Neopagonybė ir naujojo amžiaus judėjimas

Sąvokos „neopagonizmas“ apibrėžimas. Esminės neopagonizmo savybės

Pagonybės atgimimo mūsų krašte idėjos nėra naujos. Taigi apie neįprastą kruvino rusų ir lenkų tautų budelio, maršalo Michailo Tukhačevskio, kuris buvo sušaudytas 1937 m., biografijos detalę, savo skaitytojams pranešė Maskvos patriarchato Religinio švietimo ir katechizacijos departamento organas. Šviestuvas". Žurnalo redaktoriai paskelbė ištrauką iš L. Sabanejevo, asmeniškai pažinojusio maršalą, prisiminimų. Atsiminimų autorius liudija, kad dar jaunystėje būsimasis vadas pateko į „didžiojo ekscentriko“ šlovę turėjusio Maskvos muzikanto Nikolajaus Žiliajevo įtaką. Būtent pokalbiuose su Žiliajevu Tukhačevskis pradėjo ginti krikščionybės sunaikinimo ir senovės pagonybės atkūrimo idėją. Jau po Spalio revoliucijos Tukhačevskis ir Žiliajevas išsiuntė Liaudies komisarų tarybai notą su pasiūlymu paskelbti pagonybę valstybine RSFSR religija. Dideliam abiejų neopagonių nuostabai, jų raštelis ne iš karto buvo išsiųstas į šiukšliadėžę ir buvo rimtai aptartas liaudies komisarų. Kita proga Tuchačevskis parodė Sabanejevui su Žiliajevu sukurtos liturgijos parodiją, kurioje vietoj Dievo Tėvo ir Kristaus buvo garbinamas Marksas ir Leninas. „Jie kūrė šią šventvagišką ir marksistinę pašaipią nesąmonę vienu metu, dirbdami visą mėnesį“, – rašo Sabanejevas. „Ir du kartus „patarnavo“ namuose prieš Markso ir Lenino „ikonas“... patyčios“. Šiuolaikiniai Tuchačevskio reikalo tęsėjai aktyviai gina teisę praktikuoti savo – neopagonišką – religiją, tačiau neapykanta krikščionybei ir islamui, jie toli nuo Tuchačevskio nenuėjo.

Bet kas yra pagonybė ir neopagonybė? Dažnai vartojami šie apibrėžimai.

Pagonybė – tradicinių pasaulio religijų teologų ir mokslininkų vartojamas terminas, reiškiantis daugybę pirmykščių ir senovės tautų religinių įsitikinimų – totemizmą, magiją, animizmą, fetišizmą ir kt., taip pat bandymus juos atgaivinti.

Pagonybė yra bendras primityvių neteistinių religijų, pagrįstų politeizmu, pavadinimas.

Pagonybė yra tradicinis neteistinių religijų, prieštaraujančių teizmui, pavadinimas. Šiuolaikiniame moksle dažniau vartojamas terminas „politeizmas“ („politeizmas“).

Pagonybė Rusijoje yra pasaulėžiūrinis idėjų kompleksas, kuriuo grindžiami ikikrikščioniškų genčių, gyvenusių dabartinės Rusijos erdvėje iki krikščionybės priėmimo, tikėjimo, ritualų ir ritualų.

Neopagonybė yra viena iš šiuolaikinių dvasinių ir religinių ieškojimų krypčių; ikikrikščioniškų pasaulėžiūros formų atgimimas kaip darnios sąveikos su gamta ir visuomene pagrindas.

Slavų neopagoniškas kultas apima religines grupes, išpažįstančias mistines-rasistines doktrinas, pagrįstas slavų senovės pagonių mitologijos, teosofiškai prasmingo induizmo ir okultinių praktikų sinteze.

Ambrose'o Bierce'o šėtono žodynas apibrėžia terminą „pagonys“ kaip „tamsų laukinį, kvailai garbinantį tai, ką gali matyti ir liesti“.

Deja, tikslaus ir talpaus apibrėžimo, kuris tiktų ar bent kiek įmanoma labiau atitiktų rodomą reiškinį, nėra. Tikslinga pacituoti keletą požiūrių, kad skaitytojas iš įvairių nuomonių galėtų susidaryti savo šios koncepcijos modelį.

Šv. Atanazas Didysis:„Pagonys, manydami apie save, kad juose nėra racionalios sielos, ir priskirdami save prie nebylių, yra baudžiami už savo sielvartą“.

Šventasis Jonas Chrizostomas:„Pagonys ginčys viską – ir Dievo sukūrimą, ir prisikėlimą, ir gydymą, ir demonų išvarymą, ir būsimą Dievo karalystę, bet neprieštaraus pergalei, kurią Kristus pasodino į Bažnyčią pasaulyje – neginčijamai. Viešpaties galios įrodymas“.

Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas Jonas:"Pagoniškosios pasaulėžiūros pagrindas remiasi tvirtinimu, kad gėris ir blogis yra du nepriklausomi, lygiaverčiai, vienalaikiai pasaulio egzistavimo pradai. Ši tikrai velniška fikcija paneigia Dievo visagalybę, Jo gerumą ir gailestingumą, atima iš žmogaus moralinę atramą. Juk jeigu gėris ir blogis yra lygūs teisėse ir vienodai natūralūs žmogui, tai kam gėdytis, kad blogis tikrai yra mumyse?

Rusijos viešojo administravimo akademijos prie Rusijos prezidento Religijos studijų katedros vedėjas, filosofijos daktaras Nikolajus Antonovičius Trofimčiukas: "Pagonybė – tikėjimai, ritualai ir šventės iki monoteizmo atsiradimo. Magija, animizmas, fetišizmas, totemizmas, politeizmas , kuriai taikomas terminas „pagonybė“, tarnavo kaip pasaulio religijų formavimosi statybinė medžiaga. Stačiatikybė perėmė daugybę pagoniškų tikėjimų bruožų, kurie yra įtraukti į dogmas ir kultą, bažnyčios kalendorių (Kalėdos, Užgavėnės, kultas). duonos, beržo, obuolių spas).Pagonybė šiuo metu Rusijoje paplitusi tarp Šiaurės tautų (Mari-El, Yakutia Sakha ir kt.) Pagoniški tikėjimai atgyja tarp kitų Rusijos tautų.bendruomenėje šlovinama dešimt dievų. (iš viso yra 86) Čia švenčiamos keturios privalomos šventinės apeigos - Užgavėnės (dar žinomas kaip Naujieji metai), Kupala. Pavasario diena, Mokosh. Išpažįstamas dievo kario kultas, daug dėmesio skiriama slavų imtynių studijoms. Braunys, goblinai, undinės yra gerbiami, užkeikimas (būrimas) praktikuojamas barstant strėles, pupeles, ugnį ir vandenį. Neopagoniai nesilaiko mitybos apribojimų. Draudžiama būti tik bet kurios partijos nariu. Bendruomenei vadovauja kunigas. Neopagonizmo atsiradimas, stichijų dvasių garbinimas suvokiamas kaip galimybė atsispirti galios galiai, atšiauriai tikrovei.

Akademikas Nikita Iljičius Tolstojus, Levo Tolstojaus proanūkis(gimė Jugoslavijoje, baigė rusų-serbų gimnaziją Belgrade, dalyvavo Didžiajame Tėvynės kare, vėliau studijavo Maskvos valstybinio universiteto filologijos fakultete, buvo Akademinės tarybos narys, buvo Rusijos Federacijos Prezidiumo narys Mokslų akademija, Rusijos mokslų akademijos folkloro tarybos pirmininkas: „Grįžti į pagonybę neįmanoma jau vien dėl to, kad kaip yra žmogaus amžius – jaunystė, branda, senatvė, taip ir žmogaus amžius. žmonės,tauta,kultūros amžius.Pagonybė yra ikikrikščioniškos raidos rezultatas,o Kristaus pagonybės kaip tokios ir pagonybės reliktų atsiradimas),kaip savotiškas holistinis religinis supratimas buvo nuverstas.Net nugriautas,o tiesiog pagonybė pasidarė beprasmiška,negyva.Grįžimas į pagonybę yra kaip grįžimas į akmens amžių -buvo taip gera ten gyventi:jei žudė vienas kitą,tai žudė akmeniu ir apskritai žmonės buvo arti gamtos.Tuo metu tie patys slavai dar nepažino Dievo, pagonybė buvo Dieviškosios tiesos ieškojimas, jei tokia apačioje. Taip su juo elgėsi šventasis Jonas Teologas. Jis neatstūmė pagonių, tiesiog laikė juos aklais. Senovės Rusija priėmė krikščionybę, nes slavų pagonybė tarsi paruošė tam dirvą. Gamtos garbinimas, pagoniški įsitikinimai, kad gamta gyva, turi sielą – visa tai ne taip toli nuo tikrosios situacijos. Dabar žinome, kad augalai, pavyzdžiui, klauso muzikos, jos dėka geriau auga ir pan. Trumpai tariant, pagonybė buvo gamtos ekologija, o krikščionybė – dvasios ekologija... Man dvasinė tikrovė yra stačiatikybė, o aš, žinoma, netikiu, kad yra rudas ar goblinas. Manau, kad daugelis tų, kurie pasakojo šias istorijas, taip pat jomis netikėjo. Bet kita vertus, braunio supratimas buvo židinio supratimas, šeimos vienybė, savotiškas šeimos, žemės šventumas. Būtent krikščionybė viską sustatė į savo vietas, o kai kuriais atvejais šios dvasios buvo įvardijamos kaip nešvari jėga – kuri kenkia. Šios dvasios išvalė dangų šventiesiems. Ir žemė, kur tiek daug blogio, juos išsaugojo“.

