Kaip skaityti popietės maldą. Penktadienio ir popietės (al-asr) maldų derinys. Kada malda laikoma atlikta laiku?

Jis prasideda saulei pasitraukus iš zenito ir tęsiasi iki Asr maldos laiko pradžios. Vidurdienio malda susideda iš 4 sunnah rak'ah, 4 fard rak'ah ir 2 sunnah rak'ah. Pirmiausia atlikite keturias sunos rakas. Sunos malda yra visiškai skaitoma sau.

Keturios vidurdienio maldos sunos rakos

Pirma raka

„Aš ketinu Alacho labui atlikti 4 rakas iš vidurdienio maldos (Zuhr arba Oila) sunnah“"Allahu Akbar", tada ir (3 pav.)

Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" po to, kai kalbi „Rabbana wa lakal hamd“(4 pav.) Po to, kai kalbi "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu Akbar"

Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar"

Antra raka

kalbėti „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“(3 pav.)

Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" ir padarykite ranką "(lenktas nuo juosmens). Lankelyje pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kartus. Po rankos ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah" po to, kai kalbi „Rabbana wa lakal hamd“(4 pav.) Po to, kai kalbi "Allahu Akbar", atlikti suodžius (nusilenkti žemei). Atliekant suodžius, pirmiausia reikia atsiklaupti, tada atsiremti į abi rankas ir tik po to kakta ir nosimi liesti suodžių vietą. Nulenkus pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar" iš suodžių pakilti į sėdimą padėtį, sustojus šioje padėtyje 2-3 sekundes (5 pav.)
"Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Ištarus "Allahu Akbar" Užlipkite su SASHIT sėdimoje padėtyje ir perskaitykite atašė atadė "Attahiti Lillyakhs vasalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyak. Tada sakyk "Allahu Akbar" pakilti į trečią raką.

Trečias raka

kalbėti „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ tada skaitykite sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alaminą. Arrahmanir-rahimas. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po sura al-Fatiha skaitome dar vieną trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura al-Falyak „Kul a“ uuzu birabbilfalak. minn sharri maa halak. wa minn sharri "aasikyn izaya waqab. va minn sharrin-naffaasaati fil" ukad. wa minn sharri haasidin izaya hasad“ (3 pav.)

Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" ir padarykite ranką "(lenktas nuo juosmens). Lankelyje pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kartus. Po rankos ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah" po to, kai kalbi „Rabbana wa lakal hamd“(4 pav.) Po to, kai kalbi "Allahu Akbar", atlikti suodžius (nusilenkti žemei). Atliekant suodžius, pirmiausia reikia atsiklaupti, tada atsiremti į abi rankas ir tik po to kakta ir nosimi liesti suodžių vietą. Nulenkus pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar" iš suodžių pakilti į sėdimą padėtį, sustojus šioje padėtyje 2-3 sekundes (5 pav.) Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" vėl nugrimzti į suodžius ir vėl pasakyti: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar" pakilti iš suodžių į ketvirtą raką. (6 pav.) Ketvirtasis raka

kalbėti „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ tada skaitykite sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alaminą. Arrahmanir-rahimas. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po sura al-Fatiha skaitome dar vieną trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura an-Nas „Kul a“ uzhu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyakhin-naaas. minn sharri lwaswaasi l-khannaaas. aliuzijos yuvasvisu fii sudurin-naaas. minal-jinnati van-naaas“ (3 pav.)

Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" ir padarykite ranką "(lenktas nuo juosmens). Lankelyje pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kartus. Po rankos ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah" po to, kai kalbi „Rabbana wa lakal hamd“(4 pav.)
Po to, kai kalbi "Allahu Akbar", atlikti suodžius (nusilenkti žemei). Atliekant suodžius, pirmiausia reikia atsiklaupti, tada atsiremti į abi rankas ir tik po to kakta ir nosimi liesti suodžių vietą. Nulenkus pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar" iš suodžių pakilti į sėdimą padėtį, sustojus šioje padėtyje 2-3 sekundes (5 pav.)
Ir vėl su žodžiais „Allahu Akbar“ vėl pasinerkite į suodžius ir vėl pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Ištarus "Allahu Akbar". (5 pav.)

Pasakykite sveikinimą:

Tai užbaigia maldą.

Keturios vidurdienio maldos fard rakos

Fardo malda praktiškai nesiskiria nuo Sunnos maldos. Skirtumas tas, kad 3 ir 4 rakah po surah al-Fatiha trumpa sura arba ayah neskaitoma, o imamas taip pat turi garsiai perskaityti takbirs ir kai kuriuos dhikrus.

Pirma raka

Stovėdami, ketinkite (niyat) atlikti maldą: "Aš ketinu Allaho labui atlikti 4 rak'ah vidurdienio maldos fard (Zuhr arba Oila)". (1 pav.) Pakelkite abi rankas, išskėsdami pirštus, delnus link Qibla iki ausų lygio, nykščiais palieskite ausų spenelius (moterys pakelia rankas krūtinės lygyje) ir pasakykite "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako), tada dešinę ranką su delnu uždėkite ant kairės rankos, dešinės rankos mažuoju pirštu ir nykščiu suimdami kairįjį riešą, o taip sulenktas rankas nuleiskite tiesiai žemiau bambos (moterys deda jų rankos krūtinės lygyje). (2 pav.) Stovėdami šioje pozicijoje skaitykite du'a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", tada "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" ir „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ perskaičius sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alaminą. Arrahmanir-rahimas. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po sura al-Fatiha skaitome kitą trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura al-Kyausar „Inna a“ taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar“(3 pav.)

Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar"(garsiai sako imamas) Pakilk iš suodžių į antrą raką. (6 pav.)

Antra raka

kalbėti „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ tada skaitykite sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alaminą. Arrahmanir-rahimas. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po sura al-Fatiha skaitome kitą trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(3 pav.)

Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kartus. Po rankos ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah" „Rabbana wa lakal hamd“(4 pav.) Po to, kai kalbi "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako), atlikti sojd (lenkiasi žemei). Atliekant suodžius, pirmiausia reikia atsiklaupti, tada atsiremti į abi rankas ir tik po to kakta ir nosimi liesti suodžių vietą. Nulenkus pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako) atsikelkite iš suodžių į sėdimą padėtį, sustoję šioje pozicijoje 2-3 sekundes (5 pav.)
Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako) vėl paskęsk suodžiais ir dar kartą pasakyk: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Ištarus "Allahu Akbar"(имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уа rasylyukh". Tada sakyk "Allahu Akbar"(garsiai sako imamas) eikite į trečią raką.

Trečias raka

Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako) ir padarykite ranką "(lenktas nuo juosmens). Lankelyje pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kartus. Po rankos ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah"(garsiai sako imamas), tada kalbėk „Rabbana wa lakal hamd“(4 pav.) Po to, kai kalbi "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako), atlikti sojd (lenkiasi žemei). Atliekant suodžius, pirmiausia reikia atsiklaupti, tada atsiremti į abi rankas ir tik po to kakta ir nosimi liesti suodžių vietą. Nulenkus pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako) atsikelkite iš suodžių į sėdimą padėtį, sustoję šioje pozicijoje 2-3 sekundes (5 pav.) Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako) vėl paskęsk suodžiais ir dar kartą pasakyk: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar"(garsiai sako imamas) Pakilk iš suodžių į ketvirtą raką. (6 pav.) Ketvirtasis raka

Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar"(imamas kalba garsiai) ir padarykite ranką "(lenktas nuo juosmens). Lankelyje pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kartus. Po rankos ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah"(garsiai sako imamas), tada kalbėkite „Rabbana wa lakal hamd“(4 pav.)
Po to, kai kalbi "Allahu Akbar"(imamas garsiai ištaria), atlikti sojd (lenkiasi žemei). Atliekant suodžius, pirmiausia reikia atsiklaupti, tada atsiremti į abi rankas ir tik po to kakta ir nosimi liesti suodžių vietą. Nulenkus pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar"(imamas taria garsiai) pakilti iš suodžių į sėdimą padėtį, sustojus šioje pozicijoje 2-3 sekundes (5 pav.)
Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako) vėl paskęsk suodžiais ir dar kartą pasakyk: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Ištarus "Allahu Akbar" Užlipkite su SASHIT sėdimoje padėtyje ir perskaitykite atašė atadė "Attahiti Lillyakhs vasalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyak. Tada perskaitysite Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim-MajMaidum Hamidumas „Tada skaityk du“ ir Rabbana „Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna ‘azaban-nar“. (5 pav.)

Pasakykite sveikinimą: „Assalamu alaikum wa rahmatullah“(garsiai sako imamas) galva pirmiausia pasukta į dešinįjį petį, o paskui į kairę. (7 pav.)

Pakelkite ranką, kad padarytumėte du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Tai užbaigia maldą.

