Įvadas
1. Visuomenės samprata
2. Visuomenė kaip save besivystanti sistema
3. Šiuolaikinės visuomenės raidos problemos.
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Fakto, kad visuomenė yra sudėtinga sistema, besivystanti savaime, neatmetė ir neatmeta praktiškai nė vienas praeities ir dabarties mąstytojas. Be to, vienas iš teorinių XX amžiaus mokslo laimėjimų. galima laikyti socialinės sistemos reprezentacija. Ji suprantama kaip viskas, kas susiję su sisteminėmis visuomenės ypatybėmis, kaip tam tikras vientisumas, vienijantis asmenis įvairiais ryšiais ir ryšiais. Tam tikra to žodžio prasme individas gali būti laikomas ir socialine sistema, tačiau dažniau čia kalbama apie valstybę, tautą, klasę, visuomenės struktūros elementus (politiką, teisę, ekonomiką ir kt.).
Elementų jungimo į sistemą prigimtis aiškinama pagal vienokį ar kitokį žmogaus esmės ir jo istorijos paaiškinimo būdą. Todėl pagrindinis sapną formuojantis veiksnys, kaip jau minėta, gali būti matomas tiek materialiuose, tiek dvasiniuose žmonių ryšiuose. Socialinei sistemai būdingas atvirumas, tam tikras jos posistemių darnos laipsnis ir tuo pačiu tam tikra nepusiausvyra, leidžianti apibūdinti jos dinamiką naudojant netiesinius matematinius modelius.
Šiame darbe nagrinėsime visuomenės kaip save besiorganizuojančios ir besivystančios sistemos bruožus.
1. Visuomenės samprata
Sąvokos „visuomenė“, „vieša“, „visuomenė“ yra itin paplitusios, nors jų reikšmė dažnai yra labai dviprasmiška ir nepakankamai aiški. Pirmiausia reikia atskirti sąvokas „bendruomenė“ ir „visuomenė“. Bendruomenė apibrėžiama kaip žmonių, kuriuos sieja bendra kilmė, kalba, likimas ir pasaulėžiūra, sambūvio ar sąveikos forma. Tokia yra šeima ir žmonės. Visuomenė suprantama kaip didelių žmonių grupių, susivienijusių ne bendrumo, o bendrų interesų ir susitarimo pagrindu, kryptingos ir pagrįstai organizuotos bendros veiklos produktas.
Dar XIX a atsirado sociologijos mokslas, kurio tema yra visuomenės tyrimas. Jos įkūrėjas O. Comte'as sociologiją laikė „socialine fizika“ ir „pozityviąja morale“, galinčia tapti nauja religija visai žmonijai. Tame pačiame amžiuje visuomenė buvo vadinama ir augalu, ir gyvūnu, ir žmogumi, ir sąjunga, ir sąveika, ir solidarumu, ir kova. Ne mažiau apibrėžimų buvo pateikta ir XX a.
Lotyniškas veiksmažodis „socio“ reiškia vienytis, vienytis, pradėti bendrą darbą. Iš čia ir kilusi pirminė „visuomenės“ sąvokos reikšmė – bendruomenė, sąjunga, bendradarbiavimas. Aristotelis žmogų pavadino „politiniu gyvūnu“, o tai reiškia, kad tik žmonės gali savanoriškai ir sąmoningai vienytis visuomenėje. Ne kiekviena žmonių bendruomenė yra visuomenė, bet bet kuri visuomenė vienaip ar kitaip yra savivaldos bendruomenė. Rusiškas terminas „bendras“ grįžta į protoslavų šaknį „obchy“, reiškiančią „kas yra aplink“.
Visuomenės samprata – reikėtų skirti nuo žmonių, tautos ir valstybės sampratos. Liaudis yra žmonių bendruomenės forma, kurią pirmiausia sieja kalba ir kultūra (taigi ir senovės slavų „kalbos“), taip pat kilmė. Tauta – tai vienos tautos (ar kelių giminaičių) gyvenimo organizavimo forma, susijusi su valstybingumu, ekonominiais, politiniais ir dvasiniais žmonių santykiais. Valstybė remiasi teise ir teise, žmonių ir tautų gyvenimo organizavimo forma, žmonijos civilizacijos istorinės raidos produktas. Žinoma, visos šios sąvokos susikerta ir lemia viena kitos supratimą.
Taip pat būtina atskirti filosofinį ir bendrąjį sociologinį požiūrį į visuomenės tyrimą. Nepaisant viso jų bendrumo, dėl tyrimo objekto – visuomenės – bendrumo, yra skirtumų. Sociologija daugiausia susijusi su tuo, ką reiškia terminas socialinė struktūra. Tai būdas organizuoti ir susieti atskirus socialinės sistemos elementus į vieną visumą. Socialinės sistemos struktūrizavimo pobūdį lemia ir jos elementų savybės, ir pagrindinis stuburo veiksnys, sutvarkantis elementus.
Filosofija akcentuoja tokias sąvokas kaip istorinio proceso tikslas, varomosios jėgos, prasmė ir kryptis. Filosofinė visuomenės sampratos prasmė – nustatyti individų ryšių tipo specifiką į vientisą visumą. Pagrindiniai tokių ryšių tipai yra dvasiniai (Augustinas, Tomas Akvinietis), sutartiniai (XVII – XVIII a. filosofai), materialūs, pagrįsti žmonių sąveika (Marksas).
Visi įmanomi visuomenės ir istorijos eigos paaiškinimo būdai turi kažką bendro, būtent, idėją apie sisteminę šio reiškinio organizavimą ir jo saviugdos dėsnius. Pakalbėkime apie tai išsamiau.
2. Visuomenė kaip save besivystanti sistema
Analizuojant sisteminio visuomenės organizavimo esmę, pirmiausia reikėtų pabandyti šią sąvoką susieti su sisteminiais gamtos dėsniais, su prielaidomis, kurių pagrindu atsiranda kultūra ir civilizacija. Net ir paviršutiniškai pažvelgus į šiuos santykius, tampa akivaizdu, kad gyventojų tankumas ir jų užimtumo tipai, gamybos lygis ir tempas, politinė struktūra ir daug daugiau priklauso nuo klimato ir dirvožemio, reljefo pobūdžio. ir vandens ištekliai, mineralų atsargos, dominuojanti flora ir fauna ir kt.
Visuomenės raidoje galima atsekti tris pagrindines kultūros paveldo perdavimo formas, be kurių neįsivaizduojamas jo egzistavimas. Pirmasis veiklos technologijos pavyzdžių perdavimas principu: daryk kaip aš. Ši senovinė žinių, įgūdžių ir gebėjimų perdavimo iš mokytojo mokiniui forma atkurta per visą istoriją. Jo privalumas – gyvas bendravimas su valdžia, veiksmų imitavimo mechanizmo panaudojimas treniruotėse.