V. Pribilovskis:"Neopagonybė yra labiausiai politizuota kvazireligija. Štai kas įdomu. Rusišką neopagonybę galima apibrėžti kaip mitologizuotą rasinės, etninės ir religinės ksenofobijos formą."

Rusijos vidaus reikalų ministerijos Pagrindinio informacijos centro Kriminalinės informacijos centro viršininko pavaduotojas, vidaus tarnybos pulkininkas A.I.Khvylya-Olinter: „Žinoma, kad beveik visi jie nusiteikę prieš krikščionis. Daugelis skelbia ekstremistines idėjas. , kai kurios kursto religinę neapykantą.niekuo neparemtos idėjos, aštrūs išpuoliai prieš stačiatikybę ir islamą, fragmentai iš kitokios orientacijos sektų mokymo.

Rusijos švietimo akademijos Asmenybės ugdymo instituto (dabar – Šeimos ir ugdymo institutas) religinių tyrimų grupės specialistai, filosofijos mokslų kandidatė Irina Aleksandrovna Galitskaja ir pedagogikos mokslų kandidatas Igoris Vitaljevičius Metlikas: „Šiuo metu Rusijoje. yra labai daug asociacijų, grupių, organizacijų, kurios gali būti Tai patvirtina jų publikacijų, pasisakymų, oficialių renginių, masinių leidinių turinys Kadangi pati neopagonybė mūsų šalies kultūrinėje ir religinėje erdvėje egzistuoja tik kaip sinkretinė netradicinė. religinės sąmonės formoms, neturinčioms teigiamo kultūrinio pagrindo mūsų visuomenėje, manome, kad neopagoniškos religinės ir kitos panašios asociacijos apskritai yra destruktyvios Rusijos tautų tradicinių dvasinių ir kultūrinių vertybių atžvilgiu. veikla, jei ji peržengia asmenų dvasinius ieškojimus, gali būti pavojinga buvimas visuomenei, sukeliantis neigiamą tradicinių konfesijų reakciją (dėl įžeidžiančių teiginių ir vertinimų, susijusių su tradicinėmis religijomis ir konfesijomis, randamų jų medžiagoje); psichologinė žala šalininkams, kurie tikėjo fantastiškomis lyderių konstrukcijomis (kai kuriais atvejais dėl akivaizdaus šių doktrininių konstrukcijų nelogiškumo ir fantastiškumo); jaunuolių, atitrūkusių nuo studijų ir profesijos įgijimo utopiniams socialiniams tikslams pasiekti (kurti „idealias bendruomenes“ ir t. t.) arba įgyti ypatingą psichologinį statusą („stebuklingų technikų mokymas“, „skraidymas“) pozityvios socializacijos procesų pažeidimus. sapne“ ir pan.); žala šalininkų šeimoms, šeimyninių ryšių nutrūkimas dėl konfliktų šeimose pasaulėžiūriniais pagrindais ir pan.“.

Kunigas Aleksandras Šabanovas: "Neopagonybė (neopagonybė) remiasi socialdarvinistinėmis, politeistinėmis-gamtinėmis-religinėmis, magiškomis-ritualinėmis ir mitologinėmis idėjomis. Pridedu religines grupes, kurios išpažįsta mistines-rasistines doktrinas, paremtas slavų senovės pagonių mitologijos, teosofiškai prasmingo induizmo sinteze. ir okultines praktikas.Šios grupės turi savo hierarchiją, ritualinius veiksmus ir tam tikrus politinius tikslus, kylančius iš doktrininių nuostatų specifikos.Slavų neopagoniai nėra nesusipratimas vykstant dvasiniams ir intelektualiniams pokomunistinės Rusijos ieškojimams, o dalis pabaigos pasaulinio ideologinių ieškojimų proceso.Neopagonių grupuotės turėtų būti įvardintos kaip sukarintos.Jie mokosi kovos rankomis, tautinių imtynių technikos, daug dėmesio skiriama bendram fiziniam rengimui. grupės narių tobulėja ginklų turėjimo menas. Jau buvo surengti parodomieji pasirodymai per įvairias atvirų švenčių dienas niya kariai, kovojantys su kardais, ietimis, mėtantys peilius. Jie patys rengia susitikimus-muštynes tarp skirtingų bendruomenių narių. Egzistuoja neišsakytas disciplininis garbės kodeksas, reglamentuojantis grupės santykius. Drausmė ir tvarka yra pagrindiniai principai. Kai kuriais atvejais grupės nariai yra susaistyti abipuse priesaika, kurios pažeidimas gali turėti baudžiamųjų pasekmių. Vadovo autoritetas neginčijamas. Paprastai be vadovo yra žmogus, kuris atlieka kunigo funkcijas (kartais tai derinama su vadovavimu), jis stebi, kaip teisingai atliekami ritualai ir dvasia. būsena grupėje. Neopagoniai dažnai pasisako už fizinio savęs tobulinimo poreikį. Paprastai tai siejama ne su kokia nors religine idėja, o su būtinybe išsaugoti tautos tyrumą ir sveikatą bei pasirengimą visada ginti jos interesus. Pažymėtina, kad labai dažnai į grupes ateina vieniši žmonės, pavargę nuo gyvenimo rūpesčių ir juos traukia (pažadai įgyti „asmeninę laisvę, sąžinę, kūrybiškumą, seksą ir smurtą“ – savotiškas „mistinis anarchizmas“. Gaunama patikimos informacijos apie kas vyksta bendruomenėse, sunku dėl padidėjusio budrumo ir slaptumo, kuriuo bendruomenės nariai supa save. Jų savireklama išoriniam pasauliui yra gana apgalvota ir patraukli. Daugelis į juos žiūri kaip į išskirtinai sporto ir jaunimo klubus, kurie tik neteisingai naudojant, be saulės simbolių, svastikos ženklą ir sveikiname vieni kitus su šauktu „Šlovė Svarogui“ arba „Yarila“, išmesdami dešinę ranką. Atsižvelgiant į atvirai antikrikščioniškas ir antibažnytines agresijos pozicijas, misionieriškas darbas tarp šių grupių yra gana sunkus. Polemika su jais yra labai sudėtinga, nes, operuodami dvasinėmis sąvokomis ir terminais, jie laikosi grynai materialistinių pozicijų. Nors tikrai yra būdų“.

Filosofijos mokslų kandidatas Asejevas Olegas Vladimirovičius, Rusijos viešojo administravimo akademijos prie Rusijos prezidento Religijos studijų katedroje apgynęs disertaciją „Pagonybė šiuolaikinėje Rusijoje: socialiniai ir etnopolitiniai aspektai“: „Šiuolaikiniame procese naujų religinių judėjimų formavimasis, vienas žymiausių reiškinių yra slavų neopagonybė.Neopagonių bendruomenių atsiradimas Rusijoje kartu su kitais veiksniais prisideda prie politinio elito ir inteligentijos polinkių, kurie paaštrėjo dėl Rusijos Federaciją sudarančių vienetų savarankiškumo didėjimui ir etnocentrizmo tendencijų pasireiškimui.Šiuo metu galima kalbėti jei ne apie religinį atgimimą, tai, N. A. Berdiajevo žodžiais tariant, apie „religinį pagerbimą“. kai simbolinės garbinimo formos pakeitė „tikrąjį Dievo karalystės ieškojimą... Pagrindinis neopagonių doktrinos ir kulto praktikos bruožas išreiškiamas laikinu gyvenimo reguliavimu ir veiksmų planavimu, kuris galiausiai ir nulemia daugumos neopagonių elgesio psichologiją. Tai grindžiama pasaulėžiūrinėmis nuostatomis dėl daugiausia gamtoje vykstančių procesų cikliškumo... Tarp neopagonizmo atsiradimo Rusijoje priežasčių galima išskirti:

Aktyvi tautinių šaknų ir tautinės ideologijos paieška.
Nacionalinės segregacijos ir nacionalinės izoliacijos troškimas, visų pirma dėl vadinamosios tiurkų ir islamo grėsmės, viena vertus, ir Vakarų kultūrinės, politinės ir ideologinės įtakos, kita vertus.
Tautinės tapatybės atkūrimas, o dalyvavimas pagonių bendruomenių veikloje vertinamas kaip opozicija oficialiai valdžiai su jų proortodoksine orientacija.
Noras atremti daugybę neigiamų visuomenės raidos tendencijų: urbanizaciją, nesveiką gyvenimo būdą didmiestyje, susvetimėjimą nuo gamtos ir kt.; etnoso geopolitinės erdvės ir biologinės degradacijos grėsmės mažinimas; neigiama kultūrinė, ideologinė, politinė JAV ir Vakarų Europos įtaka, ypač rinkos santykiai, liberaliosios buržuazinės vertybės, tokios kaip individualizmas ir kt.
Išaugusi rytų tautinių ir religinių kultūrinių tradicijų įtaka (įvairių modifikacijų induizmas, budizmas, šamanizmas), iš dalies naujų, svetimos kilmės religinių kultų įtaka su pagonybės elementais.

Neopagonizmo fenomeno tyrinėtojas, jaunas mokslininkas Valerijus Yarkho: „Šiuolaikiniams pagonims buvo skirta nemažai televizijos laidų ir daug straipsnių. Turėkite omenyje, kad prisidengus visokiomis kovotojų sekcijomis, etnografinėmis ir patriotinėmis organizacijomis, ne a. žaislas, tačiau įvedamas labai tikras pagonių dievų kultas, šventvagiškas savo forma ir agresyvus iš esmės.