Du vidurdienio maldos sunos rakos

Pirma raka

Stovėdami, ketinkite (niyat) atlikti maldą: "Aš ketinu Alacho labui atlikti 2 rakas iš vidurdienio maldos (Zuhr arba Oila) sunnah". (1 pav.)
Pakelkite abi rankas, pirštus vienas nuo kito, delnais atsukdami į Qiblą iki ausies lygio, nykščiais paliesdami ausų spenelius (moterys pakelia rankas krūtinės lygyje) ir pasakykite "Allahu Akbar", tada dešinę plaštaką delnu uždėkite ant kairės rankos, dešinės rankos mažuoju pirštu ir nykščiu apglėbkite kairės rankos riešą, o taip suglaustas rankas nuleiskite tiesiai žemiau bambos (moterys padeda krūtinės lygis). (2 pav.)
Stovėdami šioje pozicijoje skaitykite du'a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", tada "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" ir „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ perskaičius sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alaminą. Arrahmanir-rahimas. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po sura al-Fatiha skaitome kitą trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura al-Kyausar „Inna a“ taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar“(3 pav.)

Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" vėl nugrimzti į suodžius ir vėl pasakyti: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar" pakilti iš suodžių į antrą raką. (6 pav.)

Antra raka

kalbėti „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ tada skaitykite sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alaminą. Arrahmanir-rahimas. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po sura al-Fatiha skaitome kitą trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(3 pav.)

Ir vėl su žodžiais „Allahu Akbar“ vėl pasinerkite į suodžius ir vėl pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Ištarus "Allahu Akbar" Užlipkite su SASHIT sėdimoje padėtyje ir perskaitykite atašė atadė "Attahiti Lillyakhs vasalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyak. Tada perskaitysite Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim-MajMaidum Hamidumas „Tada skaityk du“ ir Rabbana „Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna ‘azaban-nar“. (5 pav.)

Pasakykite sveikinimą: „Assalamu alaikum wa rahmatullah“ su galva pirmiausia į dešinįjį petį, o paskui į kairę. (7 pav.)

Pakelkite ranką, kad padarytumėte du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Tai užbaigia maldą.

Popietinė malda 4 fard

1. Stovėdami išreikškite ketinimą (niyat) atlikti maldą širdimi.

2. Pakelkite abi rankas, delnus nukreipdami į Qiblą ir pasakykite „Allahu Akbar“.

3. Tada uždėkite dešinę ranką delnu ant kairės rankos ir nuleiskite taip sulenktas rankas tiesiai žemiau bambos (moterys deda rankas krūtinės lygyje) ir perskaitykite du'a "Sana"
"Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk" .

Tada:
„Auzu billahi minashshaitani r-rajim“
Surah al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin

Aminas! ..

Po sura al-Fatiha skaitome dar vieną trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura „al-Kyausar“

Inna a-"taynakya l Kyausar.
fasally li rabbika uanhar.
inna shani akya huva l-abtar.

4. Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 kartus

5. Po rankos „ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah" tada pasikalbėk su savimi „Rabbana wa lakal hamd“

6. Po trumpos pauzės sakydami pagulėkite „suodžiai“."Allahu Akbar" . Nusilenkę turėtumėte liesti žemę delnais, keliais, kojų pirštais, kakta ir nosimi. Pasiekę ramybę nusilenkę pasakykite:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kartus.

7. Po to su žodžiais "Allahu Akbar" iš sėdimos padėties pakilkite į sėdimą padėtį, sustoję šioje pozicijoje 2-3 sekundes

8. Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kartus.

9. Po to su žodžiais "Allahu Akbar" Pakilkite iš suodžių į antrąjį raką. Skaitykite Surah al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin“
Aminas!.. („Aminas“ tariamas sau pačiam).

Po sura al-Fatiha skaitome dar vieną trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura „al-Ikhlas“
Kul huwa Allahu Ahad
Allahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Nuleiskite rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" ir padarykite ranką "(lenktas nuo juosmens). Lankelyje pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 kartus

11. Po rankos „ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah" tada pasikalbėk su savimi „Rabbana wa lakal hamd“

12. Po to, kai kalbate "Allahu Akbar"

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kartus.

13. Po to su žodžiais "Allahu Akbar"

14. Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" vėl nugrimzti į suodžius ir vėl pasakyti:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kartus.

15. Tada sakyk "Allahu Akbar"

Assalamu aleyke .

Tada sakyk "Allahu Akbar" pakilti 3 rakomis.

16. Skaitykite Surą al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin“
Aminas!.. („Aminas“ tariamas sau pačiam).

17. Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" ir padarykite ranką "(lenktas nuo juosmens). Lankelyje pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 kartus

18. Po rankos ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah" tada pasikalbėk su savimi „Rabbana wa lakal hamd“

19. Po to, kai kalbi "Allahu Akbar" , atlikti suodžius (nusilenkti žemei). Nusilenkęs pasakykite:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kartus.

20. Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" vėl nugrimzti į suodžius ir vėl pasakyti: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kartus.

21. Po to su žodžiais "Allahu Akbar" Pakilkite iš suodžių į ketvirtą raką. Skaitykite Surah al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin“
Aminas!.. („Aminas“ tariamas sau pačiam).

22. Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" ir padarykite ranką "(lenktas nuo juosmens). Lankelyje pasakykite: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 kartus

23. Po rankos ištieskite kūną į vertikalią padėtį, sakydami: "Samigallahu-limyan-hamidah" tada pasikalbėk su savimi „Rabbana wa lakal hamd“

24. Po to, kai kalbi "Allahu Akbar" , atlikti suodžius (nusilenkti žemei). Nusilenkęs pasakykite:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kartus.

25. Po to su žodžiais "Allahu Akbar" Pakilkite iš sėdimos padėties. Išlaikę šią poziciją 2-3 sekundžių pauzę

26. Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" vėl nugrimzti į suodžius ir vėl pasakyti: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kartus.

27. Po to, kai pasakei "Allahu Akbar" atsikelkite nuo sėdynės į sėdimą padėtį ir perskaitykite dua "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah Wa ashhadyuk anna Muhammadanylyb.

Tada perskaitei „Salavatą“:
Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallyayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidu majid.

Tada perskaitei „Rabbaną“:
„Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-akhirati hasanatav va kyna ‘azaban-nar“.

16. Pasakykite pasisveikinimą: „Assalamu alaikum wa rahmatullah“ su galva pirmiausia į dešinįjį petį, o paskui į kairę.

Tai užbaigia maldą.

taip pat Su maldų atlyginimu susijusios nuostatos

Pirmas leidimas

Garbė Alachui, kurį šloviname ir kuriam šaukiamės pagalbos ir atleidimo. Mes ieškome Alacho apsaugos nuo mūsų sielos blogio ir blogų darbų. Kurį Alachas veda tiesiu keliu, niekas negali paklysti. O ką Jis paliko, to niekas nenuves tiesiu keliu. Liudiju, kad niekas nėra vertas garbinimo, išskyrus vienintelį Allahą, kuris neturi partnerio. Ir aš liudiju, kad Mahometas yra Alacho tarnas ir Jo pasiuntinys.

Namazas yra geriausias kūno atliekamas garbinimas ir geriausias iš darbų, kurie priartina jus prie Allaho. Visagalis ir Didysis Alachas pasakė: „Pasilenk ir prisiartink (prie Alacho)“(Al-Alaq 96:19).

Šioje eilutėje kalbama apie nusilenkimą maldoje. Žr. Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

„Žinokite, kad geriausias jūsų darbas yra malda! Ahmadas 5/276, Ibn Majah 277. Šeichas al-Albani hadethą pavadino autentišku.

Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) taip pat pasakė: „Svarbiausias dalykas islame ir jo parama yra malda“ . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imamas Abu Isa at-Tirmidhi, hafiz Ibn Rajab ir Sheikh al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.

Umar ibn 'Abdul-'Aziz (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Didžiausia kūno pareiga, priartinanti jį prie Alacho, yra malda, kaip Dievas pasakė:„Pasilenk ir prisiartink“(Al-Alaq 96:19). Ir kaip pasakė pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Vergas pasiekia didžiausią artumą prie savo Viešpaties nusilenkdamas žemei“. Musulmonas 482. Žr. „Jami‘ul-‘ulumi wal-hikam“ 435.

Kiekviena musulmonė ir kiekviena musulmonė privalo kasdien atlikti penkias privalomas maldas, parodydamos paklusnumą Allahui ir saugodamos Jo rūstybę bei skausmingą bausmę, kurią Jis gali skirti už maldos atsisakymą ar nepaisymą.

Tačiau, kad įvykdytų tokią didelę pareigą kaip malda, Alachas nustatė tam tikrus laiko intervalus. Visagalis ir Visagalis Alachas pasakė: (An-Nisa 4:103).

Ibn Abbasas ir Ibn Masudas (tebūnie Allah jais patenkintas) pasakė: „Maldai yra nustatytas laikas, kaip ir Hadžis turi savo nustatytą laiką.Žr. Tafsir Ibn Kathir 2/368.

Imamas Ibn Qudama sakė: „Musulmonai vieningai sutaria, kad penkios privalomos maldos turi nustatytą laiką!Žr. al-Mughni 1/378.

Alachas, šventas ir didis, pasakė: „Saugokite savo maldas, o ypač vidurinę maldą. Ir nuolankiai stovėkite prieš Allahą“.(al-Baqara 2: 238).

Tai reiškia: „Tinkamai atlikite maldas, vykdydami visas sąlygas ir atlikite jas laiku, ypač popietinę (asr) maldą.Žr. „Tafsir Ibn Kathir“ 1/578, „Taysirul-Karimi-Rrahman“ 97.

Iš ‘Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas’ud, Samur, Ibn ‘Abbas ir Abu Hurairah (tegul Allah bus jais patenkintas) pranešama, kad „Vidurinė malda yra popietės malda („Asr)“. Ahmadas, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shaiba. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 3835.

