų jų palikuonių) be paguodos. Tada jis davė jiems pažadą, kuris turėjo išlaikyti juos per vėlesnius jų nuodėmingo gyvenimo išbandymus ir vargus. Skelbdamas savo nuosprendį gyvatei, Viešpats pasakė: Aš sukelsiu priešiškumą tarp tavęs ir moters, tarp tavo palikuonių ir jos palikuonių. tai(septyniasdešimties vertime - Jis) trenks tau į galvą, o tu jam įgelsi į kulną» (Pr 3.15). Šis „Moters palikuonių“ pažadas yra pirmasis pasaulio Gelbėtojo pažadas ir dažnai vadinamas „Pirmąja Evangelija“, kuri nėra atsitiktinė, nes šie trumpi žodžiai pranašiškai kalba apie tai, kaip Viešpats ketina išgelbėti puolusią žmoniją. Kad tai bus dieviškas veiksmas, aišku iš žodžių „ Sukelsiu priešiškumą“ – nuodėmės nusilpęs žmogus negali savarankiškai pakilti prieš piktojo vergiją, čia reikalingas Dievo įsikišimas. Tuo pat metu Viešpats veikia per silpniausią žmonijos dalį – per moterį. Kaip žmonos sąmokslas su gyvate privedė prie žmonių nuopuolio, taip žmonos ir žalčio priešiškumas paskatins jų atkūrimą, o tai paslaptingai parodo svarbiausią vaidmenį mūsų išgelbėjant Švenčiausiąją Dievo Motiną. Keistos posakio „moters sėkla“ vartojimas rodo netekėjusią Švenčiausiosios Mergelės pastojimą. Įvardis „Jis“ vietoj „tai“ LXX vertime rodo, kad dar prieš Kristaus gimimą daugelis žydų šią vietą suprato kaip ne tiek visos žmonos palikuonių, kiek žmonos palikuonių požymį. vienintelis asmuo, Mesijas-Gelbėtojas, kuris sutraiškys velnio žalčio galvą ir išgelbės žmones iš jo viešpatavimo. Gyvatė gali Jam įgelti tik „ant kulno“, o tai yra pranašiškas Gelbėtojo kančios ant kryžiaus požymis.

6. Odiniai drabužiai

Odiniai drabužiai, šventųjų tėvų aiškinimu, yra mirtingumas, kurį žmogaus prigimtis gavo po nuopuolio. Svmch. Metodijus Olimpietis pabrėžia, kad „odiniai drabužiai – ne kūno esmė, o mirtingas aksesuaras“. Dėl tokios žmogiškosios prigimties būsenos jis tapo kančių ir ligų subjektas, pasikeitė jo egzistavimo būdas. „Be neprotingos odos“, – sako Šv. Grigalius Nysietis, žmogus suvokė: „seksualinę sąjungą, pastojimą, gimimą, susitepimą, maitinimą krūtimi, o paskui maistą ir jo išmetimą iš kūno, laipsnišką augimą, pilnametystę, senatvę, ligas ir mirtį“.

Be to, odiniai drabužiai tapo šydu, skiriančiu žmogų nuo dvasinio pasaulio – Dievo ir angeliškų jėgų. Laisvas bendravimas su jais po kritimo tapo neįmanomas. Tokia žmogaus apsauga nuo bendravimo su dvasiniu pasauliu, matyt, jam naudinga, nes daugybė literatūroje aptiktų žmogaus susitikimų su angelais ir demonais aprašymų liudija, kad toks atviras žmogaus susidūrimas su dvasiniu pasauliu jam įvyksta. netoleruotina. Todėl žmogus yra uždengtas tokiu nepralaidžiu apvalkalu.

Pažodinis odinių drabužių aiškinimas yra toks, kad pirmoji auka buvo paaukota po išvarymo iš rojaus, ko Adomą išmokė pats Dievas, ir šie drabužiai buvo pagaminti iš aukojamų gyvūnų odų.

7. Tremtis iš rojaus

Apvilkęs žmones odiniais drabužiais, Viešpats išvarė juos iš rojaus: „ ir rytuose prie Edeno sodo pastatė cherubą ir liepsnojantį kardą, besisukantį saugoti kelią į gyvybės medį“ (Pr 3.24), kurių jie dabar tapo neverti dėl savo nuodėmės. Žmogus jam nebeleidžiamas“, kad jis neištiestų rankos ir nepaimtų nuo gyvybės medžio, neparagavęs ir negyventų amžinai» (Pr 3.22). Viešpats nenori, kad žmogus, paragavęs gyvybės medžio vaisių, amžinai liktų nuodėmėje, nes kūniškas žmogaus nemirtingumas tik patvirtintų jo dvasinę mirtį. O tai rodo, kad kūniška žmogaus mirtis yra ne tik bausmė už nuodėmę, bet ir Dievo geradarystė žmonių atžvilgiu.

8. Mirties prasmė

Taip pat verta pasilikti ties bausmės prasmės klausimu: ar žmogaus mirtis yra bausmė ar palaima pačiam žmogui? Be jokios abejonės, tai ir viena, ir kita, bet bausmė ne ta prasme, kaip kerštingas Dievo troškimas priversti žmogų pasijusti blogai dėl nepaklusnumo, o kaip tam tikra loginė pasekmė to, ką pats žmogus sukūrė. Tai yra, galime sakyti, kad jei žmogus iššoko pro langą ir susilaužė kojas bei rankas, jis už tai baudžiamas, tačiau jis pats yra šios bausmės autorius. Kadangi žmogus nėra originalus ir negali egzistuoti už bendrystės su Dievu ribų, mirtis taip pat apriboja galimybę vystytis blogyje.

Kita vertus, mirtis, kaip žinoma iš praktinės patirties, žmogui yra labai svarbus šviečiantis veiksnys, dažnai tik mirties akivaizdoje jis sugeba galvoti apie amžinąjį.

Ir, trečia, mirtis, kuri žmogui buvo bausmė, vėliau jam buvo ir išganymo šaltinis, nes per Išganytojo mirtį žmogus buvo atstatytas, jam tapo įmanoma prarasta bendrystė su Dievu.

9. Rojaus vieta

Išvarius žmones iš rojaus, tarp jų, tarp nuodėmingo gyvenimo darbų ir vargų, laikui bėgant išsitrynė pati atmintis apie tikslią jo buvimo vietą, tarp skirtingų tautų sutinkame pačias neaiškiausias tradicijas, miglotai nukreiptas į rytus, kaip primityvios palaimingos būsenos vieta. Tikslesnis nurodymas yra Biblijoje, bet net ir jis mums toks neaiškus dabartinėje žemės formoje, kad taip pat neįmanoma geografiniu tikslumu nustatyti Edeno, kuriame buvo rojus, vietą. Štai biblinis nurodymas: „Ir Viešpats Dievas pasodino rojų Edene, rytuose. Upė išėjo iš Edeno į vandens rojų; o paskui padalintas į keturias upes. Vieno Pišono vardas; jis teka aplink visą Havilos žemę, kur yra aukso, ir to krašto auksas yra geras. ten bdolakh ir onikso akmuo. Antrosios upės pavadinimas – Tikhonas (Geonas): ji teka aplink visą Kušo žemę. Trečiosios upės pavadinimas yra Hiddekel (Tigras); ji teka prieš Asiriją. Ketvirtoji upė yra Eufratas“ (Pradžios 2:8-14). Iš šio aprašymo pirmiausia aišku, kad Edenas yra didžiulė rytų šalis, kurioje buvo rojus, kaip mažesnis kambarys, skirtas pirmiesiems žmonėms gyventi. Tada trečiosios ir ketvirtosios upių pavadinimas aiškiai rodo, kad ši Edeno šalis buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje. Bet tai yra mums suprantamų geografinių nuorodų riba. Pirmosios dvi upės (Pisonas ir Tikhonas) dabar neturi nieko, kas atitiktų save nei geografine padėtimi, nei pavadinimu, todėl jos sukėlė labiausiai savavališkus spėjimus ir suartėjimus. Vieni juose matė Gangą ir Nilą, kiti – Phasis (Rion) ir Araks, kilusius iš Armėnijos aukštumų, kiti – Syr Darya ir Amu Darya, ir taip toliau iki begalybės. Tačiau visi šie spėjimai nėra labai svarbūs ir yra pagrįsti savavališkais apytiksliais skaičiavimais. Tolesnis šių upių geografinės padėties apibrėžimas yra Havilos ir Kušo žemės. Tačiau pirmasis iš jų yra toks pat paslaptingas kaip ją laistanti upė, ir galima tik spėti, sprendžiant iš jos metalų ir mineralų gausos, kad tai kažkuri Arabijos ar Indijos dalis, kuri senovėje buvo pagrindiniai aukso šaltiniai. ir brangakmeniai. Kiek konkretesnis kitos šalies pavadinimas yra Kušas. Šis terminas Biblijoje paprastai vartojamas kalbant apie šalis, esančias į pietus nuo Palestinos, o "kušitai", kaip Chamo palikuonys, iš jo sūnaus Kušo arba Kušo, yra visoje erdvėje nuo Persijos įlankos iki pietų Egipto. Iš viso to galime tik daryti išvadą, kad Edenas iš tiesų buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje, kaip rodo visų seniausių tautų tradicijos, tačiau neįmanoma nustatyti tikslios jo vietos. Nuo to laiko žemės paviršiuje įvyko tiek daug sukrėtimų (ypač potvynio metu), kad galėjo pasikeisti ne tik upių kryptis, bet ir nutrūkti jų ryšys vienas su kitu ar net nutrūkti kai kurių egzistavimas. . Dėl šios priežasties mokslui taip pat neleidžiama patekti į tikslią Rojaus vietą, kaip ir už nuodėmę Adomui valgyti nuo gyvybės medžio jame.

Testo klausimai:

1. Koks įvykis sukurtame pasaulyje sukėlė blogio pasirodymą?
2. Kodėl velnias su pagunda artinasi ne prie Adomo, o prie jo žmonos?
3. Kokia buvo pirmųjų žmonių nuodėmė?
4. Kokie pokyčiai įvyko žmoguje po nuopuolio?
5. Papasakokite apie tai, kaip Dievas pasmerkė nuodėmingus protėvius, ir apie jiems siūlomą atgailą.
6. Kokia bausmė už žmonos nusidėjimą?
7. Kokią bausmę už nuodėmę gauna Adomas?
8. Koks buvo žalčio prakeiksmas ir koks pažadas jame?
9. Kaip reikėtų suprasti odinius drabužius?
10. Kodėl išvarymas iš rojaus ir mirtis gelbsti žmones?
11. Ką galima pasakyti apie rojaus vietą?