Kita vertus, visada gresia konservatizmas, aklas nusistovėjusių formų kopijavimas, doktrinos dogmatizavimas. Tačiau toks kultūros paveldo perdavimo būdas, Rytų tradicijoje vadinamas „prie mokytojų kojų“, išlieka universalus kelias nuo amato iki filosofavimo.
Antroji forma – patirties perdavimas ne tiesiogiai, o naudojant normas, nurodymus ir draudimus. Čia akcentuojama žodinė arba rašytinė tradicija, perduodama iš kartos į kartą formulės pavidalu: daryk tai. Tai gali būti ne tik recepto, bet ir absoliutaus draudimo prigimtis, pavyzdžiui, Hipokrato principas medicinoje: „Nedaryk žalos“.
Perduodamų normų pobūdis istorijos eigoje kinta, jos prisipildo naujos prasmės, suteikiančios daug daugiau erdvės kūrybai. Tačiau taip pat didelis pavojus, kad normos taps dogmatizuotos, kaip ir pagunda paskelbti šias normas pasenusiomis. Kiekviena era normas vertina ir taiko savaip, remdamasi savo kultūriniais imperatyvais:
Dar sudėtingesnė yra trečioji kultūros paveldo perdavimo forma – aksiologinė, kai idealai ir vertybės yra paveldimi, aprengiami tam tikrais principais. Idealo problema visuomenėje yra nepaprastai sudėtinga, nes bet koks idealas ir bet kokia vertybė prieštarauja sau ir turi savo neigimą. Užtenka prisiminti blogio atsiradimo pasaulyje ir „teodijos“ problemą, tai yra Dievo pateisinimą blogio ir tamsiųjų jėgų egzistavimui. Klastingumas bet kokio idealo (pasaulietinio ir religinio) žodinėje išraiškoje buvo suprastas labai seniai, todėl atsirado mokymai apie tylų Tiesos ir Dievo suvokimą (Hesichazmas, dzenbudizmas ir kt.).
Štai kodėl daugelio gražių idealų, tarp jų ir artimiausių – krikščionių ir komunistų, likimas toks tragiškas. Perduodami iš kartos į kartą, jie dažnai praranda pirminę prasmę, o „įdiegę“ praktikoje duoda tokius vaisius, kad šių idealų kūrėjai nuo jų siaubo atsitrauktų. Čia ir yra seno ginčo esmė – kas ar kas kaltas – blogi idealai ar blogi žmonės, iškraipę gražų idealą? Kadangi bet kuriame ideale galima rasti silpną vietą, o žmonės nėra angelai, idealų įgyvendinimas, kaip taisyklė, yra susijęs su tolima ateitimi arba į dangiškąjį pasaulį.
Vis dėlto visuomenei idealų sistema, išreikšta simboliais, turi lemiamą reikšmę. Tam tikra šio žodžio prasme teiginys, kad kultūra yra idealas, vaidinantis pagrindinį vaidmenį socialinės gamybos technologijoje, yra teisingas. Jei pirmasis, pagrindinis kultūros sluoksnis yra objektyvioje žmogaus veikloje, kur daiktai yra kuriami, antrasis - žmonių bendravimo procesuose, generuojant idėjas ir idėjas, tai trečiasis yra atstovaujamas dvasinių simbolių sistema. . Pastarieji turi religinių dogmų ir apreiškimų, filosofinių sampratų pavidalą, taip pat realizuojami meninės veiklos simbolika įvairiose meno formose. Vartojant Hegelio terminologiją, tai yra Dvasios, kaip aukščiausios kultūros spalvos, kvintesencijos, sfera.
Taigi, galime išskirti pirmąjį visuomenės saviugdos šaltinį – žmogaus ir jo bendruomenių prigimtinės ir kultūrinės organizacijos prieštaravimus. Bet kokioje socialumo formoje žmogus išlieka Gamtos ir Kosmoso dalimi, specifine (bet nebūtinai aukščiausia) gyvybės fenomeno apraiška. Ši aplinkybė turi būti aiškiai suvokiama visais socialinių reiškinių interpretavimo būdais, o ypač XX amžiaus pabaigoje. Visi įmanomi milijonų žmonių gyvenimo organizavimo ir pertvarkymo projektai pirmiausia turėtų būti pagrįsti būtinybe išlaikyti visos biosferos gyvybę ir kiekvieno žmogaus egzistavimo bei vystymosi galimybėmis. Tai ne gražios širdies svajonės apie visuotinės meilės ir humanizmo karalystę, o atšiauri tikrovė. Ji reikalauja, kad gyvybingumas, kaip būtina nuostata palaikyti patį gyvenimo reiškinį, būtų pagrindinė, lemianti socialinio vystymosi vertybė. Tai reiškia būtinybę suvokti globalių žmonijos problemų (įskaitant aplinkosaugos) svarbą būtent kaip gyvenimo ir mirties problemas. Tik šiuo atžvilgiu galime ir turime nagrinėti ekonominių, socialinių-politinių, tautinių, religinių ir kitų žmonijos problemų kompleksą. Iš esmės jų negalima adekvačiai išspręsti atskirai nuo žmogaus santykio su gamtos pasauliu ir „antrosios“ gamtos, t.
Būtent šiuo požiūriu reikėtų svarstyti tokius specifinius socialinio gyvenimo „paleidimo“ mechanizmus kaip darbo pasidalijimas. Kalbant apie socialinę gamybą, reikia pabrėžti, kad ji suvokiama kaip tarpusavyje susijęs procesas, kuriame išskiriami keturi pagrindiniai komponentai: materialinių gėrybių gamyba, paties žmogaus atkūrimas, materialių socialinių ryšių ir santykių atkūrimas bei dvasinė gamyba. .
Šios gamybos rūšys yra susipynusios realiame gyvenime ir gali būti vertinamos atskirai kaip teorinė abstrakcija, nes jos viena kitą suponuoja. Ankstyviausiose antropo- ir sociogenezės stadijose gamybą daugiausia lėmė prigimtiniai dėsniai, nes žmogus, anot K. Markso, veikė kaip „gentinė būtybė, gentinė būtybė, bandos gyvulys“. Tada žmonės buvo visiškai užsiėmę savęs dauginimu, pirmiausia pasisavindami gatavus gamtos produktus, o paskui – natūriniu ūkininkavimu žemėje. Žemė šia prasme pagal K. Markso apibrėžimą buvo natūrali žmogaus prielaida, suformavusi, galima sakyti, tik jo pailgą kūną. Iš to išplaukia tam tikras socialinių ryšių ir santykių paprastumas, kuriuo buvo grindžiama nuomonė apie prabėgusį žmonijos aukso amžių, apie rojų, kurį ji prarado per istoriją.
