Kariniai žygdarbiai arba įmonės. Riterystės istorija Kas yra Šventasis Gralis

Didžiausi riteriai Europoje – nuo Vakarų Romos imperijos žlugimo V amžiuje iki XVI amžiaus karinės revoliucijos.

Ulrichas fon Lichtenšteinas, Vokietija.
Jis buvo tikras fantazijos gimusio Don Kichoto, pakilusio iš bendrijos ir pasiekusio precedento neturinčias aukštumas, pirmtakas. Dėl mylimosios jis nusprendė nupjauti pusę viršutinės lūpos.

Don Kichotas, Ispanija.
Centrinis ispanų rašytojo Migelio de Servanteso Saavedros to paties pavadinimo romano veikėjas. Vienas iš Don Kichoto prototipų Servantesui buvo Kolumbijos užkariautojas Gonzalo Jimenez de Quesada, kurio Eldorado paieškos kampanijos buvo apaugusios daugybe spėjimų ir legendų.

Edvardas Juodasis princas, Anglija.
Edvardas Vudstokas, „Juodasis princas“, yra vyriausias Anglijos karaliaus Edvardo III sūnus. Slapyvardis „Juodasis princas“ siejamas su Edvardo šarvų spalva.

Jacques'as de Molay, Prancūzija.
Jacques'as de Molay yra dvidešimt trečias ir paskutinis tamplierių riterių didysis meistras. Sklando legenda, kad Jacques'as de Molay prieš mirtį įkūrė pirmąsias masonų ložes, kuriose pogrindyje turėjo būti išsaugota uždrausta tamplierių tvarka.

Godfrey de Bouillon (Godfried of Bouillon).
Godfrey de Bouillon – Frankų karalystės grafas. Vienas iš 1-ojo kryžiaus žygio 1096–1099 m. į Rytus vadų, užėmus Jeruzalę, buvo paskelbtas Jeruzalės karalystės valdovu. Priėmė barono ir „Šventojo kapo gynėjo“ titulą.

Riteris Galahadas, Velsas.
Keltų mitologijoje Galahadas yra vienintelis karaliaus Artūro riteris, kuris pamatė Šventąjį Gralį tikrąja forma.

Jean le Mengre, maršalas Boucicault, Prancūzija.
Maršalas Busiko tarnavo savo šaliai didelių nelaimių metais. Vienas iš jo gerbėjų, remdamasis labai plačia informacija ir dokumentais, sudarė jo poelgių aprašymą, todėl susidarė idealaus riterio įvaizdis.

Ričardas Liūtaširdis, Anglija.
Ričardo kariniai žygdarbiai padarė jį vienu ryškiausių viduramžių istorijos ir literatūros veikėjų. Ričardas yra daugybės legendų, knygų, filmų ir kompiuterinių žaidimų herojus.

William Marshall, Anglija.
William Marshal, pasak amžininkų, buvo didžiausias krikščionių pasaulio riteris. Jis vadovavo karališkajai armijai per 13 amžiaus pradžios baronų sukilimus, buvo vienas iš 1215 m. Magna Carta garantų, o po Johno Landlesso mirties ėjo Anglijos regento pareigas.

Ulrichas fon Lichtenšteinas nešturmavo Jeruzalės, nekovojo su maurais, nedalyvavo rekonkistoje. Išgarsėjo kaip riteris-poetas. 1227 ir 1240 metais jis keliavo, ką aprašė dvariškame romane „Damų tarnyba“.

Pasak jo, jis išvyko iš Venecijos į Vieną, mesdamas iššūkį kiekvienam sutiktam riteriui kovoti vardan Veneros. Jis taip pat sukūrė „The Ladies' Book“ – teorinę esė apie meilės poeziją.

Lichtenšteino „Tarnauti damoms“ yra vadovėlinis dvariško romano pavyzdys. Jame pasakojama apie tai, kaip riteris ieškojo gražios ponios vietos. Norėdami tai padaryti, jam teko amputuoti mažąjį pirštą ir pusę viršutinės lūpos, turnyruose nugalėti tris šimtus varžovų, tačiau ponia liko nepajudinama. Jau romano pabaigoje Lichtenšteinas daro išvadą, „kad tik kvailys gali neribotą laiką tarnauti ten, kur nėra ko tikėtis ir atlygio“.

Ričardas Liūtaširdis (1157–1199)

Ričardas Liūtaširdis yra vienintelis riteris karalius mūsų sąraše. Be visiems žinomos ir herojiškos pravardės, Ričardas turėjo ir antrąją – „Taip ir ne“. Jį sugalvojo kitas riteris Bertranas de Bornas, kuris taip praminė jaunąjį princą dėl jo neryžtingumo.

Jau būdamas karaliumi Ričardas visiškai nevaldė Anglijos. Savo palikuonių atmintyje jis išliko bebaimis karys, kuriam labiau rūpėjo asmeninė šlovė, o ne turtų gerovė. Beveik visą savo valdymo laiką Richardas praleido užsienyje.

Jis dalyvavo Trečiajame kryžiaus žygyje, užkariavo Siciliją ir Kiprą, apgulė ir paėmė Akrą, tačiau Anglijos karalius neišdrįso šturmuoti Jeruzalės. Grįžtant Ričardą sučiupo Austrijos kunigaikštis Leopoldas. Tik turtinga išpirka leido jam grįžti namo.

Grįžęs į Angliją, Ričardas dar penkerius metus kovojo su Prancūzijos karaliumi Pilypu II Augustu. Vienintelė didelė Richardo pergalė šiame kare buvo Gisorso užėmimas netoli Paryžiaus 1197 m.

Raymondas VI (1156–1222)

Tulūzos grafas Raymondas VI buvo netipiškas riteris. Jis išgarsėjo prieštaravimu Vatikanui. Vienas didžiausių Langedoko feodalų Pietų Prancūzijoje, jis globojo katarus, kurių religiją jo valdymo metu praktikavo dauguma Langedoko gyventojų.

Popiežius Inocentas II du kartus ekskomunikavo Raimundą už atsisakymą paklusti, o 1208 metais paragino surengti kampaniją prieš jo žemes, kuri į istoriją įėjo kaip Albigenų kryžiaus žygis. Raymondas nesipriešino ir 1209 m. viešai atgailavo.

Tačiau pernelyg žiaurūs, jo nuomone, reikalavimai Tulūzai sukėlė dar vieną nesantaiką su Katalikų bažnyčia. Dvejus metus, nuo 1211 iki 1213 m., jam pavyko išlaikyti Tulūzą, tačiau po kryžiuočių pralaimėjimo Mureto mūšyje Raimondas IV pabėgo į Angliją, į Johno Landlesso dvarą.

1214 metais jis vėl oficialiai pasidavė popiežiui. 1215 m. ketvirtasis Laterano susirinkimas, kuriame jis dalyvavo, atėmė iš jo teises į visas žemes, palikdamas tik Provanso markizatą sūnui, būsimajam Raimondui VII.

Viljamas Maršalas (1146–1219)

William Marshal buvo vienas iš nedaugelio riterių, kurio biografija buvo paskelbta beveik iškart po jo mirties. 1219 m. buvo paskelbtas eilėraštis „Viljamo maršalo istorija“.

Maršalas išgarsėjo ne dėl savo žygdarbių karuose (nors ir juose dalyvavo), o dėl pergalių riterių turnyruose. Jis atidavė jiems šešiolika savo gyvenimo metų.

Kenterberio arkivyskupas maršalą pavadino didžiausiu visų laikų riteriu.

Jau būdamas 70 metų maršalas vadovavo karališkajai armijai kampanijoje prieš Prancūziją. Jo parašas yra Magna Carta, kaip jos laikymosi garantas.

Edvardas Juodasis princas (1330-1376)

Vyriausias karaliaus Edvardo III sūnus, Velso princas. Savo slapyvardį jis gavo arba dėl sunkaus charakterio, arba dėl motinos kilmės, arba dėl šarvų spalvos.

„Juodasis princas“ išgarsėjo mūšiuose. Jis laimėjo du klasikinius viduramžių mūšius – prie Cressy ir prie Puatjė.

Už tai ypač jį pažymėjo tėvas, tapęs pirmuoju naujojo Keliaraiščio ordino riteriu. Jo santuoka su pussesere Džoana iš Kento taip pat padidino Edvardo riterį. Ši pora buvo viena ryškiausių Europoje.

1376 m. birželio 8 d., likus metams iki tėvo mirties, princas Edvardas mirė ir buvo palaidotas Kenterberio katedroje. Anglijos karūną paveldėjo jo sūnus Ričardas II.

Juodasis princas paliko pėdsaką kultūroje. Jis yra vienas iš Arthuro Conano Doyle'o dilogijos apie Šimtametį karą herojų, Dumas romano „Niekšas de Moleonas“ veikėjas.

Bertranas de Bornas (1140–1215 m.)

Riteris ir trubadūras Bertranas de Bornas buvo Perigordo valdovas, Hautefort pilies savininkas. Dante Alighieri savo „Dieviškoje komedijoje“ pavaizdavo Bertrandą de Borną: trubadūras yra pragare ir laiko nukirstą galvą rankoje kaip bausmę už tai, kad gyvenime kurstė ginčus tarp žmonių ir mėgo karus.