Čia taip pat verta pacituoti neopagonio D. Gavrilovo atsakymasį klausimą "Kas yra pagonybė?":

„Pagonybė – tai grįžimas prie istorinių šaknų, tradicinės kultūros, tai pagarba savo klanui ir genčiai.
Pagonybė yra pasaulėžiūrų hierarchija, kurios tikslas - tobulinti žmogų ir įgyti jam reikiamų gebėjimų.
Pagonybė – tai mitologinis mąstymas, pagrįstas gamtos sudievinimu ir visų visatos daiktų pripažinimu gyvais (t.y. asmenybėmis).
Pagonybė yra magiška sistema ir, kaip ir visa magija, ji yra praktiška.
Pagonybė yra menas rinktis jų neribojant.
Pagonybė yra cikliškumo, dialektikos ir trialektikos pripažinimas.
Pagonybė yra mirtingumo neigimas, tai aparatas, skirtas subtiliai paveikti pasaulį, kuriame gyvena pagonis, ir pagonių bei pasaulio likimus.
Pagonybė yra magiška asmenybės formavimosi sistema.
Pagonybė yra mitologinė pasaulėžiūra, o ne religija. Juo siekiama suformuoti specialų mąstymo tipą, kurio tikslas – tobulinti žmogų ir pakilti iki dievo arbitro lygio. Tai doktrina apie žmogaus harmoniją su gamta. Harmonija jau slypi tame, kad pagonis neturi iš anksto stoti į kariuomenę, jam nereikia priešo. Pasirinkimo laisvė susideda ne iš gėrio ir blogio pasirinkimo, o iš būdų, kaip daryti gera, pasirinkimas.
Pagonybė – tradicija, tai ypatingas mąstymo būdas, kurio tikslas – tobulinti žmogų ir pakelti jį iki dievo lygio. Pagonybė yra euhemeriška ir trialektiška.
Pagonybė yra magiška sistema, tas, kuris ja tiki – jam tai tinka (pradedant nuo „draugystės su brauniuku“...).
Pagonybė, kitiems nepastebimai, subtiliai reguliuoja ir pertvarko pagonio mąstymą.
Pagonybė yra praktinė sistema. Su praktiniu runų magijos poveikiu esu susidūręs ne kartą. Pažįstu žmonių, kurie kasdien apčiuopiamų kūrybos rezultatų pasiekia per praktinę pagonybę. Joga – kodėl gi ne praktinė sistema pagonybėje?
Pagonybė nėra religija ta žodžio prasme, kaip mes ją suprantame, nes religija yra pastatyta ant dogmų sistemos, o pagonybė (tarkime iš šiuolaikinių - daoizmas) palieka pasirinkimo laisvę žmogui. (Vergas yra tik tas, kuris yra kažkieno pasirinkimo vergas – tai monistinės ir monoteistinės sąvokos. O pagonybėje, tarkime, pasirinkimas keičiamas kiekviename žingsnyje – tai Laisva Valia).
Pagonybė skirta ne valstybei ir ne visuomenei. Pagonybė yra skirta kiekvieno individualaus žmogaus savęs tobulėjimui. Pagonybė yra STIPRiausia savo magišku ir mitologiniu požiūriu į Pasaulį, tai nuostabus Žmogaus tobulėjimo kelias, geras pagrindas kurti (bent jau!) bendraminčių bendruomenę.
Pagonybė šiuolaikinėmis sąlygomis darbščiam pagoniui gali duoti tris dalykus: 1. Fizinę ir moralinę sveikatą. Gebėjimas gyventi pagal gamtos dėsnius. Kalba yra ekologiška. 2. Laisvė pasirinkti kelią. 3. Galia valdyti savo kūną, protą ir jėgas.

Katalogas „Naujos religinės organizacijos Rusijoje
destruktyvus, okultinis ir neopagoniškas charakteris“.
Apimtis. 3. Neopagonybė. 1 dalis. Maskva 2000 (p. 20 - 26)

Neopagonizmas mūsų šalyje pradėjo aktyviai vystytis nuo praėjusio amžiaus 80-ųjų pabaigos. Mažai kas tada į jį žiūrėjo rimtai. Sovietų valstybės žlugimas atvėrė duris tokiai įvairovei svetimoms sektoms, kad neopagoniai, palyginti su kitais gausiais naujųjų religinių judėjimų šalininkais, išsiskyrė tik originaliu tautiniu koloritu. Laikui bėgant įvairios užjūrio sektos, nors ir surinko nemažą apsvaigusių sielų derlių mūsų Tėvynės platybėse, dabar iš esmės nurimo. Tačiau pastaraisiais metais neopagonybė, atvirkščiai, vis dažniau primena apie save ir šiuo metu yra vienas priešiškiausių krikščionybei reiškinių.

Tam pritaria ir Sinodalinio bažnyčios ryšių su visuomene ir žiniasklaida skyriaus vadovas Vladimiras Legoyda, kuris susitikime su vyskupijų informacinių padalinių ir Bažnyčios ir visuomenės santykių skyrių vadovais pažymėjo: „Šiandien mes matant neopagoniškų nuotaikų augimą tarp jaunimo, pirmiausia, žinoma, sportininkų ratuose ir būreliuose, o tai dvigubai nemalonu, ginklus nešiojančių žmonių, tai yra specialiosios pajėgos ir pan. Mūsų pirminė analizė rodo, kad žmonių pritraukimo schema yra standartinė sektantiška: žmones traukia dėmesys, galia ir pagalba.

Šiuolaikinė neopagonybė yra labai primityvi, joje nėra jokių suprantamų mokymų nei apie žmogaus likimą, nei apie jo egzistavimą po mirties, nei apie Visatos kilmę – iš tikrųjų neopagonybė paprastai vengia pasaulinių problemų, kurios yra klasikinės. bet kokia religija. Neopagoniškose svetainėse yra įvairių nuomonių apie slavų panteoną. Kažkas dievus laiko asmenybėmis, kažkas – vieno dievo ar beasmenės prigimties apraiškomis. Vieni iš neopagonių yra reinkarnacijos šalininkai, kiti, priešingai, tai neigia. Žodžiu, šiuo atveju visiškai dera sakyti, kad neopagonizmo krypčių yra tiek, kiek yra neopagonių. Tačiau neopagoniški adeptai sukūrė paprastų šūkių ir mitų rinkinį, pavyzdžiui, „mano dievas nevadino manęs vergu“, „Šlovė šeimai, mirtis keistuoliui“, „Šlovė dievams ir mūsų protėviams“, „Kraujas“. Rusijos krikštas“ ir kt.

Dėl pasikeitusios dalies mūsų visuomenės sąmonės, kurią formavo šiuolaikinės žiniasklaidos priemonės, tekstais paremta informacija, apeliuojanti į logiką ir „racioną“, praktiškai nesuvokiama. Priešingai, informacija, kuri ateina vaizdais, įspūdžiais ir apeliuoja į emocijas, įsisavinama gana paprastai. Klipų mąstymas tapo visur paplitęs.

Todėl nenuostabu, kad tokie neopagoniški mitai ir šūkiai, turintys ryškų emocinį koloritą, yra lengvai suvokiami.

Taip pat verta paminėti, kad neopagoniai pabrėžtinai retai save vadina „rusais“, paprastai savęs identifikavimui vartoja terminus „slavas“, „slavas-arijas“, „rusikas“ ir kt.. Išgalvota tautybė. Neopagoniai, nors ir stengiasi tyrinėti tautinę tautosaką, kartu vengia mokslo žinių šia tema, priimtinesniais laiko išorinę aplinką ir mėgėjiškus pseudomokslinius šaltinius. Slavų neopagonybė yra klasikinis nacionalinės, kultūrinės ir religinės izoliacijos nuo tradicinės rusų tautos pavyzdys. Slavais ar arijais save vadinantys, ikikrikščioniškus dievus garbinantys, „senovinėmis“ suknelėmis su pseudoslavų simboliais pasipuošę neopagoniškų idėjų šalininkai daro viską, kad laužytų tūkstantmetę rusišką tradiciją. Būtent šioje aplinkoje ir kyla didžiausias susidomėjimas istorijos perrašymu ir peržiūrėjimu, pseudoistorinių mitų formavimu.

Dėl savo priešiško požiūrio į stačiatikybę neopagoniai visais įmanomais būdais neigia arba lygina visas mūsų žmonių sėkmes, laimėjimus ir pergales, įvykusias nuo Rusijos krikšto laikų.

Neopagoniai yra klasikinė antisistema pagal istoriko L. Gumiliovo pateiktą apibrėžimą. Gumiliovas antisistemines vadino sistemų vaiduokliais ir sistemų, kurios siekia pakeisti pasaulėžiūrą į priešingą, pakeisti tam tikros etninės grupės ar jos dalies elgesio stereotipo ženklą. Antisistemos sampratą, pirmą kartą suformuluotą Gumiliovo, vėliau išsamiau atskleidė istorikas ir politologas Vladimiras Makhnachas. Pagal jo apibrėžimą, antisistema – tai stabili žmonių grupė, turinti neigiamą tikrovės pasaulėžiūrą, grupė, kuri formaliai priklauso tai pačiai kultūrai, tačiau ją suvokia neigiamai, net su neapykanta. Antisistemoms būdinga neigiama pasaulėžiūra ir dėl to jos linkusios griauti visatą.

Taigi antisistemos apoteozė yra savižudybė.