Šaltiniai ir literatūra šia tema

Šaltiniai:

1. Jonas Chrizostomas, Šv. Pokalbiai apie Pradžios knygą. XVI diskursas. Apie pirmapradžių nuopuolį. „Ir velnias buvo nuogas, ir Adomas bei jo žmona nesigėdijo“ (Pr 2,25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16. XVII diskursas. „Ir pasigirdo Viešpaties Dievo balsas, einant į rojų vidurdienį“ (Pr 3,8). [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (prisijungimo data: 2015-10-27).
2. Grigalius Palamas, Šv. Omilija. Omilija VI. Gavėnios raginimas. Taip pat trumpai kalbama apie pasaulio sukūrimą. Tai buvo pasakyta pirmąją gavėnios savaitę. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (prisijungimo data: 2015 10 27).
3. Simeonas Naujasis teologas, Šv.Žodžiai. Žodis 45. P. 2. Apie įsakymo pažeidimą ir išvarymą iš rojaus. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (prisijungimo data: 2015-10-27).
4. Efraimas Sirinas, Šv.Šventojo Rašto interpretacijos. Genesis. 3 skyrius. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinė mokomoji literatūra:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Stačiatikybės pagrindai: vadovėlis. - Red. 3, pataisyta, pridėti. - M.: PSTGU, 2014. Protėvių nuopuolis ir jo pasekmės. Išganytojo pažadas.
2. Egorovas G., Jer. Senojo Testamento Šventasis Raštas. Pirmosios dalies knygos yra teigiamos ir pamokančios. Paskaitų kursas. – M.: PSTGU, 2004. 136 p. I skyrius. Mozės Penkiaknygė. 1 skyrius 1.6. Ruduo. 1.7. Nuopuolio pasekmės. 1.8. Bausmės prasmė. 1.9. Išganymo pažadas. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. Biblijos istorija. M., 1993. III. Kritimas ir jo pasekmės. Rojaus vieta. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (žiūrėta 2015 10 27).

Papildoma literatūra:

1. Vladimiras Vasilikas, diakonas. Dvasiniai ir psichologiniai nuopuolio į nuodėmę aspektai. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (prisijungimo data: 2015 10 27).
2. Aiškinamoji Biblija arba visų Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygų komentaras: 11 tomų / Redagavo A.P. Lopuchinas (t. 1); leidimas A.P. įpėdinių. Lopuchinas (t. 2-11). Sankt Peterburgas: Peterburgas, 1904-1913. Pradžios knygos aiškinimas. 3 skyrius

Vaizdo įrašas:

1. Korepanovas K. Kritimas į nuodėmę

2. Antanas Surožietis (Bloom), metropolitas Diskursas apie nuopuolio istoriją

3. Būtis. „Pirmojo pasaulio mirtis“. 2 paskaita (1-3 skyriai). Kunigas Olegas Stenyajevas. Biblijos portalas

4. Biblijos istorija. Kuprijanovas F.A. 1 paskaita

5. Pokalbiai apie šešias dienas. Esamas. 3 skyrius. Viktoras Lega. Biblijos portalas

6. Pradžios knyga. 3 skyrius. Biblija. Hieromonkas Nikodimas (Shmatko).

7. Genesis. 3 skyrius. Andrejus Solodkovas. Biblijos portalas.

Penktoji sesija. Nuopuolio pasekmės.

Tėvas Aleksandras:Leiskite jums priminti, kad paskutiniame pokalbyje nurodėme, kad visa žmogaus prigimtis yra iškreipta protėvių nuodėmėse. Iš pradžių žmogus yra Dievo sukurtas visiškai laisvas. Ta prasme, kad jis laisvas ne tik nuo nuodėmės ir pagundų, bet ir nuo poreikio rinktis tarp gėrio ir blogio, tarp nuodėmės ir Dievo tiesos. Jis yra įsišaknijęs Dievo tiesoje. Tačiau žmogus riboja savo laisvę, nustatydamas sau pasirinkimą – ko klausyti: Dievo, kuris davė įsakymą nevalgyti nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, ar velnią, kuris jam sako, kad Dievas meluoja, slepiasi. iš jo kai kurias Jo slaptas žinias. Ir tokiu būdu, patekęs į interviu su šia būtybe, nustatydamas sau klaidingo pasirinkimo galimybę, žmogus galiausiai padaro šį neteisingą pasirinkimą. Savo laisvę jis iškeičia į velnio valios vykdymą, tampa jo tarnu, visiškai papuola į jo valdžią ir pavergia jį. Taigi gimtoji nuodėmė yra velnio galia žmogui.

Mes, kaip Adomo įpėdiniai, iš pradžių visiškai su juo priklausę žmonių rasei, paveldime šį laisvės trūkumą.

Bet mes tikime, kad Viešpats Jėzus Kristus, prisiimdamas šią pavergtą, sugadintą žmogaus prigimtį, kovodamas su šėtonu, turinčiu mirties galią, nugali jį ir išlaisvina iš šios galios visą žmoniją, įskaitant mus. Krikšto sakramente mes gauname galimybę palaužti velnio galią mums ir patekti į tą Dievo priėmimą, į kurį mus kviečia Viešpats. Štai santrauka, kur baigėme paskutinį kartą.

Dabar, remdamiesi Pradžios knyga, bandysime atkurti pagrindines žmogaus prigimties žalos pasekmes. Jau išvardinome žalą, kurią Dievas nuopuoliu nustato: tai Dievo ir žmogaus, žmonių santykių pažeidimas, t.y. tarp vyro ir moters ir visos visatos iškraipymas. Tai yra pagrindinės bėdos, kurias žmonija patiria po nuopuolio.

Pirma, suardomas ryšys tarp Dievo ir žmogaus. Simboliška, kad cherubas ir ugninis ginklas saugo Edeno sodo vartus, kad žmogus neprieitų prie gyvybės medžio. Kalbėjome apie tai, kad bendrystė su gyvybės medžiu yra bendrystė su pačiu Dieviškumu. Žmogus savo nuodėme stato sieną, yra apsaugotas nuo bendrystės su Dievu galimybės.

Nutrūksta ir žmonių bendravimas. Tai iš karto pasireiškia santykių iškraipymu pirmoje sąjungoje, pirmoje santuokoje, kai moteris patenka į subordinuotą būseną, kurią Viešpats suformuluoja taip: „Tu turėsi savo potraukį, o tavo vyras valdys tave“. Ir pačioje pirmoje žmonių kartoje šis pasidalijimas baigiasi žmogžudyste. Kainas, vyriausias Adomo ir Ievos sūnus, iš pavydo nužudo savo jaunesnįjį brolį. Žinoma, tai yra pirmojo įsakymo pažeidimo vaisius ir, deja, neišvengiama pasekmė. Šventieji tėvai, aiškindami šį įvykį, pažymi, kad Kainas gimsta iškart po nuopuolio ir visiškai nešioja iškraipymo antspaudą. Tėvai taip pat aiškina, kad galbūt vėliau Adomas ir Ieva kažkaip sugebėjo suvokti savo poelgio didžiulį, sugebėjo apsivalyti atgaila, o antrasis žmogus, gimęs Žemėje, Abelis, yra teisumo ir Dievo siekimo pavyzdys. Pasirodo, jo auka Dievui patinka, verta, o brolis atneša Dievui nepatinkančią auką.

Kalbėjome ir apie visos visatos iškraipymą, kai Dievo žodžiu gyvybę suteikusi Žemė griūna, pagimdo erškėčius ir erškėčius. Žmogus yra priverstas dirbti išpildamas kaktą, siekdamas, kad ji kažkaip jį pamaitintų.

Visos visatos iškraipymai – toks yra visatos egzistavimo principas, kurį dabar stebime. Faktas yra tas, kad visa visata yra sudvasinta ir suteikia gyvybę. Iš tiesų matome, kad pagal Dievo žodį kūryba yra organizuota, padauginta ir sudėtinga. Matome, kad Žemė, negyva stichija, gamina augalus, vanduo – gyvybę.
Šiuolaikiniame pasaulyje matome visai ką kita. Bet kuri uždara sistema linkusi irti, vienintelė matoma išimtis yra gyvos būtybės. Gyvenimas gali kažkaip atgaminti, laikinai palaikyti save.

Deja, tą patį stebime dvasiniame pasaulyje. Žinome, kad bet koks dvasinio gyvenimo sąstingis ar sąstingis veda žmogų į nuosmukį. Suprantame, kad turime dėti dideles pastangas, kad įveiktume savo nuodėmingumą, įveiktume savo aistrą. Kai netaikome išorinio impulso savo dvasiniam gyvenimui, neverčiame savęs, tada mūsų gyvenimas tokiu pat natūraliu keliu eina į irimą, eina į irimą, destrukciją. Tiesą sakant, Kalno pamoksle Viešpats yra toks: siauras takas ir siauri vartai, vedantys į Dangaus karalystę, todėl mažai kas jį randa. Natūralu, kad neieškodamas šio siauro tako, nesistengdamas kažkaip susispausti ir nebandydamas į jį įsispausti, žmogus eina plačiu taku ir plačiais vartais, vedančiais į mirtį. Tai iš tikrųjų yra tikrovė, kurią stebime tiek gamtos, tiek dvasiniame pasaulyje, kiekvieno iš mūsų dvasinėje patirtyje.

Kaip galite paaiškinti, kodėl taip nutinka? Taip nutinka todėl, kad rudenį žmogus savotiškai apsiverčia, išvirsta, galima sakyti, viduje. Žinome, kad žmogus yra dviejų dalių. Jis buvo sukurtas iš šio pasaulio stichijų, iš žemės dulkių, jis turi materialų komponentą ir turi Dievo duotą dvasinį komponentą, kurio užduotis yra kažkaip valdyti žmogų. Kūnas, būdamas neatsiejama žmogaus dalis (žmogus negali egzistuoti be kūno), tarnauja žodinei sielai, kaip skaitome maldaknygėje. Taip susidaro tam tikra hierarchija: dvasia valdo ir vadovauja kūno kompozicijai, o kūno kompozicija tarnauja, padeda ir tam tikru būdu prisideda prie šio dvasinio žmogaus komponento. Rudenį žmogus, vaizdžiai tariant, apverčiamas aukštyn kojomis, o kūniški žmogaus poreikiai tampa pagrindiniu, vadovaujančiu žmogumi.

Jei iš pradžių žmogus buvo kviečiamas vadovautis dvasiniu principu, tai dabar žmoguje valdo kūniškasis komponentas. Žmogus negali sustoti kvėpuoti, pasirodo refleksiškai. Žmogus negali sulaikyti kvėpavimo ir dūsti savo noru, refleksas suveiks, ir jis įkvėps oro. Kai mums reikia maisto, mūsų kūnas tai mums pasako pačiu apčiuopiamiausiu būdu. Tie. net jei kelias dienas išeisime be maisto, akivaizdžiai jausimės alkani. Be miego normalus sveikas žmogus neišgyvens ilgiau nei parą. Bet kokie mūsų kūno poreikiai pradėjo vadovauti ir nulemti mūsų gyvenimą bei labai garsiai ir labai aiškiai skelbti apie save.

Tačiau suprantame, kad žmogaus negalima redukuoti iki savo kūno. Jis turi dvasinių poreikių, kuriuos žmogus turėtų turėti pirmenybę, bet kuriuos labai lengvai ir saugiai pamiršta, kuriuos kiekvienas žinome iš savo patirties. Suprantame, kad kuo daugiau neišsimiegame, kuo daugiau norime, kuo ilgiau nevalgome, tuo aštriau jaučiame alkį. Su dvasiniais poreikiais yra atvirkščiai. Kuo ilgiau neapvalyname sielos atgaila, tuo sunkiau mums vėliau griebtis šios atgailos. Kuo mažiau verčiamės atsigręžti į Dievą, tuo vėliau mums sunkiau išmokti melstis.