Ir, pasak Dantės, Bertranas de Bornas dainavo tik tam, kad pasėtų nesantaiką.

Tuo tarpu De Bornas išgarsėjo savo dvariška poezija. Savo eilėraščiuose jis šlovino, pavyzdžiui, kunigaikštienę Matildą, vyriausią Henriko II ir Akvitanijos Eleonorą. De Bornas buvo susipažinęs su daugybe savo laikų trubadūrų, tokių kaip Guillemas de Bergedanas, Arnautas Danielis, Folke de Marseilla, Gaucelmas Fayditas ir net prancūzų trouveur Conon of Bethune. Savo gyvenimo pabaigoje Bertranas de Bornas pasitraukė į cistersų abatiją Dalon, kur mirė 1215 m.

Gotfrydas iš Buljono (1060–1100)

Norėdamas tapti vienu iš Pirmojo kryžiaus žygio lyderių, Gotfrydas iš Buljono pardavė viską, ką turėjo, ir atsisakė savo žemių. Jo karinės karjeros viršūnė buvo Jeruzalės puolimas.

Gotfrydas iš Buljono buvo išrinktas pirmuoju kryžiuočių karalystės karaliumi Šventojoje Žemėje, tačiau atsisakė tokio titulo, teikdamas jam pirmenybę barono ir Šventojo kapo gynėjo titului.

Jis paliko įsakymą karūnuoti savo brolį Baldwiną Jeruzalės karaliumi, jei pats Gotfrydas mirs – taip buvo įkurta visa dinastija.

Gotfrydas, būdamas valdovu, rūpinosi valstybės ribų išplėtimu, apmokestino Cezarėjos, Ptolemajaus, Askalono pasiuntinius, pajungė savo valdžiai arabus kairėje Jordano pusėje. Jo iniciatyva buvo įvestas statutas, kuris buvo pavadintas Jeruzalės Asyžiu.

Jis mirė, pasak Ibn al-Qalanisi, per Akro apgultį. Pagal kitą versiją, jis mirė nuo choleros.

Jacques'as de Molay (1244-1314)

De Molay buvo paskutinis tamplierių riterių meistras. 1291 m., po Akro žlugimo, tamplieriai perkėlė savo būstinę į Kiprą.

Jacques'as de Molay išsikėlė du ambicingus tikslus: norėjo reformuoti tvarką ir įtikinti popiežių bei Europos monarchus surengti naują kryžiaus žygį į Šventąją Žemę.

Tamplierių riteriai buvo turtingiausia organizacija viduramžių Europos istorijoje, o jų ekonominės ambicijos ėmė kliudyti Europos monarchams.

1307 m. spalio 13 d. Prancūzijos karaliaus Pilypo IV Gražuolio įsakymu visi Prancūzijos tamplieriai buvo areštuoti. Įsakymas buvo oficialiai uždraustas.

Paskutinis tamplierių meistras išliko istorijoje, įskaitant legendą apie vadinamąjį „de Molay prakeikimą“. Pasak Geoffroy'aus Paryžiečio, 1314 m. kovo 18 d., pakilęs į ugnį, Jacques'as de Molay'as pasikvietė Dievo teismui Prancūzijos karalių Pilypą IV, jo patarėją Guillaume'ą de Nogaret ir popiežių Klemensą V. Jau apgaubtas dūmų debesimis, pažadėjo. karalių, patarėją ir popiežių, kad jie išgyventų ne ilgiau kaip metais. Jis taip pat prakeikė karališkąją šeimą iki tryliktos kartos.

Be to, sklando legenda, kad Jacques'as de Molay prieš mirtį įkūrė pirmąsias masonų ložes, kuriose po žeme turėjo likti uždrausta tamplierių tvarka.

Jean le Maingre Boucicault (1366–1421)

Boucicault buvo vienas garsiausių prancūzų riterių. 18 metų jis išvyko į Prūsiją padėti Kryžiuočių ordinui, tada kovojo su maurais Ispanijoje ir tapo vienu iš Šimtamečio karo herojų. Per paliaubas 1390 m. Boucicault dalyvavo jousting turnyre ir jame užėmė pirmąją vietą.

Busiko buvo pasiklydęs riteris ir rašė eilėraščius apie savo meistriškumą.

Jis buvo toks didelis, kad karalius Pilypas VI paskyrė jį Prancūzijos maršalu.

Garsiajame Agincourt mūšyje Boucicault buvo paimtas į nelaisvę ir po šešerių metų mirė Anglijoje.

Cid Campeador (1041(1057)-1099)

Tikrasis šio garsaus riterio vardas buvo Rodrigo Diaz de Vivar. Jis buvo Kastilijos didikas, karinis ir politinis lyderis, nacionalinis Ispanijos herojus, ispanų liaudies pasakų, eilėraščių, romansų ir dramų, taip pat garsiosios Kornelio tragedijos herojus.

Arabai riterį vadino Sidu. Išvertus iš liaudies arabų kalbos, „sėdėk“ reiškia „mano viešpatie“. Be slapyvardžio „Sid“, Rodrigo užsitarnavo ir kitą slapyvardį – Campeador, kuris verčiamas kaip „laimėtojas“.

Rodrigo šlovė buvo sukurta valdant karaliui Alfonsui. Jam vadovaujant, El Cid tapo vyriausiuoju Kastilijos armijos vadu. 1094 m. Cid užėmė Valensiją ir tapo jos valdovu. Visi almorravidų bandymai atkovoti Valensiją baigėsi jų pralaimėjimais Kuarto (1094 m.) ir Baireno (1097 m.) mūšiuose. Po mirties 1099 m. Sidas tapo liaudies didvyriu, dainuojamu eilėraščiuose ir dainose.

Manoma, kad prieš paskutinį mūšį su maurais El Cidas buvo mirtinai sužeistas užnuodyta strėle. Jo žmona aprengė Kompadoro kūną šarvais ir pasodino jį ant žirgo, kad kariuomenė išlaikytų moralę.

1919 m. Cido ir jo žmonos Doña Jimena palaikai buvo palaidoti Burgoso katedroje. Nuo 2007 metų čia stovi tariamai Sidui priklausęs kardas Tisona.

William Wallace (apie 1272-1305)

Williamas Wallace'as yra nacionalinis Škotijos didvyris, viena svarbiausių figūrų jos nepriklausomybės karuose 1296–1328 m. Jo įvaizdį filme „Drąsi širdis“ įkūnijo Melas Gibsonas.

1297 m. Wallace'as nužudė anglų Lanarko šerifą ir netrukus įsitvirtino kaip vienas iš škotų maišto prieš anglus lyderių. Tų pačių metų rugsėjo 11 d. nedidelė Wallace'o armija nugalėjo 10 000-ąją anglų armiją ant Stirlingo tilto. Didžioji šalies dalis buvo išlaisvinta. Wallace'as buvo įšventintas į riterius ir paskelbtas karalystės globėju, valdydamas Balliolio vardu.

Po metų Anglijos karalius Edvardas I vėl įsiveržė į Škotiją. 1298 m. liepos 22 d. įvyko Falkirko mūšis. Wallace'o pajėgos buvo nugalėtos ir jis buvo priverstas slėptis. Tačiau išliko 1300 m. lapkričio 7 d. Prancūzijos karaliaus laiškas savo ambasadoriams Romoje, kuriame jis reikalauja, kad jie paremtų Wallace'ą.

Šiuo metu Škotijoje partizaninis karas tęsėsi, o Wallace'as grįžo į savo tėvynę 1304 m. ir dalyvavo keliuose susirėmimuose. Tačiau 1305 m. rugpjūčio 5 d. jį Glazgo apylinkėse sugavo anglų kareiviai.

Wallace'as teismo procese atmetė kaltinimus išdavyste, sakydamas: „Negaliu būti Edvardo išdaviku, nes niekada nebuvau jo subjektas“.

1305 m. rugpjūčio 23 d. Williamui Wallace'ui buvo įvykdyta mirties bausmė Londone. Jo kūnas buvo nukirstas ir supjaustytas į gabalus, galva pakabinta ant Didžiojo Londono tilto, o kūno dalys eksponuojamos didžiausiuose Škotijos miestuose – Niukasle, Bervike, Stirlinge ir Perte.

Henris Persis (1364–1403)

Dėl savo charakterio Henris Persis buvo pramintas „hotspur“ (karštas spuras). Percy yra vienas iš Šekspyro istorinių kronikų herojų. Jau keturiolikos metų, vadovaujamas savo tėvo, jis dalyvavo Beriko apgultyje ir gaudime, po dešimties metų pats vadovavo dviem reidams Bulonėje. Tais pačiais 1388 metais Anglijos karalius Edvardas III jį įkėlė į keliaraištį ir aktyviai dalyvavo kare su Prancūzija.

Už paramą būsimam karaliui Henrikui IV Persis tapo Flinto, Konvy, Česterio, Kernarvono ir Denbigho pilių konstebliu, taip pat buvo paskirtas Šiaurės Velso teisėju. Homildon Hill mūšyje Hotspuras užėmė grafą Archibaldą Douglasą, kuris vadovavo škotams.

Henriko Persio konfliktas su Henriku IV dėl pastarojo atsisakymo apmokėti kariuomenės išlaidas paskatino Hotspurą paleisti Douglasą be išpirkos.