Antisistemoms visada būdingas melo pateisinimas ar net melo būtinybė jų šalininkams. Antisisteminę pasaulėžiūrą pirmiausia geriausiai apibūdino Dostojevskis 1873 m. „Rašytojo dienoraščio“ eilutėse apie Herzeną. „Jie tik niekino Rusijos žmones, įsivaizdavo ir tuo pačiu metu tikėjo, kad myli jį ir linki jam viso ko geriausio. Jie mylėjo jį neigiamai, vietoj jo įsivaizduodami kažkokius idealius žmones – kokie, pagal jų sampratą, turėtų būti rusų žmonės. Tarp antisistemos atstovų matome nuolat neigiamą tautinės tradicijos, tautinio gyvenimo būdo suvokimą. Neopagonizmas visiškai atitinka šį antisistemos apibrėžimą. Jos atstovai jaučia panieką daugeliui liaudies kultūros apraiškų, taip pat ir ortodoksinei krikščionybei. Savęs naikinimosi troškimą patvirtina teigiamas daugelio neopagonių ideologų požiūris į savižudybę, taip pat dažni neopagonių savižudybių atvejai.

Bet koks melas ir išankstiniai nusistatymai, susiję su viskuo, kas susiję su stačiatikių krikščionybe, yra laikomi visiškai leistina ir tinkama priemone. Tai nesunkiai galima pastebėti vartant klasikines neopagonių knygas ar žiūrint jų sukurtus filmus.

Bene ryškiausias neopagonių melo pavyzdys yra knyga „Rusų ortodoksų katekizmas, arba ką rusas turi žinoti apie krikščionybę“, kurios autorius yra tam tikras „Prot. Jonas (Petrovas)“, išleistas fiktyvaus „vyskupo Kirilo (Nikiforovo) palaiminimu“. Šioje knygoje tariamo kunigo vardu klausimų ir atsakymų forma pasakojami klasikiniai neopagoniški mitai apie krikščionybę: jos susvetimėjimas ir primetimas rusų tautai, vergiška dvasia, pagonybės elementai krikščionybėje ir kt. Atsižvelgiant į tai, kad ši knyga buvo platinama tik per neopagoniškas svetaines ir knygynus, nesunku atspėti, kas yra tikrasis jos leidėjas. Neopagoniai labai aktyviai platino šią knygą kariniams daliniams ir laisvės atėmimo vietoms, tikėdamiesi ten skleisti neopagonišką ideologiją.

Deja, apie neopagonizmo plitimo problemą imta galvoti visai neseniai. Neopagonybės pagrindą sudaro kelios pagrindinės ideologinių mitų grupės, kurių kompetentingas paneigimas paliktų neopagonybę nedidelės marginalios subkultūros būsenoje. Apskritai visa šiuolaikinė neopagonybė yra paremta pseudoistorijos ir pseudolingvistikos postulatais, mitais apie ortodoksinę krikščionybę, mitais apie pagonybę, taip pat nacionaliniu klausimu.

Grupė pseudoistorinių mitų yra neopagoniškos ideologijos pagrindas, skirtas, pirma, pagrįsti būtinybę grįžti prie pagonybės, parodančių precedento neturinčią ikikrikščioniškos Rusijos galią ir pažangą, antra, neutralizuoti visus pasiekimus. Rusijoje, kuri įvyko po Krikšto. Krikščionybės primetimą žmonėms neopagoniai bando įrodyti mitais „apie kruviną Rusijos krikštą“, „bažnytininkų žiaurumus Rusijoje“ ir kt. Mitas apie galingą pagonišką slavišką Tartarijos valstybę, tariamai egzistavusią Rusijos teritorijoje ir konkuravusią su krikščioniškąja Rusija, yra plačiai paplitęs. Visi Rusijos valstybės laimėjimai, pagal neopagonių idėjas, vyko prieš bažnyčios hierarchų valią, kurie visomis išgalėmis stengėsi susilpninti valstybę.

Pseudolingvistinių mitų grupė yra pagalbinė neopagoniškos ideologijos priemonė, kurios pagalba neopagoniai bando pagrįsti slavų tautos senovę ir slavų kalbą, iš kurios tariamai kyla visos kitos pasaulio kalbos. kilęs. Šia kryptimi populiarūs mitai apie slavų ikikrikščioniškąją abėcėlę, iš kurios tariamai kilo ir visos kitos pasaulio abėcėlės. Čia taip pat populiarūs žodiniai žaidimai, šiuolaikinėmis rusų ir kitomis pasaulio kalbomis ieškoma slavų dievų ir kitų slavų mitologijos būtybių vardų raidžių kombinacijų, ieškoma paslėptų pagoniškų reikšmių žodžiuose ir frazėse. Neopagoniai nesiliauja bandę įtikinti visus Veleso knygos, kurią mokslo bendruomenė laiko netikra, autentiškumu.

Mitai apie pagonybę raginami formuoti pagonybės, kaip labai ryškios ir neturinčios jokių religinės tradicijos trūkumų, įvaizdį. Pagonybė pozicionuojama kaip gimtasis tikėjimas, ugdantis drąsą, gerumą, gyvenimą harmonijoje su gamta, pagarbą protėviams ir kt. Istoriniai tikrosios slavų pagonybės įrodymai skelbiami netikrais, ypač neigiama žmonių aukojimo praktika. Neopagoniams žmonių aukojimo klausimas paprastai yra labai svarbi problema. Faktas yra tas, kad autentiškoje slavų pagoniškoje tradicijoje žmonių aukos buvo praktikuojamos, nors ir ne dažnai, bet gana reguliariai, nes yra neginčijamų įrodymų tiek mūsų metraščiuose, tiek rašytiniuose kaimyninių tautų šaltiniuose. Archeologiniai radiniai liudija apie žmonių aukas tarp slavų, šio reiškinio atgarsių aptinkama tautosakoje, be to, žmonių aukos vyko ir su slavais susijusių tautų religinėje tradicijoje. Krikščionybė visiškai išnaikino šį reiškinį, draudimą fiksuodama įstatymų lygmeniu. O dabar tradicijos besivadovaujančių neopagonių laukia sunkus pasirinkimas. Viena vertus, autentiškam pagonybės atkūrimui būtina atnaujinti žmonių aukojimo praktiką, kita vertus, galiojančiame baudžiamajame kodekse yra nedviprasmiškas nužudymo draudimas.

Priešingai, mitai apie stačiatikybę turėtų parodyti, kokia svetima krikščionybė yra rusų tradicijai. Teigiama, kad krikščionybė ugdo vergišką paklusnumą, daro žmones silpnesnius. Krikščionybė stabdo progresą, kovoja su mokslu ir t.t.

Kitas svarbus neopagonizmo elementas yra mitas apie vietinį tikėjimą ar ideologiją. Paprastai neopagoniai sako, kad slavas negali būti krikščionis, nes tai yra žydų tikėjimas, ir jis tikrai turi būti neopagonis. Neopagoniai dažnai vadinami nacionalistais. Mūsų nuomone, tai neteisinga. Konservatyvūs Rusijos mąstytojai, tokie kaip I.A.Iljinas, K.P.Pobedonoscevas, M.O. Menščikovo ir kitų, nacionalizmas buvo suprantamas pirmiausia kaip kūrybinė meilė savo tautai, jos tradicijoms ir kultūrai. Šios mintys neopagoniams svetimos, socialdarvinistų formuluotėse joms daug labiau būdingas rasizmas. Supermeno idėja, noras pagerinti rasę per eugeniką, idėja sunaikinti kitas tautas jų pačių labui, sunaikinti savo tautos atstovus, kurie neatitinka būtinų reikalavimų, bendra panieka savo tautai. – šios ideologinės nuostatos gana paplitusios tarp šiuolaikinių neopagonių. Kaip rodo praktika, diskusijoje su neopagoniais labai naudinga sutelkti dėmesį į šį skirtumą tarp neopagonizmo ir tradicinio rusų nacionalizmo. Tai taip pat apima neopagonių mitus apie pirmiausia pagonišką rusų liaudies kultūros komponentą. Su šiuo teiginiu nereikėtų sutikti, o priešingai, cituoti akivaizdžius gilių krikščioniškų šaknų liaudies tradicijoje faktus.

Nuosekli, gerai ištirta visų minėtų grupių kritika ir argumentuotas mitų paneigimas, kaip rodo praktika, kartais giliai paveikia neopagonio sąmonę, verčia susimąstyti, o kartais ir permąstyti savo pasaulėžiūrą. Be abejonės, kartu su pagrindinių neopagonizmo postulatų kritika, būtina kalbėti ir apie stačiatikybę, apie kurią neopagoniai, kaip taisyklė, išskyrus savo aplinkoje išplėtotus mitus, nieko nežino. Kaip minėta anksčiau, globalūs klausimai apie pasaulio tvarką ir žmogaus likimą neopagonizmui yra svetimi, stačiatikių atsakymas į juos taip pat gali priversti susimąstyti. Taip pat mums patiems derėtų prisiminti ir bendraujant su neopagoniais priminti, kad tūkstantį metų mūsų Tėvynės likimas neatsiejamai susijęs su stačiatikybe, kiek geriausių šalies žmonių buvo uolūs krikščionys.

Vienas pirmųjų krikščionių apologetų, šventasis Irenėjus iš Liono, rašė: „Nes niekas negali išgydyti ligonio, kai jis nežino nesveikų ligų. Todėl mano pirmtakai, be to, daug geresni už mane, negalėjo patenkinamai paneigti Valentino pasekėjų, nes nežinojo jų mokymų ... “. Neopagonybė šiandien vis labiau plinta, jos mokymas yra labai savitas ir originalus, o norint sėkmingai jai atsispirti, reikėtų gerai žinoti neopagoniškos propagandos ypatybes, nes tiek mūsų tautiečių likimas, ir galbūt visa mūsų šalis priklauso nuo to.