Esant didžiulei gamtos ir klimato sąlygų įvairovei, kuriomis veikė pirmykštės bendruomenės (taip pat ir šiuolaikinės pirmykštės bendruomenės, išlikusios daugelyje planetos regionų), pagrindinis istorijos variklis buvo darbo pasidalijimas. Iš pradžių ji turėjo lyties ir amžiaus pobūdį, o vėliau vis sudėtingėjo iki labai specializuotų darbo formų šiuolaikinėje kompiuterizuotoje gamyboje. Darbo operacijų pasiskirstymo ir specializacijos dėka žmonės galėjo užtikrinti pirmykštės bendruomenės ir kiekvieno jos nario išlikimą, pranokti tuo gyvulių bendruomenės santykius.
Plėtodamas gamybą, žmogus vis labiau veikė supančią gamtą, taip keisdamas savo prigimtį. Tai būtų įmanoma naudojant primityvias bendravimo formas; todėl žmonių bendruomenių sisteminio organizavimo lygis ir laipsnis ėmė viršyti atitinkamas gyvulių bandos struktūras. Žmogaus darbas kaip veiksnys, ne tik tenkinantis kūno poreikius (maistas, drabužiai, būstas ir kt.), bet ir formuojantis žmonių visuomenę per socialinių ryšių ir santykių sistemą, veikia kaip visos istorijos pagrindas.
Visuomenė kaip save besivystanti sistema
II kurso studentės Grišeninos Anos Valentinovnos darbas
Du pagrindiniai visuomenės socialinės struktūros komponentai
Struktūra yra bendra mokslinė sąvoka, atspindinti tai, kad pasaulis susideda iš atskirų objektų su jų savybėmis ir ryšiais. Pasaulis ne tik padalintas, bet ir vieningas. Būtent šie pasaulio bruožai atspindi struktūros sampratą ir jai artimas organizacijos, sistemos, tvarkos sampratas.
Visuomenės struktūra apima ne tik atskirus objektus, individus, jų asociacijas, bet ir jų savybes, ryšius, santykius. Visuomenė yra kažkas daugiau. Nei paprasta ją sudarančių individų suma, nes ji apima tuos tikrus santykius, kurie sujungia žmones į klanus, gentis, šeimas, tautas, valstybes, bendruomenes.
Jei pirmasis komponentas – atskiri žmonės yra lengvai matomi, tai antrasis – ryšiai ir santykiai yra daug sunkiau įžvelgiami, nes. jie paslėpti, neesminiai.
Žinoma, šie du komponentai neišreiškia viso visuomenės sandaros turinio, jie yra tik esmė, pagrindiniai, laikantys jos pamatus.
Tiesą sakant, visuomenės struktūra yra daugialypė ir sudėtinga.
2. Visuomenė kaip labai sudėtinga sistema
Visuomenės struktūra yra daugybės skirtingų dalių ir elementų rinkinys. Tikra gyva visuomenė iškyla prieš mus ryškia jos sudedamųjų dalių ir dalių įvairove. Šios dalys yra sutvirtintos, sujungtos viena su kita gausybės jungčių dėka, kurios socialinės struktūros elementų visumą paverčia viena socialine sistema.
Tačiau visuomenė savo ypatingu sudėtingumu labai skiriasi nuo kitų gamtinių sistemų.
Pagal visuomenės elementą ar dalį suprantama mažiausia sistemos dalelė arba jų derinys; tam tikri socialiniai subjektai, institucijos, santykiai gali veikti kaip elementai ir dalys.
Santykiai suprantami kaip tam tikras ryšys tarp visuomenę sudarančių subjektų. Santykiai yra tam tikra cementavimo medžiaga, kuri sujungia žmones visuomenėje.
Socialinė sistema yra apibendrinanti šios temos samprata. Ji apima socialinių subjektų ir objektų visumą, jų savybes ir santykius, sudarančius vientisą socialinį organizmą.
Šie skirtumai yra šie:
Visuomenę sudarančių elementų, posistemių, lygių ir santykių įvairovė;
Socialinių elementų nevienalytiškumas, tarp kurių, kartu su įvairia medžiaga, yra ir spalvingesnių idealų, dvasinių reiškinių;
Pagrindinio jo elemento išskirtinumas – žmogus, turintis plačias galimybes laisvai pasirinkti savo veiklos ir elgesio formas bei metodus.
Filosofinei minčiai atskleidus ypatingą socialinio gyvenimo sudėtingumą ir įvairovę, ėmė stiprėti filosofų noras rasti kokį nors bendrą pagrindą, bendrą vardiklį, iki kurio būtų galima visą tą įvairovę redukuoti. Be to, filosofija šiuo požiūriu tik sekė kitus mokslus, kurių kiekvienas atrado vieną ar kitą „pirmąją plytą“ savo žinių srityje: fizika – elementariosiose dalelėse, chemija – atomuose. Biologija – gyvose ląstelėse, psichologija – dirglumo reiškiniuose.
3. Kategorijų sistema, sąvokos, iš kurių formuojasi socialinė filosofija
Apibūdinant socialinį gyvenimą taip pat dažnai vartojamos sąvokos „subjektas“ ir „objektas“. Jie yra priešingi savo prasme. Subjektas suprantamas kaip reiškinys, kuris veikia kaip veiklos, nukreiptos į objektą, nešėjas, šiuo atveju veikiantis kaip pasyvesnis reiškinys. Taigi objektas suprantamas kaip reiškinys, į kurį nukreipta subjekto veikla – pažintinė arba objektinė-praktinė.
Ir, galiausiai, socialinė sistema yra apibendrinanti šios temos samprata. Ji apima socialinių objektų ir subjektų visumą, jų savybes ir santykius, kurie sudaro vientisą socialinį statusą.
Fundamentalus socialinis veiksmas. kaip visuomenės pamatas.
Visi išoriškai įvairūs socialinio gyvenimo reiškiniai atstovauja iš esmės. Tokia ar kita bendra žmonių veikla.
Tai žmogaus veikla, kuri yra tarsi paslėpta, slapta esmė, pagrindinis principas, visa ko socialinė esmė. Šiuolaikinė socialinė filosofija socialiniame veiksme mato visos socialinių santykių sistemos išeities tašką. Įvairių socialinių žinių sričių integravimo priemonė.
pati socialinė veikla. Veikla dažnai atsiranda ir yra nulemta įvairių materialinių ir dvasinių poreikių bei interesų, kurių pagrindas yra jos pagrindas. Žmonių motyvai, vertybės, orientacijos. Aktyvi žmogaus veikla dažnai sukelia netikėtą rezultatą visam žmogui svetimų ar net jam priešiškų socialinių santykių ir institucijų, politinių ir ideologinių reiškinių pasauliui.