Anglijos karalius paskelbė Persį išdaviku. Dėl to Henris Persis kartu su savo tėvu ir dėde 1403 m. liepos mėn. prisijungė prie Owaino Glyndŵro maišto. Liepos 21 d., Šrusberio mūšyje prieš karališkąją armiją Henrikas žuvo.

Jo kūnas buvo palaidotas Vinčesteryje, tačiau po 2 dienų jis buvo iškastas ir viešai eksponuojamas Šrusberyje, o nupjauta Henrio galva buvo pakabinta ant Jorko vartų.

Įdomus faktas: Londono futbolo klubas „Tottenham“ Henry Percy garbei dar vadinamas „karštu spuru“.

Bertranas Dugueclinas (1320–1380 m.)

Išskirtinis Šimtamečio karo vadas Bertranas Deguquelinas vaikystėje nelabai buvo panašus į būsimą garsųjį riterį.

Anot trubadūro Cuvelier iš Tournai, parašiusio Dugueclino biografiją, Bertranas buvo „bjauriausias Reno ir Dinano vaikas“ – trumpomis kojomis, per plačiais pečiais ir ilgomis rankomis, bjauria apvalia galva ir juoda „šerno“ oda.

Į pirmąjį turnyrą Deguquelinas pateko 1337 m., būdamas 17 metų, o vėliau pasirinko karinę karjerą – kaip rašo tyrinėtojas Jeanas Favieras, karą jis pavertė savo amatu „tiek iš būtinybės, tiek iš dvasinio polinkio“.

Labiausiai Bertrand Du Guesclin išgarsėjo dėl savo sugebėjimo audra užkariauti gerai įtvirtintas pilis. Jo mažas būrys, palaikomas šaudymo iš lanko ir arbaletų, kopėčiomis šturmavo sienas. Dauguma pilių, kurios turėjo nereikšmingus garnizonus, negalėjo atsispirti tokiai taktikai.

Po Dugueclino mirties Châteauneuf-de-Randon miesto apgulties metu jam buvo suteikta didžiausia pomirtinė garbė: jis buvo palaidotas Prancūzijos karalių kape Saint-Denis bažnyčioje prie Karolio V kojų.

Johnas Hawkwoodas (apie 1320–1323–1394)

Anglų kondotjeras Johnas Hawkwoodas buvo garsiausias „Baltosios kompanijos“ vadovas – XIV amžiaus italų samdinių būrys, kuris buvo Conano Doyle'o romano „Baltoji kompanija“ herojų prototipas.

Kartu su Hawkwood Italijoje pasirodė anglų lankininkai ir pėstininkai. Hawkwoodas už karinius nuopelnus buvo pramintas l'acuto, „kietu“, kuris vėliau tapo jo vardu – Giovanni Acuto.

Hawkwood šlovė buvo tokia didelė, kad Anglijos karalius Ričardas II paprašė florentiečių leidimo palaidoti jį tėvynėje Hedingame. Florencijos gyventojai grąžino į tėvynę didžiojo condottiere pelenus, bet užsakė antkapį ir freską jo tuščiam kapui Florencijos Santa Maria del Fiore katedroje.

Šiais laikais žodžiu „riteris“ turime omenyje sąžiningą ir kilnų žmogų, visada pasiruošusį padėti silpniems ir įžeistiems. Kas buvo riteriškumas kaip istorinis reiškinys? Tai buvo ypatingas privilegijuotas viduramžių visuomenės sluoksnis, kurio pagrindinis užsiėmimas buvo kariniai reikalai. Panašios socialinės grupės egzistavo ir rytų šalyse (Osmanų imperijoje – sipahiai, Japonijoje – samurajus), tačiau dažniausiai ši sąvoka siejama su Vakarų ir Vidurio Europos istorija VIII-XV a.

Riterystės atsiradimas siejamas su feodalinės žemėvaldos sistemos atsiradimu. Kai žemė buvo perduota laikinai (o vėliau ir visam laikui) valdyti, jos gavėju tapo senjoras, o gavėjas – pastarojo vasalu. Vasalų pareigos apėmė valdovo turtų saugojimą, jo išpirkimą iš nelaisvės, dalyvavimą jo taryboje ir teisme ir kt. Aukštesnysis feodalas negalėjo palenkti riterio tarnaujant savo vasalui, o tai buvo išreikšta formule: " mano vasalo vasalas nėra mano vasalas “. Dėl to susiformavo kelių pakopų feodalinės kopėčios nuo karaliaus iki nevasalų („vieno skydo“) riterių.

Pagrindinis feodalo pajamų šaltinis buvo jo turtas. Ją palaikė valstiečių darbas, kurie buvo visiškoje savo šeimininko galioje ir aprūpino jį viskuo, ko reikia gyvenimui.

Akmeninės pilys buvo feodalų būstai. Paprastai jie buvo statomi ant kalvų ar neįveikiamų uolų, dominuojančių aplinkinėje teritorijoje. Šias konstrukcijas sudarė platūs apvalūs arba keturkampiai bokštai, apsupti mūrais su šaudymui skirtomis spragomis. Dažnai už pirmosios išorinės sienos iškildavo dar aukštesnė vidinė siena. Virš pilies pastatų iškilo pagrindinis bokštas – donžonas, kuriame gyveno pilies savininkas su šeima. Kambarių išplanavimas nebuvo griežtas: didelės salės su didžiuliais židiniais buvo šalia mažų niūrių kambarių, užtvindytų pelių ir žiurkių. Rūsiai buvo nepamainomas pilių atributas, kur buvo laikomos maisto atsargos, buvo šuliniai su vandeniu. Ten taip pat buvo laikomi sugauti ir kalti valstiečiai. Pilis taip pat supo grioviai, įrengti pakeliami tiltai, požeminiai perėjimai ir sraigtiniai laiptai. Turėdami tokius galingus įtvirtinimus, feodalai galėjo sėkmingai suvaldyti maištaujančių valstiečių maištą ir atremti karingų kaimynų puolimą.

Riterių ginklų pagrindas buvo sunkus (kartais dvirankis) kardas ir ietis. Dažnai šis komplektas buvo papildytas durklu, alebarda (kirviu su dviem ašmenimis), mase (geležiniu pagaliu sferiniu ar briaunuotu galu) ir karo plaktuku. Riterio kūną saugojo iš geležinių žiedų pagamintas grandininis paštas, o vėliau – gofruoti metaliniai šarvai. Riterio galva buvo uždengta geležiniu arba plieniniu šalmu, kurio forma laikui bėgant keitėsi iš atviro „šišako“ į uždaras „salotas“ su kilnojamu skydeliu, apsaugančiu veidą. Nepakeičiama gynybinės įrangos dalis buvo metalinis, dažniausiai migdolo formos skydas, dengiantis karį nuo smakro iki kelių. Riterių žirgus taip pat saugojo šarvai. Taigi bendras jų įrangos ir ginklų svoris galėjo siekti 50 kg.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, tampa aišku, kad norint įvaldyti riterių amatą, reikėjo specialaus mokymo. Tai prasidėjo nuo vaikystės. Iki 7 metų berniukai buvo auginami namuose, fiziniais pratimais ugdydami jėgą ir kareivišką dvasią. Tai tęsėsi 7 metus. Tada būsimas riteris buvo išsiųstas į pono dvarą, kur prasidėjo pagrindinis jo studijų etapas. Atvykęs į savo globėjo pilį, jis gavo puslapio arba lizdo titulą. Jo pareigos apėmė riterį ir jo žmoną lydėti į medžioklės keliones, į vizitus. Puslapiai taip pat buvo pasiuntiniai ir tarnavo prie stalo. Lygiagrečiai su tuo būsimasis riteris buvo mokomas valdyti ginklus, valdyti medžioklinius šunis ir plėšriuosius paukščius.

Būdamas 14 metų jaunuolis buvo įšventintas į skverną: kunigas paėmė nuo altoriaus kardą ir diržą ir, juos palaiminęs, apjuosė jaunąjį bajorą. Skverai buvo suskirstyti į klases: kravčiai (aptarnaujami prie stalo), žirgų šeimininkai (rūpinosi karo žirgais) ir skverai su riterio žmona. Šios hierarchijos viršūnė buvo skvero, kuris buvo su riterio asmeniu, pareigos. Jis turėjo saugoti savo šeimininką, tvarkyti ginklus ir šarvus, lydėti karinėse kampanijose ir išvykose į užsienio teismus.

Sulaukęs 21 metų jaunuolis, sėkmingai išlaikęs visus išbandymus, tapo riteriu. Iniciacijos datą paskyrė senjoras. Paprastai tai vykdavo kai kurių svarbių įvykių išvakarėse: taikos, tituluotų asmenų vestuvių ar bažnytinių švenčių išvakarėse. Po išpažinties ir bendrystės atsivertėlis buvo aprengtas baltais drabužiais – tyrumo simboliu. Tada jis nuėjo į bažnyčią, kur praleido naktį melsdamasis. Auštant jo atėjo senieji garbingi riteriai, jo krikštatėviai ir nuvedė jauną į pirtį. Tada jam ant kaklo uždėjo juostą su kardu ir paguldė į lovą, uždengdami baltu ar juodu audeklu, o tai simbolizavo apsivalymą nuo nuodėmių.