Maksimas Kuznecovas

Bėgant laikui įvairios užjūrio sektos, nors mūsų Tėvynės platybėse ir surinko nemažą derlių paklydusių sielų, dabar didžiąja dalimi nurimo. Apskritai jų mokymai ir veiklos formos mūsų mentalitetui yra svetimi. Tačiau neopagonybė, tiesiogiai deklaruojanti savo originalumą, naudodama atitinkamą atributiką ir retoriką, priešingai, ėmė vis dažniau priminti apie save.Šiuo metu tarp naujųjų religinių judėjimų neopagonybė yra viena aktyviausiai besivystančių ir , tiesą sakant, pats priešiškiausias krikščionybei.

Tarp visuomenės žmonių jau yra nemažai prijaučiančių neopagonizmui ir netgi tiesiogiai save vadinančių „rodnoviais“. Tarp tokių – satyrikas M. Zadornovas, boksininkas A. Povetkinas, imtynininkas R. Zentsovas.

Pačių neopagonių metodai, kuriais siekiama pritraukti šalininkus, tampa vis įmantresni ir gudresni. Taigi Riazanės mieste gana ilgą laiką veikia fondas „Tartaria“, kurio specializacija yra labdaros renginių organizavimas vaikų namams, o tai iš tikrųjų yra neopagoniškos ideologijos sklaidos priedanga. Taip pat neopagoniai aktyviai propaguoja savo idėjas įvairiais asmeninio augimo, sėkmės ir kt. Neopagoniai aktyviai įvedami į istorinės rekonstrukcijos ir kovos menų bendruomenes.

Logika prieš emocijas

Žinomas mokslininkas, fizinių ir matematikos mokslų kandidatas, arkivyskupas Sergijus Rybakovas straipsnyje „Fizikos dėsniai ir Dievo įstatymai“, remdamasis iškilaus stačiatikių amerikiečio tėvo Serafimo (Rožės) palikimu, daro svarbų vaidmenį. Išvada: „Rusijoje, XX amžiaus pabaigoje, pasibaigus realizmo (ateizmo) epochai, vis daugiau paprastų žmonių pradeda su nerimu ieškoti to, kas galėtų pakeisti jų širdyse mirusį Dievą. Šioje epochoje žmogus, kaip taisyklė, ieško ramybės ne kelyje į Dievą, nes laiko tai prabėgusiu etapu, o veržiasi į okultizmo lauką, ieškodamas ypatingo ryšio su gamta. Šiuo metu racionalus mąstymas prarandamas. Iracionalizmas tampa dominuojančiu mąstymo būdu.

Šiuolaikinė neopagonybė yra labai primityvi, naivi, o kartais tiesiog atrodo kvaila, joje nėra jokių suprantamų mokymų nei apie žmogaus likimą, nei apie jo pomirtinį gyvenimą, nei apie Visatos kilmę – tiesą sakant, neopagonybė. paprastai vengia pasaulinių problemų, kurios yra klasikinės bet kuriai religijai. Neopagoniškose svetainėse yra įvairių nuomonių apie slavų panteoną. Ką įtraukti į jį? Tik gerai žinomas Perunas, Velesas ar Svarogas? O gal Baba Yaga ir Kalėdų Senelis? Arba visiškai originalūs Vyshenya ir Kryshenya? Šiais klausimais tvyro visiškas prielaidų ir nuomonių chaosas. Tuo pačiu metu kažkas dievus laiko asmenybėmis, kiti – vieno dievo apraiškomis ar beasmenės prigimties avataru, arba tiesiog sudievintais protėviais. Kai kurie neopagoniai yra reinkarnacijos šalininkai, o kiti, atvirkščiai, tai neigia. Žodžiu, šiuo atveju absoliučiai tinka sakyti, kad neopagonių yra tiek, kiek yra neopagonių.

Tačiau neopagoniški adeptai sukūrė paprastų šūkių ir mitų rinkinį, pavyzdžiui, „mano dievas nevadino manęs vergu“, „Šlovė šeimai, mirtis keistuoliui“, „Šlovė dievams ir mūsų protėviams“. „Rusijos kraujo krikštas“ ir kt.

Dėl pasikeitusios dalies mūsų visuomenės sąmonės, kurią suformavo šiuolaikinės žiniasklaidos priemonės, tekstais pagrįsta informacija, apeliuojanti į logiką ir racionalumą, praktiškai nesuvokiama, priešingai, informacija, kuri ateina vaizdais, įspūdžiais ir apeliuoja į emocijas, yra beveik nesuvokiama. asimiliuojamas gana paprastai. Klipų mąstymas tapo visur paplitęs. Todėl nenuostabu, kad tokie neopagoniški mitai ir šūkiai, turintys ryškų emocinį koloritą, kai kurių žmonių lengvai suvokiami ir tampa jų pasaulėžiūros pagrindu.

Nacionaliniai pabėgėliai

Verta atkreipti dėmesį į kuriozinį faktą - nepaisant to, kad pabrėžia savo „pradinį pirmapradiškumą“, neopagoniai labai retai save vadina „rusais“, paprastai jie vartoja terminus „slavas“, „slavas-arijas“, „rusikas“ ir kt. Nors neopagoniai siekia tyrinėti tautosaką, jie vengia mokslo žinių šia tema, išorinę aplinką ir mėgėjiškus pseudomokslinius šaltinius laiko priimtinesniais.

Ši „slavų-arijų“ izoliacija turi visiškai logišką paaiškinimą. Nacionalinio triumfo laikotarpiais norintiems prisijungti prie sėkmingų žmonių nėra galo, o sunkiais laikais iš nacionalinio laivo pirmieji pabėga patys silpniausi ir bailiausi. Pabėgimo nuo savo tautos procesas, kaip taisyklė, vyksta izoliuojantis į atskirą išgalvotą tautą, kurios „globoje“ daug patogiau ir lengviau žvelgti į svetimos tautos bėdas.

XX amžiaus 90-ieji tapo dar vienu sunkiu išbandymu Rusijos žmonėms. Tuo metu daug žmonių sunkiai slėgė vienos valstybės padalijimas, kruvini karai Čečėnijoje, Rusijos gyventojų išvarymas iš buvusių sovietinių respublikų, dorovės ir moralės degradacija, pragaištinga finansinė padėtis. Visa tai atsitiko lydint tuomet valdžioje buvusiems atvirai antinacionaliniams liberaliems politikams.

Tais pačiais metais netikėtai pasirodė „polovcų“, „varangiečių“, „ingrų“, „kazokų“, „sibiriečių“, „merijų“ ir kt. atstovai, kurie jau seniai išnyko arba niekada neegzistavo. atskira etninė grupė.suvereni žmonės, pavieniai kazokų atstovai, nors net pagrindinis "nepriklausomų kazokų" ideologas Atamanas Piotras Nikolajevičius Krasnovas kartą pasakė, kad "kazokai yra geriausia Rusijos žmonių dalis...". „Naujosios tautos“ sugalvoja savo tarmes, kultūrines tradicijas ir papročius. Pavieniai „naujų tautų“ atstovai rusų tautos, jos istorijos ir kultūros atžvilgiu dažniausiai yra itin priešiškai nusiteikę, Rusijos žmones laikydami „okupante“. Visa tai papildo mitas apie prarastą „aukso amžių“, kurio metu vyko visiškas kultūros, meno, amatų klestėjimas, itin aukštas gerovės lygis ir t.t., tačiau visa tai dėl to buvo prarasta. okupacijos.

Palyginus faktus, prieiname visiškai logišką išvadą – slavų neopagonybė yra klasikinis tautinės, kultūrinės ir religinės izoliacijos nuo tradicinės rusų tautos pavyzdys. Slavais ar arijais save vadinantys, ikikrikščioniškus dievus garbinantys, „senovinėmis“ suknelėmis su pseudoslavų simboliais pasipuošę neopagoniškų idėjų šalininkai daro viską, kad laužytų tūkstantmetę rusišką tradiciją. Būtent šioje aplinkoje ir kyla didžiausias susidomėjimas istorijos perrašymu ir peržiūrėjimu, pseudoistorinių mitų formavimu.

Dėl savo priešiško požiūrio į stačiatikybę neopagoniai visais įmanomais būdais neigia arba lygina visas mūsų žmonių sėkmes, laimėjimus ir pergales, įvykusias nuo Rusijos krikšto laikų.

Tautų naikintojai

Verta paminėti ir tai, kad neopagoniai yra klasikinė antisistema, pagal istoriko L. Gumiljovo pateiktą apibrėžimą. Gumiliovas antisistemines vadino sistemų vaiduokliais ir sistemomis, kurios siekia pakeisti pasaulėžiūrą į priešingą, pakeisti tam tikros etninės grupės ar jos dalies elgesio stereotipo ženklą.Antisistemos samprata, pirmą kartą suformuluota Gumiliovo, buvo vėliau išsamiau atskleidė istorikas ir politologas Vladimiras Makhnachas. Pagal jo apibrėžimą, antisistema – tai stabili žmonių grupė, turinti neigiamą tikrovės pasaulėžiūrą, grupė, kuri formaliai priklauso tai pačiai kultūrai, tačiau ją suvokia neigiamai, net su neapykanta. Antisistemoms būdinga neigiama pasaulėžiūra ir dėl to jos linkusios griauti visatą. Taigi antisistemos apoteozė yra savižudybė.