Štai kodėl. Pripažįstant, kad socialinė veikla yra socialinio gyvenimo pagrindas, reikia matyti, kad ji tuo neapsiriboja. Pagrindinio pagrindo, pagalbinių struktūrų buvimo socialinėje sistemoje pripažinimas, kaip jau minėta, neatmeta daugialypiškumo idėjos. Socialinio gyvenimo sudėtingumas. Jis gali būti suprantamas ne tik kaip atskirų socialinių grupių visuma, kaip tam tikra įvairių socialinių organizacijų struktūra arba kaip kompleksinis santykių tinklas, jungiantis žmones, organizacijų grupes.
Veikla apibrėžiama kaip specifiškai žmogiška aktyvaus požiūrio į supantį pasaulį forma, kurios turinys – tikslingas šio pasaulio suvokimas, kaita ir transformacija.
Žmogus, individas, žmonės. Be žmogaus jokia veikla neįmanoma. Jis yra aktyvioji šios veiklos pusė, jos subjektas. Bet kadangi žmonės yra subjektai, jų veikla yra nukreipta į tam tikrus objektus.
Veiklos objektai. Tai ne tik daiktai, bet ir meilė. Kaip tai vyksta gydytojo, mokytojo veikloje. Tačiau dažniau tai dalykai, kurie skirstomi į du pogrupius: 1) materialinės gamybos įrankiai ir priemonės, taip pat dvasinės gamybos įrankiai. Kitaip tariant, į šią objektų grupę įeina visi dalykai, kurių pagalba žmogus keičia aplinką, siekdamas ją pritaikyti savo gebėjimams.
Gestų kalba, garsinė ir rašytinė kalba, įvairiose žiniasklaidos priemonėse esanti informacija. Tai simboliai, ženklai. Jie, kaip ir daiktai, yra būtina bet kokios žmogaus veiklos sąlyga.
Ryšiai, ryšiai tarp nurodytų pagrindinių socialinio veikimo veiksnių.
Taigi, yra keturi žmogaus veiklos elementai – žmonės, fiziniai daiktai, simboliai ir ryšiai tarp jų. Jų nuolatinio dauginimosi poreikis lemia pagrindines socialinės veiklos rūšis, kurios sudaro pagrindinę daugialypės socialinės sistemos struktūrą.
Yra keturios socialinės veiklos sritys:
Medžiaga;
Dvasinis;
Reguliavimo arba valdymo;
Tarnybinė veikla, kartais vadinama humanitarine arba socialine siaurąja to žodžio prasme.
5. Pagrindinės socialinio gyvenimo sritys.
materialinė sfera. Jo originalumas slypi tame, kad jis skirtas sukurti tam tikrus dalykus, reikalingus materialiniams žmonių poreikiams patenkinti. Pagrindinė figūra yra fizinis darbuotojas. Darbininkų darbas išgauna žaliavas, kuria mašinas ir mechanizmus, viską, ko reikia gamybos poreikiams tenkinti. Tai sukuria tai, ko žmonėms reikia kasdieniame gyvenime.
Dvasinė sfera. Čia gaminami ne daiktai, o idėjos, vaizdai, mokslinės ir meninės vertybės. Tačiau jie kažkaip materializuojasi fiziniuose dalykuose (knygose, paveiksluose ir pan.), nors pagrindinis dalykas yra dvasinis turinys.
Reguliavimo arba valdymo veikla. Tai politikų, vadovų veikla. Specifinė sferos užduotis – palaikyti ryšius tarp žmonių, reguliuoti jų veiklą ir socialinius santykius. Darnos užtikrinimas Aukščiausia vadybinės veiklos forma yra politinė veikla. čia sprendžiamas milijonų žmonių likimas.
Socialinė sritis arba tarnavimo žmonėms veikla. Tai gydytojo, mokytojo, menininko veikla. Paslaugų sektorius yra dinamiškiausias šiuolaikinėje visuomenėje.
Visos analizės metu nustatytos veiklos rūšys, socialinės. Grupės ir institucijos, jų santykiai tikrovėje egzistuoja kartu. Susieti tarpusavyje.
6. Visuomenė kaip savarankiška sistema.
Visuomenei kaip vientisam organizmui būdingos šios savybės:
1) mėgėjiškas pasirodymas;
2) saviorganizacija;
3) saviugda;
4) savarankiškumas.
Pirmosios trys savybės būdingos ne tik visai visuomenei, bet ir ją sudarančioms sritims, o savarankiškumo savybė būdinga tik visai visuomenei.
Savarankiškumas yra sistemos gebėjimas savo veikla sukurti ir atkurti visas būtinas sąlygas savo egzistavimui, pagaminti viską, ko reikia kolektyviniam gyvenimui. Savarankiškumas yra pagrindinis visuomenės ir ją sudarančių dalių skirtumas. Tik visų veiklos rūšių visuma, visos tarpusavyje susijusios grupės ir jų institucijos kartu kuria visuomenę kaip visumą kaip savarankišką socialinę sistemą – bendros veiklos produktą žmonių, kurie savo jėgomis sugeba sukurti viską, kas reikalinga jų egzistavimui. pastangas.
7. Visuomenės dinamika, jos raida
Visuomenė nuolat keičiasi, ir tai buvo pastebėta nuo seno.
Procesas – tai viena socialinių sistemų pokyčių serija, t.y. grupėse, institucijose ir pan. Galimi procesai, kurie suartina ar išskiria žmones, sukelia konkurenciją, konfliktus.
Veikimo procesas suprantamas kaip jame vykstantys procesai, pokyčiai, susiję su jo kasdiene veikla.
Pokytis suprantamas kaip pradinis vidinio atgimimo etapas visuomenėje arba atskirose jos dalyse ir jų savybėse.
Vystymasis yra ypatingas pokyčių atvejis, kai kiekybiniai pokyčiai sukelia gilius negrįžtamus pokyčius.
Pažanga yra viena iš vystymosi atmainų. Jis pasireiškia besikeičiančiomis savo egzistavimo sąlygomis ir yra susijęs su sistemos organizavimo komplikacijos procesu. Priešingai yra regresija.
Žvelgiant į visuomenę jos kaitos ir raidos požiūriu, iškyla šios pagrindinės problemos:
visuomenėje vykstančių pokyčių kryptis
vystymosi šaltiniai ar veiksniai
formų, kuriomis vyksta bet koks vystymasis.
Visuomeniniai judėjimai išreiškiami kolektyviniais žmonių veiksmais, vykdomais daugiau ar mažiau organizuotai tam tikriems tikslams pasiekti, keičiant judėjimų (reformų judėjimų, revoliucinių) dalyvių socialinę padėtį.