Tada kandidatas į riterius buvo nuvestas į bažnyčią, kur iškilmingai prisiekė ginti tikėjimą, padėti silpniesiems ir nuskriaustiesiems laikytis žodžio, būti drąsiam ir ištikimam viešpačiui, vengti puikybės, tuštybės, aistringumo, švaistymo. ir šykštumą. Iniciatyvus atsiklaupė ir ponas tris kartus smogė jam kalavijo plokšte, krikštatėviai jaunuoliui uždėjo šalmą, šarvus ir auksines atšakas, davė kardą, skydą ir ietį. Kiekvienas iš šių riterių atributų atliko ypatingą simbolinį vaidmenį: šalmas reiškė proto jėgą, šarvai – dėvėtojo širdies neprieinamumą įvairioms ydoms, atšakos – nenuilstumą versle, kardas – teisingumą, skydas – apsaugą ir globą. visi, kuriems reikia pagalbos, ietis - tiesos pergalė prieš melą.

Kiekvienas naujai atsivertęs riteris gavo savo herbą. Jis buvo vaizduojamas ant viso savo turto: drabužių, ginklų, šarvų, pilies sienų ir kt. Herbai tarnavo ir kaip skiriamieji ženklai mūšio lauke, ir kaip šeimos kilnumo ir protėvių poelgių rodiklis. Herbams kurti naudotos šios spalvos: auksas – simbolizuojantis turtus, stiprybę, ištikimybę ir pastovumą; sidabras - nekaltumas; mėlyna - didybė ir grožis, žalia - viltis, laisvė ir gausa; juoda - kuklumas, išsilavinimas, liūdesys; raudona - drąsa ir drąsa. Jų pagalba buvo nupiešti įvairūs alegoriniai vaizdiniai: kryžius – kryžiaus žygių simbolis; bokštas – užkariauta pilis; žvaigždė - naktinė kova; pusmėnulis – pergalė prieš musulmoną; liūtas – drąsa; erelis - narsumas ir tt Jie buvo patvirtinti senjoro ir buvo paveldimi nepakitę. Tačiau dažnai, kaip atlygį už žygdarbius, valdovai suteikdavo savo herbą iškiliems riteriams arba papildydavo jų herbą naujomis detalėmis. Tai paaiškina daugybę herbų su karališkomis lelijomis tarp Prancūzijos didikų. Be atvaizdų, ant riterių herbų buvo dedami šūkiai – trumpi posakiai, paaiškinantys jo reikšmę. Dažnai jie tarnavo kaip riteriai ir mūšio šauksmas.

Laikui bėgant riteriai suformavo ypatingą dvarą, ypatingą žmonių klasę, panašią į karinę broliją. Prancūzijoje riteriai buvo vadinami chevaliers, Ispanijoje caballeros, Vokietijoje ritteriais. Net skirtingų tautų riteriai vienas kito nelaikė svetimais. Juos siejo riteriškos taisyklės, privalomos visiems. Tikėjimas Dievu, riteriška garbė, drąsa mūšyje ir pagarba damai yra pagrindiniai riterio įsakymai. Aistringumas ir aistringumas buvo pasmerkti, išdavystė nebuvo atleista.

Turtingi riteriai gyveno savo pilyse kaip karaliai – valdžioje, turtuose ir garbėje. Viena šventė užleido vietą kitai. Prie vyno taurės jie prisiminė savo žygdarbius. Vargšai riteriai, neturėję savo pilių, su savo skvernais kraustėsi iš vienos pilies į kitą, pasiliko ir ėjo toliau. Dažnai vargšai riteriai leisdavosi į ilgas keliones, o paskui pasakodavo apie savo nuotykius, prie tikrų istorijų papildydami pasakėčias.
Mėgstamiausia riterių pramoga buvo varžybos – turnyrai. Turnyre riteris turėjo galimybę parodyti savo drąsą, jėgą ir miklumą. Turnyrai dažniausiai būdavo rengiami kokios nors šventės, pavyzdžiui, karūnavimo, vestuvių ar įpėdinio gimimo riterio šeimoje, proga.

Dar gerokai prieš turnyrą šaukliai keliavo po šalį, skelbdami, kada ir kur numatytas turnyras. Norinčius kautis riterius fiksavo specialūs teisėjai. Teisėjai galėjo atsisakyti, jei nuspręs, kad riteris nevertas šios garbės. Buvo apžiūrėti ginklai, šalmai, visi riterio ir net jo arklio ginklai. Vieta turnyrui buvo pasirinkta arba miesto aikštėje, arba už miesto, aikštėje. Ją juosė dvigubos grotelės, o už jos buvo įrengtos aukštos sėdynės svečiams. Numatytu laiku svečiai susirinko ir užėmė savo vietas. Trimitų ir timpanų garsai skelbė turnyro pradžią. Ant nuostabių žirgų, puikiais šarvais, su plevėsuojančiomis plunksnomis ant šalmų, riteriai įvažiavo į tvorą ir sustojo.

Šerdis paskelbė iečių konkursą, įvardindamas riterių, kurie nori pirmieji „sulaužyti ietį“, vardus. Jei riteris norėjo nuslėpti savo vardą, tada jis buvo vadinamas pagal kažkokį ženklą herbe: „Liūto riteris!“, „Kryžiaus riteris! tt Žinoma, šių riterių vardai teisėjams buvo žinomi iš anksto. Trimitams nuskambėjus mūšio signalui, riteriai, išskėtę ietis, visu šuoliu susibėgo vienas į kitą. Kas sugebėjo išmušti priešininką iš balno ar sulaužė ietį ant plieninio kiauto, tas buvo laikomas nugalėtoju. Pirmąją porą keitė antra, paskui trečia ir taip iki turnyro pabaigos, kuris galėjo trukti kelias dienas. Po riterių jų vyresnieji išėjo pasimatuoti jėgų. Nulaužtą ietį buvo leista pakeisti. Būdavo, kad geri kovotojai per dieną sulaužydavo po 50 iečių.
Turnyro pabaigoje teisėjai išrinko nugalėtoją. Kilmingiausi riteriai turnyre siekė gauti apdovanojimą; ji turėjo tokią pat kainą kaip už karinį žygdarbį mūšio lauke. Nugalėtojo vardas buvo paskelbtas trimitų ir timpanų garsams. Nugalėtojas, atsiklaupęs, gavo apdovanojimą (dekoraciją ant šalmo, kardo ar auksinės grandinėlės, kartais žiedą) iš kilmingos damos rankų. Nugalėtojo garbei vėl skambėjo trimitai ir timpanai. Tada jis buvo iškilmingai nuvestas į pilį, nuimti sunkūs šarvai ir, apsirengę šventiniais drabužiais, pasodinti prie stalo, į garbės vietą.

Jei kuris nors iš valdovų norėjo padvigubinti savo armijos jėgą nedidinant žemesnių karių skaičiaus, tada jis sukūrė riterius. Jei kuris nors iš vyresniųjų pasižymėjo mūšio lauke, tada jis buvo pakeltas į riterius.
Karo riterystėje iniciacijos apeigos buvo labai paprastos. Naujai inicijuotajam tris kartus buvo smogta kardu į petį su tokiais žodžiais: „Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios, ir Šventojo Didžiojo Kankinio Jurgio vardu suteikiu tau riterį“. Tada sekė įprasta bučinio apeiga; tai buvo dedikacijos pabaiga.
Toks reikalų tvarkymas pagimdė milijonus herojų. Garbės įtaka buvo tokia galinga, kad pats riterio titulas paskatino kiekvieną pranokti save ir padarė iš jo kažkokią antgamtinę būtybę.

Karo metais šiam titului pašvęsti riteriai taip pat turėjo įvairius vardus, pagal aplinkybes, dėl kurių jiems suteiktas šis garbės vardas; Taigi, buvo mūšio riteriai, puolimo riteriai, griovimo riteriai ir kiti.
Kaip minėta anksčiau, į riterius buvo keliami tik bajorai; bet buvo ir tokių atvejų, kad paprasti žmonės taip pat buvo pakelti į šį rangą; tai dažniausiai buvo daroma arba atsižvelgiant į ypatingus paprasto žmogaus nuopelnus, arba susiklosčius ypatingoms aplinkybėms. Tačiau šiuo atveju tik valdovas turėjo teisę pakelti eilinįjį į riterio laipsnį, o tas, kuris buvo suteiktas nuo inicijavimo dienos, jau buvo padarytas bajoru ir turėjo visas riterio teises. Įšventinti riteriai iš paprastų karių ir valstiečių buvo vadinami „gailestingumo riteriais“ („les chevaliers de grace“). Daugybė trubadūrų riterių buvo kilę iš paprastų žmonių, ir tik savo šlovingais darbais šie žmonės sulaukė tokios garbės.

Taigi legendose apie karalių Artūrą yra epizodas, kai Artūras paverčia riteriais galvijų ganytojo sūnų. Tiesa, vėliau paaiškėja, kad iniciatorius yra nesantuokinis vieno karaliaus sūnus, tačiau kai jis įšventino jį į riterius, Artūras apie tai nežinojo.
Tačiau buvo ir titulas, kurio galėjo trokšti tik aukščiausia aukštuomenė, būtent vėliavos riterio titulas (les chevalier banneret). Mūšio lauke, priešais vėliavų riterius, jie nešė kvadratinį vėliavą su savo herbo atvaizdu ir šūkiu; tokia reklaminė juosta šiek tiek priminė bažnyčios vėliavą.

