uigūrai - senovės žmonės kurių istorija yra įsišaknijusi tolimoje praeityje.

Uigūrų protėviai buvo Rytų Turkestano gyventojai, o pirmasis uigūrų paminėjimas kronikose datuojamas I mūsų eros amžiuje.

Remiantis daugelio tyrimų rezultatais, šių žmonių rasinė priklausomybė yra dviprasmiška ir atspindi Europos ir mongoloidų rasių mišinys maždaug lygiomis dalimis.

Jau V amžiuje uigūrai buvo sukūrę gana turtingą kultūros paveldą ir savo rašomą kalbą. Pagrindiniai uigūrų užsiėmimai jų atsiradimo aušroje buvo: žemdirbystė, klajoklių galvijų auginimas, žvejyba, medžioklė, taip pat buities amatai, tačiau tuo pat metu, kaip ir bet kurioje kitoje tautoje, buvo talentingų žmonių, prisidėjusių prie istorijos. ir kultūrinis klestėjimas.

Jie rašė muziką, literatūros kūrinius, užsiėmė architektūrinių konstrukcijų kūrimu, studijavo įvairius mokslus. Jie neturėjo griežtų religijos taisyklių, todėl tie patys žmonės vienu metu buvo budizmo, šamanizmo, manicheizmo, mazdakizmo ir kitų mokymų šalininkai.

Senovės uigūrai atrodė kaip mongoloidų rasės atstovai, tačiau šiandien jų veido forma ir odos spalva arčiau Europos išlaikant tamsius plaukus ir akis. Šie pokyčiai liudija apie uigūrų žmonių kraujomaišą su kitomis tautybėmis.

Beje, mongolų kultūros formavimasis daug skolingas uigūrams – labiau išsivysčiusiam kaimynui. Kai kurie istorikai netgi mano, kad pagrindiniai mongolų pasiekimai rašto, architektūros, literatūros, tradicijų ir religinių pažiūrų srityse buvo visiškai pasiskolinti iš uigūrų žmonių.

Iki XVIII amžiaus uigūrai okupavo savo klestinčią teritoriją kol jų valstybę perėmė Kinijos valdovai. Po užgrobimo, iki XX amžiaus vidurio, ši tauta patyrė priespaudą ir visokius sunkumus, ir tik 1955 metais Kinija suteikė uigūrams teritoriją, kuri dabar vadinama. Sindziango Uigūrų autonominis regionas, ir padarė viską, kad padėtų naujiems visuomenės nariams asimiliuotis savo valstybėje.

Šiandien uigūrų populiacija yra nedidelė - mažiau nei 11 milijonų žmonių, o daugiau nei 10 milijonų gyvena Kinijoje ir išpažįsta Musulmonas sunitas, kažkada islamizacijos laikotarpiu atvežtas iš Vidurinės Azijos.

Likusi dalis yra šalia esančiose valstybėse: Kazachstane, Kirgizijoje, Uzbekistane, Rusijoje, Turkmėnistane. Uigūrų kalba, kuri yra gimininga į tiurkų kalbų grupę, tebeegzistuoja, tačiau per sunkią šios tautos istoriją gerokai pasikeitė ir įgavo porą dešimčių tarmių bei tarmių, todėl dažniausiai šiuolaikiniai uigūrų atstovai kalba tos šalies, kurioje gyvena, kalba.

Iki šiol tarp uigūrų yra paplitę "vyrų sąjungos". Šią tradiciją pasirenka tam tikras skaičius vyrų, stipriausių ir drąsiausių, kurie vėliau vadovauja bendruomenei ir visokeriopai padeda kitiems jos nariams. Beje, kai kurie šios tautos atstovai iki šiol su savimi nešiojasi tautinius ginklus – kaip ir jų protėviai prieš daugelį amžių.

Šiuos ginklus gali gaminti tik ginklakalių šeimos, kurios tuo užsiima ilgus šimtmečius, o kiekviena karta moko savo įpėdinius šeimos amato. Ir dar viena įdomi tradicija sako, kad jauniausias ar vienturtis sūnus būtinai turi likti tėvų namuose, o vyriausias po santuokos turi palikti tėvo namus. Uigūrai gali tuoktis tik su savo religijotyrininkais.

Už tokią ilgą istoriją uigūrai kūrė apie dešimt valstybių daugybė architektūros paminklų, literatūros kūrinių, meno, miniatiūrinių paveikslų ir kitų laimėjimų, kurių istorija išlikusi iki šių dienų ir sukelianti nuoširdų susižavėjimą kiekvienam ja besidominčiam.

Kai kurie šaltiniai teigia, kad senovės uigūrai sukūrė daugiau nei 60 muzikos instrumentų, kurių pasaulis dar nematė, o jų folkloras, poezija ir proza ​​visais laikais buvo labai populiarūs.

Šiandien Kinijoje uigūrai vertinamas šou versle ir modelių mene, o režisieriai mielai kviečia juos filmuoti, nes jie gali nesunkiai atlikti europiečių vaidmenį, kalbėdami grynai kiniškai.

Tačiau konfrontacija tarp Kinijos vyriausybės ir uigūrų vis dar vyksta. Šios senovės tautos priespaudos atvejai retkarčiais prasiskverbia į spaudą ir turi gana rezonansinę kitų visuomenės narių nuomonę. O šią istoriją norėčiau užbaigti vieno garsaus pacifisto citata iš animacinio filmo: „Vaikinai, gyvenkime kartu!“.

Septynios citatos:

Ar tau antspauduojamas? Išduodate tą patį tekstą, tik keičiate vardus. Kodėl manai, kad žinai daugiau kazachų ir pasakoji jiems jų istoriją?! Google prieš skelbdamas nesąmones. Pavyzdžiui: senoviniai Kazachstano miestai. Kazachstano istorija. Per mūsų teritoriją ėjo Didysis Šilko kelias, o Otraro mieste jau tais šimtmečiais buvo kanalizacija. Šie migrantai – ir priverstiniai, ir ne – pasistatė sau namus. Dabar šie pilki tipiški chruščioviški namai su drėgme yra uždengti įprastais pastatais. Astana yra viena gražiausių pasaulio sostinių ir UNESCO sprendimu turi „Taikos miesto“ titulą. Turkestanas – hadžas skaičiuojamas kaip hadžas į Meką. Na, o išvardintos tautybės šiuose miestuose nenusileido ranka, antraip įlankos užsitęsė dešimtmečiais.
1465 m. Kazachstano chanatas, jei Kazachstanas jus suklaidina. Anksčiau - Ak Orda, dar anksčiau - Altyn Orda, dar anksčiau Desht-i-Kypchak ...... ir 1918 m. Chanatas yra padalintas į chanatus.
Kazaktaras (kazokų vienaskaita) rusų šaltiniuose savo vardu minimas iki 1734 m. Nuo 1715 iki 1734 m lygiagrečiai ėjo du terminai – kazokas ir kirgizas-kaisakas arba tiesiog kirgizas. Nuo 1734 m jau su galiu ir pagrindiniu klaidingai vartojo antrąjį terminą, iš esmės neteisingą. Tai, kad nereikia painioti kirgizų su kazachais, pirmasis parašė 1750 m. Akademikas G.F. Mileris. 1771 metais keliautojas H. Bardanesas, savo kūrinį pavadinęs „kirgizų ar kazachų chorografija“, kur ypač atkreipė dėmesį į tai, kad patys vadinamieji „kirgizai“ niekada savęs nevadina „kirgizais-kaisakais“, o sako „vyrai kazokai“ – „I esu kazokas“. Klasikinis kūrinys „Kirgizų-kazokų arba kirgizų-kaisako ordų ir stepių aprašymas“ A.I. Levšina – „Kirgizai-kaisakai duodami keistu vardu, kurio nei jie patys, nei jų kaimynai, išskyrus rusus, nevadina... Kirgizai yra visai kitos tautos vardas... Vardas kazokas priklauso kirgizams- Kaisak minios nuo pat savo egzistavimo pradžios, jos pačios kitokios nevadinamos...
Visos Rusijos Liaudies komisarų tarybos Centrinis vykdomasis komitetas 1925 m. gegužės 25 d. „Dėl Kirgizijos ASSR pervadinimo į Kazakijos ASSR ir Kara-Kirgizijos autonominio regiono pervadinimo į Kirgizijos autonominę sritį“. Nors 1925 m atsirado aiškių skirtumų, tačiau kai kuriuose šaltiniuose kazachai vėl vadinami kirgizais.
Ypač „gabiems“! Kazaktaras (kazokas) – genčių ir klanų susivienijimas, kurio kilmė datuojama laikotarpiu nuo prieš Kristų, pirmaisiais mūsų eros amžiais. ir kiek vėliau, susivienijimo metu, jie kalbėjo ta pačia kalba. Iki migracijos buvo vartojamas uzbekų-kazokų terminas.Tęsėsi genčių jungimasis. To paties pavadinimo gentis turi baškirai, nogai, karakalpakai, uzbekai, kirgizai, Krymo totoriai.
P.S. Informacija pamąstymui. XIII amžiaus tiurkų paminkle, esančiame Jenisejuje, yra frazė „kazgako kampas“. IX – X amžiuje. trys Karluko gentys, gyvenusios Semirečės ir Pietų Kazachstano žemėse, turėjo bendrą pavadinimą – „chasakai“. X-XI amžių arabiški dokumentai byloja apie Kasago miestą Juodosios jūros šiaurės rytuose, Kasagų šalį. Bizantijos imperatorius Konstantinas Porfirogenitas, valdęs X amžiuje, pranešė, kad Kaukazo šiaurės vakaruose yra „kasachų šalis“, žemėlapyje nurodyta „Kasachija“. Vokiečių mokslininkas Klaprothas šį etnonimą pavadino „Kazachija“. Šerkesų klanas yra kazachų etninės grupės dalis. Vienas iš ankstyviausių žodžio kazachų paminėjimų musulmonų rašytiniuose šaltiniuose yra tiurkų-arabų kalbų žodyne. Žodynas žinomas iš 1245 m. rankraščio ir 1894 m. išleistas Leidene. Čia žodis kazachų reiškia „benamys“, „benamis“, „klajūnas“, „tremtis“, „laisvas“. Taigi jie vadino žmonių grupes, kurios atsiskyrė nuo savo rūšies, gentimi ir pradėjo gyventi pagal savo įstatymus.