Antisistemoms visada būdingas melo pateisinimas ar net melo būtinybė jų šalininkams. Antisisteminę pasaulėžiūrą pirmiausia geriausiai apibūdino Dostojevskis eilėse apie Herzeną savo dienoraščio 1873 m.: „Jie turėjo tik panieką rusų tautai, įsivaizdavo ir tuo pačiu tikėjo, kad jie myli juos ir linki jiems viso ko geriausio. . Jie tai mėgo neigiamai, įsivaizduodami kažkokius idealius žmones – kokie, pagal jų sampratą, turėtų būti rusų tauta.“ Tarp antisistemos atstovų matome nuolat neigiamą tautinės tradicijos, tautinio gyvenimo būdo suvokimą. Neopagonizmas visiškai atitinka šį antisistemos apibrėžimą. Jos atstovai jaučia panieką daugeliui liaudies kultūros apraiškų, taip pat ir ortodoksinei krikščionybei. Savęs naikinimosi troškimą patvirtina teigiamas daugelio neopagonių ideologų požiūris į savižudybę, taip pat dažni neopagonių savižudybių atvejai. Neopagoniai stačiatikių krikščionybę laiko pagrindiniu savo priešu – tai patvirtina nemaža neopagonių įvykdytų teroristinių išpuolių prieš stačiatikių bažnyčią skaičius. Taigi 2005 m. Tverėje jaunieji neopagoniai padegė Sarovo Serafimo šventyklą, 2008 m. neopagoniai susprogdino bombą Šv. Mikalojaus bažnyčioje Maskvos Biriuliovo-Zapadnoje rajone, kur tik laimingo atsitiktinumo dėka. , žmonės nemirė. Tais pačiais metais neopagonė studentė Penzos vėžio centro teritorijoje kirviu nukirto memorialinę plokštę ir medinį kryžių. 2009 metais neopagoniškų idėjų šalininkai padegė Kazanės bažnyčią Sankt Peterburge, o Vladimire neopagonė pro Šventųjų Kirilo ir Metodijaus bažnyčios langą išmetė sprogstamąjį paketą. 2010 metais neopagoniai padegė Šv.Aleksandro Nevskio koplyčią Orelyje, o 2013 metų rugpjūtį – Petrovskio bažnyčią Sankt Peterburge. 2015 metais Čeliabinske neopagonis padegė statomą medinę bažnyčią. Neopagoniai išniekino garbinimo kryžių Novo-Olgovo miestelio vietoje, esančio netoli Staraja Riazan kaimo. O neopagoniško teroro kulminacija buvo parapijiečiams įvykdyta egzekucija Južno-Sachalinsko bažnyčioje, kurią surengė neopagoniško mokymo šalininkas.

Ideologiniai neopagonizmo pagrindai

Deja, apie neopagonizmo plitimo problemą imta galvoti visai neseniai. Neopagonybės pagrindą sudaro kelios ideologinių mitų grupės, kurių kompetentingas paneigimas paliktų neopagonybę nedidelės marginalios subkultūros būsenoje. Apskritai visa šiuolaikinė neopagonybė yra paremta pseudoistorijos ir pseudolingvistikos postulatais, mitais apie ortodoksinę krikščionybę, mitais apie pagonybę, taip pat nacionaliniu klausimu.

Grupė pseudoistorinių mitų yra neopagoniškos ideologijos pagrindas, sukurtas, pirma, pagrįsti būtinybę grįžti prie pagonybės, parodančių precedento neturinčią ikikrikščioniškosios Rusijos galią ir pažangą, ir, antra, neutralizuoti visus pagonybės laimėjimus. Rusija, kuri atsirado po krikšto. Krikščionybės primetimą žmonėms neopagoniai bando įrodyti mitais „apie kruviną Rusijos krikštą“, „bažnytininkų žiaurumus Rusijoje“ ir kt. Mitas apie tariamai egzistavusią galingą pagonišką slavų valstybę Tartariją. Rusijos teritorijoje ir konkuruoja su krikščioniška Rusija, yra plačiai populiarus. Visi Rusijos valstybės laimėjimai, pagal neopagonių idėjas, vyko prieš bažnyčios hierarchų valią, kurie visomis išgalėmis stengėsi susilpninti valstybę.
Pseudolingvistinių mitų grupė yra pagalbinė neopagoniškos ideologijos priemonė, kurios pagalba neopagoniai bando pagrįsti slavų tautos senovę ir slavų kalbą, iš kurios tariamai kyla visos kitos pasaulio kalbos. kilęs. Šia kryptimi populiarūs mitai apie slavų ikikrikščioniškąją abėcėlę, iš kurios tariamai kilo ir visos kitos pasaulio abėcėlės. Čia taip pat populiarūs žodiniai žaidimai, šiuolaikinėmis rusų ir kitomis pasaulio kalbomis ieškoma slavų dievų ir kitų slavų mitologijos būtybių vardų raidžių kombinacijų, ieškoma paslėptų pagoniškų reikšmių žodžiuose ir frazėse. Ne pagonys nesiliauja bandę įtikinti visus Veleso knygos, kurią mokslo bendruomenė laiko netikra, autentiškumu.
Mitai apie pagonybę raginami formuoti pagonybės, kaip labai ryškios ir neturinčios jokių religinės tradicijos trūkumų, įvaizdį. Pagonybė pozicionuojama kaip vietinis tikėjimas, ugdantis drąsą, gerumą, gyvenimą harmonijoje su gamta, pagarbą protėviams ir kt. Istoriniai tikrosios slavų pagonybės įrodymai skelbiami netikrais, ypač neigiama žmonių aukojimo praktika. Neopagoniams žmonių aukojimo klausimas paprastai yra labai svarbi problema. Faktas yra tas, kad autentiškoje slavų pagoniškoje tradicijoje žmonių aukos buvo praktikuojamos, nors ir ne dažnai, bet gana reguliariai, nes yra neginčijamų įrodymų tiek mūsų metraščiuose, tiek rašytiniuose kaimyninių tautų šaltiniuose. Archeologiniai radiniai liudija apie žmonių aukas tarp slavų, šio reiškinio atgarsių aptinkama tautosakoje, be to, žmonių aukos vyko ir su slavais susijusių tautų religinėje tradicijoje. Krikščionybė visiškai išnaikino šį reiškinį, draudimą fiksuodama įstatymų lygmeniu. Ir dabar tradicijos besilaikantys neopagoniai susiduria su sunkiu pasirinkimu, viena vertus, siekiant autentiško pagonybės atkūrimo, būtina atnaujinti žmonių aukojimo praktiką, kita vertus, vienareikšmišku draudimu. nužudymas, numatytas dabartiniame baudžiamajame kodekse.
Mitai apie stačiatikybę, priešingai, turėtų parodyti visą krikščionybės svetimumą rusų tradicijai, teigiama, kad krikščionybė ugdo vergišką paklusnumą, daro žmones silpnesnius. Krikščionybė stabdo pažangą, kovoja su mokslu ir pan. Bet koks melas ir prietarai viskam, kas susiję su stačiatikių krikščionybe, yra laikomi visiškai leistina ir tinkama priemone neopagoniams. Tai nesunkiai pamatysite vartydami jų knygas arba žiūrėdami jų sukurtus filmus. Bene ryškiausias neopagonių melo pavyzdys yra knyga „Rusų ortodoksų katekizmas, arba ką rusas turi žinoti apie krikščionybę“, kurios autorius yra tam tikras „Prot. Jonas (Petrovas)“, išleistas sufabrikuoto „vyskupo Kirilo (Nikiforovo)“ palaiminimu. Šioje knygoje tariamo kunigo vardu klausimų ir atsakymų forma pasakojami klasikiniai neopagoniški mitai apie krikščionybę: jos susvetimėjimas ir primetimas rusų tautai, vergiška dvasia, pagonybės elementai krikščionybėje ir kt. Atsižvelgiant į tai, kad ši knyga buvo platinama tik per neopagoniškas svetaines ir knygynus, nesunku atspėti, kas yra tikrasis jos leidėjas. Neopagoniai labai aktyviai platino šią knygą kariniams daliniams ir laisvės atėmimo vietoms, tikėdamiesi ten skleisti savo ideologiją. Taip pat neopagoniai aktyviai naudojasi sovietmečio ateistų, taip pat šiuolaikinių ateizmo atstovų pasiekimais. Labai keistas faktas – gana aktyvus ir glaudus neopagonių ir ateistų bendradarbiavimas prieš stačiatikių bažnyčią. Pavyzdžiui, pastaruoju metu dažnai vyksta protestai prieš naujų bažnyčių statybą, kur pagrindinis vaidmuo tenka neopagoniams sąjungoje su ateistais.
Kitas svarbus neopagonizmo elementas yra mitas apie vietinį tikėjimą ar ideologiją. Dažniausiai neopagoniai sako, kad slavas negali būti krikščionis, nes toks yra žydų tikėjimas ir jis tikrai turi būti neopagonis.Neopagoniai dažnai vadinami nacionalistais, mūsų nuomone, tai netiesa. Konservatyvūs Rusijos mąstytojai, tokie kaip I.A.Iljinas, K.P.Pobedonoscevas, M.O. Menščikovo ir kitų, nacionalizmas pirmiausia buvo suprantamas kaip kūrybinė meilė savo tautai, jos tradicijoms ir kultūrai. Šios mintys neopagonims svetimos, socialdarvinistų formuluotėse joms daug labiau būdingas rasizmas. Supermeno idėja, noras pagerinti rasę per eugeniką, idėja sunaikinti kitas tautas jų pačių labui, sunaikinti savo tautos atstovus, kurie neatitinka būtinų reikalavimų, bendra panieka savo tautai. – šios ideologinės nuostatos gana paplitusios tarp šiuolaikinių neopagonių. Kaip rodo praktika diskusijoje su neopagoniais, labai naudinga sutelkti dėmesį į šį skirtumą tarp neopagonizmo ir tradicinio rusų nacionalizmo. Tai taip pat apima neopagonių mitus apie pirmiausia pagonišką rusų liaudies kultūros komponentą. Su šiuo teiginiu nereikėtų sutikti, o priešingai, cituoti akivaizdžius gilių krikščioniškų šaknų liaudies tradicijoje faktus.