Tuo metu dar egzistavo banner squires (les ecuyers bannerets). Riteriai ir net vėliavų riteriai tarnavo jiems vadovaujant; tai buvo padaryta karaliaus įsakymu; bet vėliavininkai niekada neturėjo riterystės privilegijų.

Rusų riterystė nebuvo gausi, nes buvo neįmanoma greitai surinkti reikšmingų kontingentų didžiulėje teritorijoje, kurioje gausu natūralių kliūčių. O poreikis priimti pirmąjį mūšį su skaičiais pranašesniu priešu lėmė tai, kad mes kėlėme specialius reikalavimus karių įrangai ir mokymui.

Mūsų protėviai sukūrė itin originalią ir efektyvią visos šalies mokymo ir konkurencinės kovotojų atrankos „darbe“ sistemą. Tai buvo išreikšta kumščiais „nuo sienos iki sienos“, kai visi jautė bendražygio alkūnę ir laikėsi griežtų taisyklių (nemušti gulinčiojo, neapsunkinti kumščio ir pan.), ir visokie žaidimai. naudojant karinius burinius ir irklinius laivus, kuriuose buvo apmokytos ir nuolatinės įgulos. Iš čia ir atsirado nuostabi ištvermė, kuri išskyrė rusų kareivius.

Atšiauraus karinio kasdienio gyvenimo laikais riterių santykių „garbės kodeksas“ dažnai buvo pažeidžiamas, užleisdamas vietą žiaurumui ir apgaulei. Ar verta kalbėti apie „nešvarius paprastus žmones“ – valstiečius ir miestiečius, kuriems tai visiškai netiko.

Tačiau idealas ne visada derėjo su tikrove. Kalbant apie grobuoniškus žygius svetimuose kraštuose (pavyzdžiui, Jeruzalės ar Konstantinopolio užėmimas kryžiaus žygių metu), riteriški „išnaudojimai“ ne vienam paprastiems žmonėms atnešė sielvartą, žlugimą, priekaištą ir gėdą. Brutalus valstiečių išnaudojimas, grobio gaudymas feodaliniuose karuose, pirklių plėšimai keliuose buvo pagrindiniai riteriškumo šaltiniai.
pajamos. Siekdama užgrobti svetimas žemes ir turtus, riterystė aktyviai dalyvavo plėšriose grobuoniškose įmonėse – kryžiaus žygiuose.

V.I.Ukolova Franco Cardini knygos „Viduramžių riterystės ištakos“ įvadiniame straipsnyje sako: „Riteris kovojo dėl šlovės, bet ne visada ją atnešdavo tik pergalė. Didvyriška mirtis sąžiningoje kovoje buvo laikoma verta jo gyvenimo pabaiga. Riteriški idealai iš dalies priešinosi krikščionybės diktuojamiems etiniams principams. Puikybė, kurią bažnyčia paskelbė svarbiausia iš mirtinų nuodėmių, buvo laikoma svarbiausia riterio dorybe. Kerštas už įžeidimą (dažnai įsivaizduojamą) buvo jo etikos dėsnis, kuriame krikščioniškam atleidimui nebuvo vietos. Riteriai turėjo mažai vertės žmogaus gyvybei, savo ir ypač kitų. Jie buvo įpratę lieti kraują, karas jiems atrodė natūralus. Nepaisymą kitų žmonių gyvybės didino tai, kad riteriai manė, kad savo etikos kodeksą būtina vykdyti tik savo socialinės grupės rėmuose. Kitų – valstiečių, miestiečių, pirklių ir panašių – atžvilgiu nebuvo nė kalbos apie kažkokį „riterišką“ požiūrį, priešingai, šiurkštumą, aplaidumą, net apiplėšimą šiuo atveju riteriai laikė „gera forma“.

Sunkiai ginkluota riteriška kavalerija, nepažeidžiama pėstininkų ir valstiečių milicijos, daugelį amžių buvo pagrindinė feodalinių valstybių karinė jėga. Tačiau naujo socialinio ir politinio darinio – kapitalizmo – atsiradimas, mokslo ir technologijų pažangos spartėjimas bei šaunamųjų ginklų išradimas lėmė, kad konservatyvi riterystė nebegalėjo neatsilikti nuo laikmečio diktato. Šautuvų kulkos nesunkiai pramušdavo šarvus, o patrankų sviediniai sugriovė pilių sienas. Šios tendencijos ypač išryškėjo Šimtamečio karo tarp Anglijos ir Prancūzijos metu. Todėl nuo XV amžiaus pabaigos riterių šeimų atstovai pradėjo formuoti Naujųjų laikų samdinių armijų karininkų korpusą.

Riteriškumas dingo iš istorinės scenos. Jis paliko mums ne tik savo karinės taktikos elementų (tankų pleištų, panašių į riteriškus, panaudojimas didelio masto karo veiksmuose), bet ir kultūros paveldą: riteriškus romanus („Tristanas ir Izolda“), ministrelių ir trubadūrų meilės tekstus. privalomas ponios kultas, herojiški liaudies epai („Sido giesmė“ ir „Rolando giesmė“).

O mūsų laikais Didžiojoje Britanijoje, atiduodant duoklę tradicijoms, riterių titulai suteikiami mokslininkams, menininkams ir sportininkams.

Įdomiau:

Istorijos apie karaliui ištikimus riterius, gražią damą ir karinę pareigą daugelį amžių įkvepia vyrus žygdarbiams, o meno žmones – kūrybai.

Ulrichas fon Lichtenšteinas (1200–1278 m.)

Ričardas Liūtaširdis (1157–1199)

Raymondas VI (1156–1222)

Viljamas Maršalas (1146–1219)

William Marshal buvo vienas iš nedaugelio riterių, kurio biografija buvo paskelbta beveik iškart po jo mirties. 1219 m. buvo paskelbtas eilėraštis „Viljamo maršalo istorija“.

Maršalas išgarsėjo ne dėl savo žygdarbių karuose (nors ir juose dalyvavo), o dėl pergalių riterių turnyruose. Jis atidavė jiems šešiolika savo gyvenimo metų.

Kenterberio arkivyskupas maršalą pavadino didžiausiu visų laikų riteriu.

Jau būdamas 70 metų maršalas vadovavo karališkajai armijai kampanijoje prieš Prancūziją. Jo parašas yra Magna Carta, kaip jos laikymosi garantas.

Edvardas Juodasis princas (1330-1376)

Vyriausias karaliaus Edvardo III sūnus, Velso princas. Savo slapyvardį jis gavo arba dėl sunkaus charakterio, arba dėl motinos kilmės, arba dėl šarvų spalvos.

„Juodasis princas“ išgarsėjo mūšiuose. Jis laimėjo du klasikinius viduramžių mūšius – prie Cressy ir prie Puatjė.

1376 m. birželio 8 d., likus metams iki tėvo mirties, princas Edvardas mirė ir buvo palaidotas Kenterberio katedroje. Anglijos karūną paveldėjo jo sūnus Ričardas II.

Juodasis princas paliko pėdsaką kultūroje. Jis yra vienas iš Arthuro Conano Doyle'o dilogijos apie Šimtametį karą herojų, Dumas romano „Niekšas de Moleonas“ veikėjas.

Bertranas de Bornas (1140–1215 m.)

Ir, pasak Dantės, Bertranas de Bornas dainavo tik tam, kad pasėtų nesantaiką.

Gotfrydas iš Buljono (1060–1100)

Norėdamas tapti vienu iš Pirmojo kryžiaus žygio lyderių, Gotfrydas iš Buljono pardavė viską, ką turėjo, ir atsisakė savo žemių. Jo karinės karjeros viršūnė buvo Jeruzalės puolimas.

Jis paliko įsakymą karūnuoti savo brolį Baldwiną Jeruzalės karaliumi, jei pats Gotfrydas mirs – taip buvo įkurta visa dinastija.

Jis mirė, pasak Ibn al-Qalanisi, per Akro apgultį. Pagal kitą versiją, jis mirė nuo choleros.

Jacques'as de Molay (1244-1314)

De Molay buvo paskutinis tamplierių riterių meistras. 1291 m., po Akro žlugimo, tamplieriai perkėlė savo būstinę į Kiprą.

Jacques'as de Molay išsikėlė du ambicingus tikslus: norėjo reformuoti tvarką ir įtikinti popiežių bei Europos monarchus surengti naują kryžiaus žygį į Šventąją Žemę.

Tamplierių riteriai buvo turtingiausia organizacija viduramžių Europos istorijoje, o jų ekonominės ambicijos ėmė kliudyti Europos monarchams.

1307 m. spalio 13 d. Prancūzijos karaliaus Pilypo IV Gražuolio įsakymu visi Prancūzijos tamplieriai buvo areštuoti. Įsakymas buvo oficialiai uždraustas.

Be to, sklando legenda, kad Jacques'as de Molay prieš mirtį įkūrė pirmąsias masonų ložes, kuriose po žeme turėjo likti uždrausta tamplierių tvarka.

Jean le Maingre Boucicault (1366–1421)

Busiko buvo pasiklydęs riteris ir rašė eilėraščius apie savo meistriškumą.

Jis buvo toks didelis, kad karalius Pilypas VI paskyrė jį Prancūzijos maršalu.