Tema №14:
Visuomenė kaip save besivystanti sistema
ĮVADAS3-4
KLAUSIMAS№1
Istorinio proceso subjektai ir varomosios jėgos .....5-16
KLAUSIMAS №2
Visuomenės struktūra: materialinė ir gamybinė, socialinė, politinė ir dvasinė sfera……............17-25
Išvada................................................................................................26
Naudotos literatūros sąrašas............................................27
Įvadas
Visas Visatos gyvenimas pasirodo itin trumpas, jei lyginsime metagalaktikos egzistavimo laiką su jos komponentų (pavyzdžiui, Saulės) egzistavimo laiku. Evoliucijos istorija erdvė matuojamas tik dviejų kartų „gyventojų“ gyvenimu Metagalaktikos. Pačios Žemės ir organinės gamtos evoliucija taip pat pasirodo greita ir trumpa. Per Žemės egzistavimą kartu su saule ji padarė tik 23 apsisukimus aplink galaktikos centrą ir kartu su žmogumi įveikė 1/130 šios kosminės orbitos. Jei darysime prielaidą, kad žemė egzistuoja 24 valandas, tai žmogaus egzistavimo laikas bus apie 1 minutę, o šiuolaikinio žmogaus istorija užtruks vieną sekundę.
Kaip nenuginčijamai liudija faktai, buvo laikas, kai Žemėje žmonių nebuvo. Tačiau atsiradus žmonėms, atsirado ir žmonių visuomenė. Žmonės negali egzistuoti už visuomenės ribų. Net Aristotelis (IV a. pr. Kr.) žmogų vadino politiniu gyvūnu, tai yra gyvenančiu valstybėje (politikoje), visuomenėje.
A. Fergusonas darbe“ Esė apie pilietinės visuomenės istoriją“ (1767) rašė, kad „Žmonija turi būti laikoma tose grupėse, kuriose ji visada egzistavo. Individualaus žmogaus istorija yra tik vienas jausmų ir minčių, kuriuos jis įgijo ryšium su šeima, pasireiškimas, ir kiekvienas su šia tema susijęs tyrimas turi būti pagrįstas. ištisos visuomenės o ne asmenys“.
Bendras žmonių gyvenimas yra sudėtingas sisteminis darinys. Visuomenė yra viena iš savaime besivystančių, dinamiškų sistemų, „kurių, išlaikydamos savo kokybinį tikrumą, geba reikšmingiausiai pakeisti savo būseną“. Visuomenė yra socialinė žmonių būtybė; objektyvi tikrovė, savotiška socialinė materija, biosferos funkcionavimo, evoliucijos ir diferenciacijos rezultatas platesnio vientisumo – besivystančios Visatos – rėmuose. Žmonių visuomenė, kaip ypatingas materijos organizavimo lygis, egzistuoja dėl žmonių veiklos ir įtraukia dvasinį gyvenimą kaip privalomą jos funkcionavimo ir vystymosi sąlygą. Žmonių veiklos dėka objektai, kuriuos apima praktinė žmonių veikla, tampa socialinio pasaulio dalimi.
Visuomenė yra žmonių, galinčių savo jėgomis sukurti būtinas egzistavimui sąlygas, bendros veiklos produktas. Net ir klasėje visuomenėje, kurioje kyla socialiniai konfliktai, egzistuoja objektyvūs bendri interesai, tikslai, reikalaujantys bendrų pastangų, nukreiptų į priešybių vienybės išlaikymą.
Klausimas№1
Istorinio proceso subjektai ir varomosios jėgos
Pomėgiaikaip motyvuojanti jėgaį veiksmą.Šis klausimas buvo aptartas ir tam tikru mastu išspręstas dar gerokai prieš marksizmą. Jau Aristotelis teisingai nurodė, kad žmogų veikti skatina susidomėjimas. Interesų problema, jų esmė, vaidmuo, klasifikacija XVII–XIX amžiaus filosofų apmąstymuose užėmė didžiulę vietą. Tačiau idealistinis požiūris į visuomenę pastūmėjo šiuos daug vertingų samprotavimų apie interesus išsakiusius mąstytojus sieti arba su absoliučios idėjos savęs pažinimo etapais, arba su nekintančia žmogaus prigimtimi, kurią visuomenė gali išgryninti ar iškreipti. arba su dievišku likimu. Priimdama poziciją, kad būtent interesai yra žmogaus veiklos determinantas, marksistinė filosofija pateikia juos materialistinį paaiškinimą ir atskleidžia kaip objektyvų pagrindą tipizuoti be galo įvairius, besikertančius, sutampančius, susikertančius žmogaus veiksmus lemiančius veiksnius.
Bet kuris individas priklauso vienai ar kitai, o, kaip taisyklė, iš karto daugeliui socialinių bendruomenių, tai yra istoriškai susiformavusioms ir stabilioms žmonių asociacijoms – luomams, tautoms ir tautybėms, šeimoms ir pan. yra unikalus ir unikalus; kiekvienas gyvenime siekia tarsi savo tikslų. Tačiau kaip klasės dalelė, didelė socialinė grupė, jis yra susijęs su kitais žmonėmis, kurie yra šių socialinių asociacijų nariai, tos pačios egzistavimo sąlygos, panašus gyvenimo būdas, bendras interesas.
Socialinių klasių padėtis materialinės gamybos sistemoje, gamybos įrankių ir priemonių nuosavybės buvimas ar nebuvimas yra objektyviai egzistuojantis veiksnys, lemiantis jų interesus. Taigi kiekvienas buržujus gali būti geras šeimos žmogus, padorus žmogus santykiuose su artimaisiais ir draugais. Jis gali asmeniškai pasitenkinti labai kukliais gyvenimo palaiminimais. Jo amžinos kaupiamosios rasės paslaptis slypi kitur: anot K. Markso, kapitalistas yra personifikuotas kapitalas. Santykiai, į kuriuos jis įtrauktas, kurie jam egzistuoja kaip interesas, stumia jį į veiklą, nukreiptą į savarankišką kapitalo augimą, nes tik taip šis kapitalas gali egzistuoti, išlikti ir daugintis. Susidomėjimas, susitelkimas į pelno gavimą, maksimalų pelną, superpelną, tampa galinga motyvuojančia jėga, vidine spyruokle kapitalisto, kaip tam tikros klasės atstovo, veikimui.
F. Engelsas rašė, kad „kiekvienos duotosios visuomenės ekonominiai santykiai pasireiškia pirmiausia kaip interesai“ [1] . Iš to paaiškėja didžiulė jų reikšmė: jie yra galinga motyvuojanti jėga, verčianti veikti istorinį subjektą, nesvarbu, ar tai būtų individai, klasės ar kitos socialinės grupės. V.I.Leninas, apibūdindamas „Logikos mokslą“, atkreipė dėmesį į Hegelio mintis apie interesų vaidmenį: „Interesai“ judina žmonių gyvenimą „[2] .
Mūsų literatūroje nėra vienareikšmio susidomėjimo pobūdžio supratimo. Viena dalis mokslininkų mano, kad susidomėjimas yra objektyvus, kita - kad jis yra subjektyvus-objektyvus, tai yra, tai yra jo objektyvios pozicijos atspindys subjekto galvoje. Yra priežasčių laikyti teisingesniu pirmąjį požiūrį: interesas egzistuoja objektyviai, nesvarbu, ar jis sąmoningas, ar ne.