Kaip rodo diskusijų su neopagonizmo atstovais praktika, nuosekli išplėtota kritika ir argumentuotas mitų paneigimas iš visų minėtų grupių kartais giliai paveikia neopagonio sąmonę, priversdamas susimąstyti, o kartais net permąstyti. pasaulėžiūra. Be jokios abejonės, kartu su pagrindinių neopagonizmo postulatų kritika būtina kalbėti ir apie stačiatikybę, apie kurią neopagoniai, kaip taisyklė, nieko nežino, išskyrus mitus, išvystytus tarp jų. Kaip minėta anksčiau, globalūs klausimai apie pasaulio tvarką ir žmogaus likimą neopagonizmui yra svetimi, stačiatikių atsakymas į juos taip pat gali priversti susimąstyti. Reikėtų mums patiems prisiminti ir bendraujant su neopagoniais priminti, kad tūkstantį metų mūsų Tėvynės likimas neatsiejamai susijęs su stačiatikybe ir kiek geriausių šalies žmonių buvo uolūs krikščionys.

Terminas " pagonybė"teologinėje tradicijoje vartojamas daugeliui primityvių ir senovės tautų religinių įsitikinimų (totemizmas, magija, animizmas, fetišizmas), taip pat politeizmo religijos. Apibrėžimas neopagonizmas daug sunkiau.

Bendriausia forma ji suprantama kaip viena iš šiuolaikinių dvasinių ir religinių ieškojimų krypčių, išreikšta ikimonoteistinių (ypač ikikrikščioniškų) pasaulėžiūros ir ritualų formų atgimimu kaip „harmoningos sąveikos“ pagrindu. su gamta ir visuomene.

Neopagonizmas, arba natyvizmas (iš lot. nativus- gimtoji, prigimtinė) yra, visų pirma, ikikrikščioniškų politeistinių įsitikinimų rekonstrukcija, nors labai dažnai krikščionybė sujungiama su judaizmu, kaip viena monoteistinė religija, iš kitos pusės, matant jose dvi vienos priešiškos pasaulėžiūros hipostazes. Tačiau neopagonizmas, būdamas nevienalytis reiškinys, atrodo kaip kvazireliginės praktikos ir ideologijos, agresyviai nusiteikusios tradiciniams išpažinimams ir pagrįstos mistinėmis-rasistinėmis doktrinomis, pagrįstomis senovės pagoniškų tikėjimų ir mitologijos, Rytų religijų doktrinų ir įvairių tipų sinteze. okultizmo. Dėl to universalaus neopagonizmo apibrėžimo nėra, tačiau esami požiūriai tinkamai atspindi pagrindinius jos aspektus.

Akademikas N. I. Tolstojus mano, kad tikras grįžimas į pagonybę, kad ir kokia forma jis būtų, tiesiog neįmanomas, nes tai bus ne tik visos visuomenės, bet ir galingas intelekto regresas. Grįžimas prie pagonybės yra grįžimas į akmens amžių su jo leistinumu, mąstymo primityvumu ir moralės stoka.

Pagal V. Pribilovskis, neopagonybė – tai politizuota kvazireligija, mitologizuota rasinės, etninės ir religinės ksenofobijos forma, t.y. vėlgi, ji stilizuoja archajiškas religines formas, o ne iš tikrųjų prie jų grįžta.

IR. BET. Galisų ir I. V. Metlikas mano, kad rusų neopagonizmas egzistuoja sinkretinių netradicinių religinės sąmonės formų pavidalu, neopagoniškos religinės asociacijos yra destruktyvios tradicinių dvasinių ir kultūrinių tautų vertybių atžvilgiu.

Rusija. Jų veikla gali kelti pavojų visuomenei, nes:

- nukreiptas prieš tradicines Rusijos konfesijas;
- Sukelia psichologinę žalą neopagonizmo šalininkams;
- veda prie jaunų žmonių socializacijos ir inkultūracijos proceso sutrikdymo;
– atneša žalos adeptų šeimoms.

Iš požiūrio taško A. M. Šabanova, neopaganizmas arba neopagonizmas (iš lot. paganus– pagonis, plg. lenkas poganstwo, yra giminystės su rusišku būdvardžiu „bjaurus“), remiasi socialdarvinistinėmis, politeistinėmis-gamtinėmis-religinėmis, magiškomis-ritualinėmis ir mitologinėmis idėjomis. Slavų neopagonybė yra pasaulinio XX amžiaus ideologinių ieškojimų proceso dalis. Tai turėtų apimti religines grupes, išpažįstančias mistines-rasistines doktrinas, pagrįstas slavų mitologijos, teosofiškai prasmingo induizmo ir okultizmo sinteze. Jie turi griežtą hierarchiją, ritualinius veiksmus ir tam tikrus politinius tikslus, priklausomai nuo dogmos specifikos.

Neopagoniškos grupuotės dažnai yra sukarintos organizacijos, kurios rūpinasi kariniu ir bendru adeptų fiziniu pasirengimu, diegia fizinės sveikatos ir jėgos kultą (taigi ir prisidengiama sveikatos ir gydymo praktikų propaguotojų bendruomene, pvz., pasekėjų bendruomenėmis). Porfirijus Ivanovas, praktikuojantis „gydymą“ apliejant vandeniu, kuris yra vandens elemento dievinimo elementas, ir maldingą šaukimąsi į gamtą).

Drausmė, tvarka ir pagarba hierarchijai šiuo atveju yra esminiai dalykai. Grupės vadovas ir kunigas dažnai yra tas pats asmuo. Fizinio tobulumo kultas taip pat siejamas su religine prasme prasminga tautos tyrumo ir sveikatos idėja bei pasirengimu visada ginti savo interesus (krikščionybė kritikuojama už tai, kad leidžia ligą kaip galimą Dievo siųstą bausmę ar išbandymą, ir dėl to iš nuodėmės pažeistos prigimties).

Neopagonybė dažnai skelbia rasistines ir fašistines pažiūras. Dauguma organizuotų nacionalistų yra jos šalininkai. Rusijoje neopagoniški kultai kartais maskuojami kaip jaunimo sporto ir patriotiniai klubai. Latentinis neopagonių aktyvumas taip pat išreiškiamas organizuojant įvairius kultūrinius ir masinius renginius, kurie išoriškai turi grynai folklorinį (ir pseudokrikščionišką - kaip Maslenicos šventė) pobūdį.

O. V. Asejevas mano, kad slavų neopagonybė yra dalies inteligentijos interesų išraiška (1990 m. pasirinkusi ne tradicinių religijų naudai, bet ir nenorėjusi išlikti ateistine daugeliu atžvilgių dėl kultūros mada) ir etnocentrizmo tendencijų apraiška. Neopagonizmo doktrinos ir kultinės praktikos ypatumas grindžiamas laikinu (cikliniu) gyvenimo reguliavimu, lemiančiu neopagonių elgesio psichologiją. Tyrėjas nurodo jo atsiradimo Rusijoje priežastis:

– aktyvi tautinių šaknų ir tautinės ideologijos paieška;
- nacionalinės segregacijos ir nacionalinės izoliacijos troškimas;
– tautinės savimonės atkūrimas;
- noras atremti urbanizaciją, migraciją, biologinę degradaciją, vesternizaciją, rinkos santykius ir vartotojų visuomenę;
- Rytų tautinių ir religinių kultūrinių tradicijų įtaka;
- visuomenės sekuliarizacija ir nereliginių ideologijų (socializmo, liberalizmo, demokratijos) populiarumo praradimas.

Slavų neopagonybė – tai senovės slavų ikikrikščioniškų pagoniškų tikėjimų ir ritualų rekonstrukcija, grįžimas prie Peruno, Veleso, Makošo ir kt. garbinimo, paremtas labai menka istorine informacija, atskiesta abejotina ar suklastota mokslo medžiaga. grožinė literatūra, fantazija, kitų tautų politeistiniai įsitikinimai ir okultizmas. Tuo ji skiriasi nuo mažųjų (reliktinių) pagonių bendruomenių, kurios išliko kaip sunkaus Rusijos krikščioninimo proceso palikimas ir kartais susitikdavo kažkur iki XVIII a.

Šiuolaikinėje neopagonybėje galima išskirti keturias tarpusavyje besiskverbinčias sroves:

- tautinis namų ūkis;
- etninė;
– ekologiškas;
– nacionalistas.

Liaudies-buitinė pagonybė vyrauja kaime ir susideda iš prietarų rinkinio (tikėjimas pranašais, būrimai ir okultiniai magiški efektai, tokie kaip bloga akis, korupcija, nuosprendis) ir supaprastintų idėjų apie kitą pasaulį rinkinio (brūnai, ghouls, undinės, ir tt). Jis dažnai persipynęs su tradicinės religijos ar pasaulietinės ideologijos pasaulėžiūra ir yra neatsiejama vietinio etninio sinkretinio kulto dalis, įskaitant sinkretinius ritualus naudojant bažnyčios garbinimo objektus (tai griežtai draudžia bažnyčia). Dažnai tai susilieja su ekstrasensoriniu suvokimu ir kasdieniu okultizmu.