Visagalis Alachas taip pat pasakė: „Iš tiesų, tiems tikintiesiems, kurie yra nuolankūs savo maldose, ... kurie meldžiasi atsargiai, pasisekė“ (al-Mu'minun 23: 1-2, 9).

Qatada (tegul Alachas bus juo patenkintas) apie žodžius "kurie saugo savo maldas" sakė: „Atlikite juos nustatytu laiku ir tinkamai nusilenkite ir nusilenkite žemei“.Žr. Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Visagalis Alachas taip pat sakė: „Iš tiesų, žmogus buvo sukurtas nekantrus, neramus, kai jį ištinka bėda, ir šykštus, kai jį paliečia gėris. Bet tai netaikoma tiems, kurie meldžiasi, kurie reguliariai atlieka savo maldą “(al-Ma’arij 70: 19-23).

Ibn Mas'udas, Masruqas ir Ibrahimas an-Naha'i (tebūna Allah jais patenkintas) sakė, kad „Kalbame apie tuos, kurie meldžiasi jam nustatytu laiku, laikydamiesi visų privalomų jos sąlygų“.Žr. Tafsir Ibn Kathir 4/309.

Pasak Umm Farua (tebūnie Alachas ja patenkintas), pranešama, kad kai Alacho Pasiuntinio (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) buvo paprašyta: „Kuris iš poelgių yra geriausias? Jis atsakė: „Namazas koncertavo savo laiko pradžioje! Abu Dawud 426, at-Tirmizi 170, ad-Darakutni 1/12. Šeichas al-Albani hadethą pavadino autentišku.

Hanzala al-Katib (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Girdėjau Alacho Pasiuntinį (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) sakant: „Kas saugojo penkias privalomas maldas, tinkamai atliko savo nusilenkimus ir nusilenkimus, laikėsi jiems skirto laiko ir žinojo, kad tai yra tiesa Allah, jis įeis į rojų “, – arba: „Tam rojus yra privalomas“, - arba "Jis bus uždraustas ugniai!" Ahmadas. Hadis yra geras. Žr. „Sahih at-targhib“ 381.

Pranešama, kad kartą Ibn Mas'udas (tegul Alachas bus juo patenkintas) paklausė Alacho pasiuntinio (ramybė ir Dievo palaiminimai): „Kokį poelgį Alachas labiausiai myli? Jis pasakė: „Malda paskirtu laiku“. Ibn Mas'udas paklausė: "Ir tada kas?" Jis pasakė: „Pamaldumo aktas tėvams“. Jis paklausė: "Ir tada kas?" Jis pasakė: Džihadas Alacho kelyje. al-Bukhari 527, musulmonas 85.

Hafizas Ibn Rajab sakė: „Šis Ibn Masudo hadithas rodo, kad geriausias poelgis, priartinantis jus prie Allaho ir labiausiai Jam mylimas, yra malda, atliekama jam nustatytais intervalais!Žr. Fathul Bari 4/207.

Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) informavo mus, kad malda tinkamu laiku yra maloniausias ir geriausias poelgis prieš Allahą, o laiku atliekamą maldą jis iškėlė prieš gerą požiūrį į tėvus ir džihadą. Alacho kelias. To įrodymas yra kalbos figūros naudojimas: "Ir tada kas?"Ši apyvarta naudojama užsakymui nurodyti, kaip žinoma arabiškai.

Pavyzdžiui, yra žmogus, nuolat užsiėmęs savo amatu ar kažkuo, kurį šaitanas sugebėjo apgauti taip, kad jis praleidžia nustatytą laiką maldai ar grupinei maldai. Jeigu tokiam žmogui pasakojama apie džihadą Visagalio Alacho kelyje ir pasakojimą apie bendražygių drąsą (tebūnie Allah jais patenkintas), jį užvaldo Rojaus troškimas ir šio pasaulio tuštybės atmetimas. Po raginimo jis žiūri į šį pasaulį ir mato, kad jis tapo nereikšmingas. Jis atsigręžia į amžinąjį pasaulį ir skuba į Rojų, kurio plotis panašus į dangaus ir žemės plotį. Jis skuba parašyti testamentą, grąžina visas skolas ir atsisveikina su šeima bei artimaisiais ir leidžiasi į kelionę vykdyti džihado. Po to jis tampa kankiniu Alacho kelyje.

Tačiau jei ragintumėte šį asmenį ne į džihadą Alacho keliu, o į griežtą maldos laikymąsi tinkamu laiku, paminėdami Korano ir Sunos tekstus, kurie kelia baimę ir įkvepia baimę, ką pamatytumėte ? Galbūt jis būtų priėmęs tai, kas buvo pasakyta, ir nuoširdžiai nusiminęs dėl to, kas su juo vyksta. Jis tvirtai nuspręsdavo atlikti maldas jiems skirtu laiku ir galbūt kurį laiką laikysis to. Bet tada vėl šaitanas jį kurstytų, jo darbai ir rūpesčiai padaugėjo, įsipareigojimai pasieks dideles proporcijas ir galiausiai šaitanas iš jo gautų tai, ko norėjo. Jis vėl pradeda praleisti kai kurias maldas, o tada grįžta į kovą su savo siela, kad padėtų sau prieš Šėtoną. Tada tas pats kartojamas kitu metu. Panašiai jis nuolat grumiasi ir kovoja su šėtonu, penkis kartus per dieną per visą savo gyvenimą, o gyvenimas yra dienos ir dienos, ir kas žino, kaip Allah, kiek metų jam teks gyventi!

Džihadas yra kova prieš savo sielą, o melstis laiku taip pat yra kova prieš savo sielą. Bet kokia yra pirmojo pavyzdžio vieta, palyginti su antruoju? Antroji kova – tai kova per visą gyvenimą, o pirmoji – tik valandą, tam tikrą skaičių dienų, mėnesių ar metų. Tačiau kiekvienoje iš šių dviejų mūšių yra daug gerų dalykų! Žr. „as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman“ 23–24.

Apie griežtą draudimą jam nenustatytu laiku atlikti maldą arba atidėti ją be pateisinamos priežasties

Visagalis Alachas sakė: „Po jų (pranašų) atėjo palikuonys, kurie sugriovė maldą ir pradėjo tenkinti aistras. Jie visi patirs nuostolių! (Marijos 19:59).

Tai pasakė Ibn Abbasas (tebūnie Alachas juo patenkintas). "nužudyti maldą" „Tai nereiškia to palikti, bet reiškia nepadaryti to laiku! adresu Tabari 16/311.

Pasekėjų imamas (tabi'un) Sa'eed ibn al-Musayyib (tegul Allah bus juo patenkintas) pasakė apie šią eilutę: „Kalbame apie tą, kuris neatlieka pietų maldos (az-zuhr), kol neateina popietės maldos laikas („asr“. Jis neatlieka vakarienės, kol neateina vakaro laikas (maghrib). Jis nekoncertuoja vakare, kol neateina nakties laikas ('isha). Jis nekoncertuoja naktį, kol neateina ryto laikas (fajr). Ir jis netarnauja ryto, kol patekės saulė!Žr. „Tafseer al-Baghawy“ 5/241.

Maldos nepaisymas ir jai nustatyto laiko praleidimas yra veidmainystės ženklas, apie kurį Visagalis Alachas pasakė: "Vargas tiems, kurie meldžiasi, kurie nerūpestingai meldžiasi, kurie veidmainiauja"(al-Ma'un 107:4-6).

Šiose eilutėse kalbama apie besimeldžiančius, kurie nepaiso maldos; nesilaiko jo privalomų sąlygų; ir atidėlioti ar net praleisti tam nustatytą laiką. Žr. Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Sadas sakė: „Kartą pasakiau savo tėvui (Sa'd ibn Abu Waqqas (tegul Alachas bus juo patenkintas): „O tėve! Ką tu sakai apie šias eilutes: „Vargas tiems, kurie meldžiasi, kurie nerūpestingai meldžiasi“. Kas iš mūsų nėra neatsargus maldoje? Kas iš mūsų nesikalba su savimi (maldos metu)? Jis atsakė: „Tu ne apie tai kalbi! Tai reiškia laiko praradimą, kai žmogus taip nedėmesingas, kad praleidžia maldos laiką. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad autentiškas. Žr. al-Majmu' 1/325.

Nawfal ibn Muawiya (tebūnie Alachas juo patenkintas) papasakojo, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tas, kuris pasiilgsta maldos, yra kaip tas, kuris prarado šeimą ir turtą! Ibn Hibbanas. Hadis yra autentiškas. Žr. „Sahih at-targhib“ 577.

Iš Samura bin Jundub žodžių (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) kartą pasakė: „Iš tiesų, praėjusią naktį pas mane atėjo du žmonės ir pasakė: „Eime! Ėjau su jais, o po kiek laiko priėjome gulintį vyrą, virš kurio stovėjo kitas vyras su akmeniu rankose, sviedė šį akmenį gulinčiam ant galvos ir sulaužė. Po to, kai jis smogė, akmuo nuriedėjo, o šis nuėjo paskui akmenį ir vėl jį paėmė, o dar prieš jam grįžtant, pirmojo galva vėl pasidarė tokia pati, kaip ir anksčiau, po to jis vėl priėjo prie jo ir padarė su jis toks pat kaip ir pirmą kartą.Šios ilgos kelionės pabaigoje šie du, kurie buvo angelai Džibrilas ir Mikailas (ramybė jiems), pasakė pranašui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Kalbant apie pirmąjį asmenį, kurį praėjai ir kurio galva buvo sudaužyta akmeniu, tai tas žmogus, kuris studijavo Koraną, o paskui jį pamiršo ir permiegojo privalomą maldą. al-Bukhari 7047.