Kalbant apie objektyviai egzistuojančio intereso atspindį, tai pats svarbiausias momentas kelyje į interesų pavertimą veiklą skatinančia jėga. Šis suvokimas gali būti neaiškus, paviršutiniškas, spontaniškas. Tačiau net ir šiuo atveju susidomėjimas, atsispindintis sąmonėje, verčia veikti.
Objektyviai egzistuojančio intereso atspindėjimo proceso sudėtingumas slypi tame, kad ta ar kita bendruomenė gali suvokti jai svetimą domėjimąsi kaip savą, kurti iliuzijas ir būti nuvilta politinės demagogijos. Juk tarp atsidūrusių fašistinės ideologijos ir politikos nelaisvėje buvo anaiptol ne tik imperialistai, bet ir platūs darbo žmonių ratas. Taip nutiko ne kartą istorijoje. Ir kiekvieną kartą žmonės brangiai moka už savo klaidas, bet galiausiai jie daugiau ar mažiau suvokia savo interesus.
Interesų objektyvumas, taip pat jo, kaip stimuliuojančios veikti, vaidmuo lemia, kad darbininkų klasės partija turi nuolat atsižvelgti į įvairių socialinių grupių interesus. V. I. Leninas rašė, kad marksistas įpareigotas „gamybiniuose santykiuose ieškoti socialinių reiškinių šaknų... redukuoti jas į tam tikrų klasių interesus...“ [1] .
Interesų objektyvumo pripažinimas reiškia, kad socialiai teigiamų interesų ugdymo ir socialiai neigiamų interesų įveikimo procesas negali būti redukuojamas į šūkius, kreipimusis, aiškinimus, švietimą, nors, žinoma, į jų poveikį reikia atsižvelgti ir panaudoti praktiškai. Tačiau svarbiausia yra pakeisti sąlygas, su kuriomis susiję tam tikri interesai. Taigi viena skaudžiausių stagnacinio laikotarpio pasekmių mūsų šalyje – susidomėjimo darbu praradimas.
Kaip pavyzdį, atskleidžiantį įvairių socialinių grupių interesų priklausomybę nuo jų objektyvios padėties visuomenėje, paimkime tokią didelę ir įtakingą grupę kaip biurokratija. Ne asmeninės savybės žmogų daro biurokratu, o socialinės sąlygos ir jas atitinkantis ypatingas interesas, kuris skatins jį veikti biurokratiškai tol, kol bus griežta centralizacija ir komandiniais-administraciniais valdymo metodais pagrįsta sistema. Šio susidomėjimo negali pakeisti nei paaiškinimai, nei net aparato dydžio sumažinimas. Tik įtraukus vadybos sistemą į plačios demokratinės kontrolės ir viešumo rėmus, susiejant valdymo aparato darbuotojų darbo rezultatus su galutiniais atitinkamų šalies ūkio sektorių ekonominiais rodikliais, galima derinti šalies interesus. vadovybės darbuotojai su visuomenės interesais, tai yra, vietoj biurokrato interesų, iškelia visuomenei teigiamai reikšmingą vadovo interesą.
Maišymasindividualus į socialinįkaip metodinėprincipu. Tai, kad istoriją kuria žmonės, pakankamai akivaizdu. Tačiau kaip suprasti šį nesuskaičiuojamą tikslų, interesų, siekių, valių rinkinį, kuris inicijuoja ir lydi individų veiksmus? Tai įmanoma tik esant perėjimui nuo individualių prie masinių veiksmų, savotiško individo „redukavimo“ į socialinį. Tokios „informacijos“ metodas pagrįstas tuo, kad begalinėje žmogaus veiksmų, siekių, tikslų įvairovėje yra bendrų, esminių, tipiškų bruožų. Šie bendri bruožai atsiskleidžia identifikuojant materialius socialinius santykius, kurių pagrindu formuojasi visuomenės socialinė struktūra, o individų veiksmai siejami su šią struktūrą sudarančių didelių socialinių grupių veiksmais.
Taikant tokį požiūrį, niekaip nepažeidžiamas nei žmogaus asmenybės išskirtinumas, nei jo vaidmuo visuomenėje. Priešingai, jos įtakos istorijos eigai galimybių paaiškinimas statomas ant mokslinio pagrindo. Tačiau būtina ir būtina šio paaiškinimo sąlyga yra, kaip rašė V. I. Leninas, individo redukavimas į socialinį, tai yra didelių socialinių grupių, kurias, žinoma, susideda iš individų, bet tuo pačiu ir nėra tapačių, atskyrimas. iki jų paprastos sumos, turinčios savo ypatingus, individualius bruožus ir savybes. Visa tai taip pat atveria kelią teoriniam istorinio proceso varomųjų jėgų ir subjektų tyrinėjimui.
Istorinio proceso varomoji jėga yra visų jo „dalyvių“ veikla: tai ir socialinės bendruomenės, ir jų organizacijos, ir pavieniai asmenys, ir iškilios asmenybės. Jų bendros veiklos dėka ir jos pagrindu, istorija suvokiama ir atsiskleidžia. Priešingų jėgų susidūrime prasiveržia bendra pažangos linija, kuri neatmeta atskirų šalių judėjimo tam tikrais laikotarpiais regreso keliu.
Sąvoka „istorinio proceso kūrybinė jėga“ labai artima varomųjų jėgų sąvokai. Tam tikras šios koncepcijos atspalvis yra tas, kad ji pabrėžia naujo, kūrybingo, konstruktyvaus momentą atitinkamų bendruomenių ar individų veikloje. Todėl jis, kaip taisyklė, taikomas toms jėgoms, kurios suinteresuotos socialine pažanga ir kurios savo veikla rengia pažangius pokyčius visuomenėje arba aktyviai dalyvauja kovoje už tokius pokyčius su konservatyviomis ir reakcingomis jėgomis.
„Istorinio proceso subjekto“ sąvoka nėra tapati dviem ankstesnėms. Istorija yra visų individų ir bendruomenių veiklos rezultatas, todėl visi jie, nors ir skirtingai, veikia kaip jos varomosios jėgos, o iš dalies ir kaip kūrėjai. Tačiau į subjekto lygmenį pakyla tik tie, kurie ir tada, kai suvokia savo vietą visuomenėje, vadovaujasi socialiai reikšmingais tikslais ir dalyvauja kovoje už jų įgyvendinimą. Tokio dalyko susiformavimas yra istorijos rezultatas. Kartu bendra jo tendencija yra ta, kad į sąmoningą istorinę kūrybą įsitraukia vis daugiau masių. Taigi milijonai paprastų žmonių ir ištisos bendruomenės, praeityje labai nutolusios nuo politikos, šiandien iš dalyvių virsta sąmoningais ir aktyviais istorinės praktikos subjektais.