Garsiajame Agincourt mūšyje Boucicault buvo paimtas į nelaisvę ir po šešerių metų mirė Anglijoje.

Cid Campeador (1041(1057)-1099)

1919 m. Cido ir jo žmonos Doña Jimena palaikai buvo palaidoti Burgoso katedroje. Nuo 2007 metų čia stovi tariamai Sidui priklausęs kardas Tisona.

William Wallace (apie 1272-1305)

Williamas Wallace'as yra nacionalinis Škotijos didvyris, viena svarbiausių figūrų jos nepriklausomybės karuose 1296–1328 m. Jo įvaizdį filme „Drąsi širdis“ įkūnijo Melas Gibsonas.

Wallace'as teismo procese atmetė kaltinimus išdavyste, sakydamas: „Negaliu būti Edvardo išdaviku, nes niekada nebuvau jo subjektas“.

Henris Persis (1364–1403)

Išskirtinis Šimtamečio karo vadas Bertranas Deguquelinas vaikystėje nelabai buvo panašus į būsimą garsųjį riterį.

Anot trubadūro Cuvelier iš Tournai, kuris sudarė Dugueclino biografiją, Bertranas buvo „bjauriausias Reno ir Dinano vaikas“ – trumpomis kojomis, per plačiais pečiais ir ilgomis rankomis, bjauria apvalia galva ir tamsia „šerno“ oda.

Johnas Hawkwoodas (apie 1320–1323–1394)

Kartu su Hawkwood Italijoje pasirodė anglų lankininkai ir pėstininkai. Hawkwood už savo karinius nuopelnus gavo slapyvardį l'acuto, "kietas", kuris vėliau tapo jo vardu - Giovanni Acuto.

Integruotos pamokos „Mūšiuose už garbę ir šlovę“ planas (Viduramžių riterystė: istorija ir kultūra)

Dalykinių kompetencijų formavimas humanitarinio ciklo pamokose. (Istorijos ir literatūros integruotos pamokos 6 klasėje pavyzdžiu)

Mokytojai: Denisova Elena Radomirovna, aukščiausios kvalifikacinės kategorijos rusų kalbos ir literatūros mokytoja;

Syadeyskaya Julia Andreevna, antrosios kvalifikacinės kategorijos istorijos ir socialinių mokslų mokytoja

Pamokos tema: „... Mūšiuose už garbę ir šlovę“ (Viduramžių riterystė: istorija ir kultūra)

Tikslas: - gilinti supratimą apie viduramžius, viduramžių visuomenės kultūrą ir tradicijas; apibendrinti ir išplėsti anksčiau studijuotą medžiagą apie viduramžių istoriją, kultūrą ir literatūrą

Užduotys:

komunikacinių kompetencijų formavimas (darbo grupėje įgūdžiai)

edukacinių ir pažintinių kompetencijų formavimas (savarankiško darbo su istorijos, literatūros šaltiniais ir dokumentais įgūdžiai)

informacinių ir komunikacinių kompetencijų formavimas (gautų rezultatų pristatymo įgūdžiai)

Aiškinamasis raštas

Antrus metus dirbdami 6A klasėje įsitikinome, kad apskritai vaikai turi gerai išvystytą intelektą, puikų mokymosi potencialą, gerą atmintį, ryškų suvokimą, kūrybišką mąstymą. Jie yra žingeidūs, aktyvūs, efektyvūs, o kartu ir nepaprastai judrūs, emocingi. Didelėje klasėje (32 žmonės) ir akivaizdžiai mokiniams nemėgstant griežtos disciplinos, mokytojo darbas su tokiais mokiniais reikalauja kūrybiško požiūrio, puikių teorinių ir praktinių dalyko aspektų išmanymo bei nemažo profesinio išradingumo. Pamoka turi būti dinamiška, itin prisotinta informacijos; pakartotinis veiklos keitimas tiesiog būtinas, kitaip sumažės darbo efektyvumas, sulėtės pagrindinių kompetencijų formavimasis. Tuo remdamiesi nusprendėme parengti dvejetainę pamoką, kurios metu mokiniai gali ne tik įgyti ir įtvirtinti istorijos bei literatūros žinias, bet ir žengti dar vieną, nors ir nedidelį, žingsnelį link savo asmenybės formavimosi, orientuoto į sėkmės siekimą.

7. Pamokos tipas: iteracinis – apibendrinimas

8. Pamokos tipas

Pagal pažinimo tipą: tarpdisciplininė paieška

Pagal organizacijos tipą: grupinis darbas

Pagal bendravimo tipą: dvejetainė pamoka

9. Pamokoje diegiami interaktyvūs metodai, požiūriai:

Darbas su vaizdinėmis priemonėmis

Multimedijos projektai

- "visi moko visus"

Darbas mažose grupėse

vaidmenų žaidimo elementas

Problemos sprendimas („sprendimų medis“)

10. Pagrindinių kompetencijų tipai:

Informacija ir bendravimas

Mokomoji ir pažintinė

bendrosios kultūros

vertė-semantinė

11. Refleksijos metodai pamokoje arba namų darbuose:

Jausmų atspindys (pamokoje)

Apmąstymas, susijęs su vertybių aiškinimu (namų darbai)

D/C: Įvertinkite šiuos pamokos aspektus penkių balų skalėje

13. Įranga:

multimedijos palaikymas

dalomoji medžiaga (pagalbos lapai)

14. Lentos puošyba: viduramžių herbai, staigmenos plakatas

Per užsiėmimus

1. Organizacinis momentas:

pamokos tema

pamokos tikslai, uždaviniai

pamokos eigos paaiškinimas

2. Studijuotos medžiagos kartojimas (klausimai klasei):

· Kas yra baladė?

· Kokių XIX amžiaus rusų poetų kūryboje išplėtotas baladės žanras?

Kas yra "turtas"?

Į kokias klases buvo suskirstyta viduramžių visuomenė?

3. Mokinių pranešimai:

Ø Istorikų grupė (8 žmonės)

VII-VIII amžiuje išplito feodalinės žemės nuosavybės formos. Kai žemė buvo perduota feidui, jos gavėjas tapo senjoru, o gavėju – vasalas, o tai apėmė karinę tarnybą. Kovos dėl žemės kontekste vasalinė tarnyba tapo būtinybe. Šiam laikotarpiui priklauso riterystės gimimas.

Paprastai jauniausias kito riterio ar feodalo sūnus buvo duodamas mokytis pas riterį nuo 14 iki 21 metų. Jis buvo skveras. Squire buvo vadinamas "esquire". Šis žodis kilęs iš lotynų scutarius - "skydo nešėjas".

Tada kandidatas į riterius buvo nuvestas į bažnyčią, kur iškilmingai prisiekė ginti tikėjimą, padėti silpniesiems ir nuskriaustiesiems laikytis žodžio, būti drąsiam ir ištikimam viešpačiui, vengti puikybės, tuštybės, aistringumo, švaistymo. ir šykštumą. Iniciatyvus atsiklaupė ir senjoras smogė jam kardo plokšte tris kartus, krikštatėviai jaunuoliui uždėjo šalmą, šarvus ir auksines smaigas, davė kardą, skydą ir ietį. Kiekvienas iš šių riterių atributų atliko ypatingą simbolinį vaidmenį: šalmas reiškė proto jėgą, šarvai – dėvėtojo širdies neprieinamumą įvairioms ydoms, atšakos – nenuilstumą versle, kardas – teisingumą, skydas – apsaugą ir globą. visi, kuriems reikia pagalbos, ietis - tiesos pergalė prieš melą. Tokios buvo perėjimo apeigos taikiomis dienomis. Tačiau karo metu riteriai dažnai skundėsi stovykloje ar mūšio lauke. Šiuo atveju viskas apsiribojo trimis smūgiais į inicijuotojo petį ir maldos skaitymu per jį.

Kai riteris stojo į stambaus feodalo tarnybą, jis tapo jo tarnu – vasalu. Vyko vasalo priesaikos davimo ritualas – pagarba iš lotyniško homo – „žmogus“. Feodalas ir riteris davė abipusę ištikimybės priesaiką. Feodalas paklausė: „Ar nori būti mano žmogumi? Riteris atsakė: "Aš noriu, aš tapsiu tavo žmogumi".

Riterių tradicijos vystėsi bėgant amžiams. Garbės kodeksas buvo pagrįstas lojalumo viršininkui ir pareigos principu. Tarp riterių dorybių buvo karinė drąsa ir panieka pavojui, išdidumas, kilnus požiūris į moterį, dėmesys riterių šeimų nariams, kuriems reikia pagalbos. Aistringumas ir aistringumas buvo pasmerkti, išdavystė nebuvo atleista.

Tačiau idealas ne visada derėjo su tikrove. Labai dažnai riteriški „žygdarbiai“ daugeliui žmonių atnešdavo sielvartą, žlugimą, priekaištą ir gėdą.