Sutinku! pilna informacija!

Iš esmės uigūrai yra klajokliai, gyvenę šiuolaikinės Mongolijos, Altajaus ir Džungarijos stepių platybėse ir kilę iš Teles vėlesnių teleutų. Taigi:

savo istorijos aušroje, tai yra III a. prie i. e., Jautis gyveno stepėje į vakarus nuo Ordoso. 338 metais jie pakluso Tobas chanui ir IV amžiaus pabaigoje. migravo į šiaurę, į Dzungariją ir išplito po Vakarų Mongoliją iki Selengos. Būdami išsibarstę, jie negalėjo atsispirti ruranams ir buvo priversti mokėti jiems duoklę.

Tele gentys buvo labai reikalingos Chuanams, bet Chuano orda Telesams visai nebuvo reikalinga. Džudžanai buvo sudaryti iš tų žmonių, kurie vengė alinančio darbo, jų vaikai dažniausiai mėgdavo darbą pakeisti duoklės ištraukimu.

Taurai, atvirkščiai, vertėsi galvijų auginimu, norėjo ganyti savo galvijus ir niekam nieko nemokėti.

Pagal šiuos polinkius formavosi abiejų tautų politinės santvarkos: ruranai susijungė į ordą, kad karinės jėgos pagalba gyventų kaimynų sąskaita; Tele išliko laisvai susieta genčių konfederacija, tačiau visomis išgalėmis gynė savo nepriklausomybę.

Tele gyveno šalia Rouranų, bet jie nebuvo panašūs į juos. Jie anksti paliko Xiongnu imperiją, išlaikydami primityvią patriarchalinę sistemą ir klajoklių gyvenimą. Sinifikacija taip pat nepalietė kuklių klajoklių, gyvenusių atokiose stepėse, kur kinams nebuvo nieko patrauklaus. „Tele“ neturėjo bendros organizacijos; kiekvieną iš 12 klanų valdė vyresnysis – klano galva, o „giminaičiai gyvena santarvėje“. Šie pamatai vaidins svarbų vaidmenį ateityje, kai bus suformuota pirmoji uigūrų valstybė, su pirmaisiais įstatymais – primityvi demokratinė santvarka.

Tele klajojo stepėje, judėjo vežimais aukštais ratais, buvo karingi, mėgstantys laisvę ir nelinkę į jokias organizacijas. Jų pavardė buvo „tele“; jis vis dar gyvena Altajaus etnonimu - Teleut. Tele palikuonys – jakutai, telengitai, uigūrai ir kt.. Daugelis jų iki mūsų laikų neišliko.

Tele seniūnas Afuzhilo primygtinai patarė Zhuzhzhan chanui nepradėti karo su Kinija, tačiau įsitikinęs, kad jo argumentai nepasiteisino, sukilo su visais Tele žmonėmis.

Kėbulų skaičius tuo metu buvo nemažas (Kinijos duomenimis, 100 tūkst. vagonų). Tada Afuchzhilo migravo į vakarus, į Irtyšo slėnį. Ten jis pasiėmė titulą „Didysis dangaus sūnus“, atspindintį pretenziją į lygią vietą su Juran Chanu, ir karas įsiplieskė kaip keptuvėje.

490 m. Kinijos kariuomenė įžengė į stepę iš rytų ir kartu su taurais suspaudė Žuzhaną žnyplėmis. Chuanas grandai visą atsakomybę suvertė nelaimingam chanui ir jį nužudė (492).

Kūno perėjimas į vakarus buvo nepaprastai svarbus įvykis: vakaruose šie išsibarstę klajokliai suformavo savo valstybę. Azijoje vėl prasidėjo etnogenezės procesas. Tuo metu Altajaus kalnuose turkai suformavo tautą, Brahmaputros slėnyje – tibetiečiai, o Kinijoje prasidėjo atgimimas, suteikęs didingą viduramžių Sui ir Tangų dinastijų kultūrą. Senovės Rytų Azijos istorijos laikotarpis ėjo į pabaigą, o jos bjauri relikvija – Zhuzhan – turėjo žūti.

Teleutai priprato prie namų ruošos ir sunaikino Yueban – paskutinę Xiongnu eros likutį. Naujoje vietoje teleutai bandė sukurti savo valstybę. Norėdami tai padaryti, jie padalijo žmones į dvi dalis: šiaurinis valdovas Afuzhilo gavo „Didžiojo imperatoriaus“ titulą, o pietinis - „Paveldimo valdovo“ titulą. Kaip jie patys vadino savo valstybę, nežinoma, tačiau kinai ją pavadino Gaogui, o tai reiškia „aukštas vežimas“. Šiuo pavadinimu jis įėjo į istoriją.

Politiškai Gaogui laikėsi kinų orientacijos, tikėdamasis gauti šilko drabužiams, tačiau šis šilkas jam nebuvo naudingas.

494 m. heftalitai susidorojo su Iranu ir, užsitikrinę savo užnugarį, pasuko į šiaurę. Pietinė Gaogui valstijos dalis buvo nugalėta žaibišku greičiu, „kredito valdovas“ žuvo, jo šeima pateko į nelaisvę, o žmonės pabėgo: dalis atiteko ruranams, dalis atiteko kinų nuosavybėn. Kitais, 496-aisiais, šiaurinė valdžia taip pat buvo greitai užkariauta. Eftaliečiai išsirinko princą Mivotą iš belaisvių ir paskyrė jį likusių teleutų vieton. Taigi, Gaogui virto heftalitų vasalu, rouranų priešu ir kinų sąjungininku, kuris už aljansą jam sumokėjo 60 vienetų šilko audinių.

520 metais. Valdančiuose ruranų sluoksniuose prasidėjo vidinės nesantaikos. Teleutai pasinaudojo džiudžanų nesantaika: jaunesnysis žuvusio Mivotu brolis Ifu atkūrė Gaogui valstybę ir 521 metais nugalėjo Polomyno juranus, įstūmęs juos į Kiniją. Tų pačių metų rudenį jį pakeitęs Anahuano brolis Sinifas nuo gaogjuanų pabėgo į Kiniją.

Vėliau Yifu nužudė jo jaunesnysis brolis Yuegyu, kuris bandė tęsti karą, tačiau 534–537 m. taip pat buvo sulaužytas. Ifu sūnus Bidi nužudė savo dėdę ir vadovavo pasipriešinimui. 540 m. Bidį nugalėjo rouranai, o Gaogui valstija nustojo egzistavusi.

545 metais turkutai visiškai atsistojo ant kojų – susivienijusios Altajaus gentys, kalbančios tiurkų kalba, vadovaujamos 50 Ašinų klanų, kalbančios vienu iš mongolų kalbos dialektų. Tačiau ašinų, atvykusių į Altajų, skaičius buvo toks mažas, kad daugiau nei 100 metų jie tiesiog tapo tiurkais.

Taip pat noriu pastebėti, kad tiurkų kalba susiformavo daug anksčiau, o turkai nėra tie žmonės, kurie skleidė tyuk kalbą ir nėra šios kalbos tėvai.

Turkučiai, susivieniję su teleutais, pagaliau nugalėjo Južanus ir sukūrė didįjį tiurkų chaganatą.

Istorija nutarė, kad didysis tiurkų chaganatas žlugo, o mėlynieji turkai ir uigūrai tapo Chaganato įpėdiniais, iš tikrųjų tai yra gentys - telengitai, tai yra "vežių darbininkai", gyvenę Altajaus papėdėje.

Tačiau išsiskiria atskira telengito genčių grupė - „Tokuz Oguzes“ - tai yra 9 gentys (šią tašką apsvarstysime vėliau) uigūrai. Nuo šiol uigūrų etninė grupė gyvuos iki šių dienų.

Uigūrų skaičius tuo metu buvo įvertintas tik 30 tūkstančių žmonių. Kai 688 m. uigūrai priešinosi turkams, dėl jų nepriklausomybės jie iškėlė tik 6 tūkstančius karių. Reikia galvoti, kad tokiu lemiamu momentu į karą pakilo visi kovai pasirengę vyrai, tai yra 20 gyventojų. Tai reiškia, kad iš viso buvo apie 30 tūkstančių žmonių. Bet tai buvo didžiausia gentis, kitos buvo daug mažesnės. Todėl reikia manyti, kad buvo kelių tūkstančių ir net kelių šimtų žmonių gentys.

Grįžkime prie uigūrų. Šie 30 tūkstančių žmonių buvo devynios divizijos. Taigi kiekviename padalinyje buvo apie 3,5 tūkst. Esant plačiai pastoracinei ekonomikai, toks žmonių skaičius galėjo sudaryti ekonominį ir organizacinį vienetą – oguzus. Tokiam aiškinimui prieštarauja tik kinų pranešimai apie 50 000 uigūrų išvarytų raitelių, tačiau būtina prisiminti tradicinę kinų meilę perdėti. Tačiau keista, kad 628 metais uigūrai prieš turkus iškėlė tik 5000 kareivių (matyt, be perdėto), 1000 mažiau nei 688 metais.

Ši vieninga telengito genčių grupė ir „Tokuz Oguz“ vadovavo Antrajam chaganatui. Mėlynieji turkai tapo valdančiaisiais klanais, jiems prilygo Tokuz-Oghuz klanai. Chaganatas buvo Tango imperijos vasalinė valstybė, nors ji vykdė šiek tiek agresyvią politiką Kinijos atžvilgiu.