Šiuo keliu eina nuopuolio įveikimas. Žmogus nustato tam tikrą vidinę vertybių sistemą, vidinę prioritetų sistemą ir, tai suvokęs protu, valios pastangomis, įdėdamas į tai visas širdies jėgas, panašiai organizuoja savo gyvenimą. Akivaizdu, kad šio pasaulio dėsnių požiūriu tai yra labai labai sunku. Kad ir kaip sunku būtų įveikti žemės trauką, taip ne mažiau sunku įveikti nuodėmės trauką. Šia prasme kritimo pasekmės potvynio istorijoje parodomos labai ryškiai.

Kodėl Viešpats siunčia tvaną visai žmonijai? Pradžios knygos šeštame skyriuje tai aprašyta taip: „Kai žemėje pradėjo daugėti žmonių ir gimė jų dukterys. Tada žmonių sūnūs pamatė žmonių dukteris, kad pasiėmė jas pas savo žmonas, kurias pasirinko. Tuo metu žemėje buvo milžinų, ypač nuo to laiko, kai Dievo sūnūs pradėjo eiti pas žmonių dukteris ir pradėjo jas gimdyti“ (Pradžios 6: 1–4).

Šventųjų Tėvų aiškinimu, Dievo sūnūs yra Seto, trečiojo Adomo sūnaus, palikuonys, kuris išlaikė teisumą, tikėjimą Dievu, bandė sušildyti ir ugdyti šį dvasinį komponentą savyje ir kažkaip susieti sugedusius. kaklaraiščių. Čia Kaino palikuonys vadinamos žmonių dukromis, kurios, priešingai, padaugino savyje kūniškąjį komponentą. Šių ryšių vaisius – milžinų gimimas. Biblijos perkeltine kalba milžinai, t.y. gigantiškos būtybės, išreiškia, kad šiuose žmonėse tokia hipertrofuota forma dominuoja ir dauginasi kūniškasis komponentas. Viešpats apie tai sako taip: „Mano Dvasia amžinai nebus ignoruojama žmonių; nes jie yra mėsa; Tebūna jų dienos šimtas dvidešimt metų (Pr 6, 3). Tie. Viešpats, matydamas šį žmogaus sugedimą, sako, kad jie yra kūnas, ir dejuoja, kad Šventoji Dvasia, t.y. jo paties kvėpavimas šiuose žmonėse yra apleistas.

Daugumoje senovės pagoniškų mitų žmogaus kaltė vaizduojama kitaip. Žmogus kaltas, kad pavogė ką nors dvasingo: arba Prometėjas pavagia iš dievų ugnį ir atiduoda ją žmonėms, arba kokį kitą dievišką artefaktą, atnešantį žmonėms Dievo galią. Priešingai, Dievas apgailestauja, kad žmonės yra įklimpę į per daug žmogiškus dalykus, o Dievo Dvasia nepaisoma. Tai labai įdomus kontrastas. Ir iš tikrųjų yra neabejotinas ryšys. Mes sakome, kad Šventoji Dvasia, Dievo Žodis yra Dievybės vardai. Dvasią vadiname trečiąja Šventosios Trejybės hipostaze, Žodį vadiname antrąja Šventosios Trejybės hipostaze, Dievo Sūnumi, ir sakome, kad Viešpaties žodžiu buvo sutvirtinti dangūs ir Jo burnos Dvasia visos jų jėgos. Mes sakome, kad Žodis ir Dvasia yra kūrybingai gyvybę teikiantys Dievo principai. Kai žmogus nepaiso Dievo Žodžio, Dvasia taip pat pasitraukia nuo jo. Jis atima iš savęs Dievo Dvasią, kuri taip jį maitina, suteikia gyvybę ir vadovauja.

Jeigu sunkioje psichologinėje situacijoje atsidūręs žmogus kreiptųsi ne į nuodėmklausį, ne į vienuolyną, o į psichologiją. Ar jis pralaimi...

Tėvas Aleksandras: Ne, taip nėra, tiesiog reikia suprasti psichologijos ribas. Pamenate, kalbėjome apie dvi galimas žmogaus vaizdavimo schemas – dviejų ir trijų dalių? Psichologija neveikia su žmogaus dvasia, su siela, jos dvasiniu supratimu. Jis veikia su tam tikru fiziologiniu, bet ne materialiniu žmogaus komponentu, taip sakant. Ir, žinoma, jei ji tai daro kompetentingai, sumaniai, tai nieko blogo. Žinome, kad vaistai, terapija, žmogaus siela, t.y. jo dvasinis komponentas negali būti ištaisytas. Išgėriau tabletę ir atsikračiau išdidumo...iš godumo... tai nevyksta. Tačiau, kita vertus, žinome, kad kai kurias psichines, psichologines žmogaus problemas galima ištaisyti vaistais ir terapija. Čia nėra nieko smerktino.

Pagal kokius įstatymus Adomas ir Ieva gyveno, jei dar nebuvo įsakymų?

Tėvas Aleksandras: Įsakymas buvo duotas, net keli. Būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę, valdykite visus kūrinius. Antras įsakymas – puoselėti sodą. Trečia, nevalgykite gėrio ir blogio pažinimo medžio.

Ir pagal kokius moralės kanonus jie turėjo gyventi žemėje po nuopuolio?

Tėvas Aleksandras: Jūsų veido prakaite yra duonos. Akivaizdu, kad žudymas buvo laikomas nuodėme. Nes net gyvulių nebuvo galima žudyti maistui. Mėsą valgyti pradedama tik po rudens. Šventieji tėvai tai aiškina stabmeldystės pavojumi. Faktas yra tas, kad, remiantis Biblijos liudijimu, stabmeldystė, kaip kūrinio garbinimas, išsivysto tik po potvynio. Norint parodyti, kad žmogus iš tikrųjų yra visos visatos, įskaitant būtybes, valdovas – „galia atimti gyvybę“, jam duodama maisto. Niekas nesugalvotų garbinti tai, ką valgai.
Po to, kai buvo išvaryti iš rojaus, jie išlaikė idėją, kokia yra Dievo valia. Jie buvo įtraukti į Dievo valią, įsitraukę į gėrį, visą laiką, kai buvo rojuje. Nedarykite rūpesčių savo artimui ir kiti moralės principai jiems buvo akivaizdūs iš senos atminties. Rašytų taisyklių poreikis atsiranda tada, kai žmogus pamiršta šias nerašytas taisykles.

Tėvą Aleksandrą, bet man atrodo, kad Kainas kažkaip vaikiškai sureagavo. Neakivaizdu. Jis nemanė, kad daro ką nors blogo.

Tėvas Aleksandras: Jis tikriausiai nežinojo, ką reiškia atimti gyvybę kitam. Jis pasidavė dviem aistroms. Pavydas ir piktumas. Akivaizdu, kad šios aistros nesutampa su Dievo valia. Savo sieloje jis slopino kai kuriuos gerus impulsus, pavyzdžiui, slopino savyje ramybę, pasidavė kitoms emocijoms. Matome, kaip iš šių emocijų iš tiesų kyla košmaras. Ir labai dažnai mes nenorime nieko blogo, o tiesiog išliejame savo aistras. Čia žmogus davė valią savo aistroms ir išėjo brolžudystė.

Kovos tiesiog nebuvo. Ar buvo pasirinkimas?

Tėvas Aleksandras: Žinoma, buvo. Suprantame, kad žmogus nėra iš anksto nulemtas tam tikram sprendimui. Matote, kaip Dievas nusileidžia savo poelgiui. Jis jį įspėja. Dėl to, ar jis turėjo pasirinkimą. Atsiminkite, Viešpats įspėja jį prieš žudant. Aš leisiu sau skaityti.

„Po kurio laiko Kainas atnešė Viešpačiui dovaną iš žemės vaisių,
Abelis taip pat atnešė iš savo bandos pirmagimių ir jų riebalų. Ir Viešpats pažvelgė į Abelį ir jo dovaną, bet nežiūrėjo į Kainą ir į jo dovaną. Kainas buvo labai nusiminęs, jo veidas nukrito.
Viešpats tarė Kainui: „Kodėl tu nusiminęs? o kodel tavo veidas nukrito?
jei darai gera, ar nekelia savo veido? o jei nedarai gera, tada nuodėmė guli prie durų; jis traukia tave prie savęs, bet tu valdai jį. Kainas pasakė savo broliui Abeliui. Kai jie buvo lauke, Kainas sukilo prieš savo brolį Abelį ir jį nužudė. Viešpats tarė Kainui: „Kur yra tavo brolis Abelis? Jis pasakė: Aš nežinau; Ar aš savo brolio sargas? (Pr 4:3-9).
Prieš darydamas ką nors baisaus, jis gauna Dievo įspėjimą.

Aleksandras Dvorkinas: Ir ta prasme, kad jis nesitikėjo, kad taip bus, dauguma buitinių žmogžudysčių įvyksta būtent taip. Žmonės nesitiki, kad taip nutiks.

Kainas buvo Dievo regėtojas, ir kaip jis nebijojo?

Tėvas Aleksandras: Aš nebijojau. Mes su tavimi bendraujame ir nebijome.

Biblijoje dažnai, beveik kiekviename puslapyje, rašoma nerimauja dėl tikrovės, kurią paprastai vadinamemes tai vadiname nuodėme. Senojo Testamento posakiai, susiję sušios realybės yra daug; jie paprastai gysla, pasiskolinta iš žmonių santykių: neveikimas, neteisėtumas, maištas, neteisybė ir kt.; Judaizmas prie to prideda „pareigą“ (ta prasme skola), ir ši išraiška taikoma ir Naujajame Testamente; dar bendresne tvarka nusidėjėlis yra pristatomas kaip tas, „kuris daro bloga jo akyse Dievo“; „teisusis“ („saddik“) paprastai kontrastuojamas su „blogiu“ („rasha“). Bet tikra prigimtis nuodėmė su savo gudrumu ir visu pločiu pirmiausia per Biblijos istoriją; nuo jos taip pat sužinome, kad šis apreiškimas apie žmogų yra tuo pat metu apreiškimas apie Dievą, apie Jo meilę, kuriai priešinasi nuodėmė, ir apie Jo gailestingumą, kuris pasireiškia.dėl nuodėmės; nes išganymo istorija yra ne kas kita,kaip Dievo nenuilstamai kartojama Kūrėjo istorijatsom bando atplėšti žmogų nuo surišto požiūris į nuodėmę. Tarp visų Senojo Testamento istorijų – ir nuodėmės istorija rudenį, atveriantį žmonijos istoriją, pre jau duoda mokymą, kuris yra nepaprastai turtingas savo paties turinys. Iš čia jis turi kilti suprasti, kas yra nuodėmė, nors pats žodis čia dar nebuvo ištartas.

Adomo nuodėmė pasireiškia iš esmės kaipshanie, kaip toks veiksmas, kuriuo asmuo sąmoningai ir sąmoningai priešinasi Dievui, vienas iš Jo įsakymų (Pr 3.3); bet giliaušis išoriškai maištingas poelgis Šventajame Rašte vidinis veiksmas, nuo kurio atsitinka: Adomas ir Ieva nepakluso, neskad, pasiduodami žalčio pasiūlymui, jie norėjo „būti kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį“ (3.5), t.y., pagal labiausiai paplitęs aiškinimas, atsidėkite save į Dievo vietą, kad nuspręstumėte, ką- gėris, o kas - blogis; paimdamas tavo nuomonę jie teigia esantys vieninteliai autoritetai Duks savo likimą ir disponuoja savimi pats savo nuožiūra; jie atsisako priklauso nuo To, kuris juos sukūrė, iškraipydamast. arr. ryšį, kuris sujungė žmogų su Dievu.