Siekdami atpažinti savuosius mūšio metu, jie pradėjo naudoti skiriamuosius ženklus – herbus. Herbas buvo pavaizduotas ant viso jo turto: drabužių, ginklų, šarvų, pilies sienų ir kt. Herbai tarnavo ir kaip skiriamieji ženklai mūšio lauke, ir kaip šeimos kilnumo ir protėvių poelgių rodiklis. Herbams kurti naudotos šios spalvos: auksas – simbolizuojantis turtus, stiprybę, ištikimybę ir pastovumą; sidabras - nekaltumas; mėlyna - didybė ir grožis, žalia - viltis, laisvė ir gausa; juoda - kuklumas, išsilavinimas, liūdesys; raudona - drąsa ir drąsa. Jų pagalba buvo nupiešti įvairūs alegoriniai vaizdiniai: kryžius – kryžiaus žygių simbolis; bokštas – užkariauta pilis; žvaigždė - naktinė kova; pusmėnulis – pergalė prieš musulmoną; liūtas – drąsa; erelis - narsumas ir tt Jie buvo patvirtinti senjoro ir buvo paveldimi nepakitę. Tačiau dažnai, kaip atlygį už žygdarbius, valdovai suteikdavo savo herbą iškiliems riteriams arba papildydavo jų herbą naujomis detalėmis. Tai paaiškina daugybę herbų su karališkomis lelijomis tarp Prancūzijos didikų. Be atvaizdų, ant riterių herbų buvo dedami šūkiai – trumpi posakiai, paaiškinantys jo reikšmę. Dažnai jie tarnavo kaip riteriai ir mūšio šauksmas.

Turnyrai, tai yra pavyzdinės kovos, kuriose dalyvavo ištisos minios, buvo viena patraukliausių viduramžių riterystės pramogų.

Mūsų barono siuzerenas, turėdamas milžiniškas lėšas, nusprendė surengti turnyrą. Buvo sušuktas įspėjimas, o iškiliausiems riteriams įteikti specialūs ant pergamento parašyti kvietimai. Šiuose kvietimuose aiškiai buvo nurodyta konkursui pasirinkta vieta, įvardinti nugalėtojams skirti apdovanojimai. Tokiais apdovanojimais galėtų būti meška, kurtų pora, vanagas, kartais vainikas, diržas ar maišelis (aumosniere – kur buvo laikomi pinigai ir kvepalai; nešiojamas ant diržo) iš kokios nors kilmingos damos.

Abi priešiškos pusės ruošiasi

Žinoma, tuo pat metu kaip kovos turnyras vyks ir kitokio pobūdžio turnyras: kas ką pranoksta apranga? Žmonos, seserys, nuotakos – jos visos siekia tos pačios vietos, į palaimingą turnyrą. Tarp įvairiaspalvių palapinių šmirinėja skvernai. Visur – vėliavos, nudažyti skydai ir herbai.

Arena, kurioje vyks turnyras, yra didžiulė pailga erdvė, jos ilgis 1/4 daugiau nei plotis. Vienoje šios erdvės pusėje yra medinės kėdės moterims, kilmingiems žiūrovams ir teisėjams. Toje pačioje pusėje yra scena muzikantams, kurie su muzika pasveikins nugalėtojus. Likusios arenos pusės aptvertos dviem lygiagrečiomis medinėmis užtvaromis. Perėjimas tarp pastarųjų skiriamas tiems, kurie palaiko tvarką, o žmonės renkasi už išorinės užtvaros.

Buvo įstatymas, kurio pagrindu turnyre galėjo dalyvauti tik tas riteris, kurio tėvas, senelis ir prosenelis buvo laisvi žmonės. Būtent todėl turnyrui skirta teritorija dažniausiai būdavo kupina herbų, liudijančių vienos ar kitos riterių giminės senumą. Visada buvo po ranka žmonių, kurie galėjo laisvai skaityti herbus ir šūkius (užrašai herbuose) ir norintiems pateikti reikiamus paaiškinimus.

Kiekvienoje Europos šalyje riterystė turėjo savo išskirtinių bruožų, nes be šarvų buvo naudojami ir įvairūs puošybos elementai.

Prancūzijoje riteris buvo vadinamas chevalier, išvertus iš prancūzų kalbos kaip „raitelis“. Prancūzų riteriai savo amunicija naudojo daugybę dekoracijų, tokių kaip: įvairiaspalvės plunksnos, rafinuotumas, linijų lygumas. Chevaliers mėgo atrodyti madingai, elegantiškai.

Ispanijoje riteris buvo vadinamas caballeros, išvertus iš ispanų kalbos kaip „raitelis“. Jie mėgo spalvų ryškumą, spalvų sodrumą. Tačiau taip pat caballeros naudojo daugybę kartais nereikalingų elementų, trukdančių riterio mobilumui.

Vokietijoje riteris buvo vadinamas ritteriu, išvertus iš vokiečių kalbos kaip „raitelis“. Vokiečių riteriams, skirtingai nei prancūziškiems ir ispaniškiems, būdingas santūrumas, spalvų ir linijų paprastumas, dekoratyvumo elementų minimumas.

Riteriškumo atsiradimas tapo istorine būtinybe: žemių, jų pavaldinių apsauga. Tačiau riteriškumas taip pat įnešė didžiulį indėlį į Europos kultūros lobyną.

Ø Kultūrologų grupė (8 žmonės)

Viduramžių kultūra: Vakarų Europos kultūra viduramžiais vystėsi veikiama 2 veiksnių. Pirma, kultūrą paveikė krikščionybė. Bažnyčia padėjo dvasiniam tautų vienijimuisi. Antra, viduramžiai iš antikos perėmė kai kuriuos šventyklų statybos būdus, mozaikas, freskas, knygų miniatiūras. Dėl šių 2 krypčių susijungimo viduramžių menas įgavo ryškią, originalią formą.

Architektūra, skulptūra. Viduramžių architektūra vystėsi labai sparčiai. Laikas nusinešė daugybę architektūros paminklų. Iki šių dienų išliko tik religinio kulto pastatai. X-XII amžiuje architektūrai įtakos turėjo romaninė architektūra (iš lotynų romanus – „romėnas“). Taigi šis stilius buvo pasiskolintas iš Šventosios Romos imperijos eros.

Būdingi romaninio stiliaus bruožai yra šie:

Pastatai yra didžiulio dydžio (kad tilptų didžiausias skaičius žmonių, norinčių dalyvauti pamaldose)

Tai buvo pastatai, pastatyti vien iš akmens

Masyvios storos sienos, apvalios atramos, lygūs paviršiai

Buvo naudojami reljefai, jie buvo išdėstyti virš įėjimų

· Sienų tapyba – biblinės scenos. Vaizdai plokštūs, netūriniai

XIII-XV amžiais romaninį stilių pakeitė gotika (iš italų gotico - „gotika“, pagal germanų genties pavadinimą paruošta)

Ø Gotikinė katedra šviesi, žiūri į viršų

Ø Viduje arkos pradėtos naudoti kaip atrama, suteikiančios skrydžio pojūtį

Ø Vitražai – vaizdai, sudaryti iš spalvoto stiklo, sujungto kartu. Vitražas buvo įdėtas į lango angą, todėl šventykloje buvo daug šviesos

Ø Katedros vidus ir išorė buvo papuošta daugybe statulų, reljefų

Ø Reljefas – skulptūrinis, išgaubtas arba įdubęs, atvaizdas

Ø Dėl to katedros erdvė sukūrė dangiškojo pasaulio vaizdą, stebuklo svajonės įkūnijimą

Muzika: Viduramžių muzika turėjo senovės krikščioniškas šaknis. Pirmieji muzikos kūriniai buvo maldos giesmės. XI amžiuje pasaulietinė muzika buvo atskirta nuo bažnyčios.

Yra 2 muzikos instrumentų tipai:

ü Pešiamas (styguotas) - viela, liutnia

ü Žalvaris – trimitas, fleita, ragai

Viduramžių muzikoje taip pat yra įvairių tempų. Tempas buvo vadinamas LAD:

v Dorianas – judrus, gudrus

v Hipodorietis – skundžiamas, apgailėtinas

v Frygas – veržlus, susijaudinęs

Mes išgyvenome iki šių dienų:

v Zolianas (mes tai žinome kaip nepilnametis)

prieš joniškas (pagrindinis)

Gražios ponios kultas: Kaip jau minėta, viduramžių kultūrą veikė krikščionybė. Vienas iš krikščioniškų kultų buvo Mergelės Marijos, kurią garbino visi tikintieji, kultas. Palaipsniui Mergelės Marijos idėja komplikuojasi, o Mergelės Marijos paveikslą keičia Gražiosios ponios atvaizdas. Gražuolė dažniausiai yra kažkieno žmona, riteriui tapusi jo dvasinės meilės įvaizdžiu.

Atsiranda sąvoka „drąsi meilė“, ji aptinkama XI amžiaus pabaigoje Prancūzijos trubadūrų poezijoje. Žodis „mandagumas“ kilęs iš anglų kalbos dvaro meilė – „meilės samprata“. Sąvoka yra požiūrių tam tikru klausimu sistema. Taigi, mandagumas yra riterio ir jo ponios santykių tvarka. Šie santykiai buvo lyginami su vasalo ir jo valdovo santykiais. Ponia yra šeimininkė, o atitinkamai jai tarnaujantis riteris yra vasalas.

Riteris savo poelgius skyrė savo Damai turnyruose ir mūšio lauke. Jis turėjo parodyti rafinuotas manieras ir aukštas moralines savybes: dosnumą, drąsą, drąsą, drąsą, narsumą, ištikimybę, kilnumą, dosnumą.