Etninė pagonybė- politeistiniai kultai, turintys gilias istorines šaknis. Jų išskirtinis bruožas – pasaulėžiūros autochtoniškumas ir vientisumas. Pavyzdžiui, Sibiro ir Tolimųjų Rytų vietinių tautų šamanistiniai kultai.

Ekologinė pagonybė- organizacijos, turinčios okultinę, sinkretinę, kvazietninę politeistinę pasaulėžiūrą su aplinkosaugos ideologija. Tai apima bendruomenes Pagoniškos tradicijos ratas.

Nacionalistinė pagonybė- religinės ir politinės organizacijos, turinčios sinkretinę, kvazietninę, politeistinę pasaulėžiūrą su nacionalizmo ideologija. Pirmosios yra, pavyzdžiui, bendruomenės Slavų bendruomenių sąjunga ir Senoji jaunųjų ortodoksų bažnyčia. Antrajam – organizacijos iš nacionalistinių neopagoniškų partijų (pvz. Dvasinio Vedinio socializmo partija).

Hitlerio Trečiasis Reichas buvo ryškus valstybės organizuotas bandymas atkurti pagonybę (žr. 7 skyrių). Įdomu tai, kad bažnyčios požiūriu bandymai atgaivinti pagonybę buvo vertinami kaip neišmanymo ženklas ir, be kita ko, reikalavo intelektualinio ir bendro kultūrinio auklėjimo.

Tipiškos senovės pagonybės atkūrimas vargu ar įmanomas vien dėl to, kad tai reiškia radikalų mąstymo poslinkį mitologinio ir primityvaus magiško mąstymo link (žr. 3.1 pastraipą). Atsižvelgiant į dabartinę žmogaus intelekto ir kultūros būklę, tai yra bandymas sujungti nesuderinamus dalykus. Todėl dažniausiai neopagonybė yra ne mitologiškai, o gana racionaliai mąstančių žmonių vykdomų tikėjimų ir ritualų atkūrimas (iš čia jų nuožmi polemika su tradicinėmis religijomis ir surogatinių „teologijos“ formų kūrimas, o tikras mitologinis). mąstymas yra už racionalios kritikos ribų; tokia „teologija“ pasiskolinta iš krikščionybės arsenalo ir paversta „antiteologija“, išsaugančia apskritai visas teologines kategorijas ir mąstymą jose). Dėl to matome arba tipišką kultūrinį-religingumą su visai kitų, nereliginių tikslų maskavimu, arba didele dalimi įprastą mėgdžiojimą, kultūrinius žaidimus, „rekonstrukciją“.

Naujos destruktyvaus, okultinio ir neopagoniško pobūdžio religinės organizacijos Rusijoje. T. 3. Neopagonybė. 1 dalis. M., 2000. S. 20-26.

Šiandien dažnai girdime apie neopagonizmą. Šis terminas vartojamas kalbant apie visą grupę judėjimų ir organizacijų, dalyvaujančių atkuriant pagonybę – savo protėvių religiją. Tokio masinio reiškinio tendenciją galima atsekti beveik visose Europos šalyse, Rusijoje, tai yra, kur kažkada pagonybė užėmė dominuojančią padėtį.

Neopagonių dar nėra tiek daug, tačiau prie jų nuolat prisijungia vis daugiau naujų narių. Be to, kai kurie šių neopagoniškų krypčių šalininkai atsisako krikščionybės ar kitos religijos savo protėvių tikėjimo labui. Ar bus atvirkštinis posūkis, priešingas krikštui?

Negalime to priskirti religijai visa to žodžio prasme. Pagonybė – reiškinys, tai pasaulėžiūra, vienu metu nulėmusi žmonių gyvenimo būdą, tradicijas, tikėjimus, kultus. Jei nesigilinsite į smulkmenas, vis tiek galite tai pavadinti „primityviąja“ religija. Kalba yra:

Politeizmas (politeizmas).
Gamtos kultas.
Protėvių kultas.
Stabmeldystė.
Tikėjimas magija ir mistika.
Tikėjimas animacijos buvimu visuose gamtos objektuose.

Tai pagrindinės pagonybės nuostatos ir principai.

O neopagonizmas?

Kaip ir kodėl tai staiga atsirado?

Pirma, kadangi jis atsirado, „tai reiškia, kad kažkam to reikia“. Ir kam? Tikriausiai žmonės, kurie suprato, kad pagonybėje yra tiesa, kad nori pagonimis tapti. Galų gale, kiekvienas žmogus turi teisę žiūrėti į pasaulį taip, kaip jis laiko vieninteliu teisingu. Todėl pasirinkdamas religiją kiekvienas yra laisvas daryti tai, ką nori.
Antra, atsiranda naujai atsiradęs reiškinys, kai ankstesnis buvo pamirštas, sunaikintas, likviduotas... Taigi iš tikrųjų taip buvo su pagonybe. Jei trumpai nukrypsime į istoriją, rasime daug svarbių ir įdomių dalykų.

Didžiulė, gausi indoeuropiečių bendruomenė iš pradžių laikėsi pagoniškų pažiūrų. Taip, kitaip ir būti negalėjo. Ką, be gamtos, turėjo primityvūs žmonės? Todėl pagonybė tvirtai užėmė savo nišą prieš naujos eros atėjimą. Tada jis prasiskverbė į kiekvieną gentį, kiekvieną tautą, kuri palaipsniui atsiskyrė nuo indoeuropiečių grupės. Pagonybė turėjo šimtmečių senumo pagrindą, šimtmečių istoriją. Ir staiga atėjo momentas, kai jie pradeda to atsisakyti. Šiandien mokslininkai teigia, kad ji nustojo atitikti išsivystymo lygį, nustojo tenkinti valstybių poreikius... Tai yra, visuomenė taip išsivysčiusi, kad reikėtų imtis radikalių priemonių iki monoteizmo perėmimo susidūrus su krikščionybė arba islamas ir kitos religijos.

Ką šiandien reiškia neopagonybė? Pagonybė ir neopagonybė

Neopagonybė – religinių, socialinių, kultūrinių organizacijų ir judėjimų kompleksas, kuris atsigręžia į ikikrikščioniškus tikėjimus ir kultus (tai yra pagonybę), bando juos atgaivinti ir atkurti. Tačiau jie tai daro tik savo asociacijose. Neopagoniai nesistengia kitų primesti ir atversti į savo tikėjimą. Tai yra, nėra kalbos apie prozelitizmą, tai nėra sekta. Apskritai neopagonybė, jei verčiama pažodžiui, yra nauja pagonybė. Tai yra, tai nėra tiksli pagonybės kopija, kokia buvo. Jo nuostatos ir pagrindai imami kuriant neopagoniškas organizacijas.

Norint tapti neopagoniu, nereikia atlikti jokių sudėtingų ritualų. Tai yra, sąvoka „priimti pagonybę“ neegzistuoja.

Pats terminas „neopagonizmas“ pradėtas vartoti nuo praėjusio amžiaus antrosios pusės. Tačiau mokslininkai jį naudoja istorijos, etnografijos ir kitų mokslų rėmuose. Tikriausiai netrukus neopagonizmo mastai išaugs iki tiek, kad šią sąvoką visuomenėje naudos visi žmonės, kalbėdami apie tokį masinį reiškinį.

Patys neopagoniai nepritaria tokiam savo veiklos pavadinimui. „Pagonybė“ buvo pradėta vartoti bažnyčioje (ir su neigiama konotacija), o „neopagonybė“, galima sakyti, yra tas pats žodis.

Savo veikloje neopagoniai, bent jau Rusijoje, naudoja dievų vardus ir ritualus, kurie kadaise buvo tarp senovės slavų. Jie švenčia šventes pagal visas tradicijas, vestuvių ceremonijas, vardų suteikimo apeigas. Neopagonės ir išvaizda stengiasi prilygti savo pirmtakams.

Populiariausia, pavyzdžiui, slavų neopagonizmo asociacija yra Rodnoverie. Jo šalininkai mano, kad senovės slavų žinios yra šventos. Jie patys save vadina Rodnovers, pabrėždami, kad pagonybė yra jų protėvių tikėjimas, jų gimtasis tikėjimas.

Neopagonybė ir krikščionybė

Šios dvi religijos (jei taip galima pavadinti neopagoniškus judėjimus) savo samprata ir pasaulėžiūra iš esmės skiriasi. Tačiau kažkodėl daugelis mato skirtumą tik politeizme ir monoteizme. Tačiau tai tik ledkalnio viršūnė. Pati krikščionybės ir neopagonizmo sistema yra daug sudėtingesnė.

Beje, bažnyčia priešinasi neopagonizmui. Vis dėlto krikščionybė kelis dešimtmečius kovojo su pagonybe... O paskui vėl atėjo priešas su savo stabais, dievais ir aukomis. Be to, terminą „stačiatikybė“ jis vartoja savo tikslams.

Vienas iš Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovų išsakė nuomonę, kad neopagonybė yra kažkas pavojingo, judėjimas, panašus į terorizmą, kad jis kenkia modernybei. Kažkas neopagonizmą vertina kaip protestą prieš kadaise per prievartą primestą krikščionių religiją.

Pagaliau

Neopagonybė yra pagonybės įsikūnijimas šiuolaikiniame pasaulyje. Ji išplito daugelyje valstybių, turi savo naują pavadinimą, pasekėjus, simbolius. Jis yra labiau organizuotas nei jo senovinis prototipas, jis dažnai registruojamas vyriausybinėse agentūrose. Tačiau iš tikrųjų neopagonybė naudoja pagonybės – seniausios, pirmosios religijos pasaulyje – sąvokas ir pagrindus. Todėl tai sukelia pasaulyje dominuojančios krikščionybės priešiškumą.