Turkų chaganai sukilo prieš Tango imperiją. Kova vyko su įvairia sėkme. Galų gale chaganatas ir imperija sudarė paliaubas.

Trejų metų paliaubos 703-706 atnešė daugiau naudos imperijai nei Kaganatui. Įsitikinę gynybinių ir puolimo priemonių netikslumu, kinai pradėjo veikti kyšininkavimo pagalba. Kyšio objektas buvo Tokuz-Oghuz (Uigurs), kurie, nepaisant visų chano pažangų, nepamiršo apie laimingą laiką, kai jie, tyliai klajodami po stepę, gaudavo dosnias dovanas iš imperatoriaus. Per paliaubas Baz-kagano (kinų Bili) sūnus Dugyaižis, žuvęs Toloje, pasitraukė iš chanų su uigūrais ir kibų, sigų ir hunų gentimis, perėjo Gobį ir pasidavė imperijai. Jis buvo apgyvendintas netoli Liangdžou, Alašane ir Tansu, ir jie pasiėmė „stiprius raitelius“.

Turkams uigūrų atsitraukimas buvo didelis smūgis, nes tai rodė jų vidaus politikos žiaurumą, juolab kad judėjimas tarp tokuzų-oguzų buvo platesnis, nei vaizduoja kinai. Maždaug tuo pačiu metu tiurkų kunigaikščiai Mogilyanas ir Kul-teginas numalšino Bayyrku genties, gyvenusios Rytų Užbaikalėje, sukilimą. Bayyrku buvo nugalėtas prie ežero. Turgiyargun (Torey ežeras tarp Onono ir Keruleno), tačiau jų lyderis Ulugas Irkinas atsikovojo ir pabėgo, matyt, į Kiniją – niekur kitur nebuvo.

Vidinės rūmų intrigos Tango imperijoje negalėjo galutinai palaužti maišto.

Visos imperijos patirtos nesėkmės neprivertė naujojo imperatoriaus Xuanzongo atsisakyti kovos už hegemoniją Azijoje. Jis turėjo labai naudingą padėjėją – patį Kapagan-khaną (kaganą). Kinams būdingu pragmatizmu „Tangšu“ situacijos pasikeitimą aiškina asmeninėmis chano savybėmis: „su pavaldiniais elgėsi nežmoniškai, o pasenęs darėsi kvailesnis ir įnirtingesnis. Aimakai sumurmėjo ir ėmė įsitaisyti. Iš tiesų 714 m. pabaigoje karlūkai, huluvu (kinų huvu) ir šuniši, kovoję prieš Kul-teginą, pasiūlė imperijai priimti juos į savo būrį. Vakarų turkai Semirechie ir Tien Shan sukilo prieš chaganatą imperijos naudai. Tatabai perėjo į imperijos pusę, o paskui chitanai. Tačiau baisiausia chanui buvo tai, kad aneksuoti, o ne užkariauti, tokuz-oguzes, „saviškiai“, taip pat sukilo, o trys tiurkų valdytojai – Gobyje, Inšane ir Altajuje – perėjo į priešo pusę.

Turkų bandymas sunaikinti imperatorių tvirtovę Dzungarijoje – Bishbalyką – baigėsi visišku turkų pralaimėjimu. Tuo pačiu metu vienas iš tiurkų vadų buvo sučiuptas ir nukirsta galva priešais miesto vartus, o kitas, nedrįsęs grįžti pas chaną, pabėgo į Kiniją. Iki 715 metų pradžios tiurkų chanui ištikimi būriai atrodė kaip salos maišto jūroje.

Onginskajos užrašas atspindi susidariusios situacijos rimtumą, kuri neleidžia trauktis. „Tokuz-Oguz elgetos vėl tapo mūsų priešais. Jie buvo galingi. Chanas nuėjo... Mes esame ne kas kita, kaip šėlsmas; matėme, kad mūsų mažai, bet jų daug. Puolkime... Aš savo bėgimams pasakiau: „Mūsų per mažai“. Be to, mirė trečiasis chano, kuris buvo ambasadorius Kinijoje, sūnus, ir nors jis buvo padoriai palaidotas, tai buvo menka paguoda.

Kinų versija, kuri sukilimo protrūkį aiškina chano kvailumu, yra akivaizdžiai nepagrįsta. „Orkhon“ užrašuose randame gilesnį šios problemos supratimą. Tiesa, jame kaip sukilimo priežastis nurodomas ir žmonių nesupratimas apie savo gėrį bei „niekšiškumas“, tačiau kartu išsakomas ir valstybės idealas, kuris galėtų patikti nedaugeliui subjektų ir kaimynų. Geriausia, anot užrašo autoriaus Yollyg-tegin, užkariauti visas keturiuose kampuose gyvenančias tautas, nulenkti galvas ir priversti jas atsiklaupti. Taip pat ir protėviai, bet Kapaganas Khanas neatsiliko nuo jų. Jo valdymo metais išsiplėtė tiurkų gyvenviečių ribos, nes turkai užėmė svetimas ganyklas ir didino turtus: „Tuo metu mūsų vergai tapo vergų savininkais“.

Taigi jau antrasis chaganatas buvo ant išnykimo ribos. Patys chaganato „minios“ žmonės sukilo prieš savo valdovus (tam svarbų vaidmenį suvaidino ir imperatoriškoji politika).

Antrojo kaganato turkai buvo dar labiau karinės demokratijos būsenoje nei pirmojo laikotarpiu. Būryje hierarchija neatmetė lygybės, tačiau aplinkiniams tai buvo ne demokratija, o klastingas. Todėl pagrindinis prieštaravimas tokioje visuomenėje buvo prieštaravimas tarp dominuojančių ir užkariautų genčių.

Kadangi kariuomenę reikia papildyti, buvo priimti Tokuz-Oguzes, prilyginami turkams, o visos kitos užkariautos tautos buvo el, t.y. valdžia ir buvo laikomi chano „vergais“. Nors iš šių „vergų“ asmeninė laisvė nebuvo atimta, jie buvo išplėšti kaip lipnūs. Atrodytų, Tokuz-Oghuz padėtis buvo puiki, tačiau laisvę mylintys uigūrai apie tokį gyvenimą nesvajojo. Jų politinis idealas buvo genčių konfederacija, pagrįsta savanoriška sąjunga su silpna chano valdžia. Uigūrai mokėjo apginti savo laisvę, didvyriškai kovoti po svetimomis vėliavomis „dėl grobio“, tačiau niekada nesudarė stiprios valstybės ir net nesiekė to. Ta grobio dalis, kurią jiems skyrė turkai, neatlygino jiems už būtinybę laikytis skausmingos disciplinos ir išlaikyti žeminantį nuolankumą.

Taip labai skyrėsi dviejų kaimyninių tautų, panašių kalba, rase, gyvenimo būdu ir užsiėmimais, siekiai. Vidurinės Azijos istorija turėjo eiti arba tiurkų, arba uigūrų keliu.

Vykdydami užsitęsusius karo veiksmus, turkai atkūrė savo valdžią vidinėje Azijoje. Galutinis sukilėlių ir uigūrų pralaimėjimas baigėsi 717 m.

Ramus gyvenimas kaganate truko neilgai. Kaip buvo įprasta tiurkų chaganatų valdovuose, rūmuose klaidžiojo ir pynė intrigos, vyko tikrai kruvina kova dėl valdžios. 741 m., vykdant intrigų ir žmogžudysčių seriją, vienas iš Šadų užgrobė Kuto sostą. Tai buvo signalas sukilėlių veiksmams.
Sukilimui vadovavo basmilai ir tokuz-oguzai (uigūrai). Sukilimas vyko sparčiai, kaganai perėmė vienas kitą, tuo pasinaudojo kaganatą iš visų pusių supantys priešai. Dėl to mėlynuosius turkus galutinai nugalėjo sukilėliai ir Kinijos kariuomenė. Tačiau iš savo žemių pabėgusių įvairių genčių ir klanų likučiai (pabėgėliai), taip pat turkai, kurie tarnavo ir sudarė gana didelę imperijos pasienio kariuomenės dalį, išliko ir įnešė savų pataisų į imperijos istoriją. vidinė Azija.
Štai kaip tai apibūdina Gumilevas:

„Čia, laiko išgraužtame ir priešų subjaurotame užraše yra žinia apie narsą, metusią mėlynuosius turkus į kovą su žiauriu priešu už tėvynę. Gilus senukas puola į mūšį, praranda žirgą, bet ne drąsą. Tegul užrašas būna ydingas, bet jo fragmentiškais žodžiais, tarsi per stepės miglą, kiaurai matosi siluetai, horizonte iš visur pasirodo raiteliai... ir visa tai yra priešai. Karluks šiaurėje, pietuose ir vakaruose; tu turi pasitraukti, o už namo, chanas. Tačiau dabar chanas nužudytas, jo šeima yra nelaisvėje, o tada pagyvenęs herojus, pamatęs, kad nebėra ko gelbėti, puola į sąvartyną ir leidžia priešams sutrypti ir sutraiškyti jo kūną. Jis, antrojo chaganato gimimo liudininkas, nenori išgyventi jo pabaigos. Būtent tokie turkai kaip Kuli-chur buvo baisūs savo kaimynams, todėl jie kariavo, kad jų daugiau niekada netrukdytų didvyriai. Tačiau ne visi turkai pasekė savo vado pavyzdžiu. Išlikusi kariuomenė, persekiojama uigūrų, pasitraukė už juodo smėlio.
Sąjungininkai pasinaudojo pergale ir greitai sukūrė savo valstybę. Basmalų vadas tapo chanu, uigūrų vadas – rytų chanu, o karlūkų Elteberas – vakarų jabgu. Turkų didikai tai suprato ir Pan-kulo sūnų pasirinko chanu, turinčiu Ozmyšo titulą. Grįžo kruvini 716 metų laikai, bet turkai jau buvo kitokie; tai, ką galėjo padaryti Kul-tegino karta, buvo nepajėgi jo vaikams, nors jų pretenzijos į dominavimą išliko tokios pačios. Imperijos vyriausybė, atsižvelgdama į turkų sandarumą, pasiūlė Ozmysh Khanui pasiduoti imperijai. Ozmyshas Khanas atsisakė, tačiau jungtinės basmalų, uigūrų ir karlūkų pajėgos privertė jį palikti ordą ir pabėgti. Kai kurie turkai (penki tūkstančiai vagonų), vadovaujami chano sūnaus, pirmenybę teikė imperijos pavergimui, o ne beviltiškam karui.
Turkai turėjo sumokėti už savo praeities kruvinas sėkmes ir pasididžiavimą. 744 m. basmalai nužudė Ozmysh Khaną ir pasiuntė jo galvą į Čanganą. Tačiau nesutaikoma turkų dalis ginklų nenuleido ir į sostą pasodino velionio brolį Baimei Chaną Kulun Begą.
Tačiau ne visi turkai buvo pasirengę mirti dėl prarastos priežasties. Tarp jų atsivėrė didelė suirutė.. Bajorai išsirinko Basmalos chano galvą. Baimei Chanui liko tik dalis atkakliausių senosios tiurkų šlovės uolų. 744 m. kova vis dar tęsėsi.
Tuo tarpu sąjungininkai ginčijosi ir uigūrų vadas Peilo užpuolė basmalus ir juos nugalėjo. Basmalo lyderio Seda Ishi-kagan galva buvo nukirsta ir išsiųsta į Chang'an su pasiūlymu pripažinti Peilo Kutlug-Bilge ir Kul-khan titulus. Vyresnysis, vadovavęs nugalėtų basmalų likučiams, pabėgo į Beitingą, bet, nematydamas galimybės ten pasilikti, paliko savo žmones ir išvyko į Kiniją. Basmalų likučiai, spaudžiami karlūkų, pasidavė uigūrams.
Ši painiava turkams buvo labai naudinga, tačiau jiems nereikėjo tuo pasinaudoti. Karinė reforma imperijoje jau davė vaisių, o imperijos kariuomenė iš Ordos užpuolė rytinį turkų sparną netoli Sahenei kalno ir nugalėjo 11 klanų, vadovaujamų Apa-Tarkhan. Baimei Chanas bandė įsitvirtinti savo valdų vakaruose, toli nuo Kinijos bazių, aprūpinusių imperatoriškąją armiją, bet karlūkai ir uigūrai jį aplenkė. Turkai pagaliau buvo nugalėti. Peilo nusiuntė Baimei Khano galvą į Čanganą ir pripažino save imperatoriaus vasalu.
Turkai buvo sugauti ir nužudyti visur, kaip vilkai, o vėliava su auksine vilko galva daugiau niekada nepraskrido virš stepės.
Likusiems turkams vadovavo Bilge Khan našlė, Tonyukuko duktė Po-beg, ir išvežė juos į Kiniją, nustatydama pasidavimo sąlygas. Turkai buvo įtraukti į pasienio kariuomenę, o Po-begas gavo princesės titulą ir kunigaikščio turinį. Žmonių gelbėjimas, bėgimas žmonių neišgelbėjo. Turkai, kaip ir kiti klajokliai, maišėsi su tabgachais ir asimiliavosi tarp jų. Taigi antrasis tiurkų chaganatas žuvo.
Įniršę uigūrai, matydami, kad priešai išvengė keršto, išliejo savo pyktį ant paminklų. Jie nugriovė akmeninių tiurkų didvyrių atvaizdų galvas, sudaužė paminklą Kul-teginui ir sudaužė jo statulą taip, kad iš šukių jos surinkti pasirodė neįmanoma. Tikslas buvo ne tik sunaikinimas, bet ir daugiau – noras neleisti atkurti tiurkų elio ir visko, kas su juo buvo susiję. Ir uigūrai pasiekė savo puoselėjamą tikslą – iš senovės turkų liko tik jų vardas.
Pagaliau nugalėję mėlynųjų turkų armijos likučius ir jų buvusius basmalų sąjungininkus, uigūrai greitai sukūrė savo valstybę – pačią pirmąją uigūrų valstybę (Uiguriją) (744–745).

Uigūrų chaganatas buvo pati pirmoji valstybė, turinti beveik pasaulietinius – demokratinius įstatymus. Būtent uigūrai pradėjo statyti miestus, kad pakeistų klajoklių palapinių stovyklas.

Stepės pavargo nuo ilgų šimtmečių nesutarimų ir karų. O uigūrai savo valstybę kūrė naujesniais principais. lygybės ir taikos principus. Uigūrai nesiekė plėsti savo valdų. Net pirmasis suverenas Peilo pripažino save Tango imperijos vasalu. Pajungę basmalus ir rytų karlūkus, uigūrai priėmė juos į savo tarpą kaip lygius.
Kitos šešios tele gentys – Bugu, Hun, Baiyrku, Tongra, Syge ir Kibi – savo teisėmis ir pareigomis buvo prilygintos Tokuz-Oguzes. Chano būstinė buvo tarp Khangai ir upės. Orkhonas, jų sienos rytuose apėmė Vakarų Mandžiūriją, o vakaruose - Dzungaria. Siena tarp karlūkų ir uigūrų buvo nustatyta 745 m. dėl karinio susirėmimo. Po turkų pralaimėjimo karlūkai sudarė sąjungą su Türgešais prieš uigūrus, tačiau buvo nugalėti. Dėl to rytinės Karlukso ganyklos prie Juodosios Irtyšos tapo Uigūrų chaganato dalimi.
Taigi Uigurijos teritorija:

Civilinis karas.
Po Peilo mirties teisėtas įpėdinis Tsarevičius Moyanchur atėjo į Uigurijos sostą; Sukilėlių priešakyje buvo Yabgu Tai Bilge-tutukas, kuris neseniai gavo šį laipsnį iš dabar jau mirusio Khano rankų. „Juodaodžiai perėjo, bet kai kurie stojo į Tai Bilge-tutuko pusę ir paskelbė jį kaganu“. Khitanai ir totoriai prisijungė prie sukilėlių; chano pusėje, kaip galima pamanyti, kovėsi jo tėvo uigūrų būriai, tačiau daugelis kilmingųjų pasirodė esąs jo priešai. Sukilimas buvo numalšintas, bet nesibaigė.
Kartu su šia kampanija chanas turėjo numalšinti naują savo tautos sukilimo protrūkį. Reikėtų pažymėti, kad chanas visais įmanomais būdais stengėsi pasiekti kompromisą. Jis paleido į nelaisvę sukibusius sukilėlius ir kreipėsi į juos nuoširdžiai kreipdamasis: „Dėl Tai Bilge-tutuko niekšybės, dėl vieno ar dviejų iškilių žmonių niekšybės jūs, mano juodaodžiai, patekote į mirtį ir bėdą, bet jūs privalote. nemirk, neturėk kentėti! - Aš pasakiau. „Duok man dar kartą savo stiprybę ir palaikymą! Bet tada jis liūdnai pareiškia: „Jie neatėjo“.
Sukilėliai vėl buvo nugalėti prie ežero. Salty Altyr (?), ir pilietinė taika įsigali.
Šio sukilimo priežastimi galima laikyti kraujo ryšius, tačiau tikslios šio istorinio uigūrų chaganato momento priežasties niekada nesužinosime.

Pilietinio karo pabaigoje Moenchur buvo priverstas nustatyti valstybės sienas. Atsižvelgdamas į galimybę ir vidinę padėtį valstybėje, Moenchur turėjo nustatyti ribas pagal savo galimybes.

Khan Moyanchur susidūrė su antruoju politiniu uždaviniu: kurias gentis reikėtų įtraukti į jo valstybę, o kurias palikti už jos ribų? Stepių kraštovaizdžio ir klajoklių gyvenimo sąlygomis ši užduotis tapo ypač sunki, nes reikėjo turėti natūralias ribas, pavyzdžiui, kalnų grandines, o tam reikėjo pavergti gentis, gyvenusias į pietus nuo Sajanų kalnų ir į vakarus nuo Altajaus. Priešingu atveju uigūrų klajoklių stovyklos būtų buvusios atviros kaimynų antpuoliams, kaip parodė praeitas karas.

Moyanchuras ėmėsi darbo iš visų jėgų. 750 metų pavasarį jis nugalėjo čikus upėje. Kuriuo, t.y. Jenisejaus aukštupyje, jis gavo iš jų paklusnumo išraišką. Tų metų rudenį jis užkariavo totorius šiaurės vakarų Mandžiūrijoje. Kitais 751 metais krikščionių grupė susivienijo su kirgizais ir čikais kovoti su uigūrais. Pagrindinis pavojus buvo tai, kad karlūkai ketino palaikyti kirgizus ir čikus, bet, uigūrų laimei, jie buvo per vėlu kalbėti. Moyanchur metė tūkstantąjį būrį prieš čikus, kuris greitai numalšino sukilimą. Nedidelis uigūrų užtvaras išvijo skraidančius kirgizų būrius, o pats chanas, pagrindinėmis jėgomis plaustais perėjęs Juodąją Irtyšą, pataikė į karlūkus ir nugalėjo juos prie upės. Bolchu (Urungu), kur kadaise Kul-teginas ir Tonyukukas nugalėjo Türgesh. Tačiau karas tuo nesibaigė, nes sukilimą inicijavę Trejybės garbintojai (krikščionys) nebuvo sunaikinti.
752 m. karas atsinaujino, basmalai, turgešai ir „trys šventieji“ (krikščionių grupė, inicijavusi praėjusių metų turgešų, čikų ir kirgizų sukilimą) pateko į anti-uigūrų koaliciją.
Iki 755 m. karas baigėsi visiška uigūrų pergale, kurie užkariavo rytines Karlukso ganyklas iki Sauro ir Tarbagatų.
Iki 758 m. uigūrai išplėtė savo sienas į šiaurę. Tačiau nugalėti ir paklusti kirgizai neprarado savivaldos. Jų galva iš uigūrų chano gavo „Bilge-tong-erkin“ titulą be priešdėlio „kehan“.
Nors uigūrai pavergė aplinkines gentis ir tautas, iš tikrųjų jie turėjo nemažai laisvių. Kai kurie genčių lyderiai netgi vadino save chanais, nors buvo kaganato vasalai.
Visur – rytuose, šiaurėje ir vakaruose – VIII a. gentys skilo, skilo ir susivienijo naujomis kombinacijomis, nes per Iraną į stepę įsiveržusi kultūra iškėlė naujus uždavinius ir iškėlė kitokį žmonių vienijimo principą. Tas principas buvo religija.