Ibn Mas'udas (tegul Allah bus juo patenkintas) pasakė: „Kartą pranašo akivaizdoje (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) kažkas paminėjo tam tikrą asmenį ir pasakė: „Jis miegojo tol, kol ryte nepabudo, neatsikeldamas maldai“. Kam Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: – Saitanas šlapinosi į ausį. al-Bukhari 1144.

Hafizas Ibn Hajaras papasakojo imamo al-Kurtubi žodžius, kurie tai pasakė „Šaitano šlapimas yra autentiškas, nes žinoma, kad Shaitan valgo, geria ir tuokiasi“.Žr. Fathul Bari 3/28.

Iš ‘Abdullah ibn ‘Amr (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tam, kuris rūpinasi savo malda, prisikėlimo dieną ji taps šviesa, aiškiu įrodymu ir išganymu, o tam, kuris tuo nesirūpina, nebus šviesos, aiškaus įrodymo, jokio išganymas. O Prisikėlimo dieną jis bus su Qarun, faraonu, Hamanu ir Ubay ibn Khalaf. Ahmadas 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, imamas Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty ir Sheikh al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.

Ibn al Qayyim sakė: „Šie keturi yra nurodyti dėl to, kad jie buvo netikinčiųjų lyderiai. Žmogus netinkamai meldžiasi dėl to, kad yra užsiėmęs savo turtų ir turtų didinimu, arba dėl darbo valdžios reikaluose, arba dėl prekybos. Tas, kurį turtas atitraukė nuo maldos, bus prikeltas kartu su Qarun. Tas, kurį jo karalystė atplėšė nuo maldos, bus su faraonu. Tas, kurį valdžios darbai atitrūko nuo maldos, bus su Hamanu. Ir tas, kurį prekyba atitraukė nuo maldos, bus su Ubay ibn Khalaf.Žr. „as-Sala wa hukmu tariqiha“ 36.

Imamas az-Zuhri pasakė: „Kartą, kai nuėjau pas Anas ibn Maliką (tebūnie Alachas juo patenkintas), kai jis buvo Damaske, radau jį verkiantį. Aš jo paklausiau: „Kodėl tu verki? Jis pasakė:„Jis pasakė: „Neatpažįstu nieko iš to, ką žinojau, išskyrus šią maldą, ir ši malda yra apleista! al-Bukhari 530.

Taip pat iš Ghailyan pasakojama, kad Anas ibn Malikas kartą pasakė: „Aš nieko nepripažįstu iš to, ką padarėme pranašo laikais (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)“. Jam buvo pasakyta: "O kaip su malda?!" Jis pasakė: „Bet ar nedarote praleidimų? ” al-Bukhari 529.

Anasas, pranašo (ramybė ir Dievo palaimos jam), kompanionas, kuris pagavo geriausią žmonių kartą, verkė dėl nesavalaikės maldos! Ir ką tada belieka daryti, nepaisydami maldos ir kitų Alacho įsakymų?!

Imamas Ibn Hazmas sakė: „Po politeizmo nėra didesnės nuodėmės, kaip praleisti maldai skirtą laiką ir tikinčiojo nužudymą be teisės“. Žr. al-Muhalla 2/235.

Imamas al-Dhahabi sakė: „Žmogus, kuris nesimeldžia jam skirtu laiku, yra didelės nuodėmės šalininkas, o tas, kuris visai nesimeldžia, yra kaip svetimaujantis ir vagiliaujantis!Žr. al-Kabair 76.

Penkių privalomų kasdienių maldų laiko nustatymas

Vakarienės maldos laikas (az-Zuhr)

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Vidurdienio maldos laikas (zuhr) prasideda nuo to momento, kai saulė peržengia zenitą ir tęsiasi iki to laiko, kai žmogaus šešėlio ilgis tampa lygus jo ūgiui. Musulmonas 612.

Šis hadisas rodo, kad vakarienės maldos laikas ateina saulei peržengus zenitą ir tęsiasi tol, kol objektų šešėlio ilgis tampa lygus jų aukščiui, neskaičiuojant šešėlio, kuris lieka saulei esant zenite.

Zenitas yra laikotarpis, kai saulė yra aukščiausiame dangaus taške. Žr. „al-Mughni“ 1/380, „ad-Durarul-mudyya“ 1/52.

Šiame ir panašiuose hadituose paneigiama nuomonė, kad vakarienės (zuhr) malda trunka iki tol, kol šešėlis tampa dvigubai ilgesnis už objektą. Tokia yra populiari Hanafų nuomonė. Tačiau Imamas-Hanafi at-Tahawi pranešė, kad paskutinė paties Abu Hanifos nuomonė buvo daugumos mokslininkų nuomonė, būtent, kad pietų maldos laikas trunka tol, kol šešėlio ilgis tampa lygus objekto aukščiui. pats. Žr. Tamhid g. 8/75.

Kaip sužinoti apie zenitą?

Saulės zenitą galima atpažinti bet kurioje srityje, tačiau priklausomai nuo vietovės ar sezono objekto šešėlis zenite skiriasi. Prieš vidurdienį turėtumėte įdiegti tam tikrą objektą ir periodiškai stebėti jo šešėlį. Saulei tekant, objekto šešėlis trumpėja, bet kai šešėlis, pasiekęs tam tikrą ilgį, pradeda didėti, laiko tarpas su minimaliu šešėliu bus saulės zenito laikas, po kurio prasideda vakarienės maldos metas. Žr. al-Awsat 2/328.

Tačiau reikėtų žinoti zenite buvusio objekto šešėlio dydį (ilgį), nes norint sužinoti pietų maldos laiko pabaigą, prie šio šešėlio reikėtų pridėti ir paties objekto šešėlį.

Kad esant dideliam karščiui leidžiama atidėti vidurdienio maldą

Abu Dharras (tegul Alachas bus juo patenkintas) pasakė: „Kartą pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) kelionės metu pasakė muazinui, kai norėjo pakviesti melstis: – Palaukite, kol karštis nuslūgs. Tada jis pasakė: „Intensyvus pragaro alsavimo karštis, ir jei jis tampa per stiprus, atidėk maldą, kol ji nurims“. al-Bukhari 3259, musulmonas 615.

To išmintis yra melstis esant didesniam nuolankumui, nes stiprus karštis neleis žmogui tinkamai susikaupti maldai.

Tačiau vakarienės (zuhr) maldos atlikimo atidėjimas yra susijęs būtent su karščiu, o jei tokios priežasties nėra, tada malda turi būti atliekama jos laiko pradžioje. Žr. al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Popietės maldos laikas (al-'Asr)

Iš Jabiro (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: " Atlikite popietinę maldą ('asr), kai objekto šešėlis lygus jo ilgiui. an-Nasai 1/91, at-Tirmizi 1/281. Haditų autentiškumą patvirtino imamas Abu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi ir al-Albani.

Popietės (‘asr) maldos laikas trunka iki saulėlydžio. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tas, kuriam pavyko nusilenkti (sajda) iš „asr“ maldos, prieš saulei nusileidus, pagavo „asr“. al-Bukhari 579, musulmonas 608.

Dėl būtinybės laiku atlikti vidurinę maldą - „Asr

Iš Ibn Umaro (tebūnie Alachas juo patenkintas) yra perduota, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tas, kuris praleidžia popietės maldą („Asr“), yra kaip tas, kuris prarado šeimą ir turtą. al-Bukhari 552, musulmonų 1/435.

Kartą, vieną iš debesuotų dienų, Buraida (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Atlikite popietinę („asr“) maldą anksti (iš karto po jos laiko pradžios), nes iš tiesų pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tas, kuris atsisako popietės maldos, bus bergždžias! al-Bukhari 553.

Shaykh Ibn al-Qayyim sakė: „Iš šio hadito išplaukia, kad poelgiai, kurie tampa beprasmiški, yra dviejų tipų. Visiškai neatlikti maldų, dėl kurių visi darbai tampa bergždžiais, ir palikti tam tikrą maldą tam tikru laiku, todėl šios dienos darbai tampa bergždžiais. Taigi visi poelgiai tampa bergždžias, kai visiškai atsisakoma maldų, o vienos dienos poelgiai tampa bergždžiais, kai atsisakoma tam tikros maldos. Jei kas nors sako: „Kaip darbai gali tapti bergždžiai be atsimetimo? Tada reikėtų pasakyti: „Taip, gali, nes Koranas, Suna ir bendražygių teiginiai sako, kad nuodėmės naikina gerus darbus, kaip geri darbai naikina nuodėmes! Visagalis Alachas pasakė: „O jūs, kurie tikite! Nedarykite išmaldos veltui savo priekaištais ir įžeidinėjimais.(al-Bakara 2:264). Jis taip pat pasakė:„O jūs, kurie tikite! Nekelkite savo balso aukščiau pranašo balso ir nesikreipkite į jį taip garsiai, kaip kreipiatės vienas į kitą, kitaip jūsų darbai bus bergždi ir jūs to net nepajusite “(al-Hujurat 49: 2). Žr. „as-Sala wa hukmu tariqiha“ 43.