Dalyko problemaistorinis procesas. Tiesiogine, tiesiogine šio žodžio prasme subjektas yra sąmoningai veikiantis ir už savo veiksmus atsakingas asmuo. Bet kadangi kalbame apie istorijos kūrimą, būtų neteisinga ir neproduktyvu riboti subjekto sampratą, interpretuojant ją tik individualioje-asmeninėje plotmėje. Kartu subjekto samprata, taikoma bet kokiam transpersonaliniam socialiniam subjektui, pavyzdžiui, socialinei grupei, įgyja kiek kitokią prasmę. Grupė gali būti subjektas, jei ji turi bendrų interesų, veiklos tikslų, tai yra, jei atstovauja tam tikrą vientisumą. Priešingai nei asmuo, veikiantis kaip subjektas (tai yra individualus subjektas), grupė gali būti laikoma socialiniu subjektu, kuris gali būti viena ar kita socialinė grupė, socialinė-istorinė bendruomenė, žmonės, žmonija. Kitaip tariant, gali būti daug socialinių dalykų.
Visuomenė kaip besivystantis sistema“. Šiai... dvasiai – šiai būsenai visuomenės. Kaipžinoma, kad K. Marksas atmetė ... tam tikra prasme socialinę-filosofinę analizę visuomenės kaip holistinis savaime besivystantis sistemos apima apžvalgą...
Žmogus yra socialinė būtybė. Žmogaus gyvenimas yra vienas nuo kito priklausomas. Kitaip tariant, žmonės ir fiziškai, ir dvasiškai kuria vienas kitą. Tarp jų yra ryšiai, gimę iš socialumo. Visuomenė nėra tik žmonių rinkinys. Visuomenė yra socialinių ryšių suma.
Vienu metu Indijoje buvo rastos dvi mergaitės, kurias maitino lokys. Jie negalėjo gyventi žmonių visuomenėje ir greitai mirė: jei vaikas ankstyvą vaikystę praleido tarp gyvūnų, jis niekada nesužinos, ką gali padaryti žmogus. Jis nesugebės įvaldyti žmogaus kultūros. Visuomenė yra ta jėga, kuri daro žmogų asmenybe. Ji nelieka nepakitusi, o nuolat keičiasi. Visuomenės vystymasis vadinamas socialiniu procesu, o žinių apie jį kaupimas – socialine teorija.
Žmonių visuomenė yra sudėtinga gyvoji sistema. Jame įmantriausiai susipina įvairios žmonių ir žmonių grupių sąveikos. Aiškumo dėlei įsivaizduokite visuomenę didžiulio organizmo pavidalu. Galima tirti atskiras jo ląsteles, audinius ir organus, tačiau tik atskirų dalių ir procesų žinojimas neleis įsivaizduoti organizmo kaip visumos. Visuomenėje taip pat išskiriamos atskiros sferos – socialinė, ekonominė, politinė ir dvasinė. Tačiau pati sferos samprata yra tam tikra abstrakcija. Visuomenė yra vientisa, joje yra ribos, bet jos sąlyginės, jos sferos nuolat sąveikauja, persipina ir skverbiasi viena į kitą.
Pavyzdžiui, galime apsvarstyti santykius, kurie vystosi ekonomikoje. Tačiau tie patys žmonės, kurie veikia ekonominėje zonoje, gyvena ir politinį, ir socialinį gyvenimą. Pavyzdžiui, įmonės vadovas, viena vertus, prieštarauja savo darbuotojams. Kita vertus, jis ir jo darbuotojai kuria bendrus ekonominius santykius su įmonės produkcijos vartotojais. Trečia, jis gali būti tos pačios politinės partijos narys, kaip ir kai kurie jo pavaldiniai (ir atvirkščiai – kitos jų dalies politinis priešininkas). Taip pat yra daug kitų socialinių santykių – ryšių tarp individų ir socialinių bendruomenių. Visuomenė – tai visų sąveikos būdų ir žmonių vienijimosi formų vienybė, kurioje išreiškiama visapusiška jų priklausomybė vienas nuo kito.
Kas visgi skatina žmones gyventi ir kurti kartu – instinktas, žmogaus sąmonė, kultūra, ar noras geriau patenkinti savo poreikius? Individualus žmogus turi sąmoningumą, darbingumą, kultūrinius įgūdžius. Bet ar jis vienas sugeba realizuoti šias savybes?
Visuomenė kaip save besivystanti sistema
Visuomenėje nuolat vyksta sąveika. Valstiečiai parduoda savo derlių, o likusieji perka maistą, kurio patys neužsiaugino. Pasienietis tarnauja forposte, saugo valstybės sieną, o galiausiai ir visus joje gyvenančius. Mados kūrėjas kuria naują stilių – supranta, kad žmogui įtaką daro mada. Sąveikos procese žmonės tenkina ne tik savo, bet ir kitų poreikius.
Socialiniai santykiai yra sudėtingas reiškinys. Jie skiriasi patvarumu ir stabilumu. Įsivaizduokite, kad mokykla staiga nustojo teikti vidurinį išsilavinimą. Tai mirtinas smūgis visuomenei. Juk nuo pat mokyklos atsiradimo ji niekada nenutraukė savo veiklos. Ūkininkai kiekvieną pavasarį meta grūdus į žemę, o rudenį nuima derlių. Kai tik jie atsisakys šios veiklos, visuomenėje atsiras alkanas.
Socialiniai ryšiai žmones vienija ne tik šiuo metu. Jie gali būti paslėpti arba atviri. Mama augina vaiką, kuris po daugelio metų taps jos atrama. Žmogus dirba gamyboje, o valstybė jam netekus galimybės ir darbingumo moka pensiją. Filosofas ar rašytojas daro įtaką visuomenės sąmonei, suprasdamas, kad jo pastangų rezultatai pasijus ne iš karto.
Tuo pačiu kiekvienas žmogus nėra laisvas atmesti visuomenėje susiklosčiusią sąveikų sistemą, nutraukti ryšius su kitais žmonėmis. Jei jis bandys tai padaryti, jis arba taps atstumtuoju, arba bus visuomenės priverstas laikytis esamų normų. Išimtys tik patvirtina taisyklę: daugelis maištininkų, maištaujančių prieš nusistovėjusią tvarką, gali ją panaikinti, tačiau mainais neišvengiamai įkurs naują. Socialinė norma, įstatymų ir tradicijų laikymasis yra visuomenės gyvenimo sąlyga. Taigi ryšiai tarp žmonių vystosi ne atsitiktinai, ne atsitiktinai, vienas kitą sąlygodami. Jei jie neapims visos žmonių santykių įvairovės, visuomenė neišvengiamai ims irti. Šiuolaikinė visuomenė negali egzistuoti be darbo, švietimo, politikos, sporto, sveikatos priežiūros institucijų ir daug daugiau. Išsivysčiusiems socialiniams santykiams būdinga būtina socialinių ryšių įvairovė.