RELIGIJA IR UIGURIJOS AUŠRA

Religija yra viena iš priežasčių, kodėl uigūrai nebuvo labai išrankūs, būtent religija sugriovė pirmąją KULTŪRINĘ valstybę klajoklių, pasiekusių tokius aukštus mokslo ir rašto rezultatus. Uigūrai buvo vieni pirmųjų stepių žmonių, sukūrusių rašytinę kalbą, išlikusią iki XX a.
Analizuodami nurodytas metraštininkų istorines datas, galime daryti išvadą, kad uigūrai naudojo Nestorio kalendorių. Atitinkamai galima daryti prielaidą, kad pats metraštininkas buvo krikščionis.
Krikščioniška propaganda tiurkų chaganate davė nereikšmingų rezultatų, nes turkai savo pasaulėžiūrą iškėlė į valstybės principą, tačiau chaganato žlugimas ir nusivylimas karo bei pergalės tarp žudynes išgyvenusių klanų ideologija pasirodė kaip paskata. už krikščioniškojo pamokslavimo sėkmę. Turkų įpėdiniai stepėje buvo karlūkai ir basmalai, o pastarieji į savo sudėtį įtraukė daugiausiai kaganato fragmentų. Būtent ten krikščionybė turėjo didžiausią pasisekimą, išlikusi tarp basmalų palikuonių arginų iki XIII a.. Tačiau rytuose, tarp uigūrų, atsirado krikščionys, kaip bus matyti toliau.
Tačiau krikščionys padarė klaidą priešindamiesi Chanui Manchurui, ir vietoj krikščionybės atsirado manicheizmas. Mano subjektyvi nuomonė yra ta, kad manicheizmo priėmimas uigūrams buvo labiau apgailėtinas įvykis, nei priešingai. Kadangi manicheizmas savo tikėjimą iš esmės laikė vieninteliu teisingu, o kitų įsitikinimų nepriėmė, uigūrai tapo beveik visų savo kaimynų, netgi buvusių sąjungininkų, dvasiniais ir politiniais priešais. Net islamą ir krikščionybę manichėjai laikė velnišku tikėjimu, o budizmas, krikščionybė ir islamas laiko vienas kitą klaidingomis – klaidingomis religijomis, bet ne velniškais.
Taigi uigūrai priėmė manicheizmą 766–767 m. ir iškart pradėjo laužytis su sąjungininkais, budistine Kinija, karlukais musulmonais, pagoniškais kirgizais ir kt. Manicheizmo priėmimas laikomas Danli logu Momishisyedu Den Mishi he Guilu
Įvedus manicheizmą Uigūrijoje, pasikeitė raštas – atsirado nauja abėcėlė, pavadinta uigūrų. Jis kilęs iš naujojo sogdų rašto ir išsiskiria savo paprastumu bei patogumu. Linijos eina iš viršaus į apačią ir iš kairės į dešinę. Šia abėcėle rašomi manichėjų, krikščionių ir musulmonų tekstai, taip pat teisiniai dokumentai iš Turfano; seniausios yra manichėjų kalbos, nes jų kalbos fonetika ir gramatika yra artimesnė Orkhono-Jenisejaus runų paminklams nei budistų-uigūrų ir uigūrų-musulmonų. Ankstyviausias datuojamas tekstas yra keturios eilutės ant Orkono kinų kalbos paminklo 795 m. pr. Kr..
Net paprasti uigūrai pajuto religijos galią, nes pagal manichėjų kanonus pasninko dienomis draudžiama valgyti įprasčiausius klajoklių produktus, žmonės pradėjo pereiti prie žemdirbystės (uigūrai tapo žolėdžiais).
Nors Uigūrija turėjo ir daug priešų, ji tapo pirklių sandėliu, pagal kasinėjimus Minusinsko baseine, pirmojo chaganato laikotarpiu prekyba buvo labai aktyvi, antrojo chaganato laikotarpiu prekyba buvo visiškai rami. Tačiau manicheizmo aušroje prekyba atsinaujino sparčiai ir netgi ne imperijos, o persų ir arabų naudai.
Iš kalifato kas trejus metus į Minusinsko baseiną atkeliaudavo 20-24 kupranugarių karavanas, apkrautas raštuotais audiniais. Jei tiek daug pateko į vieną iš Uigūrijos regionų, kiek jų pateko į jo centrą!
Uigūrų sostinė nebebuvo veltinių palapinių stovykla, kaip tiurkų chanų būstinė. Priešingai nei turkai, uigūrai pradėjo plataus masto miestų statybą, o tai buvo patikėta sogdams ir kinams. Apie 758 metus ant Selengos krantų buvo pastatytas Baibalyko miestas. Netoli šio laiko Uigūrijos sostinėje Karakorume buvo pastatyta stela su kinišku užrašu.
Uigūrija sparčiai virto kultūrine šalimi.

Naujausio 2010 m. surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena apie 4000 uigūrų. Iš esmės jų protėviai į mūsų šalį atkeliavo XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pirmoje pusėje labai dramatiškomis aplinkybėmis.

Jie buvo priversti bėgti iš savo gimtosios žemės į kaimynines valstijas. Paaiškėjo, kad šie žmonės yra derybų dėklas dideliame geopolitiniame žaidime, kurį Eurazijos žemyne ​​vykdė dvi supervalstybės: Rusija ir Kinija. Visi uigūrų bandymai savarankiškai kurti savo ateitį buvo sugriauti įtakingesnių valstybių interesų.

Kas jie tokie?

Uigūrai yra tiurkų kalba kalbantys žmonės, kurių dauguma gyvena Kinijos Sindziango Uigūrų autonominiame regione. Ši teritorija, esanti Kinijos vakaruose, dar vadinama Rytų Turkestanu (Vakarų Turkestanas anksčiau vadinosi Vidurio Azija).

Oficialiais duomenimis, Kinijoje yra apie 11 milijonų uigūrų. Dar apie 400 tūkstančių šios tautos atstovų gyvena kitose valstybėse. Iš jų apie 238 tūkst. žmonių gyvena Kazachstane, dar 50 tūkst. – Kirgizijoje. Jų yra Uzbekistane, Turkmėnistane, Turkijoje, Saudo Arabijoje ir Rusijoje.

Uigūrai yra tautinės mažumos visose minėtose šalyse. Bet ne visada taip buvo. Ši senovės tauta per savo ilgą istoriją sukūrė dešimt valstybių, iš kurių viena – Uigūrų chaganatas (VIII–IX a.) – užėmė didžiulę teritoriją, besitęsiančią nuo šiuolaikinio Kazachstano stepių iki Korėjos.

Įvairiuose istoriniuose paminkluose etnonimas „Uigur“ randamas nuo mūsų eros pradžios. Ši tauta susiformavo maišantis ir asimiliuojant įvairioms tiurkų ir mongolų gentims, apsigyvenusioms Takla-Makan dykumos oazėse.

Senovės istorija negalėjo nepaveikti kultūros. Jau VI amžiuje uigūrai turėjo savo raštą, kurį pasiskolino daugelis kaimyninių tiurkų genčių, taip pat mongolai ir mandžiūrai. Būtent uigūrų abėcėlė buvo naudojama Aukso ordoje rengiant įvairius dokumentus, taip buvo daroma ir Timuridų valstybėje.

Iš pradžių uigūrų religija buvo šamanizmas, vėliau tarp jų paplito manicheizmas – sinkretinis mokymas, jungiantis ankstyvosios krikščionybės ir zoroastrizmo tradicijas. Kai kurie šios tautos atstovai budizmą perėmė iš savo kaimynų, tačiau 10 amžiuje tarp uigūrų pradėjo plisti islamas, kuris greitai išstūmė visas kitas religijas.

Uigūrų menas ir tradicijos

Gyvendami Takla-Makan dykumos oazėse, per kurias ėjo Didysis šilko kelias iš Kinijos į Europą, uigūrai vertėsi prekyba, žemdirbyste ir gyvulininkyste. Nepaisant to, kad šios tautos atstovai kūrė monumentalius architektūros paminklus, talentingus literatūros kūrinius, prisidėjo prie Azijos muzikinės kultūros, tradicinė miniatiūrinė uigūrų tapyba yra ypač įdomi.

Šią unikalią vaizduojamojo meno techniką perėmė daugelis kaimyninių etninių grupių. Netgi Tabrizo miniatiūrų mokykla, įsikūrusi Irane, atsirado tradicinės uigūrų tapybos pagrindu.