Apie tą, kuris dvejojo laiku atlikti maldą „asr“.

Nepagrįstas maldos „Asr“ atidėjimas iki savo laiko pabaigos yra viena iš veidmainių savybių. Al-Ala ibn 'Abdur-Rahmanas pasakė, kad vieną dieną jie nuėjo pas Anas (tegul Allah bus juo patenkintas) namuose Basroje, ir Anas paklausė: „Ar jau atlikote popietinę (asr) maldą? Jie sakė: „Ne, mes atlikome tik vakarienės (zuhr) maldą! Tada Anas pasakė: „Atlikti„ Asr! Jiems pasimeldus, jis tarė jiems: „Girdėjau Alacho Pasiuntinį (jam tebūna ramybė ir Dievo palaiminimai) sakant: „Tai malda veidmainio, kuris sėdi ir laukia, kol saulė pradės leistis tarp Šaitano ragų, o tada atsistoja ir greitai atlieka. keturi rakatai, neatsimenant juose Alacho, išskyrus šiek tiek! Musulmonas 622.

Qadi'Iyad sakė: "Žodžiuose „Tai veidmainio malda“- smerkti jų poelgį ir įspėti nelyginti veidmainių, atidedant maldą iki tokio laiko be jokios priežasties! Paskubėjimas laiku atlikti maldą yra pagirtinas poelgis, o atidėti maldą yra smerktinas ir draudžiamas poelgis!Žiūrėkite Sharh Muslim 2/589.

Vakaro maldos laikas (Al-Maghrib)

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Vykdykite vakarinę (maghrib) maldą, kai tik saulė nusileis“. At-Tabarani 4058. Autentiškas hadisas. Žiūrėkite „as-Silsila as-sahiha“, 1915 m.

Namazz maghrib laikas trunka iki visiško paraudimo išnykimo, t.y. vakaro aušra. Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Vakarinės (maghrib) maldos laikas trunka iki vakaro aušros išnykimo. Musulmonas 1/427.

Imamas as-San'ani pasakė: „Arabų kalbų žodyne rašoma: „Shafak (vakaro aušra) yra dangaus paraudimas, atsirandantis po saulėlydžio ir išnykstantis prasidėjus nakčiai arba prieš pat“.Žr. Subulu-Ssalam 1/162.

Dėl būtinybės paskubėti su vakarinės (maghrib) maldos atlikimu

Nepaisant to, kad Maghrib maldos laikas tęsiasi iki nakties („Isha“) maldos pradžios, šią maldą būtina atlikti iš karto prasidėjus jos laikui. Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Mano bendruomenė nenustos išlikti savo prigimtyje tol, kol ji skubės atlikti vakarinę (maghrib) maldą prieš pasirodant žvaigždėms! Ahmadas, Abu Dawud. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 7285.

Rafi' ibn Khadij (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Kai vienas iš mūsų baigė vakarinę (maghrib) maldą, kurią atlikome kartu su Alacho Pasiuntiniu (ramybė ir Alacho palaima jam), jis vis tiek aiškiai matė vietas, kur krito jo strėlės. al-Bukhari 559, musulmonas 637.

Naktinės maldos laikas (al-'isha)

Kai angelas Džibrilas (ramybė jam) mokė pranašo maldos laiko (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), jis jam pasakė: „Atlik naktinę („isha) maldą, kai dingsta vakaro aušra“. An-Nasai, at-Tirmidhi. Hadis yra autentiškas. Žiūrėkite Iruaul-galil 250.

Kiek laiko trunka naktinė malda?

Dėl to, kiek trunka „isha“ malda, nesutariama. Kai kurie mokslininkai teigė, kad „isha“ maldos laikas trunka iki rytinės maldos, o kiti teigė, kad šios maldos laikas yra tik iki vidurio nakties. Kalbant apie tuos, kurie sakė, kad šios maldos laikas trunka iki vidurio nakties, jie rėmėsi tiesioginiu pranašo hadito tekstu (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), nurodydami tai: „Maldos laikas „isha“ iki vidurio nakties! Musulmonas 612.

Kalbant apie mokslininkus, kurie tikėjo, kad nakties maldos laikas tęsiasi iki ryto, jie rėmėsi haditais: „Miegas nėra aplaidumas, aplaidumą daro tie, kurie atideda maldą iki kitos maldos! Musulmonas 681.

Taigi iš šio hadito suprantama, kad kiekvienos maldos laikas trunka iki kitos.

Tačiau priešingos nuomonės mokslininkai prieštaravo šiems įrodymams ir teigė, kad tai yra apibendrintas hadis, o hadisas: „Isha maldos laikas iki vidurnakčio“ nurodo! Be to, jie paneigė šią nuomonę tuo, kad ir patys šalininkai nuomonei, jog naktinė malda trunka iki rytinės maldos, buvo vieningi, kad rytinės maldos laikas netrunka iki vakarienės. Ir jei tą patį haditą laikysime įrodymu, tai pagal analogiją iš jo galima suprasti, kad rytinės maldos laikas trunka iki pietų.

Taigi teisinga nuomonė tų, kurie tiki, kad nakties maldos laikas tęsiasi iki vidurnakčio. Ir tai patvirtina ir Kompanionų nuomonė. Kartą „Umaras ibn al-Khattabas parašė Abu Musa al-Ash'ari (tegul Allah bus jais patenkintas): „Maldą „isha“ atlikite pirmąjį nakties trečdalį, o jei atidėsite, tada iki vidurio nakties ir nebūkite iš tų, kurie demonstruoja aplaidumą! Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Šeichas al-Albani patvirtino autentiškumą.

Kalbant apie naktį, ji prasideda saulėlydžio metu ir tęsiasi iki rytinės maldos. Žr. „Sharhul-mumti“ 2/110.

Apie tai, kaip pageidautina atidėti naktinę maldą

Aisha (tegul Alachas būna ja patenkintas) pasakė: „Kartą Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) atidėjo maldą „isha“, kol praeis nemaža nakties dalis. Tada jis išėjo, meldėsi ir tarė: „Tai tikrasis šios maldos laikas, jei tik aš nebijočiau apkrauti savo pasekėjų“”. Musulmonas 219.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Jei tai nebūtų našta mano bendruomenei, būčiau įsakęs jiems atidėti „isha“ maldos atlikimą iki pirmos nakties trečdalio arba iki vidurio nakties. At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Sheikh al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.

Tačiau jei atidėjus „isha maldą“ sumažės grupinėje maldoje besimeldžiančių žmonių, geriau ją atlikti laiko pradžioje. Jabiras pasakė: „Kartais pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) skubėdavo su naktine malda, o kartais dvejodavo. Pamatęs, kad žmonės jau susirinko, anksti pasimeldė. Kai žmonės vėlavo, jis atidėjo maldą. Al-Bukhari 568, musulmonų 1/233.

Naktinę maldą („isha“) atlikti jo laiko jama'at pradžioje yra geriau nei atlikti šią maldą vienam, bet pirmą nakties trečdalį.

Rytinės maldos laikas (al-fajr)

Hadite, kuriame pranešama, kad angelas Džibrilas (ramybė jam) mokė Alacho Pasiuntinį (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) maldų laikų, sakoma: „Rytinės maldos laikas nuo aušros iki saulės tekėjimo“. Musulmonas 1/427.

Fajr maldos laikas prasideda auštant ir tęsiasi iki saulėtekio.

Apie netikrą aušrą, po kurios rytinė malda dar neatliekama

Iš Ibn Abbaso (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Aušra yra dviejų rūšių. Aušra, kai draudžiama valgyti ir leidžiama melstis, ir aušra, kai melstis dar negalima, bet valgyti leidžiama. Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Imamas Ibn Khuzayma, Imamas al-Hakimas ir šeichas al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.

Kitoje šio hadeth versijoje sakoma: „Kalbant apie netikrą aušrą, ji yra kaip vilko uodega, ir šiuo metu negalima melstis ir nedraudžiama valgyti. O kalbant apie aušrą, besidriekiančią palei horizontą, tai laikas leistinas maldai ir draudžiamas maistui! al-Hakim, al-Bayhaqi. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 4278.

Imamas Ibn Khuzayma sakė: „Šioje žinutėje yra įrodymas, kad privalomos maldos negalima atlikti anksčiau, nei ateina laikas! Žodžiai: " Aušra, kai draudžiama valgyti“ priklauso pasninkui. Žodžiai: " leista melstis reiškia melstis rytinę maldą. Atėjus pirmai (netikrai) aušrai, negalima atlikti rytinės maldos.Žr. Sahih Ibn Khuzayma 1/52.

Netikra aušra pasirodo prieš pat tikrąją aušrą, po kurios ji išnyksta ir dangus vėl tamsėja. Tada po kurio laiko ima ryškėti tikroji aušra, kuri nusidriekia palei horizontą, priešingai nei netikra aušra, kuri kyla kaip vilko uodega.

Kada geriau atlikti rytinę maldą, jos laiko pradžioje ar pabaigoje?

Abu Musa pasakė: „Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pradėjo atlikti rytinę maldą, kai išaušta aušra, ir žmonės negalėjo vienas kito atpažinti (dėl tamsos). Musulmonas 1/178.