Viduramžių kultūra lakoniška, paprasta, iškilminga. Norint trumpai perteikti šios kultūros specifiką, pakanka pasakyti „griežtas grožis“.

Ø Literatūros kritikų grupė (8 žmonės)

Baladė – mėgstamiausias viduramžių žanras, kilęs riterių ir gražių damų eroje. Baladė yra pasakojama, epinė daina. Jo siužetą pabrėžia veikėjų išvaizdos ir jausmų aprašymo nebuvimas, konflikto fonas, autoriaus požiūris į tai, kas vyksta. Istorija yra griežtai objektyvi.

Vokietijos baladės

Vokietijoje XII amžiuje. Prancūziškas žodis balade, italų
balata reiškė nedidelį lyrinį eilėraštį, dažniausiai susidedantį iš aštuonių iki dvylikos posmų su choru (refrenu), kuriame yra skundas dėl meilės. Vokiečių baladės (liaudies ir literatūrinės) buvo suskirstytos taip:

Herojiškas

· Legendinis

· Istorinis

· Riteriškas

· Nuostabus

Balades Vokietijoje atliko Minesingerio riteriai.
(vok. Minnesinger, iš Minne – meilė, Singer – dainininkė; meilės dainininkė). Viduramžiais Vokietijoje poetai-dainininkai, riterių dainų tekstų autoriai-atlikėjai buvo vadinami minnesingeriais. Minesingeriai atliko dainas, lydimas styginių instrumentų. Minesingerių eilėraščiai, kuriuose apdainavo „gražiosios ponios“ kultą, buvo išskirtinio pobūdžio. Minnesango klestėjimo laikotarpis siekia XII–XIII a. Minesingeriai tarnauja riteriams, kurie buvo įvairių vokiečių lordų dvaruose. Savo kūryboje jie atspindėjo įvairių klasių gyvenimą ir nuotaikas, nuo rimuotos legendos pereidami prie aukšto riterių lyrikos stiliaus. Minesingiečiai didžiavosi savo kilme, riterišku gyvenimu ir pastarajam skyrė daug svarbesnę reikšmę nei savo eilėraščiams ir meilės dainoms: „Mano pašaukimas – riteriškumas; tebūnie mano drąsa; o kas mane myli už dainavimą, tas, man rodos, manęs gerai nepažįsta. Benamiai klajokliai, minnesingeriai užsidirbdavo savo kardu ir pagal užsakymą parašytomis baladėmis. Minnesingeriai savo dainas vadino „Leiche“ (leit) – apvaliu šokiu, meilės ar gegužės daina, dažnai keičiant tempą. Šiose dainose atsispindi linksma ir jausminga riterio asmenybė – laimingą ar nelaimingą meilę apdainavusio poeto.

Heidelbergo universiteto bibliotekoje saugomas Manes Codex – garsiausia viduramžių dainų knyga vokiečių kalba. Kodeksas yra reprezentatyvus viduramžių lyrinių dainų ir baladžių rinkinys bei informacijos apie minnesango meną šaltinis.

Viduramžiais vokiečių žemėse vyko riteriškojo minnesango ir kaimo meistersango konfrontacija – liaudies baladė, išreiškiama žiauria žmonių riteriškų baladžių, romanų ir riteriškiausio gyvenimo būdo parodija su savo vaišėmis, turnyrais. , medžioklė.

Vokiečių liaudies baladei būdingas niūrus siužetas ir tragiška pabaiga, atspindinti viduramžių žmonių gyvenimą. Fritzo Kurschmanno knygoje „Hungersote im Mittelatt“ – apie viduramžių badą – yra šimtai kronikos tekstų. Jose išsiskleidžia nesibaigianti gedulinga stichinių nelaimių, bado metų ir epidemijų procesija su neišvengiamu padariniu – maru ir tradicinėmis aukomis – vargšais.

Anglijos ir Škotijos baladės

Sunku nustatyti tikslią anglo-škotų baladės, kaip liaudies meno žanro, gimimo datą. Ankstyviausia pas mus atėjusi angliška baladė – Judo baladė – datuojama XIII a. XIV amžiuje tiek Škotijoje, tiek Anglijoje buvo „baladės“ tikrąja to žodžio prasme. Antroje šio amžiaus pusėje Anglijoje ir Škotijoje buvo plačiai paplitę įvairių tipų ir kilmės baladės. XV amžiuje šios formos vystymasis tęsėsi ir pasiekė dabartinį žydėjimą.

Anglų ir škotų baladės taip pat turi savo klasifikaciją:

Rogue (Robino Hudo aktai)

Lyrinis-dramatinis („Gražioji Annie iš Loch Royan“, „Ištikimybės pažadas“, „Meilės baladė“)

Istorinis („Medžioklė ir Chiviot kalvos“, „Apie Ūdros mūšį, Otenbergo mūšį“ turi savo klasifikaciją: „Apie Deramo mūšį“).

Fantastiška ("Thomas the Rifmag", "The Ballad of Two Sisters"

Buitis („Baladė apie malūnininką ir jo žmoną“, „Sena, uždaryk duris“)

Baladžių autoriai buvo valstiečiai, amatininkai, keliaujantys pirkliai, o atlikėjai – liaudies dainininkai, kartais profesionalūs kanklininkai, kurie baladės atlikimą akomponuodavo grodami muzikos instrumentais. Kilniausiais ir didingiausiais buvo laikomi variniai pučiamieji instrumentai: vamzdžiai, ragai, vamzdžiai, fleita, dūdmaišis. Grojimas arfa ir liutnia taip pat klestėjo tarp bajorų. Labiau paplitę buvo styginiai instrumentai – šiuolaikinio smuiko pirmtakai: fidelis, rebekas ir rababas.

Pirmieji baladžių rinkiniai, sukėlę europiečių susidomėjimą šiuo žanru, buvo angliški. Tai, pirma, garsusis Thomo Percy (1765–1794) senųjų baladžių ir dainų rinkinys ir, antra, Walterio Scotto (1802–1803) škotų baladžių rinkinys, po kurio seka daugybė kitų leidinių.

Prancūzijos baladės

Prancūzijoje baladė atsirado XIII amžiaus pabaigoje. Viduramžiais Prancūzijoje daina su refrenu buvo vadinama balade, kurią lydėjo šokis ir buvo įprasta Provanse. Provanso baladė turėjo labai apibrėžtą temą: joje buvo giriamas pavasaris ir meilė, gražios mergelės, riterių žygdarbiai.

Pietų Prancūzijoje pirmosios baladės atsirado kaip dainų formos. Jie dainavo baladę. Pagal šiuolaikines koncepcijas tai būtų autorinė daina su choru (refrenu). Iš pradžių baladę sudarė trys ar daugiau posmų su laisva rimų tvarka, bendri buvo tik kiekvienos eilutės pabaigos rimai, sudarantys refreną.

Balades dainavo trubadūrai. Trubadūrai – (iš Provanso trobar – „rasti, išrasti“), viduramžių Provanso lyrika poetai, dainų senąja Provanso kalba kūrėjai. Paprastai trubadūrai buvo ir dainininkai, atliekantys savo kūrinius. Trubadūrų menas vystėsi daugiausia Provanse, bet buvo kultivuojamas ir Šiaurės Prancūzijoje, net Italijoje bei Ispanijoje.

Daugelis Provanso poetų lankėsi Ispanijoje, Italijoje, Šiaurės Prancūzijoje, net Anglijoje, kurių literatūrine kalba po normanų užkariavimo tapo prancūzų kalba. Didelės įtakos minnesango raidai turėjo ir trubadūrų poezija. Visa tai rodo, kad baladės viduramžiais mėgavosi europietiška šlove.

Daugelis trubadūrų buvo feodalai: tarp 350 trubadūrų yra 5 karaliai, 10 grafų ir nesuskaičiuojama daugybė vikontų, markizių ir kitų feodalų su pilimis ir ginkluotais būriais.

Trubadūrų gretose buvo ir bažnytininkų. Visi jie dainavo riterių, kovojančių su blogiu, žygdarbius.

Galiausiai buvo daug žemesniųjų klasių trubadūrų: kailių prekeivių, siuvėjų, kepėjų, kurie norėjo praturtėti ir išgarsėti turtingų feodalų filantropų teismuose.

Valdant Karoliui VI, Alainas Chartier ir Orleano hercogas Charlesas išgarsėjo baladžių kūrimu. Apie 1390 m. grupė kilmingų poetų iš Liudviko d'Orleano aplinkos parengė Šimto baladžių knygą pagal pirmąjį Seneschal Jean d'Eu rinkinį.

Autoriaus baladė buvo toliau plėtojama Prancūzijoje. Pavyzdžiui, Lafontaine'o baladės išsiskyrė paprastumu ir sąmoju. Deja, jau Boileau, o paskui Moliere'o akimis, baladė tapo kažkuo pasenusiu ir nuobodžiu. Praeis daug laiko, kol baladė vėl atgaus populiarumą.

Istorikai – kultūra ir literatūra

Kultūrologai – istorijoje ir literatūroje

Literatūros kritikai – istorijoje ir kultūroje

4. Intelektualus turnyras:

Kiekvienai grupei užduodami 6 kitų dviejų klausimų. Paveikslas, vaizduojantis karalių Artūrą su stebuklingu kardu Excalibur, uždarytas. (