Pagal Pradžios 2 skyrių šis ryšys buvo ne tik priklausomybėje, bet ir draugystėje. Kitaip nei senovės mituose minimi dievai (plg. Gilga tinklelis), nebuvo nieko, ko Dievas paneigtųžmogus, sukurtas „pagal jo paveikslą ir panašumą“(Gen 1,26 sl); Nieko sau nepaliko vienas, net gyvenimas (plg. Išmintis 2,23). Taigi, gyvatės paskatinta, iš pradžių Ieva, paskui Adomas pradeda abejoti šiuo be galo dosniu Dievu. Dievo duotas įsakymas žmogaus labui (plg. Rom 7, 10), jiems atrodo tik priemonė, kurią naudojo Dievas už Jo pranašumų apsaugą ir pridedama prie įsakymo įspėjimas – tik melas: „Ne, tu nemirsi; bet Dievas žino, kad tą dieną, kurią valgysite (iš pažinimo medžio vaisiaus), savo akis ir būsite kaip dievai, žinantys gėrį ir pikta“ (Pradžios 3:4). Žmogus nepasitikėjo tokiu dievu, kuris tapo jo varžovu. Pati Dievo samprata pasirodė esąs iškrypęs: begalinio demono samprata egoistas, už tobulą, Dievas, kuris neturi nestokoja nieko, kas gali tik duoti, pakeičiama tam tikro riboto, skaičiuojamojo, visiškai užimto ​​idėja siekdamas apsisaugoti nuo savo kūrybos. Prieš priversdama žmogų nusikalsti, nuodėmė sugadino jo dvasią, o kadangi jo dvasia buvo paveikta pačiame santykyje su Dievu, kurio atvaizdas yra žmogus, neįmanoma įsivaizduoti gilesnio iškrypimo ir nereikia stebėtis, kad tai sukėlė tokias sunkias pasekmes. .

Pasikeitė žmogaus ir Dievo santykis: toks yra sąžinės verdiktas. Prieš nubausdami tikrąja to žodžio prasme (Pradžios 3:23), Adomas ir Ieva, kurie anksčiau buvo taip arti Dievo (plg. 2, 15), slepiasi nuo jo veido tarp medžių (3, 8). Taigi, žmogus pats išsižadėjo Dievo, ir atsakomybė už savo nusižengimą tenka jam; jis pabėgo nuo Dievo, o išvarymas iš rojaus sekė kaip savotiškas jo paties apsisprendimo patvirtinimas. Kartu jis turėjo įsitikinti, kad perspėjimas nėra klaidingas: toli nuo Dievo neįmanoma prieiti prie gyvybės medžio (3.22), o mirtis galiausiai ateina į savo. Būdama plyšimo tarp žmogaus ir Dievo priežastis, nuodėmė taip pat įveda plyšimą tarp žmonių visuomenės narių, kurie jau yra rojuje pačioje pirminėje poroje. Kai tik padaroma nuodėmė, Adomas atsitveria, kaltindamas ją tuo, kurį Dievas jam davė kaip pagalbininką (2.18), kaip „kaulu nuo jo kaulų ir kūnu iš jo kūno“ (2.23), ir ši spraga yra viduje. posūkis patvirtintas bausme: „Jūs trokštate savo vyro, ir jis jus valdys“ (3.16). Ateityje šios spragos pasekmės apims ir Adomo vaikus: nužudomas Abelis (4.8), vėliau – smurto viešpatavimas ir Lamecho pašlovintas stipriųjų įstatymas (4.24). Blogio ir nuodėmės paslaptis peržengia žmonių pasaulio ribas. Tarp Dievo ir žmogaus stovi trečiasis asmuo, kuris Senajame Testamente visai nepaminėtas – greičiausiai, kad nekiltų pagundos laikyti jį savotišku antruoju dievu – bet kuris identifikuojamas pagal Išmintį (Išmintis 2.24). su Velniu ar Šėtonu ir vėl pasirodo Naujajame Testamente.

Pirmosios nuodėmės istorija baigiasi pažadu žmogui turėti tikrą viltį. Tiesa, vergija, kuriai jis pasmerkė save, galvodamas pasiekti nepriklausomybę, pati savaime yra galutinė; Nuodėmė, įžengusi į pasaulį, gali tik daugintis, o jai augant gyvybė iš tikrųjų kenkia iki tokio lygio, kad su tvanu visiškai sustoja (6.13 ir toliau). Pertraukos pradžia kilo iš žmogaus; aišku, kad susitaikymo iniciatyva gali kilti tik iš Dievo. Ir jau šioje pirmoje istorijoje Dievas suteikia vilties, kad ateis diena, kai Jis imsis šios iniciatyvos (3.15). Dievo gerumas, kurį žmogus paniekino, galiausiai nugalės, „nugalės blogį gėriu“ (Rom 12, 21). Išminties knygoje (10.1) nurodoma, kad Adomas buvo pašalintas iš savo nusižengimo. Į gen. Jau buvo įrodyta, kad šis gėris veikia: jis gelbsti Nojų ir jo šeimą nuo bendros sugedimo ir jam skirtų bausmių (Pradžios 6:5-8), kad per jį būtų pradėtas tarsi naujas pasaulis; ypač kai „iš vieningai susimaišiusių tautų“ (Iš 10,5) ji pasirinko Abraomą ir išvedė jį iš nuodėmingo pasaulio (Pr 12,1), kad „jame būtų palaimintos visos žemės šeimos“ (Pr 12,2 ir toliau). ), aiškiai atsveria keiksmus 3.14 sll).

Kritimo pasekmės pirmajam žmogui buvo katastrofiškos. Jis ne tik prarado rojaus palaimą ir saldumą, bet pasikeitė ir iškreipta visa žmogaus prigimtis. Nusidėjęs jis nukrito nuo natūralios būsenos ir pateko į nenatūralumą (Abba Dorotheos). Buvo pažeistos visos jo dvasinės ir kūniškos kompozicijos dalys: dvasia, užuot siekusi Dievo, tapo dvasinga, aistringa; siela pateko į kūniškų instinktų galią; kūnas savo ruožtu prarado pirminį lengvumą ir virto sunkiu, nuodėmingu kūnu. Po nuopuolio žmogus tapo „kurčias, aklas, nuogas, nejautrus tų (gėrybių) atžvilgiu, nuo kurių atkrito, be to, tapo mirtingas, gendantis ir beprasmis“, „vietoj dieviško ir nenykstančio žinojimo jis prisiėmė kūniškas pažinimas, už tai, kad apakino savo akis sielą... regėjimą gavo kūniškomis akimis“ (Šv. Simeonas Naujasis teologas). Liga, kančia ir sielvartas įsiliejo į žmogaus gyvenimą. Jis tapo mirtingas, nes prarado galimybę valgyti nuo gyvybės medžio. Dėl nuopuolio pasikeitė ne tik pats žmogus, bet ir visas jį supantis pasaulis. Pirminė gamtos ir žmogaus harmonija sugriauta – dabar stichija gali būti jam priešiška, jį gali sunaikinti audros, žemės drebėjimai, potvyniai. Žemė pati savaime nebeaugs: ją reikia įdirbti „prakaitu nuo kaktos“, o ji atneš „spyglių ir spyglių“. Gyvūnai taip pat tampa žmogaus priešais: gyvatė „įkanda jam į kulną“, o kiti plėšrūnai jį puls (Pradžios 3:14-19). Visa kūrinija yra pavaldi „sugedimo vergijai“, o dabar kartu su žmogumi „lauks išsivadavimo“ iš šios vergijos, nes pasidavė beprasmybei ne savo noru, o dėl žmogaus kaltės (Rom. 8: 19-21).

Su nuopuoliu susijusius Biblijos tekstus aiškinantys egzegetai ieškojo atsakymų į daugybę esminių klausimų, pavyzdžiui: ar legenda apie Gen. 3 įvykio, kuris iš tikrųjų įvyko vieną kartą, aprašymas, ar Pradžios knygoje kalbama tik apie nuolatinę žmonijos būseną, įvardytą simbolių pagalba? Kokio literatūros žanro gen. 3? Ir taip toliau Trys pagrindinės gen. 3.

Pažodinį aiškinimą daugiausia sukūrė Antiochijos mokykla. Tai rodo, kad gen. 3 vaizduoja įvykius tokia pačia forma, kokia jie vyko žmonijos egzistavimo aušroje. Edenas buvo tam tikrame geografiniame Žemės taške (Šv. Jonas Chrysostomas, Pokalbiai apie Pradžios knygą, 13, 3; Palaimintoji Kiro Teodoretė, Pradžios knygos aiškinimas, 26; Teodoras Mopsuestietis). Kai kurie šios krypties egzegetai manė, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingas, o kiti, ypač Teodoras Mopsuestietis, tikėjo, kad jis gali gauti nemirtingumą tik valgydamas iš Gyvybės medžio vaisių (kas labiau atitinka Šventojo Rašto raidę; žr. Pr 3:22). Racionalistinė egzegezė taip pat priima pažodinį aiškinimą, tačiau ji mato Gen. 3 etiologinės legendos rūšys, skirtos žmogaus netobulumui paaiškinti. Šie komentatoriai Biblijos istoriją sulygina su kitais senovės etiologiniais mitais.

Alegorinis aiškinimas egzistuoja dviem formomis. Vienos teorijos šalininkai neigia legendos įvykius, matydami joje tik alegorinį amžinojo žmogaus nuodėmingumo aprašymą. Šį požiūrį išdėstė Filonas Aleksandrietis ir jis buvo sukurtas šiais laikais (Bultmannas, Tillichas). Kitos teorijos šalininkai, neneigdami, kad už gen. 3 yra tam tikras įvykis, iššifruokite jo atvaizdus naudodami alegorinį aiškinimo metodą, pagal kurį gyvatė reiškia jausmingumą, Edenas yra Dievo apmąstymo palaima, Adomas yra protas, Ieva yra jausmas, gyvybės medis yra geras be jo. blogio mišinys, pažinimo medis yra gėris maišomas su blogiu ir tt (Origenas, Šv. Grigalius Teologas, Šv. Grigalius Nysietis, Palaimintasis Augustinas, Šv. Ambraziejus iš Milano).