Aisha (tebūnie Alachas ja patenkintas) pasakė tą patį: „Moterys melsdavosi ryte su Alacho Pasiuntiniu (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir negalėjo viena kitos atpažinti dėl tamsos. Al-Bukhari 578, musulmonas 645.

Kalbant apie haditą: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imamas Ibn Hibbanas, hafizas al-Zailayi ir šeichas al-Albani hadisą vadino patikimu. Žr. „Iruaul-galil“ 258), tada šis hadithas nenurodo ryto pradžios (fajr). ) malda šiuo metu! Jis taip pat nenurodo, kad tai yra geriausias laikas pradėti šią maldą, nes toks supratimas prieštarauja faktui, kad pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) visada melsdavosi tamsiu aušros metu, kad žmonės neatpažintų. vienas kito veidai. Be to, šis supratimas prieštarauja tam, ką papasakojo Abu Mas'udas al-Ansari, kuris sakė: „Kartą Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) atliko rytinę maldą aušros tamsoje. Kitą dieną jis tai atliko aušros šviesoje. Tada jis visada melsdavosi aušros tamsoje, kol mirė. Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi ir al-Albani patvirtino hadeeth autentiškumą.

„Šis hadisas: net jei jis patikimas, juo pasikliauti negalima, nes jis prieštarauja patikimiems ir gerai žinomiems hadisams, kurie pateikiami al-Bukhari ir Musulmono kolekcijose. Galų gale, jei pranešimas prieštarauja žinomiems pranešimams, tada jis atmetamas (shazz) arba atšaukiamas (mansuh), nes yra žinoma, kad pranašas (ramybė ir Dievo palaima) iki gyvenimo pabaigos atliko rytinę maldą. tamsiu aušros metu, ir teisieji kalifai po jo darė tą patį!Žr. Majmu'ul-fataawa 22/95.

Dėl šios priežasties mokslininkai bandė sujungti šiuos haditus, kaip pranešė Shaykhul-Islam ir Hafiz Ibn Hajar. Juk geriau bandyti derinti autentiškus haditus ir gyventi pagal juos, nei kai kurių jų atmesti. Taigi, kai kurie mokslininkai tikriausiai sakė hadite: „Atlikite rytinę maldą, kai jau šviečia aušra, ir jūsų atlygis bus dar didesnis“ Tai atvejis, kai dėl blogo oro neįmanoma atskirti aušros, ir aš-Shafi'i apie tai kalbėjo. Kiti teigė, kad hadisas reiškia maldos užbaigimą minėtu laiku. Mes kalbame apie pageidautina atidėti pačią maldą skaitant Koraną iki ryto aušros, ir Imamas at-Tahawi apie tai kalbėjo. Šeichas al-Albani taip pat pirmenybę teikė šiai nuomonei, kad šis haditas reiškia rytinės maldos užbaigimą, o paties pranašo poelgis (ramybė ir Dievo palaima) yra to įrodymas. Anas pasakė: „Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) rytinę maldą pradėjo nuo aušros ir tęsė ją tol, kol jau buvo galima pamatyti atvirą erdvę. Ahmadas 3/129, as-Siraj 1/92. Hafizas al-Haysami ir šeichas al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.

Kaip nustatyti maldos laiką vietovėje, kurioje nėra saulėlydžio ar saulėtekio?

Šeichas Ibn Uthaymeenas buvo paklaustas: „Skandinavijos ir kitose šalyse, esančiose šiaurėje, musulmonai susiduria su nakties ir dienos trukmės problema. Diena šiose šalyse gali trukti dvidešimt dvi valandas, o naktis tik dvi, o kitu metų laiku gali būti atvirkščiai. Vienas iš klausinčiųjų susidūrė su šia problema, kai Ramadano mėnesį keliavo per šias šalis. Jam taip pat buvo pasakyta, kad naktis kai kuriose vietovėse truko net šešis mėnesius, o diena – likusius šešis mėnesius. Kaip elgtis tokioje situacijoje? Kaip nustatyti pasninko pradžią ir pabaigą tokiose šalyse ir kaip ten pasninkauti turi musulmonai, taip pat tie musulmonai, kurie laikinai atvyksta dirbti ar mokytis? Šeichas atsakė: „Šiose šalyse sunku ne tik su pasninku, bet ir su maldomis. Tačiau jei tam tikroje būsenoje yra diena ir naktis, tada viskas turėtų būti daroma pagal tai, neatsižvelgiant į dienos ilgį ar trumpumą. Kalbant apie šalis, esančias už poliarinio rato, kur mūsų supratimu nėra dienos ir nakties. Tai yra, jei diena ten trunka šešis mėnesius, o kiti šeši mėnesiai yra naktis, tada šių šalių musulmonai turi nustatyti pasninko ir maldų laiką. Tačiau kaip jie turėtų nustatyti šį laiką?

Grupė mokslininkų mano, kad jie turėtų vadovautis Mekos laiku, nes Meka yra visų gyvenviečių motina, todėl tokiose šalyse būtina vadovautis Meka.

Kiti mokslininkai mano, kad tokiose šalyse reikia paimti kažką tarp ir nustatyti nakties ilgį dvylika valandų, o dienos ilgį taip pat dvylika valandų, nes tai yra vidutinis dienos šviesos ir tamsos ilgumos skaičius.

Be to, kai kurie mokslininkai mano, kad poliarinių regionų gyventojai turėtų sutelkti dėmesį į artimiausią miestą (vietovę), kuriame reguliariai keičiasi diena ir naktis. Matyt, ši nuomonė yra teisingiausia, nes orientacija į artimiausią šalį yra patikimiausia, nes ji yra artimiausia tiek klimato, tiek geografinės padėties požiūriu. Remdamiesi tuo, poliarinių regionų musulmonai turėtų laikytis dienos ir nakties kaitos laiko artimiausioje šalyje, nustatydami pasninko ar maldos laiką.Žr. „Fataawa as-syyam“ 37.

Kada malda laikoma baigta laiku?

Jei malda atliekama nuo jos laiko pradžios iki pabaigos, laikoma, kad ji buvo baigta laiku. Kai angelas Džibrilas (ramybė jam) buvo su pranašu (ramybė ir Alacho palaima jam), mokydamas jį maldų laiko, vieną dieną jie atliko visas penkias maldas savo laiko pradžioje ir antra diena pabaigoje. Tada Džibrilas (ramybė jam) pasakė: „O Mahometai, melskis tarp šių dviejų kartų! Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Imamas at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr ir al-Albani patvirtino hadith autentiškumą.

Be to, jei žmogus prieš maldos laiką sugebėjo atlikti vieną visavertį raką, tada laikoma, kad jis tai atliko laiku. Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: "Kas pagavo vieną maldą rak'at, tas surado pačią maldą." al-Bukhari 580, musulmonas 607.

Tačiau kai kurie mokslininkai teigė, kad jei žmogus sugebėjo atlikti bet kurią maldos dalį prieš išleisdamas savo laiką, pavyzdžiui, jis sugebėjo pasakyti takbiratul-ihram, kuris įveda žmogų į maldą arba nusilenkimą, tada jo malda taip pat laikoma. būti baigtas laiku. Jie rėmėsi šiais hadisais: „Tas, kuriam pavyko atlikti popietės („Asr“) maldos nusilenkimą (sajda) prieš saulei nusileidus, ir tas, kuris sugebėjo atlikti rytinės maldos sajda prieš saulei tekant, sugavo maldą. Musulmonas 609.

Tačiau pirmoji nuomonė, kad maldą pagavo tas, kuris atliko visavertį raką prieš išėjus maldos laikui, yra teisingesnė. To įrodymas yra tas, kad hadituose, kuriuose kalbama apie nusilenkimą (sajda), turimas galvoje vienas pilnas rak'at, nes pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) ir jo draugai vadino pilną rak'at sajda. Pavyzdžiui, Ibn Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Iš Alacho pasiuntinio (ramybė ir Dievo palaimos jam) perėmiau du sajdus prieš vakarienės maldą (zuhr) ir du sajdus po jos. al-Bukhari 1173.

Šiuo atveju kalbame apie du pilnaverčius rakatus, o ne apie nusilenkimus. Žr. al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

Svarbi pastaba:
Tas, kuris per klaidą atliko maldą prieš prasidedant savo laikui, privalo ją pakartoti, kai ateis jo tikrasis laikas. Žr. „Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna“ 1/172.

Kokiais atvejais gali būti pateisinamas nesavalaikis maldos atlikimas?

Jei žmogus permiegojo ar pamiršo melstis

Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas pamiršta apie maldą arba ją užmigo, tada atpirkimas už tai bus šios maldos atlikimas, kai tik jis ją prisimins“. Musulmonas 1/477.

Žmogus turėtų dėti visas pastangas, kad nepažadintų maldų. Ir jei žmogus žino, kad po penkių minučių ateis maldos laikas, jis neturėtų eiti miegoti!

Mokslininkai taip pat teigė, kad jei žmogus nustato žadintuvą, pavyzdžiui, 8 valandą, žinodamas, kad rytinės maldos laikas išeina 6 valandą, tada jis laikomas tuo, kuris tyčia paliko maldą. dėl kokios priežasties jis nepatikėjo! Šeichas Ibn Bazas ir šeichas Ahmadas al-Najmi sakė kažką panašaus.