Visuomenę tyrinėjantys mąstytojai vadinami socialiniais filosofais. Juose apmąstomos socialinio gyvenimo, kolektyvinės žmogaus veiklos problemos. Vienas iš svarbiausių socialinės filosofijos klausimų: kuo gyvūnų bendruomenė skiriasi nuo žmonių socialumo? Tai trukdė žmonėms nuo seniausių laikų. Iš pradžių buvo daroma prielaida, kad visuomenė nuo skruzdėlyno skiriasi tuo, kad ją kuria protas. Tada žmogaus socialumas yra sąmonės gimęs ryšys. Tai buvo manoma jau Antikoje. To laikmečio mąstytojai tikėjo, kad visuomenė visada būna tokia, kokią žmonės numatė. Kitaip tariant, sugalvota ir pastatyta.
Galiausiai po Prancūzijos revoliucijos filosofai prarado tikėjimą, kad protas leidžia sukurti idealią visuomenę. Jos ideologai buvo įsitikinę, kad jiems pavyko sukurti valstybę, kurioje viešpataus laisvė, lygybė ir brolybė. Tačiau revoliucijos rezultatai pasirodė visiškai kitokie – buvo pralietas kraujas. Nė vienas iš užsibrėžtų tikslų nebuvo pasiektas. Protas, kaip būtina socialumo sąlyga, pasirodė esąs iš esmės nepagrįstas.
Socialiniai filosofai mano, kad išnarplioję tokį reiškinį kaip visuomenė, galėsite suprasti kitas problemas, kurios dar nėra vienareikšmiškai išspręstos. Pavyzdžiui, kodėl gamta amžina? Kas yra kultūra? Kodėl žmogus apdovanotas sąmone?
XIX amžiuje gimė kitas visuomenės mokslas – sociologija. Ji tiria bendro žmonių gyvenimo formas ir šių formų pokyčius. Skirtingai nuo filosofijos, kurioje tyrimo rezultatas labai priklauso nuo proto stiprumo, mokslininko interesų platumo ir intuicijos, sociologija detaliai tiria konkrečias grupes ir socialines organizacijas. Žinoma, sociologai remiasi ir intelekto galimybėmis. Tačiau savo išvadose jie daugiausia remiasi tikrais faktais ir pastebėjimais. Sociologinių tyrimų rezultatai plačiai naudojami politikoje, ekonomikoje, moksle ir kitose žmogaus veiklos srityse.
Filosofija yra visos visuomenės tyrimas. Mokslinėje literatūroje yra daug visuomenės apibrėžimų. Paprasčiausias iš jų atrodo taip: visuomenė yra žmonių ir jų santykių visuma.
Šiuolaikinė filosofija visuomenę laiko įvairių dalių ir elementų deriniu, kurie yra glaudžiai tarpusavyje susiję, nuolat sąveikauja, todėl visuomenė egzistuoja kaip vientisas organizmas, vientisa sistema.
Visuomenė visada yra mobilumo būsenoje, vienaip ar kitaip kintanti, bet tuo pačiu ji yra stabili (pastovi).
Pagrindinę visuomenės struktūrą formuoja pagrindinės visuomeninės veiklos kryptys (sferos) – ekonominė, socialinė, politinė ir dvasinė. Tuo pačiu metu kiekviena sfera turi savo specifiką ir atlieka savo vaidmenį visuomenės gyvenime. Pagrindinis vaidmuo tenka ekonomikos sferai, tiksliau – materialinių gėrybių gamybos būdui.
Pirma, be nuolatinio materialinių gėrybių atgaminimo įgyvendinimo visuomenės egzistavimas neįmanomas.
Antra, gamybos būdas lemia darbo pasidalijimą ir turtinius santykius, taigi ir socialinę visuomenės struktūrą, t.y. socialinių klasių, socialinių grupių, sluoksnių atsiradimas ir raida.
Trečia, gamybos procese sudaromos sąlygos vystytis visuomenės dvasiniam gyvenimui.
Gamybos būdas apima du komponentus: gamybines jėgas ir gamybinius santykius.
Gamybinės jėgos – tai darbo įrankiai, darbo priemonės, taip pat gamyboje dalyvaujantys žmonės.
Gamybos santykiai apibūdina ekonominius santykius, kuriuose klasės ir socialinės grupės yra materialinių gėrybių nuosavybės, mainų, paskirstymo ir vartojimo pagrindu. Tai santykiai, besivystantys tarp žmonių socialinio produkto gamybos ir judėjimo procese nuo gamintojo iki vartotojo.
Medžiagų gamybos plėtra prasideda nuo gamybinių jėgų vystymosi, kuriose sparčiausiai vystosi darbo įrankiai. Gamybinės jėgos nulemia tam tikrus socialinius gamybos santykius, nes žmonės negali vykdyti gamybos proceso kažkaip nesusijungę.
Vadinasi, gamybinių jėgų pasikeitimas būtinai lemia gamybinių santykių pasikeitimą.
Gamybos santykių atitikimo gamybinių jėgų išsivystymo pobūdžiui ir lygiui dėsnis yra vienas iš pagrindinių visuomenės vystymosi dėsnių.
XIX amžiuje socialinėje filosofijoje galutinai susiformavo nuomonė, kad visuomenės gyvenimas yra ne atsitiktinumų grandinė, o organizuota sistema, paklūstanti tam tikriems visuomenės raidos dėsniams.
Socialiniai dėsniai pasireiškia tik per žmonių veiklą. Ši veikla, būdama visuomenės egzistavimo pagrindu, yra skirta gyvybės palaikymo ir atkūrimo priemonių gamybai.
Dėsniai, pagal kuriuos vystosi visuomenė, skiriasi nuo gamtos dėsnių ir turi savo specifiką. Gamtoje viskas vyksta spontaniškai. Tai taikoma dangaus kūnams, florai ir faunai. Gamtos istorija vyksta savaime, o visuomenės istoriją kuria žmonės. Istorijos dėsnius kuria patys žmonės, bet tada žmonės jau yra priversti paklusti šių dėsnių galiai.
Remdamiesi savo poreikiais, žmonės siekia tam tikrų tikslų, veikia sąmoningai. Viešajame gyvenime susiduria daug tikslų ir interesų, kovoja progresyvios ir pasenusios pažiūros, teisingos ir klaidingos idėjos. Visuomenės dėsniai pasireiškia visuminėje žmonių veikloje ir nepriklauso nuo individų ir net socialinių grupių valios bei noro.
Šiuolaikinėje filosofijoje vyrauja požiūris į istoriją kaip į kryptingą ir reguliarų procesą. Tuo pat metu istorinis procesas yra progresyvus. Tai reiškia, kad plėtra lemia nuolatinį visuomenės tobulėjimą.
Socialinės pažangos pagrindas yra materialinių ir dvasinių gėrybių gamyba žmonių poreikiams tenkinti.