Istorinė ir simbolinė interpretacija artima alegorinei, tačiau Šventojo Rašto aiškinimui pasitelkiama Senovės Rytuose buvusi simbolių sistema. Pagal šį aiškinimą, pati legendos esmė apie gen. 3 atspindi kokį nors dvasinį įvykį. Legendos apie nuopuolį į nuodėmę vaizdinis konkretumas aiškiai, „ikoniškai“ vaizduoja tragiško įvykio esmę – žmogaus nuopuolį nuo Dievo vardan savivalės. Žalčio simbolį metraštininkas pasirinko neatsitiktinai, o atsižvelgdamas į tai, kad Senojo Testamento bažnyčiai pagrindinė pagunda buvo pagoniški sekso ir vaisingumo kultai, kurių emblema buvo gyvatė. Žinių medžio simbolį egzegetai aiškina įvairiai. Vieni valgymą iš jo vaisių laiko bandymu praktiškai patirti blogį (Vysheslavcevas), kiti šį simbolį aiškina kaip etikos normų nustatymą nepriklausomai nuo Dievo (Lagranžas). Kadangi veiksmažodis „žinoti“ Senajame Testamente turi reikšmę „turėti“, „galėti“, „turėti“ (Pr 4, 1), o posakis „gėris ir blogis“ gali būti verčiamas kaip „ viskas pasaulyje, Žinių medžio atvaizdas kartais interpretuojamas kaip galios pasaulyje simbolis, tačiau tokia galia, kuri tvirtinasi nepriklausomai nuo Dievo, savo šaltiniu padaro ne Jo, o žmogaus valią. Štai kodėl gyvatė pažada žmonėms, kad jie bus „kaip dievai“. Šiuo atveju pagrindinę nuopuolio tendenciją reikėtų įžvelgti primityviojoje magijoje ir visoje magiškoje pasaulėžiūroje.

Daugelis patristinio laikotarpio egzegetų bibliniame Adomo paveiksle matė tik konkretų individą, pirmąjį tarp žmonių, o nuodėmės perdavimas buvo aiškinamas genetiniu požiūriu (tai yra paveldima liga). Tačiau šv. Grigalius Nysietis (Apie žmogaus sandarą, 16) ir daugelyje liturginių tekstų Adomas suprantamas kaip korporatyvinė asmenybė. Turint tokį supratimą, tiek Dievo paveikslas Adome, tiek Adomo nuodėmė turėtų būti priskiriami visai žmonių giminei kaip vienai dvasinei ir kūniškai viršasmenybei. Tai patvirtina žodžiai šv. Grigalius teologas, kuris rašė, kad „visas Adomas krito nuo nusikalstamo valgymo“ (Paslaptingos giesmės, 8), ir dieviškosios tarnybos žodžiai, kalbantys apie Kristaus atėjimą Adomui išgelbėti. Skirtingos nuomonės laikėsi tie, kurie, sekdami Pelagijumi, tikėjo, kad nuodėmė buvo tik asmeninė pirmojo žmogaus nuodėmė, o visi jo palikuonys nusideda tik savo noru. Žodžiai gen. 3:17 apie žemės prakeikimą dažnai buvo suprantama kaip reiškianti netobulumą į gamtą dėl žmogaus nuopuolio. Tuo pat metu jie nurodė apaštalą Paulių, kuris mokė, kad nuopuolis atneša mirtį (Rom. 5:12). Tačiau pačios Biblijos nuorodos į gyvatę kaip kūrinijos blogio pradžią leido teigti ikižmogišką netobulumo, blogio ir mirties kilmę. Pagal šį požiūrį žmogus buvo įtrauktas į jau egzistuojančią blogio sritį.

Naujajame Testamente nuodėmė užima ne mažiau vietos nei viduje Senasis Testamentas, o ypač, kad apreiškimo pilnatvė Dievo meilė pergalei prieš nuodėmę leidžia suprasti tikrąją nuodėmės prasmę o kartu ir jos vieta bendrame Dievo plane Išmintis.

Sinoptinių evangelijų doktrina iš pat pradžių pradžia vaizduoja Jėzų tarp nusidėjėlių. Nes jis atėjo dėl jųo ne dėl teisiųjų(Mk 2,17). Naudodami posakius dažniausiai imamepaėmė to meto žydai, kad nuimtų kilimėlį tikra skola. Jis lygina šventes nuodėmių atleidimas ir skolos pašalinimas (Mt 6,12; 1 8,23 sll), kas, žinoma, nereiškia:nuodėmė pašalinama mechaniškai,nepriklausomai nuo vidinės būsenos hžmogus, kuris atsiveria malonei, kad atnaujintų savo dvasią ir širdyse . Kaip pranašai ir kaip Jonas Krikštytojas(Mk 1,4), pamokslauja Jėzuscirkuliacija, šaknis dvasios pasikeitimas kuri verčia žmogų priimtiDievo gailestingumas, pasiduokite jo gyvybę teikiančiam veiksmui: „Dievo karalystė arti; atgailaukite ir tikėkite Evangelija“ (Mk 1, 15). Tie, kurie atsisako priimti šviesą (Mk3.29) arba mąsto kaip fariziejuspalyginime, kad jam nereikia atleidimo (Lk 18, 9).sll), Jėzus negali atleisti.Štai kodėl, kaip ir pranašai, Jis smerkia nuodėmę visur yra nuodėmė, net ir tarp tų, kurie galvojayra teisūs, nes laikosi tik išorinio įstatymo įsakymų. Dėl nuodėmė yra mūsų širdyje . Jis atėjo „išpildyti įstatymo“jo pilnatve ir jokiu būdu nepanaikinkite (Mt 5,17); Jėzaus mokinys negali pasitenkinti „teise Rašto žinovų ir fariziejų žinios“(5,20); žinoma, Jėzaus skelbtas teisumas finale galiausiai susiveda į vieną įsakymą apie meilė (7,12); bet matydamas, kaip elgiasi Mokytojas, mokinys palaipsniuisužino, ką reiškia mylėti, ir, kita vertus, kas yra nuodėmė, priešinga meilei. Jis to mokosiypač klausantis Jėzus gražiai jam atskleisdamasDievo pyktis nusidėjėliui. H HNaujajam Testamentui sunku rasti vietą,geriau nei palyginimas apie sūnų palaidūną,į kuri yra taip artima pranašų mokymui, kaip žeidžia nuodėmėDievo meilė ir kodėl Dievas negali atleistinusidėjėlis be jo gailesčio. Jėzus savo veiksmais atskleidžia dar daugiau, nei Jo paties žodžiais tariant, Dievo požiūris į nuodėmę. Jis nėra tik nusidėjėlius priima su ta pačia meileir su tokiu pat jautrumu kaip tėvas palyginime, nesustodamas prieš galimą pasipiktinimąšio gailestingumo vaikai, lygiai taip pat nesugeba jo suprasti, kaip ir vyriausias sūnus palyginime. Tačiau jis kovoja ir tiesiogiainuodėmė: Jis pirmasismetu triumfuoja prieš Šėtoną pagundos; eidamas viešąją tarnybą jis jau padarėišmeta žmones iš tos velnio vergijos ir nuodėmė, kuri yra liga ir apsėdimas, taip pradėdamas Jo, kaip Viešpaties tarno, tarnystę (Mt. 8:16) prieš „atiduodamas savo gyvybękaip išpirka“ (Mk 10, 45) ir „Jo kraujas Naujasis Išliekite sandorą už daugelį nuodėmėms atleisti“ (Mt 26, 28).

Evangelistas Jonas sako ne tiek daug apie Jėzaus „nuodėmių atleidimą“.– nors tai tradicinėjam žinoma ir racionali išraiška (1 Jn 2,11), kiek apie Kristų, „kuris naikina nuodėmę ramybė“ ( Jono 1.29). Dėl individualių veiksmų jis skiriasibrangina paslaptingą tikrovę, kuri juos pagimdo: sipa, priešiška Dievui ir Jo karalystei,kuriam priešinasi Kristus. Šis priešiškumas pasireiškia pirmiausia konkrečiai į savanoriškas pasaulio atmetimas. nusidėti būdingas tamsos nepraeinamumas: „Atėjo šviesa į pasaulį, ir žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą; nes jų darbai buvo apgaulingi“ (Jn 3, 19). Nusidėjėlispriešinasi šviesai, nes bijo jos, nuobaimė, „kad nebūtų atskleisti jo darbai“. Jisjo nekenčia: „Kiekvienas, kuris daro bloga, nekenčiaduoda šviesą“ (3.20). Tai apakina- savanoriškai irpatenkintas, nes nusidėjėlis nenori prisipažintijame. „Jei būtum aklas, neturėtum nuodėmės. Dabar jūs sakote: matome. Tavo nuodėmė pasilieka“.

Šiuo mastu užsispyręs aklumas negali būti paaiškintas kitaip, kaip tik gadinančia Šėtono įtaka. Iš tiesų, nuodėmė pavergia žmogų šėtonui: „Kas daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas“ (Jn 8,34). Kaip krikščionis yra Dievo sūnus, taip nusidėjėlis yra velnio sūnus, kuris pirmasis nusidėjo ir atlieka savo darbus. Tarp šių atvejų In. ypač atkreipia dėmesį į žmogžudystę ir melą: „Jis nuo pat pradžių buvo žmogžudystė, nestojo tiesoje, nes jame nėra tiesos. Kai kas nors sako netiesą, jis sako tai, kas jam būdinga, nes jo tėvas yra melagis. Jis buvo žmogžudys, atnešęs žmonėms mirtį (plg. Išmintis 2,24), taip pat siūlydamas Kainui nužudyti savo brolį (1 Jn 3,12-15); o dabar jis yra žudikas, siūlantis žydams nužudyti Tą, kuris jiems sako tiesą: „Jūs siekiate nužudyti Mane – Žmogų, kuris jums pasakė tiesą, ir aš tai girdėjau iš Dievo... Jūs darote tavo tėvas... ir nori vykdyti savo tėvo geidulius“ (Jn 8, 40-44). Žmogžudystės ir melas gimsta iš neapykantos. Kalbant apie velnią, Šventasis Raštas kalbėjo apie pavydą (Iš 2:24); Į. nedvejodamas vartoja žodį „neapykanta“: kaip užsispyręs netikintis žmogus „nekenčia šviesos“ (Jn 3,20), taip žydai nekenčia Kristaus ir Jo Tėvo (15,22), o žydai čia turėtų suprasti – Šėtono pavergtas pasaulis, visi, kurie atsisako pripažinti Kristų. Ir ši neapykanta veda į Dievo Sūnaus nužudymą (8.37). Toks yra šios pasaulio nuodėmės, kurią Jėzus triumfuoja, matmuo. Jam tai įmanoma, nes Jis pats yra be nuodėmės (Jn 8,46: plg. 1 Jn 3,5), galiausiai „vienas“ su Dievu Tėvu (Jn 10,30) ir iš esmės gali būti „meilė“, nes „Dievas yra meilė“. (1 Jono 4.8): per savo gyvenimą Jis nenustojo mylėti, o Jo mirtis buvo toks meilės aktas, kurio daugiau neįmanoma įsivaizduoti, tai yra meilės „įvykdymas“ (Jn 15,13; plg. 13,1). ; 19.30). Štai kodėl ši mirtis buvo pergalė prieš „šio pasaulio princą“. Tai įrodo ne tik tai, kad Kristus gali „gauti gyvenimą, kurį davė“ (Jn 10, 17), bet dar labiau tai, kad Jis prisijungia prie savo mokinių į savo pergalę: priimdamas Kristų ir taip tapdamas „Dievo vaiku“. (Jn. 1.12), krikščionis „nenusidaro“, „nes yra gimęs iš Dievo“. Jėzus „pašalina pasaulio nuodėmę“ (Jn 1, 29) „krikštydamas Šventąja Dvasia“ (plg. 1, 33), t.y. informuojant pasaulį apie Dvasią, kurią simbolizuoja paslaptingas vanduo, tekantis iš perdurto Nukryžiuotojo šonkaulio, kaip šaltinis, apie kurį kalbėjo Zacharijas ir kurį matė Ezechielis: „Ir štai vanduo teka iš po Šventyklos slenksčio“ ir pasisuka. Negyvosios jūros krantus į naują rojų (Ez 47. 1 -12; Apr. Jono 22.2). Žinoma, krikščionis, net gimęs iš Dievo, gali vėl pulti į nuodėmę (1 Jono 2. vienas); bet Jėzus „yra permaldavimas už mūsų nuodėmes“ (1 Jono 2:2), ir Jis davė Dvasią apaštalams būtent tam, kad jie „atleistų savo nuodėmes“ (Jono 20:22 ir toliau).