Sunkios gyvenimo sąlygos dykumoje privertė žmones kurti savotiškas bendruomenes, vadinamas „ottuz ogul“, o tai reiškia „trisdešimt raitelių“. Jų nebūtinai yra 30. Tiesiog iš pradžių kiekvienoje oazėje gyveno maždaug tiek šeimų. Tokios bendruomenės nariai turėtų rūpintis vieni kitais, padėti ir palaikyti bet kokioje situacijoje.

Ilgais rudens ir žiemos vakarais „ottuz ogul“ dalyviai tradiciškai rinkdavosi į poilsio vakarus, kurie buvo vadinami „myashryap“. Žmonės linksminosi, dainavo ir šoko. Toks bendras laisvalaikis suvienijo bendruomenės narius.

Po tragiškų 1997 m. įvykių Ghuljoje Kinijos valdžia oficialiai uždraudė rengti mėsos mitingus, įtarusi šių susitikimų dalyvius separatizmu.

„Didžiojo žaidimo“ įkaitai

Beveik visa uigūrų istorija yra konfrontacija su grėsmingais kaimynais, iš kurių karingiausi buvo kinai, mandžiūrai ir mongolai. Prieš du tūkstančius metų Han imperijos atstovai užgrobė Rytų Turkestano teritoriją, siekdami užtikrinti Didžiuoju Šilko keliu važiuojančių karavanų saugumą.

Kinijos garnizonai Takla Makan oazėse atsirado I mūsų eros amžiuje. O dabar uigūrai siekia įgyti valstybės nepriklausomybę, jų netenkina autonomijos statusas KLR viduje.

Tačiau dauguma valstybių, nenorėdamos ginčytis su Kinija, nori šios problemos neminėti. Gali būti, kad uigūrų klausimą Vakarų žiniasklaida kelia tyčia, siekdama susipykti su Rusija su įtakinga rytine kaimyne. Tai labai pakenks mūsų šalies geopolitiniams interesams Azijoje, ypač turint omenyje 2001 metais įsteigtai Šanchajaus bendradarbiavimo organizacijai teikiamą svarbą.

Kovos procese uigūrai arba įgijo nepriklausomybę, arba vėl ją prarado. 1760 metais Rytų Turkestano teritoriją užėmė Čingo imperijos kariuomenė. Jie čia sukūrė Sindziango provinciją, kurią nuolat trikdė populiarios riaušės ir neramumai. Oficialusis Pekinas ne tik išsiuntė įspūdingas kariuomenes į maištaujančių uigūrų žemes, bet ir aktyviai skatino kinų, taip pat solonų ir sibų tautos, su mandžiūrais susijusių genčių, atstovų persikėlimą į Sindziangą.

Kinijos vyriausybės taktika paprasta: KLR valdžia siekia asimiliuoti uigūrus, galiausiai paversdama juos didžiulio Dangaus imperijos etnoso, sujungusio daugybę tautų, dalimi. Tai suprasdami, vietiniai Rytų Turkestano gyventojai desperatiškai laikosi savo religijos ir tradicijų – visko, kas juos skiria nuo kinų. Todėl XXI amžiuje dažnai smerkiamos santuokos su ne krikščionimis tarp uigūrų.

Pabėgo į Vidurinę Aziją ir Rusiją

1864 m. Sindziange kilo dar vienas antikiniškas sukilimas. Ateinančius 10 metų provincijos teritorijoje gyvavo islamo Jetišaro valstybė, kurios žmonės paskelbė nacionalinį suverenitetą. Paramą uigūrams siekiant nepriklausomybės suteikė Didžioji Britanija ir Turkija – aktyvios didžiojo geopolitinio žaidimo, kuris XVIII–XIX amžiuje klostėsi Eurazijos platybėse, dalyvės.

Tačiau Rusija, visais įmanomais būdais kovojusi su Britanija dėl įtakos Azijoje, nusprendė, kad geri santykiai su Kinija yra svarbesni už uigūrų genčių nacionalinį apsisprendimą. Rusai netgi aprūpino besiveržiančias generolo Zuo Zongtango kariuomenę grūdais, taip padėdami kinams sunkiai pereiti per dykumos žemes.

Dangaus imperijos kariuomenė žiauriai nubaudė uigūrų sukilėlius, išžudydama juos su šeimomis. Kai kurie sukilėliai sugebėjo pabėgti į kaimynines Vidurinės Azijos ir Rusijos valstybes, kad išvengtų kinų. Taigi XIX amžiaus pabaigoje mūsų šalyje pasirodė pirmieji uigūrai.

Tačiau ši tauta nepasidavė bandymams kovoti už nepriklausomybę. 1932 metais Sindziange vėl kilo sukilimas, dėl kurio buvo sukurta Rytų Turkestano Islamo Respublika. Sovietų valdžia net planavo oficialiai pripažinti šią valstybę, tačiau vėl nugalėjo geopolitiniai interesai. O kinams pavyko atgauti maištingos provincijos kontrolę.

Kitas bandymas išsikovoti nepriklausomybę buvo Rytų Turkestano revoliucinė respublika, atsiradusi 1944 m. Kinai netgi buvo priversti pripažinti uigūrų autonomiją spaudžiami pasaulio bendruomenės. Sindziange įkūrus komunistų partiją, Maskva planavo remti bendraminčius siekiant nacionalinio apsisprendimo. Tačiau viskas pasikeitė 1949 m., kai komunistų pergalė kovoje dėl valdžios Vidurio karalystėje tapo akivaizdi visiems. Sovietų valdžia dar kartą nusprendė, kad sąjunga su Kinija yra svarbesnė.

XX amžiaus pirmoje pusėje daugelis uigūrų taip pat buvo priversti palikti savo namus, kad išvengtų persekiojimo. Dalis jų atsidūrė Rusijoje.

Uigūrai yra vietiniai tiurkų Rytų Turkistano gyventojai. Tai susiformavusi viduramžių tauta, turinti savo kalbą, kultūrą ir tradicijas. Vidurinės Azijos tautos uigūrus vadina kašgarais, kinus – chantou, mongolus – khotonais. Ilgą laiką uigūrų genčių suformuota šalis buvo vadinama Uigurstanu arba Uigūristanu, Mogulija, Kašgarija, Mažąja Bucharija ir Rytų Tataria.

Kur gyveni

Kinijoje uigūrai yra antra pagal dydį tiurkų musulmonų tauta. Jie gyvena pagrindinėse KLR šiaurės vakarų teritorijose, Kirgizijos ir Kazachstano pasienio regionuose. Turkijoje yra didelė uigūrų diaspora. Tokių bendruomenių yra Jungtiniuose Arabų Emyratuose, Pakistane, Belgijoje, Vokietijoje, Didžiojoje Britanijoje, Olandijoje, Kanadoje, Švedijoje, Rusijoje, Australijoje ir Japonijoje. Uigūrų bendruomenės sudaro tradicines saviorganizacijas, kurios sudaro vieną ar kelis kvartalus mieste, vadinamame malja. Prie galvos yra meistrai zhigit-beshi, kuriuos patys žmonės pasirenka. Paprastai tokios bendruomenės yra uigūrų visuomeninių organizacijų, susijungusių į Pasaulinį uigūrų kongresą, nariai.

gyventojų

Kinijos Liaudies Respublikoje gyvena apie 11 milijonų uigūrų. 7000 žmonių – Kinijos pietryčiuose Hunano provincijoje. Už Kinijos ribų gyvena apie 5000 žmonių, dauguma jų gyvena su Kinija besiribojančiose Vidurinės Azijos šalyse, kur jų yra daugiau nei 300 000: 248 000 Kazachstane, 50 000 Kirgizijoje, 20 000 Uzbekistane ir apie 3 000 Turkmėnistane.

vardas

Yra keletas etnonimo „Uigur“ kilmės versijų:

• Pasak tiurkų filologo Mahmudo Kašgario, Aleksandras Makedonietis Vidurinėje Azijoje jam besipriešinančius raitelius pavadino „hudkhurandu“, o tai reiškia „kaip sakalas, nuo kurio negali pabėgti nė vienas žvėris“. Laikui bėgant šis žodis buvo sumažintas iki „hudhur“, kuris vėliau virto „uigūru“;
• istorikas Abulgazi savo kronikoje „Turkų genealoginis medis“ kildino šį etnonimą iš tiurkų šaknų ir rašė, kad legendinis oguzų genčių didvyris ir protėvis Oguzas Chanas gentis vadino žodžiu „uigūras“. Išvertus iš tiurkų kalbos, tai reiškia „prisijungęs, sekantis rėmėjas“.

Istorija

Istoriškai uigūrų etnosas susiformavo iš teritoriškai nutolusių gyventojų grupių, kurios dažnai buvo skirtingos etninės kilmės. Visi jie gyveno Rytų Turkestano regiono teritorijose. Ir šiandien uigūrų etninė grupė yra suskirstyta į daugybę etnografinių grupių:

• Lobnoriečiai
• dolans
• Turfanai
• Chotaniečių
• kašgariečiai
• Aksu žmonės
• komuliai
• Jarkando žmonės
• Chuguchaks
• Atushians
• učurfanai
• Kuldzos žmonės
• pusiausvyra
• mašinos
• abdaly
• Korlintsy
• Kuchartsy

Kiekviena grupė turi savo kultūrą. Didžioji dalis etninių grupių susiformavo kaip etnoteritorinės grupės dėl didelio atstumo tarp oazės senovines gyvenvietes, kurias tarpusavyje dalijo žmogaus gyvenimui netinkamos Takla-Makan dykumos dalys. Kai kurie susiformavo dėl genčių pasidalijimo.