Nesimeldžia dėl prievartos

Priverstas asmuo turi pateisinimą prieš Allahą, dėl kurio tarp mokslininkų nėra nesutarimų. Žr. al-Majmu' 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Baiminasi dėl savo gyvybės, kai kas nors gresia besimeldžiančiam

Iš Anas (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešama, kad kai situacija susidėvėjo per Tustar mūšį, bendražygiai praleido rytinę maldą ir ją atliko tik po saulėtekio. al-Bukhari 2/172. Taip pat žr. al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti' 2/23.

Sujungus dvi maldas pakeliui

Jei keliautojas popietinės maldos metu nusprendžia sujungti dvi maldas, pavyzdžiui, vakarienę (zuhr) ir popietę ('Asr), tada vakarienės maldos laiko praleido ne jis. Sunoje yra nuoroda, kad kelyje leidžiama derinti dvi maldas, nesvarbu, ar tai būtų derinys pirmosios maldos metu, ar antrosios maldos metu. Anasas ir kiti bendražygiai praneša, kad Pranašas (ramybė ir Dievo palaima) popietę pakeliui atlikdavo pietų ir popietines maldas. Al-Bukhari 1112, Musulmonas 703, 707, Abu Dawud 1/271.

Tačiau kai tik žmogus atsibunda arba prisimena maldą, arba išnyksta priežastis, trukdanti maldai, pavyzdžiui, baimė ar prievarta, tada jis privalo ją atlikti, nepaisant to, kiek laiko tai užtruks. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas pamiršo maldą arba ją užmigo, už tai bus atgaila šios maldos, kai jis ją prisimena». Musulmonas 1/477.

Tokia malda nepapildoma, todėl, ketindamas ją atlikti, žmogus neturėtų manyti, kad ją baigia, tiesiog sugalvoja intenciją ją atlikti. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Tas, kuris miega ir pamiršta maldą, nėra tas, kuris jos praleido. Ir tai, kad jie meldžiasi prisiminę ar pabudę, nelaikoma kompensacija, nes tai laikas maldai, kurią jie užmigo ar pamiršo.Žr. Majmu'ul-fataawa 23/335.

Apie būtinybę laiku melstis, nesvarbu, kokioje būsenoje yra žmogus

Neleidžiama praleisti maldos jai nustatytu laiku, net jei žmogus yra be nedidelio ar visiško apsiprausimo ir neranda nei vandens, nei žemės, arba jei ant drabužių yra nešvarumų (najų), kurių negalima pašalinti, arba jei nėra drabužių, uždengtų tai, ką reikėtų uždengti maldos metu. Maldą atlikti būtina jai nustatytu laiku, neatsižvelgiant į asmens padėtį ir būklę. Apie tai kalbėjo Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Žr. Majmu'ul-fataawa 30/22. Ir taip mano daugelis mūsų bendruomenės imamų. Žr. al-Umm 1/79, al-Furu' 1/293, al-Majmu' 1/182.

Tačiau tai neleidžiama, išskyrus tuos atvejus, kai asmuo iš tikrųjų atsiduria minėtose situacijose, pavyzdžiui, trūksta vandens ir žemės apsivalymui, trūksta drabužių, kuriais būtų galima uždengti akvapą ir pan.

Įrodymas, apie ką mes kalbame, yra „Aishos“ pasakojama istorija. Ji pasakė: „Kartą pamečiau vėrinį, o Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaimos jam) pasiuntė žmones jo surasti. Kai maldos laikas juos užklupo, jie neturėjo vandens ir meldėsi tokioje būsenoje. Tada jie skundėsi dėl to Alacho pasiuntiniui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), o Alachas atsiuntė eilėraštį apie apvalymą žemėje (tayamum). al-Bukhari 336, musulmonas 367.

Hafizas Ibn Hajaras papasakojo Ibn Rashido žodžius, kurie pasakė: „Šiame hadite yra įrodymas, kad melstis privaloma net tiems, kurie neturi galimybės apsivalyti abiem būdais (vandeniu ar žeme). Šis hadisas rodo, kad tie draugai atliko maldą, būdami įsitikinę, kad tai reikalinga. Ir jei malda tokioje padėtyje būtų uždrausta, tada pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) tikrai juos priekaištų. Taip manė al-Shafi'i, Ahmadas ir dauguma muhadditų, taip pat dauguma imamo Maliko šalininkų.Žr. Fathul Bari 1/440.

Kalbant apie maldą, atliekamą tokioje būsenoje, vėliau ji neturėtų būti kartojama, nes to nėra, o cituotoje istorijoje nepranešama, kad pranašas (ramybė ir Dievo palaima jam) įsakė. kad jie kompensuotų šią maldą. Imamas Ibn Hazmas sakė: „Kas yra susitepęs namuose ar kelionėje ir neranda vandens ar žemės, tada meldžiasi tokioje būsenoje, kurioje yra, ir jo malda galioja. Ir jis neprivalo to kompensuoti, nesvarbu, ar jis randa vandens per šiai maldai skirtą laiką, ar po jos!Žr. al-Muhalla 1/363.

Ar leidžiama atlikti tayamum (valymą smėliu) esant vandeniui, jei žmogus bijo praleisti laiką maldai (waqtu-ssala)?

Kai kurie mokslininkai, tarp kurių yra Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, leido, bijodami maldai skirto laiko, valyti smėliu ir melstis, net jei yra vandens. Tačiau ši nuomonė nėra pagrįsta tvirtais argumentais. Imamas Ash-Shaukani pasakė: „Kalbant apie tai, ką jie sako: „Jei valymas vandeniu atves į maldos laiką, o naudojant tayamum, malda gali būti pagauta ir kad tai yra tayamum vartojimo priežastis“, tada šiam teiginiui nėra jokių įrodymų! Priešingai, vandens naudojimas yra privalomas!Žr. „ad-Durarul-madiya“ 1/86.

Be to, šeichas al-Albani, paneigdamas šią problemą Saidas Sabiku, sakė: „Priešingai yra teisinga, nes šariatas nustato taiamo naudojimą tik tada, kai nėra vandens, kaip teigiama Korane. Ir Sunna nurodė, kad, kaip minėjo pats autorius (Said Sabik), galima naudoti tayamum sergant ar stipriai peršalus. O kur įrodymas, kad tayamum leistina naudoti, kai galima apsiplauti vandeniu?! Jei kas nors sako: „Baimė praleisti maldos laiką“, to neužtenka. Tas, kuris bijo praleisti maldos laiką, yra vienoje iš dviejų pozicijų, o trečios nėra. Arba jis vilkino maldą dėl savo aplaidumo ir tingumo, arba dėl nuo jo nepriklausančių priežasčių, pavyzdžiui, miego ar užmaršumo! Pastaruoju atveju maldos laikas prasideda nuo to momento, kai jis pabudo arba jį prisiminė, kaip sakė pranašas (ramybė ir Dievo palaimos jam): „Kas pamiršo maldą arba ją užmigo, tas bus apmokėjimas. būk šios maldos atlikimas, kai tik jis prisimins apie ją“. Tokiu atveju Įstatymų leidėjas šiam pateisinančiam asmeniui nustatė tam tikrą laiką. Jis atlieka maldą, kaip jam liepta, ir atlieka mažą arba didelį apsiplovimą vandeniu, todėl neturėtų bijoti maldos laiko. Todėl jam neleidžiama naudoti tayamum! Kalbant apie pirmąją nuostatą (kai žmogus delsė maldos laiką dėl savo kaltės), tada tokioje būsenoje privaloma naudoti vandenį, o ne tayamum. Jis turi vartoti vandenį, o jei randa maldos laiką, tada gerai, bet jei ne, tegul kaltina tik save, nes jis pats yra tokio rezultato priežastis!Žr. "Tamamul-minna" 132-133.

Kaip atlikti maldas, praleistas dėl rimtos priežasties

Dėl būtinybės sekti seką atliekant kelias maldas, praleistas dėl priimtinos šariato priežasties

Jabiras (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Umaras ibn al-Khattabas atėjo per griovio mūšį po saulėlydžio ir pradėjo barti netikėlius – Kuraišus, tada pasakė: „O Alacho pasiuntiniu, kai tik turėjau laiko baigti popietinę („asr“) maldą, saulė pradėjo eiti žemiau horizonto! Ir pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Dėl Allaho, aš to visai neįsipareigojau! Tada Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir mes išsimaudėme ir atlikome popietinę ('asr) maldą, kai saulė jau buvo nusileidusi, o tada vakare (maghrib). Al-Bukhari 598, Musulmonas 209.

Tokiai nuomonei, kad už maldas reikia atlyginti, laikantis jų eiliškumo, pirmenybę teikė dauguma mokslininkų. Žr. „al-Mughni“ 1/607, „Nailul-Autar“ 2/36.

Jei žmogus, to nežinodamas, kompensavo maldas netvarkingai, jis neturėtų nieko perdaryti, nes nežinojimas yra pasiteisinimas. Hanafis apie tai kalbėjo ir šiai nuomonei pirmenybę teikė Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Žr. al-Insaf 1/445.

Ką daryti praleista malda, kai jau reikia atlikti kitą?

Pavyzdžiui, jei paaiškėja vakarinės (maghrib) maldos laikas, o žmogus dėl priimtinos šariato priežasties neatliko popietinės (Asr) maldos, pirmiausia jis turi atlikti vakarinę maldą. Žr. „Sahih fiqhu-Ssuna“ 1/262.