Didesnė žodinių posakių gausa leidžia Pauliui dar tiksliau atskirti „nuodėmę“ ir „nuodėmingus poelgius“, dažniausiai, be tradicinių kalbos posūkių, vadinamus „nuodėmėmis“ arba prasižengimais, tačiau tai nė kiek nereiškia. sumažina šių nusižengimų rimtumą, kartais į rusų kalbą perduodamas žodžiu nusikaltimas. Taigi nuodėmė, kurią Adomas padarė rojuje – kuriai mes žinome, kokią reikšmę jai suteikia apaštalas – vadinama „nusižengimu“, „nuodėme“ ir „nepaklusnumu“ (Rom. 5.14). Bet kuriuo atveju, Pauliaus mokyme apie moralę, nuodėmingas poelgis užima ne mažiau vietos nei sinoptikuose, kaip matyti iš jo laiškuose taip dažnai aptinkamų nuodėmių sąrašų. Visos šios nuodėmės neįtraukiamos į Dievo karalystę, kaip kartais tiesiogiai sakoma (1 Kor 6,9; Gal 5,21). Tyrinėdamas nuodėmingų poelgių gelmes, Paulius nurodo jų pagrindinę priežastį: nuodėmingoje žmogaus prigimtyje jie yra Dievui ir Jo karalystei priešiškos jėgos išraiška ir išorinė apraiška, apie kurią šv. Jonas. Jau vien tai, kad iš tikrųjų Paulius tam pritaiko tik žodį nuodėmė (vienaskaita), jau suteikia jam ypatingą palengvėjimą. Apaštalas kruopščiai aprašo jos kilmę kiekviename iš mūsų, vėliau jos padarinius, pakankamai tiksliai, kad pagrindiniuose kontūruose nubrėžtų tikrąją teologinę nuodėmės doktriną.

Atrodo, kad ši „galia“ tam tikru mastu yra įasmeninta, todėl kartais atrodo, kad ji tapatinama su Šėtono, „šio amžiaus dievo“ asmenybe (2 Kor 4,4). Tačiau nuodėmė nuo jos skiriasi: ji būdinga nuodėmingam žmogui, jo vidinei būsenai. Adomo nepaklusnumo įvesta į žmonių giminę (Rom. 5:12-19), o iš ten, tarsi netiesiogiai, į visą materialią visatą (Rom. 8:20; plg. Pr 3,17), nuodėmė pateko į visus. žmonių be išimties, traukiant juos visus į mirtį, į amžiną atsiskyrimą.nuo Dievo, ką atstumtieji patiria pragare: be atpirkimo kiekvienas susidarytų „pasmerktąją masę“, kalbant Švč. Augustinas. Paulius plačiai aprašo šią „parduoto po nuodėme“ (Rom. 7.14), bet vis dar galinčio „mėgautis“ gėriu (7.16.22), netgi „noraus“ (7.15.21) būseną, ir tai įrodo, kad ne viskas jame yra iškreipta, bet visiškai nepajėgi jo „padaryti“ (7.18), todėl neišvengiamai pasmerkta amžinai mirčiai (7.24), kuri yra nuodėmės „pabaiga“, „užbaigimas“ (6.21-23).

Tokie teiginiai kartais remiasi apaštalo kaltinimais perdėjimu ir pesimizmu. Šių kaltinimų neteisingumas slypi tame, kad Pauliaus teiginiai nenagrinėjami jų kontekste: jis apibūdina žmonių būseną, nepatenkamą į Kristaus malonės įtaką; pati jo argumentų eiga verčia jį tai daryti, nes jis pabrėžia nuodėmės visuotinumą ir jos pavergimą, kad būtų vienintelis tikslas – įtvirtinti Įstatymo bejėgiškumą ir išaukštinti absoliučią Kristaus išlaisvinančio darbo būtinybę. Be to, Paulius primena visos žmonijos solidarumą su Adomu, kad atskleistų kitą, daug aukštesnį solidarumą, jungiantį visą žmoniją su Jėzumi Kristumi; pagal Dievo mintį, Jėzus Kristus, kaip priešingas Adomo tipas, yra pirmasis (Rom. 5.14); ir tai tolygu sakyti, kad Adomo nuodėmės su jų pasekmėmis buvo toleruojamos tik todėl, kad Kristus turėjo jas nugalėti, ir su tokiu pranašumu, kad prieš nustatydamas pirmojo Adomo ir Paskutiniojo panašumus (5.17), Paulius atidžiai pastebi jų skirtumus. (5,15). Mat Pauliui Kristaus pergalė prieš nuodėmę atrodo ne mažiau puiki nei Jonui. Krikščionis, išteisintas tikėjimu ir krikštu (Gal. 3:26), visiškai atsiskyrė nuo nuodėmės (Rom. 6:10); miręs nuodėmei, jis tapo nauja būtybe (6.5) su Kristumi, kuris mirė ir prisikėlė – „nauju kūriniu“ (2 Kor 5,17).

II amžiuje bažnyčią užpuolęs gnosticizmas materiją apskritai laikė visų nešvarumų šaknimi. Taigi tėvai antignostikai, kaip, pavyzdžiui, Irenėjus, pabrėžtinai pabrėžia mintį kad žmogus buvo sukurtas visiškai laisvas ir dėl savo kaltės prarado palaimą. Tačiau labai ankstyva divergencija tarp Rytųir Vakarai, remdamiesi šiomis temomis. VakarųKrikščionybė buvo praktiškesnėrakteris, visada palaikė eschatologines idėjas, galvojo apie Dievo santykįo žmogus teisės formose ir todėl užima briedis tyrinėdamas nuodėmę ir jos pasekmes daug labiau nei rytietiškas. Tertulianas jau kalbėjo apie „žalą“, kilęs iš pirmojo pradinė yda. Cyprianas eina toliau. amv Rusija jau laikosi nuomonės, kad mes visi mirėmeAdomas. Ir Augustinas atneša šias mintispabaiga: jis prikėlė Pauliaus išgyvenimus, jo nuodėmės ir malonės doktrina. Ir šis Augustinas turėjo sutalpinti Vakarų bažnyčią kaip tik ji ruošėsiįtvirtinti savo dominavimą barbarų pasaulyje. PSO niklo savita "sankabapriešingybės“ – derinys vienameir ta pati ritualo, įstatymo, politikos bažnyčia, autoritetai su subtilia ir didinga nuodėmės doktrina ir malonė. Sunku teoriškai sujungti dupraktinės gyvenimo kryptys derinys. Bažnyčia, žinoma, pakeitė Augustinizmo turinį ir nustūmė jį atgal planą. Bet, kita vertus, ji visada ištvėrėtie, kurie žiūrėjo į nuodėmę ir malonęAugustinas. Pagal šią galingą įtakąnet Tridento susirinkimas: Jei kas nepripažįsta, kad pirmasis vyras, Adomas, kai buvo pažeistas Bo draudimas gyvas..., tuoj pat praradęs šventumą ir teisumą, kurioje jis buvo patvirtintas, ... ir kūno atžvilgiu ir siela pasikeitė į blogąją pusę, taip bus anthema. Ir tuo pačiu praktikaelgesys palaikė kitokią požiūrių tvarką. Slopinamas minčių apie viduramžių nuodėmingumą kovye suprato, kad Dievas baudžia Teisėją. Nuočia idėja apie nuopelnų ir pasitenkinimo svarbąfrakcijos. Bijodami bausmės už nuodėmę, pasauliečiainatūraliai daugiau galvojo apie bausmes irreiškia jų išvengti, nei pašalinti nuodėmę. Bausmė pasitarnavo ne tiek tam, kad vėl pasipelnytų Dieve Tėve, bet ir siektų venkite Dievo Teisėjo. Liuteronizmo akcentas gimtosios nuodėmės dogma. Augsburgo išpažinties atsiprašymas skelbia: „Po nuopuolio vietoj moralės gimstame su piktu geismu; po nuopuolio mes, gimę iš nuodėmingos rasės, nebijome Dievo. Apskritai gimtoji nuodėmė yra ir primityvaus teisumo nebuvimas, ir piktas geismas, kuris mus užpuolė vietoj šio teisumo. Šmalkaldų nariai tvirtina, kad natūralaus žmogaus nėraturi laisvę pasirinkti gėrį. Jei leidžiama kitaip Kristus mirė veltui, nes nebuvo būtų nuodėmės, už kurias jis turėjo padarytimirti, arba jis mirs tik dėl kūno, o ne sielai. Sutikimo formulės citatos Liuteris: „Aš smerkiu ir atmetu kaip didelę klaidą kiekviena doktrina, šlovinanti mūsų laisvę ši valia ir nesišaukia pagalbos irIšganytojo malonė, nes mūsų šeimininkai už Kristaus ribų rech ir mirtis.

Graikų-rytų bažnyčiai nereikėjo ištverti tokia arši kova dėl išganymo dalykų ir nuodėmė, įsiliepsnojo tarp katalikybės ir protestantizmas. Pastebėtina, kad iki V a Rytai pasirodo esą svetimi doktrinaigimtoji nuodėmė. Čia religiniai teiginiai ir užduotys ilgą laiką išliks labai aukštas ir drąsus yy (Atanazas Didysis, Bazilijus Didysis). Šios ir kitos aplinkybės sukūrė trūkumąį tikrumą nuodėmės doktrinoje. „Pati nuodėmė neegzistuoja sau, nes jis nebuvo sukurtas Dievo.Todėl neįmanoma nustatyti, kas tai yra susideda“, sako „stačiatikių išpažintis“ (klausimas 16). „Adomo nuopuolio metu žmogus sunaikintasproto ir žinių tobulumą bei jo valiąlabiau link blogio nei gėrio“ (klausimas,24). Tačiau „valia, nors ir liko nepažeistasusijusio su gėrio troškimu ir Tačiau blogis kai kurie labiau linkę blogis, kituose į gėrį“ (27 klausimas).

Nuopuolis giliai slopina Dievo paveikslą jo neiškraipydamas. Rimtai nukenčia panašumas, panašumo galimybė. Vakarų mokyme „žmogus gyvūnas“ išlaiko žmogaus pamatus po nuopuolio, nors šis gyvūnas žmogus neturi malonės. Kita vertus, graikai mano, kad nors vaizdas neišblėso, pirminio žmogaus ir malonės santykio iškrypimas yra toks gilus, kad tik atpirkimo stebuklas sugrąžina žmogų į „natūralią“ esmę. Jo nuopuolio metu žmogus atrodo netekęs savo pertekliaus, o tikrosios prigimties, kuri padeda suprasti šventųjų tėvų teiginį, kad krikščioniška siela savo esme yra grįžimas į rojų, siekis. tikroji jos prigimties būklė.