Kinijos genetikai atliko tyrimus, kurie parodė, kad 60% uigūrų yra kaukazo ir 40% mongoloidų. Jų teigimu, maišymasis įvyko maždaug prieš 126 kartas (prieš 2520 metų). Vėliau jie atliko kitą mokslinį darbą, kuris parodė, kad 30% priklauso Kaukazo rasei. Išsamūs tyrimai atskleidė, kad uigūrų tauta susideda iš daugybės skirtingų proporcijų komponentų. Kaukazoidų ir mongoloidų rasių procentas skiriasi priklausomai nuo uigūrų gyvenamosios vietos. Genetiškai uigūrai yra panašesni į Rytų Azijos gyventojus.

Išvaizda

Uigūrai drabužius siuva daugiausia iš medvilninių audinių. Šventiniai drabužiai siuvami iš šilko, audinio ir aksomo. Lop Nors dėvi drabužius iš kendyro. Žiemą jie dėvi chalatus, išklotus ančių odelėmis. Taglyks gamindavo audinius ir drabužius iš vilnos.

Kaip apatinį trikotažą vyrai dėvi ilgus atvirus marškinius plačiomis ilgomis rankovėmis ir labai plačias haremo kelnes, kurios susitraukia ties juosmeniu su raišteliu. Turfanai po marškiniais apsivelka trumpus marškinius iki juosmens (kalta hantai). Viršutinė suknelė yra įvairių spalvų chapan chapanas ir trumpas švarkas hamcha, dygsniuotas ant vatos. Chapan yra prisiūtas ant pamušalo ir padengtas medvilniniu audiniu, dryžuotas arba tamsios spalvos. Prie gerklės ir ant krūtinės yra užsegimai, kartais sagos prisiūtos ant virvelės, perlenktos per pusę. Tokie nėriniai siuvami per visą šono plotį. Kitoje chalato pusėje jis baigiasi kilpele.

Žiemą uigūrų vyrai dėvi kelnes su medvilniniu pamušalu, plačias odines kelnes su kailiu, dėvi avikailius. Jodinėjant kailinio ar chalato grindys sukišamos į kelnes. Žiemą chalatas, marškiniai ir švarkas surišami diržu, pasiūtu iš susukto šaliko. Kartais iš kairės pusės prie diržo būdavo pakabinamas peilis makštyje, pypkė su maišeliu ar nosinė. Pėdose avimi odiniai batai, maroko arba minkštos odinės raudonos arba žalios spalvos ichigi. Jei reikėdavo išeiti į lauką, apsivilkdavo kaliošus (kepišus). Daugelis avėjo odinius, labai aukštakulnius batus su liežuvėliu priekyje, kuris dengė kelį. Ant kojų buvo uždėtos kojinės iš kilimėlių, šaltu oru pakeistos vilnonėmis kojinėmis (paypak).

Uigūrų galvos apdangalas yra kaukolės kepuraitė (boryuk, arba dopa). Senovės siuvinėti kaukolės dangteliai buvo sudaryti iš plačios cilindro formos dalies su kūgine arba apvalia viršūne. Išilgai krašto kaukolės dangtelis buvo apipjaustytas siuvinėto audinio juostele. Šiandien vis dažniau dėvimos kvadratinės mažos kaukolės. Šiltų kepurių rankogaliai gaminami su kailio juostele ir ant kailio pamušalo iš ūdros ir ėriuko.

Moteriška tautinė suknelė susideda iš ilgos tunikos formos suknelės tiesiu pjūviu ant jungo, tiesiomis rankovių iškirptėmis rankovėms ir stovima apykakle. Rankovės siuvamos ilgos ir plačios, kartais su rankogaliais. Ant suknelės viršaus uždedamas striukė be rankovių, kurios šonų ir apykaklės srityje aptraukiama apvadu. Haremo kelnės plačios apačioje ir perimtos ties kulkšniu, kartais puoštos spalvota juostele arba siuvinėjimais apačioje. Suknelė turi užtrauktuką priekyje. Anksčiau merginos dėvėjo sukneles su skeltuku pečių srityje, o šonai ir apykaklės buvo apjuostos išilgai skeltuko spalvota pynute, perrišamos kaspinėliais arba susegamos sagomis. Ištekėjusios moterys iš Chotano ir Kurlio, turinčios vaikų, sukneles krūtinės srityje papuošė juostelėmis.

Moteriški viršutiniai drabužiai nuo vyriškų skiriasi tuo, kad nėra diržo ir ryškesnės spalvos. Be dygsniuotos trumpos striukės, moterys dėvi berankovius švarkus ir mandžiūrinio kirpimo švarkus, kurie išsiskiria iškirpte ir plačiu dešiniuoju apvadu. Žieminiai drabužiai niekuo nesiskiria nuo vyriškų. Vargšai dažnai dėvėjo vieną kailinį dviem. Mažiems vaikams siuvami kombinezonai, kuriuose sujungiami marškiniai, kojinės ir kelnės.

Moterys susipina plaukus. Anksčiau merginos pasiskirstydavo tiesiai, palikdavo kirpčiukus ant kaktos ir susipynė penkias pynes. Moterims dvi pynes buvo leista nešioti tik gimus vaikui arba po specialios plaukų pynimo ceremonijos. Turfane tokia šukuosena buvo leidžiama gimus trims vaikams. Juodo šilko raišteliai su kutais įaudžiami į pynimų galus. Kartais vietoj jų audžiami šilko raišteliai ir juodi kutai, puošti sidabriniais juvelyriniais pakabukais. Merginos ir moterys ant galvų nešioja kaukoles, kurios nuo vyriškų skiriasi sodresniu siuvinėjimu karoliukais ir karoliukais. Šaltuoju metų laiku jie dėvi kailines kepures su platesne juosta nei vyriškos. Ant nugaros iš po dangtelio nusileidžia didelis baltas užvalkalas iš kilimėlio arba muslino. Priekinėje pusėje, iš po kepuraitės, balta skarelė iš skaidraus muslino, dažnai apibraižyta kutais ir išsiuvinėta išilgai kraštų. Moterys iš turtingų šeimų nešiojo skrybėles su kailio juostele.

Lop Nei moterys užsideda baltą šydą ant kepurių ir užsiriša žemiau smakro. XIX amžiuje uigūrų moterys vis dar dėvėjo skrybėles iš ančių ir gulbių kailių su plunksnomis į išorę.

Drabužiai puošiami sagutėmis, apipjaustytomis sidabru arba auksu, labai dažnai drabužiai siuvinėjami suknelės apykaklės, vamzdelių ir jungo srityje. Iš papuošalų moterys nešioja žiedus su pusbrangiais ar brangakmeniais, apyrankes ir auskarus iš brangiųjų metalų. Populiarūs yra koralai ir stiklo karoliukai.

Kalba

Uigūrų kalba priklauso tiurkų kalbų grupei, šiuolaikinė uigūrų kalba vadinama naująja uigūrų kalba ir laikoma uigūrų-karachanidų kalbos įpėdine.

Naujieji uigūrai yra suskirstyti į daugybę tarmių ir šiuos dialektus:

1. lobnor
2. centrinis
3. Chotaniečių

Uigūrai per savo istoriją pakeitė keletą scenarijų. Uigūrų protėviai maždaug VI amžiuje sukūrė senovinį uigūrų raštą sogdų kalbos pagrindu. Uigūrų raštas buvo plačiai paplitęs tarp rytų tautų: mandžiūrų, mongolų ir turkų, o vėliau tapo vienu iš oficialių Timūridų valstybės Mongolų imperijos raštų. Kai kurios uigūrų grupės tokį raštą naudojo iki XVI a.

Nuo 10 amžiaus, kai dalis vietinių Rytų Turkestano gyventojų atsivertė į islamą, tarp uigūrų paplito arabiškas raštas, kuris XVI amžiuje galutinai pakeitė senovės uigūrų raštus. Rytų Turkistano uigūrai iki šiol naudoja arabišką raštą. Vidurinėje Azijoje uigūrai naudoja kirilicos abėcėlę, kuri buvo įvesta dar sovietmečiu.

Religija

Senovės uigūrai išpažino budizmą, tengrizmą ir manicheizmą. 10 amžiuje, karachanidų valdymo laikotarpiu, dalis uigūrų atsivertė į islamą. Šiandien dauguma tikinčių uigūrų yra musulmonai sunitai iš Hanafi madhhab.

Gyvenimas

Uigūrai nuo seno užsiėmė žemdirbyste, prekyba, įvairiais amatais, ganyklų ir ganyklų gyvulininkyste. Lop Nor Uighurs užsiima medžiokle ir žvejyba.

būstą

Uigūrų gyvenamieji namai statomi iš išmušto molio su šiaudų ar purvo plytomis. Vietose, kur gyvena uigūrai, kur yra miškai, namų karkasas pagamintas iš medžio ir užkimštas moliu. Jie stato sienas be pamatų arba daro jas iš trinkelių. Stogas plokščias, montuojamas ant sijų, esančių skersai ir išilgai. Ant jų klojama plonų stulpų grindų danga, kuri išklojama nendriniais kilimėliais. Nendrė plinta iš viršaus ir yra padengta 10 cm storio žemės sluoksniu, padengtu moliu. Pietuose plokštieji stogai naudojami kukurūzams, daržovėms ir vaisiams džiovinti.

Būsto langai anksčiau buvo skylių pavidalo, kurios buvo padarytos lubų centre. Jie buvo uždengti medinėmis langinėmis. Dabar sienose daromi langai ir į juos įkišama raštuota medžio grotelė, kuri užsandarinama popieriumi. Visos namo durys ir langai į kiemą, išorinės sienos tuščios. Prie būsto ribojasi ūkiniai pastatai ir tvartas. Būstas kartu su pastatais aptvertas aukšta molio siena arba gyvatvore gyvenamosiose vietose, kur yra vanduo. Pagrindinis namo kambarys yra žiemos kambarys, priešais - vasaros kambarys. Uigūrų namai pagaminti stačiakampio pavidalo, kuris skersinėmis pertvaromis su durimis padalintas į keletą kambarių. Namuose grindys molinės, sandariai sutankintos moliu. Pagrindinę kambario dalį užima kušetė, kurios aukštis apie pusę metro, driekiasi palei sienas. Namai šildomi užkuriant laužą kambario viduryje. Dūmai išeina pro skylę stoge.