Pagrindinės nuodėmės priežastys yra neteisinga tvarka protas, neteisingas pojūčių nusiteikimas ir neteisinga valios kryptis. Visos šios anomalijos rodo sielos struktūra, nustato sielos buvimą viduje aistros būsena ir yra nuodėmės priežastis. Patristiniame rašte apsvarstykite kiekvieną nuodėmęvayutsya kaip žmoguje gyvenančios aistros apraiška. Neteisingo proto nusiteikimo atveju, tai yra su piktadarybe pasaulėžiūra, suvokimas, įspūdžiai ir troškimai įgauna jausmingo geismo ir malonumo pobūdįDenia. Klaida spekuliacijos plane lemia klaidą planepraktinė veikla. Klaidinga praktinė sąmonė veikia jausmus ir valią ir yra nuodėmės priežastis. Šventasis Izaokas Siras kalba apie kūno užsidegimą geismo ugnimi žiūrint į daiktus išorinis pasaulis. Tuo pačiu metu protas, skirtas sulaikyti, reguliuoti ir kontroliuoti sielos ir geismo funkcijaskūnas, jis noriai sustoja šioje būsenoje,įsivaizduoja aistros objektus, įsitraukia į aistrų žaidimą,tampa nesaikingo proto, kūniškas, nepadorus.Šventasis Kopėčių Jonas rašo: „Aistros priežastis yrajausmas, o piktnaudžiavimas jausmais kyla iš proto. Žmogaus emocinė būsena taip pat gali būtinuodėmės priežastis ir paveikti intelektą. Susidedanetinkama jausmų vieta, pavyzdžiui, viduje aistringo emocinio susijaudinimo būsenoje yra protas gebėjimas realiai teisingai atlikti moralinis situacijos vertinimas ir kontrolė priimtus veiksmus. Šventasis Izaokas Siras nurodonuodėmingas saldumas širdyje – jausmas, persmelkiantis viskąžmogaus prigimtį ir padaro jį jausmingumo kaliniu aistros.

Rimčiausia nuodėmės priežastis yra tyčinėbet piktoji valia, kuri sąmoningai pasirenka netvarką irdvasinė žala jūsų asmeniniame ir kitų gyvenime. Skirtingai nuo jausmingos aistros, kuri ieško laikopasitenkinimas, valios nedorumas padaro nusidėjėlį dar sunkesnis ir niūresnis, nes tai nuolatinis netvarkos ir blogio šaltinis. Žmonės tapo pavaldūs juslinei aistrai ir linkę į blogį po to, kai padarė protėvių nuodėmę, įrankįkuriuo buvo velnias, todėl jį galima laikyti netiesioginiu visų nuodėmių priežastimi. Tačiau velnias nėra besąlygiškasnuodėmės priežastis ta prasme, kad ji tarsi priverčia žmogaus valią nusidėti – valia lieka laisva ir net neliečiamas. Daugiausia, ką galite padaryti velnias, yra gundyti žmogų nusidėti, veikiantvidiniai jausmai, skatinantys žmogų galvoti apie nuodėmingusobjektus ir sutelkti dėmesį į geismus, kurie žada uždraustus malonumus. Šventasis Jonas Kasianas Romietis sako: „Nė vienakurio negali apgauti velnias, išskyrus tą, kuris pats nori duoti jam savo valios sutikimą.Šventasis Kirilas Aleksandrietis rašo: „Diajautis gali pasiūlyti, bet negali primesti mums mūsųpasirinkimas“ ir daro išvadą: „Mes patys pasirenkame nusidėti“.Šventasis Bazilijus Didysis mato šaltinį ir šaknį nuodėmė žmogaus apsisprendime. Ši mintis aiškiai išreikšta vienuolio Marko Atsiskyrėlio pažiūrose, išreikštose jo traktate „Apie šventąjį krikštą“.nii“: „Būtina suprasti, kas verčia mus daryti nuodėmępriežastis slypi mumyse. Todėl nuo mūsų pačių priklauso nuo to, ar įsiklausome į savo dvasios nurodymus ir mokomės jiems, ar turėtume eiti kūno ar dvasios keliu... nes mūsų noras ką nors daryti ar nedaryti.

Žr.: Biblijos teologijos žodynas. Redagavo Ks. Leonas Dufouras. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 237-238.

Žr.: Biblijos teologijos žodynas. Redagavo Ks. Leonas Dufouras. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 238; „Biblijos enciklopedija. Biblijos vadovas. RBO, 2002. Pp. 144.

Illarionas (Alfejevas), abatas. „Tikėjimo paslaptis. Ortodoksų dogminės teologijos įvadas. 2 leidimas: Klin, 2000 m.

Taip pat žiūrėkite: Alipijus (Kastalskis-Borodinas), archimandritas, Izaijas (Belovas), archimandritas. „Dogminė teologija“. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1997. Pp. 237-241.

Vyrai A., arkivyskupas. Biblioologijos žodynas 2 tomais. M., 2002. 1 tomas. Puslapis 283.

Vyrai A., arkivyskupas. Biblioologijos žodynas 2 tomais. M., 2002. 1 tomas. Puslapis 284-285.

„Biblijos teologijos žodynas“. Redagavo Ks. Leonas Dufouras. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 244-246.

„Biblijos teologijos žodynas“. Redagavo Ks. Leonas Dufouras. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 246-248.

Žiūrėti: krikščionybė. Efrono ir Brockhauzo enciklopedija. Mokslinė leidykla „Didžioji rusų enciklopedija“, M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimovas P. „Stačiatikybė“. BBI, M., 2002. Pp. 130.

Žr.: Platonas (Igumnovas), archimandritas. „Ortodoksų moralinė teologija“. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1994. Pp. 129-131.

Septintosios dienos adventistų ir Jehovos liudytojų antropologija Daniil Sysoev

2. Žmogaus nuopuolis ir jo pasekmės

2. Žmogaus nuopuolis ir jo pasekmės

2.1. Ruduo. Sielos mirtis

Kaip Viešpats tikrai pažadėjo, tą pačią dieną, kai pirmasis žmogus valgė nuo pažinimo medžio, jis mirė. Tačiau mirtis iš pradžių aplenkė ne gendantį kūną (jam buvo pajungta praėjus 930 metų po sukūrimo), o nesunaikinamą sielą.

Kitaip neįmanoma suprasti tiesioginių Dievo žodžių (Pradžios 2:17), jei nenorime gyvatės melo pripažinti teisingu. Nes Dievas pasakė ne „po tos dienos“, o „tą dieną, kurią valgysi, mirsi mirtimi“. Žinoma, galima bandyti įrodyti, kad čia žodis „diena“ reiškia „neapibrėžtą ilgą laiko tarpą“, bet tada sektantai automatiškai yra priversti pripažinti teistų evoliucionistų ir pasaulio teorijos šalininkų teisingumą. dienos epocha, su kuria jie (šis prieštaravimas galioja tik adventistams) griežtai (ir visiškai pagrįstai) nesutinka. Siekdami atsikratyti akivaizdaus prieštaravimo, sektantai apsimeta, kad jo tiesiog nėra. „Tą dieną, kai mūsų pirmieji tėvai paragavo gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių, – rašo Jehovos liudytojai, – jie buvo Dievo pasmerkti ir mirė jo akyse. Jie buvo išvaryti iš Rojaus ir nuėjo į kelią, kuris galiausiai vedė į mirtį. Šis paaiškinimas, žinoma, yra visiškai bejėgis. Iš tiesų, sektantų sąmonėje mirtis yra tapati visiškam nebuvimui. Taigi, Dievui, Adomas ir Ieva nustojo egzistuoti po pasmerkimo? Ką Jis tada išvarė iš Rojaus – pūvančius lavonus? Jų antras sakinys prieštarauja pirmajam. Jei Dievui (Kas yra vienintelis objektyvaus pažinimo šaltinis) žmonės jau yra mirę, tai kaip jie gali patekti tik į kelią, kuris, kaip staiga paaiškėja, tik kada nors („galų gale“) nuves į mirtį? Išeitis iš šios aklavietės yra tik stačiatikių mokymo pripažinimas, kad tą pačią nuopuolio akimirką žmogus tikrai mirė dvasiškai. Sielai gyvybę sudaro Dievo regėjimas, o mirtis – jos praradimas, tačiau tai nereiškia pačios būties praradimo, nes Dievo dovanos yra nekintančios (Rom. 11:29).

Šį supratimą puikiai patvirtina pats Biblijos tekstas. Iškart po nuopuolio, kai kūnas dar nespėjo susirgti ar kitaip pasireikšti jame slypinčio mirtingumo, siela iš karto rodo irimo požymius. – Prasideda nuogumo jausmas, kuris, žinoma, buvo įsišaknijęs ne tiek kūniškuose jausmuose, kiek iki tol kūną gaubiančių ir persmelkusių malonės rūbų praradimo.

Kitas sielos mirties požymis buvo tai, kad iš išminties aukštumų ji pasinėrė į beprotybės vandenyną. Išties, baisu skaityti, kaip Adomas, šaukęs visų gyvūnų vardus (o kaip tai neįprastai sunku, visi mato), slepiasi po krūmu nuo visur esančio ir visažinančio Kūrėjo! Ar tai nėra amžinosios mirties, viešpataujančios jo širdyje, įrodymas? O kaip akimirksniu subyrėjo meilė tarp sutuoktinių, anksčiau buvusi viena visuma, matyti iš to, kad tiek Adomas, tiek Ieva vienas kitą suvokia kaip kažkokias priemones, kurias galima paaukoti.