Retai pasitaiko kompleksinio plano namų su didele centrine patalpa. Turtingiesiems ūkiniai pastatai yra specialiame kieme, vargšams juos dažnai vienija vienas stogas, viena siena ar bendras įėjimas iš gatvės pusės. Turtingieji turi atskirą virtuvę, svečių kambarį ir specialų vasaros kambarį. Turtingų uigūrų namuose yra 20-25 kambariai.

Maistas

Uigūrų virtuvės patiekalai yra labai įvairūs ir kiekvienas turi savo simboliką. Šaltieji patiekalai skirstomi į 2 tipus: iš keptų ir virtų daržovių, patiekalai iš žalių daržovių. Salotos gardinamos aliejumi, actu ir prieskoniais. Iš daržovių valgo ridikėlius, agurkus, pomidorus, morkas, kopūstus, ridikėlius, paprikas, iš ankštinių – daigintas pupeles ir pupeles.

Ypatingą vietą virtuvėje užima Gul tawak, jis gaminamas iš daržovių, mėsos ir prieskonių. Sudedamosios dalys yra išdėstytos gėlės pavidalu. Nuo pirmųjų patiekalų populiarūs sultiniai, sriubos su daržovėmis ir ryžiais. Yra dviejų rūšių makaronų sriubos: keptos ir sultinio. Uigūrai tokius patiekalus vadina pavargusiųjų maistu ir maistu – poilsiu. Jie pagardinti šviežiomis žolelėmis ir šaknimis. Labai populiarus ir mėgstamas patiekalas tarp šių žmonių yra lagmanas. Jį sudaro ilgi makaronai ir specialiai paruoštas padažas. Lagmanas vadinamas meilės patiekalu. Priklausomai nuo sezono, lagmanas skirstomas į 4 rūšis, kurios skiriasi padažo ingredientais.

Manty garinama specialiuose prietaisuose su grotelėmis. Manti tešla gali būti nerauginta, mielinė arba rūgšti. Įdaras irgi įvairus: moliūgas su svogūnais, mėsa, dobilai, figos, svarainiai, daržovės, žalieji svogūnai. Uigūrai ruošia choshchurya koldūnus, kurie antrąją vestuvių dieną patiekiami jaunavedžiams kaip gerovės ir daugiavaisių vaikų simbolis.

Dažnai, ypač per šventes, uigūrai verda plovą, pagardina jį razinomis ir česnaku. Švenčių proga specialiai kviečiami šefai ashpaz. Vienas iš labiausiai gerbiamų senovinių uigūrų patiekalų yra samsa. Tai pyragėliai, įdaryti malta mėsa, svogūnais, daržovėmis, moliūgais ir vaisiais. Jie verdami specialioje kūgio formos krosnyje, kurioje kepama duona. Tarp uigūrų mėgstama mėsinė duona „gosh-nan“, pyragaičiai „porya“ ir vyniotinė „olukh nan“.

Norint paruošti patiekalą opkya-esip – įdaryti plaučiai, reikia turėti specialių įgūdžių. Kai uigūrai skerdžia veršį, ėriuką ar aviną, jie stengiasi peiliu nepataikyti į plaučius. Jie įdaryti pieno, sviesto, kiaušinių ir tešlos mišiniu, tam išpučiami plaučiai ir tik tada į juos per sietelį pilamas įdaras. Skylė sandariai sutvarstoma, o plaučiai nuleidžiami į verdantį vandenį.

Duona kepama iš kvietinių ir kukurūzų miltų plokščių pyragų pavidalu. Uigūrų virtuvėje yra daugiau nei 40 duonos ruošimo rūšių. Sodrios sluoksniuotos tešlos ir blyneliai kepami katile. Švenčių dienomis katile kepami įvairių rūšių sausainiai.

Arbata vaidina labai svarbų vaidmenį uigūrų mityboje. Geria su druska, pienu, pagardina grietinėle, sviestu ir grietine. Gėrimas pilamas į didelius dubenėlius. Su riebiais užpilais arbata geriama daugiausia pusryčiams, sočiai pavalgius geriama juodoji arbata su saldumynais. Ferganos uigūrai mėgsta žaliąją arbatą.

kultūra

Uigūrų kultūra yra unikali ir turtinga. Tai monumentali religinė architektūra, literatūros ir muzikos kūriniai, vaizduojamieji menai, ypač miniatiūrinė tapyba. Pagrindinis liaudies muzikos kūrinys yra „Dvylika uigūrų mukamų“, kuriuos UNESCO paskelbė nematerialaus žmonijos paveldo dalimi.

Šie žmonės turi daugybę dainų ir instrumentinės liaudies muzikos. Uigūrai gamino įvairius muzikos instrumentus, kurių yra apie 62. Kai kurie iš jų:

• dutaras
• gijak
• tambiras
• ravapas
• sataras

Populiarus uigūrų šokis yra sanam. Jis šokamas vestuvėse ir šventiniuose vakaruose. Šokiai gali būti atliekami su dainavimu ir muzikiniu pritarimu. Taip pat populiari Sama – grupinis šokis Naujiesiems metams (Novruz). Šokiams uigūrai kaip akompanimentą naudoja dap rankinį būgną.

Uigūrų tautos literatūra nuo seno buvo labai turtinga. Jame yra poezija, folkloras, proza, religinė literatūra, sudaryta iš budistų ir manichėjų tekstų vertimų. Didelė dalis uigūrų literatūros paminklų yra Rytų Turkestano ir Vidurinės Azijos tiurkiškai kalbančių tautų bendro paveldo kūriniai.

Uigūrų architektūra skirstoma į ikiislamiškąją ir islamiškąją. Verta atkreipti dėmesį į šiuos uigūrų architektūros paminklus: Togluko-Timūro mauzoliejų, Appak Khoja mauzoliejų ir didžiausią mečetę Kinijoje Id Kah.

Tradicijos

Uigūrai iki šių dienų išsaugojo daug tradicijų. Vis dar egzistuoja vyrų sąjungos ottuz ogul, kuris išvertus reiškia „30 vaikinų“ arba „30 raitelių“. Tam tikro amžiaus vyrai sudaro aljansą, jiems vadovauja išrinkti lyderiai. Tokių vyriškų sąjungų tikslas – abipusė parama ir pagalba visiems sąjungos nariams.

Kita myashryap tradicija – senas paprotys, kitaip vadinamas poilsio vakaru. Jis prasideda rudens pabaigoje ir tęsiasi iki pavasario. Į būrelius susirenka vyrai iš vyrų sąjungų, kurie turi bendrų interesų, gyvena tame pačiame kaime ar rajone. Tokio susitikimo pradžioje dalyviai išsirenka vadovą, turintį teisę paskirti muzikantą, virėją ir šokėją, taip pat teisėją, kuris baudžia atsitraukusius Myashryap narius. Susitikimuose dainuojamos liaudies dainos ir šokiai. Vyrai kalbasi, atranda kažką naujo ir naudingo. Mėsa jiems yra ir draugų ratas, kurie visada pasiruošę padėti. Kartais žmonės iš sąjungos yra artimesni vieni kitiems nei giminaičiai. Po 1997-ųjų įvykių Ghuljoje Kinijos valdžia uždraudė mėsos patiekalą, tačiau uigūrai iki šiol neatsisako savo papročių.

Rytų Turkestano uigūrai turi tradiciją kasdien nešioti šaltuosius ginklus – nacionalinį pchak peilį. Šimtmečius pčakas buvo žmogaus simbolis ir tradicinis šaltasis uigūrų ginklas. Net berniukams pchak dedamas į lopšį po pagalve. Šiuos peilius iš kartos kartos gamino amatininkų šeimos. Garsiausia pchakų gamybos vieta yra senovinis uigūrų miestas Yangihisar. Čia šiuo amatu užsiima beveik visi gyventojai.

Uigūrai turi tradiciją, pagal kurią šeimoje lieka vienintelis arba jauniausias sūnus, o vyresnieji jo broliai, susituokę, atskiriami nuo šeimos. Santuokos paprastai sudaromos tik tarp tikinčiųjų. Labai smerkiama ir nepritariama mergaitės santuokai su nekrikščione. Renkantis nuotaką ar jaunikį svarbu tėvų valia. Santuokos aktą turi patvirtinti dvasininkas – imamas arba ahunas. Po to, kai imamas perskaito surą iš Korano, jaunavedžiai turėtų valgyti pyragą, išmirkytą vandenyje su druska, arbata ir pienu.

Pirmąjį vaiką moteris turi pagimdyti mamos namuose. Likus 20-30 dienų iki gimdymo į vyro namus ateina žmonos mama ir prašo leisti dukrą pasiimti pas save. Palydėkite jos artimuosius ir gimines su dovanomis. Gimus vaikui viskuo pasirūpina moters mama. Manoma, kad praėjus 40 dienų po gimimo motina ir naujagimis yra ypač jautrūs piktųjų dvasių poveikiui ir turi būti apsaugoti. Visos 40 dienų gimdančios moters prieiga yra ribota. Po 12 dienų vaikui suteikiamas vardas. Kviečiami vyro ir mulos giminaičiai. Moterys į moters namus atvyksta iki 40 dienų su dovanomis ir ruoštais patiekalais, kaip pagalbos ženklą jaunai mamai.

40 dieną atliekamas kūdikio maudymo ritualas. Visos dalyvaujančios moterys turi pasakyti savo pageidavimus vaikui. Po maudynių pirmą kartą nukerpami kūdikio nagai ir plaukai. Kiti moters vaikai turi gimti jos vyro namuose.