Dievas per pranašą Ezechielį, perspėdamas žmones, kad Adomo nelygintų jo nusikaltime (Oz 6, 7), sako: „Štai visos sielos yra mano: kaip tėvo siela, taip ir sūnaus siela yra mano; siela, kuri nusideda, mirs“ (Ezechielio 18:4). Kalbėdamas pirmiausia apie pačios nedorėlio sielos mirtį, pranašas nepraleidžia po jos sekančios kūno mirties, kaip teigiama 13 eilutėje: „Kas padarė visas tokias bjaurybes, tas tikrai mirs, jo kraujas yra ant jo. “. Prie šios eilutės verta pasilikti plačiau, nes ją beveik visada cituoja sektantai, polemizuojantys su Dievo mokymu apie sielos nemirtingumą. Tuo remdamiesi jie teigia, kad siela čia yra pats žmogus, todėl, kadangi sakoma, kad ji miršta, tai reiškia, kad mirtis jį visiškai sugeria. Kai kurie polemikai (pavyzdžiui, Walteris Martinas) teigia, kad geriau šią eilutę versti kaip „siela, kuri nusideda, ji pasitrauks“ – taip tiksliau perteikiama teksto prasmė. Tačiau ir graikiškas vertimas, ir kontekstas veikiau kalba ne apie tai, o apie sielos mirtį, kuri yra ne jos sunaikinimas iš būties, o apie tą „liūdesį ir sielvartą kiekvieno, kas daro pikta“ (Rom. 2 9), kuri Šv. Paulius. Ir tai yra malonės kupinos vienybės su Dievu plyšimo pasekmė. Jei jehovistai ir adventistai buvo teisūs, tai visas Prop. Ezechielis yra akivaizdžių nesąmonių pavyzdys. Juk pagrindinė jos mintis – įrodyti, kad kiekvienas žmogus yra atsakingas tik už savo, o ne už tėvo nusikaltimus. Ir remdamasis šia mintimi, Dievas sako, kad kadangi visos sielos be išimties yra Jo (4 eil.), tai kiekvienas atsakys už save: teisusis „tikrai gyvens“ (9 eil.), o neteisėtas „tikrai mirs“. , jo kraujas ant vokiečių“ (13 eilutė). Jei kalbame apie fizinę mirtį, tai, žinoma, mūsų kasdienė patirtis rodo, kad pranašas klysta. Iš tiesų, jos atžvilgiu iš tikrųjų „teisiojo ir nedorėlio likimas yra vienas“ (Ekk. 9, 2)! Bet jei kalbėtume apie sielos būseną, tai ji iš esmės skiriasi. Vienuose siela iš tiesų gyvena (pavyzdžiui, Abraomui, Dievo draugui (Jok 2,23)), o kituose miršta, atitrūkdama nuo Kūrėjo (kaip ir priešvandeniniuose milžinuose – Pr 6, 3-5) . Jie gali pasakyti, kad visi žmonės nusidėjo ir iš jų atimta Dievo šlovė (Rom. 3, 23), todėl visi esame nusidėjėliai, pasmerkti mirti. Tačiau pranašas šiame tekste kalba visai ne apie pirminį nešvarumą, o apie asmeninę dorybę ar neteisėtumą. Kitaip negalima suprasti nuodėmių (lupikavimo, netiesos, priespaudos ir kt.) ir gerų darbų, nuo kurių priklauso žmogaus gyvybė, išvardijimo. Be to, Viešpats kalba apie galimybę atgailauti nedorėliui, kuris jį atgaivins, bet jei čia kalbėtume apie gimtąją nuodėmę, tai jo apsivalymo be Kalvarijų aukos galimybės pripažinimas visą Evangeliją padaro beprasmę. net sektantiškame skaityme. Taigi šiuose taip dažnai cituojamuose žodžiuose visai nėra nuorodos į sielos mirtingumą jos visiško susinaikinimo prasme, o apie jos amžinąjį mirtį, kuris prasideda žemėje, bet nesibaigia net po kūno mirties. O pati kūno mirtis yra tik logiška šio proceso pabaiga tarp nedorėlių (o teisieji miršta, grąžindami Adomo skolą).

Ir tiksliai apibūdindamas šią siaubingą sielos mirties būseną, buvusią prieš kūno mirtį, apaštalas Paulius sako: nepaklusnumo sūnūs, tarp kurių kadaise visi gyvenome pagal savo kūniškus geismus, pildydami kūno ir minčių troškimus, ir iš prigimties buvo rūstybės vaikai, kaip ir kiti“ (Ef. 2, 1–3). Kaip teisingai sako šventasis. Teofanas Atsiskyrėlis: „Nuodėmė, kai tik ji tampa žmogaus šeimininke, mirtina jo dvasią. Kaip kūno mirtis yra kūniško gyvenimo nutraukimas, taip nuodėmei patekus į žmogų, nukertama vidinio gyvenimo šaknis – dvasios gyvybė, kuri yra iš Dievo. Nuodėmei atsidavusio nusidėjėlio jausminiai sielos polinkiai ir aistros vis labiau viršija aukščiausius dvasinius reikalavimus ir nuslopina juos taip, kad dvasinio gyvenimo šviesa visiškai užgęsta. Tuo pat metu kūno gyvenimas taip pat nyksta dėl žmogaus gyvenimo vientisumo pažeidimo ir jo tinkamo santykio su aukščiausiu būties ir gyvybės Šaltinio slopinimo. Taigi ligos, kančios ir ankstyva mirtis. Taigi ne tik dvasiškai, bet ir kūniškai nuodėmė žudo – ir ne tik žmogų, bet dažnai ir visą šeimą, jei tik jis uoliai dirba už nuodėmę. Ir už šio siaubingo irimo proceso slypi valia „to, kuris turi mirties galią“ (Žyd 2:14), kuris klaidina žmones, kurie seka jų geismais (Gal. 5:17), ir šantažuoja juos baime mirtį, tokiu būdu laikant juos nelaisvėje.

Būtent apie šią sielos mirtį, prieš kūno mirtį, sektantai remiasi daugybe kitų vietų, kad pagrįstų savo poziciją. Bet apie tai kalbėsime toliau, atsižvelgdami į Senojo Testamento tekstus, kuriais bando remtis sektantai.

Iš knygos „Ortodoksų tikėjimo ABC“. autorius Znamenskis Georgijus Aleksandrovičius

PASKYRIMAS, PIRMINĖ BŪSENA IR ŽMOGAUS NUOLYS Jei visa neorganinio ir organinio pasaulio raida būtų tarsi akies mirksniu suteikta visagalių Kūrėjo žodžių (tebūnie!), tada žmogaus kūryba skyrėsi nuo visų kitų tvarinių kūrinių. Prieš sukūrimą

Iš knygos Dogminė teologija autorius Voronovas Liveris

7. Protėvio nuopuolis ir jo pasekmės Mūsų protėvių nuodėmės matoma pusė buvo draudžiamojo Dievo įsakymo pažeidimas, išreikštas tokiais žodžiais: „Valgysi nuo kiekvieno sodo medžio; bet nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgykite nuo jo. už in

Iš knygos Šventosios Biblijos Senojo Testamento istorija autorius Puškaras Borisas (Ep Veniamin) Nikolajevičius

Kritimas ir jo pasekmės. Gen. 3. Apreiškimas mums nepasako, kiek truko palaimingas pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje. Tačiau ši būsena jau sukėlė piktavališką pavydą velniui, kuris, pats ją praradęs, su neapykanta žiūrėjo į kitų palaimą. Po to

Iš knygos Gyva ausis autorius Jonas iš Kronštato

II. Nuopuolis ir jo pasekmės. Velnias yra nuodėmės autorius. Golgotos aukos ir Komunijos sakramento prasmė apvaizdiniame žmogaus išgelbėjimo darbe Kiekviename žmoguje, net jei jis yra išmintingas, yra daug kvailumo, o kartais ir šlykštaus kvailumo. Rūpinkitės kiekvieną minutę

Iš šventojo Tikhono iš Zadonsko knygos ir jo mokymo apie išganymą autorius (Maslovas) Jonas

II skyrius Žmogaus nuopuolis ir jo pasekmės 1. Žmogaus nuopuolis Pagal Dieviškąjį Apreiškimą blogis pasirodė žemėje po to, kai pirmasis žmogus, velnio paskatintas, pažeidė Dievo įsakymą. Žmogus, kaip dvasiškai protinga būtybė, buvo laisvas

Iš knygos Ne vakaro šviesa. Kontempliacija ir spėlionės autorius Bulgakovas Sergejus Nikolajevičius

1. Žmogaus nuopuolis Pagal Dieviškąjį Apreiškimą, blogis pasirodė žemėje po to, kai pirmasis žmogus, velnio kurstytas, pažeidė Dievo įsakymą. Žmogus, kaip dvasiškai protinga būtybė, galėjo laisvai pasirinkti ir įgyvendinti savo sprendimą.Ir jis pats

Iš knygos Ortodoksų Pradžios supratimas autorius Serafimas Hieromonkas

5. Žmogaus nuopuolis. Žmogus galėjo augti, suvokdamas savyje panašumą į Dievą, tik meilės galia. Aukodamas savo hipostazę, palikdamas save meilėje, trejybinio Dievo paveiksle, žmogus savyje atranda savo esmę. Išmintis jam tampa gyvenimo įstatymu

Iš knygos Nikėjos ir po Nikėjos krikščionybė. Nuo Konstantino Didžiojo iki Grigaliaus Didžiojo (311–590 m. po Kr.) autorius Schaff Philip

VI skyrius. Žmogaus nuopuolis (Pr 3:1-16) Dabar, pasiruošę patristiniam mokymui apie šešias kūrimo dienas, apie pirmojo žmogaus sukūrimą ir jo būstą rojuje, galime suprasti jo nuopuolio istoriją iš trečiasis Pradžios knygos skyrius. Aišku, kad kaip ir visi

Iš vienuolio Maksimo Išpažinėjo knygos ir Bizantijos teologijos autorius Epifanovičius Sergejus Leontjevičius

§150. Pelaginė sistema: pradinė žmogaus padėtis ir laisvė; nuodėmės Savotiškos antropologinės doktrinos, kurias Pelagijus aiškiai suprato ir įgyvendino, kurias Celestijus dialektiškai išplėtojo ir ryžtingiausiai gynė vyskupas Julianas,

Iš knygos Rinktinės vietos iš Šventosios Senojo ir Naujojo Testamento istorijos su ugdančiais apmąstymais autorius Drozdovo metropolito filaretas

§153. Augustino sistema: nuopuolis ir jo pasekmės

Iš knygos Skausmas autorius Lewisas Clive'as Staplesas

Žmogaus nuopuolis Nuopuolis įvyko toje srityje, kurioje žmogus turėjo įvykdyti savo likimą – valios srityje. Čia yra blogio pradžia. Už blogį, kun. Maksimas žiūri iš areopagito požiūrio, kuris vis dėlto yra įprastas visiems graikams

Iš knygos „Stačiatikybės pagrindai“. autorius Nikulina Elena Nikolaevna

Protėvių žlugimas ir pirmieji jo padariniai Viešpats rytuose pasodino gražų sodą ir jame užaugino gražios išvaizdos medžių gentis su maloniais skoniais vaisiais. Šio žemiškojo rojaus viduryje Jis taip pat užaugino gyvybės medį ir gėrio bei blogio pažinimo medį. Tuo

Iš knygos Iliustruota Biblija. Senas testamentas autoriaus biblija

5. Žmogaus nuopuolis Paklusti yra tikrasis racionalios sielos tikslas. M. Montaigne, II, AT1. Krikščioniškas atsakymas į ankstesniame skyriuje pateiktą klausimą randamas doktrinoje apie nuopuolį. Pagal šią doktriną žmogus savo dabartiniu pavidalu yra baisus Dievo akyse ir

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas autorius Lopuchinas Aleksandras Pavlovičius

Protėvių nuopuolis ir jo pasekmės. Gelbėtojo pažadas Rojuje žmonėms taip pat pasirodė gundytojas gyvatės pavidalu, kuris „buvo gudresnis už visus lauko žvėris“ (Pr 3.1). Tuo metu žmona buvo prie gėrio ir blogio pažinimo medžio. Gyvatė atsisuko į ją: „Ar jis tikrai pasakė

Iš autorės knygos

Nuopuolis ir jo pasekmės Gyvatė buvo gudresnė už visus lauko žvėris, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas. Gyvatė tarė moteriai: „Ar tikrai Dievas pasakė: „Nevalgyk nuo jokio medžio rojuje?“ 2 Moteris tarė žalčiui: „Galime valgyti medžių vaisius.

Iš autorės knygos

III Nuopuolis ir jo pasekmės. Rojaus vieta Pirmųjų žmonių buvimas rojuje buvo jų buvimas tiesioginėje bendrystėje su Dievu, kuri buvo pirmoji ir tobuliausia žmonių rasės religija. Išorinė šios religijos išraiška buvo bažnyčia, kaip susirinkimas