Taip pat, tarkime, jei žmogus permiegojo rytinę maldą, bet pabudęs išgirdo šauksmą penktadienio maldai (jumu'a), tada pirmiausia turėtų atlikti penktadienio maldą, nes neįmanoma atsigriebti. tai. Žr. al-Mumti' 2/141.

Jei viena iš maldų buvo praleista dėl šariato priežasties ir jie pradėjo kviesti kitą, kokia turėtų būti malda?

Jei asmuo, pavyzdžiui, neatlikęs pietų maldos (zuhr) maldos, išgirsta skambutį popietinei grupinei maldai (Asr), tai kuriai maldai jis turėtų priimti intenciją, pietus, kurių praleido, ar popietei, kurią jis atliks jama'at? Grupė mokslininkų tikėjo, kad tokioje situacijoje grupinę maldą atliekantis asmuo turėtų priimti vakarienės maldos intenciją, kurią praleido, nes leidžiama, kad tiek imamo, tiek už nugaros stovinčiųjų intencijos skiriasi, kaip rodo patikimi haditai. . Žr. „Sailul-jarar“ 1/254. Ir tokiu atveju jis nepraleis grupinės maldos ir kompensuos maldas, stebėdamas jų seką.

Tačiau kiti mokslininkai, įskaitant Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, manė, kad būtina atlikti tiksliai tą grupinę maldą, kuri buvo iškviesta, o ne perimti ketinimą praleistam, nes pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai) būk ant jo) kompensuoti praleistas maldas jų seka nereiškia, kad tai yra privaloma. Jų argumentas buvo toks haditas: „Kai jie kviečia melstis, nėra jokios maldos, išskyrus privalomąją! Musulmonas 710.

Hafizas Ibn Hajaras pasakė: "Žodžiai „Kai pašaukti maldai“ reiškia „kai jie sako iqamah privalomai maldai“. Žodžiuose „Jokios maldos, išskyrus privalomą“ nuoroda apie draudimą atlikti savanorišką maldą po kvietimo į privalomą, nesvarbu, ar tai savanoriška malda iš sunan-rawatib, ar ne. Kitoje šio hadito versijoje, pasak 'Amr ibn Dinaro, yra priedas, kur pranašo (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) buvo paprašyta: „Ir du ryto Sunos rakatai net neatliekami (po to raginimas privalomas)?!” Jis atsakė: „Ir net dvi rytinės Sunos rakos“. Apie šį haditą pranešė Ibn ‘Adi, o jo isnaadas yra geras. Kalbant apie žodį "privaloma", tada galime kalbėti ir apie praleistą privalomą maldą, ir apie tą, kurios pašaukta, bet teisingiau kalbama apie pašauktą maldą. Tai patvirtina Ahmado ir at-Tahawi papasakotas haditas: „Kai jie yra pašaukti melstis, tada nėra kitos maldos, išskyrus tą, kuriai jie buvo pašaukti!” Žr. Fathul Bari 2/173.

Ar moteriai, kuriai mėnesines išsivalo per vieną maldą, privaloma atsigriebti už ankstesnę maldą?

Tarp mokslininkų yra keletas nuomonių apie tai, kokią maldą moteris turėtų atlikti po apsivalymo. Dauguma mokslininkų mano, kad jei moteris, pavyzdžiui, apsivalė prieš saulėlydį, ji turėtų atlikti pietų (zuhr) ir popietines (asr) maldas. Ir jei ji apsivalė prieš rytinę maldą, ji turi atlikti vakarinę (maghrib) ir naktinę ('isha) maldas. Ši nuomonė grindžiama kai kurių bendražygių žodžiais, o tai yra „Abdur-Rahmanas ibn Auf“, „Ibn Abbas“ ir „Abu Hurairah“ (tebūna Allah jais patenkintas). Tačiau šie pranešimai yra silpni. Žr. „Tahqiq Sunan ad-Darimi“ 1/645, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/255.

Tačiau net jei atsižvelgsime į tai, kad šios ataskaitos yra patikimos, tarp bendraminčių šiuo klausimu nebuvo vieningos nuomonės. Pavyzdžiui, Anas (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Jei moteris apsivalo per kažkokią maldą, ji atlieka tik šią maldą, o kitos neatlieka“. Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnadas yra autentiškas.

Kompanionų nuomonė yra argumentas tik tuo atveju, jei ji neprieštarauja Koranui ir Sunai arba nežinoma, kad kiti bendražygiai kalbėjo kitaip! Kalbant apie šį klausimą, matome, kad tarp kompanionų yra nesutarimų. Dėl šios priežasties ir dėl to, kad Korane ir Sunoje nėra tiesioginės nuorodos, kad moteris turi kompensuoti ankstesnę maldą tuo metu, kai ji apsivalė, reikėtų manyti, kad moteris turėtų tik atlikti maldą, kurios metu ji apsivalė. O šiai nuomonei pirmenybę teikė Hassanas al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri ir Abu Hanifa. Žr. al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-'ulama 380.

Jei po maldos laiko moteris atidėlioja jos atlikimą, o vėliau prasideda mėnesinės, ar apsivalius ji turėtų atsigriebti už šią maldą?

Yra dvi gerai žinomos nuomonės šiuo klausimu. Dauguma mokslininkų mano, kad jei moteriai maldos metu nebuvo mėnesinių, bet jai atidėjus maldos laiką prasidėjo mėnesinės, tada apsivalius ji privalo atsigriebti už tokią maldą.

Kiti mokslininkai sako, kad ji neturėtų nieko kompensuoti. Tuo pat metu jie remiasi tuo, kad pranašo laikais (ramybė ir Dievo palaimos jam) moterims menstruacijos prasidėjo skirtingais laikotarpiais ir nėra žinomo atvejo, kad pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai) būk ant jo) įsakė grąžinti už maldą moteriai, kuri nespėjo pasimelsti iki menstruacijų pradžios. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Teisinga nuomonė šiuo klausimu yra Abu Hanifos ir Maliko nuomonė, kad moteriai nereikia nieko kompensuoti, nes kompensacijai (al Qada) reikia komandos, o tokios komandos nėra! O į panašią situaciją atsidūrusi moteris maldos laiką vilkino dėl leistinumo, o ne dėl aplaidumo.Žr. Majmu'ul-fataawa 23/234.

Ar už maldą atlyginama, jei ją atlikęs asmuo nežinojo, kad nesilaikoma jos galiojimo sąlygų?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Jeigu žmogus neatlieka apsiplovimo, nežinodamas, kad jį pažeidė, pavyzdžiui, valgė kupranugarių mėsą ir nesiprausė, o tada sužinojo, kad tai pažeidžia prausimąsi, arba meldėsi kupranugariams skirtame inde, nežinodamas apie tai draudimas, ar jis turėtų kartoti maldas? Yra žinomos dvi nuomonės apie tai, ir abi jos buvo Ahmado nuomonė. Taip pat, pavyzdžiui, žmogus palietė savo lytinius organus ir meldėsi, o tada suprato, kad tai pažeidžia prausimąsi. Visais šiais atvejais teisinga yra tai, kad tokiose situacijose nereikia sugalvoti maldų! Iš tiesų, Visagalis Alachas atleido klaidas ir užmaršumą ir sako: „Ir mes nebaudžiame, kol nepasiunčiame pasiuntinių!(Al-Izra 17:15). O tas, kuris nepasiekė jokio konkretaus pranašo įsakymo (ramybė ir Alacho palaiminimai), jam nėra jokių įsipareigojimų. Dėl šios priežasties Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) neįsakė Umarui ir Amarui sudaryti maldą, kurios vienas neatliko dėl to, kad trūko visiško apsiplovimo, o kitas ją atliko. visiško išniekinimo būsenoje. Jis taip pat neliepė užpildyti Abu Zarr maldų, kai jis, būdamas be visiško apsiprausimo, keletą dienų neatliko maldos. Taip pat jis neliepdavo kartoti pasninko tam, kuris valgė, kol jam nepaaiškėjo, kuo skiriasi juodas siūlas nuo balto. Kadangi jis neliepė pakartoti maldos tiems, kurie nesąmoningai meldėsi al-Aksos kryptimi, po to, kai buvo įsakyta melstis, pasuko link Ka'bos. Mūsų aptariamas klausimas taip pat apima moters, kuri patyrė skausmingą kraujavimą (istihad), pavyzdį, ir ji tikėjo, kad malda nebuvo atliekama tokioje būsenoje. Kalbant apie tokią moterį, yra dvi nuomonės, viena iš kurių yra ta, kad ji nekompensuoja praleistų maldų, ir tai yra Maliko nuomonė. Tai patvirtina haditas, kuriame rašoma, kad moteris, kuri skaudžiai kraujavo, nesimeldė ir nepasninkavo. Ir kai ji tai pasakė pranašui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), jis įsakė jai ateityje nekreipti į tai dėmesio ir neįsakė nieko kompensuoti!Žr. Majmu'ul-fataawa 21/101.

Visais šiais pavyzdžiais kalbame apie tokį atvejį, kai žmogus nežinojo šariato nutarimo jokiu klausimu. Ir tai negalioja tam, kuris žinojo apie šariato poziciją, bet pamiršo. Pavyzdžiui, tas, kuris iš užmaršties atliko maldą be apsiplovimo, privalo ją atlikti dar kartą.

Ar reikia sugalvoti maldą, jei ji praleista be priimtinos šariato priežasties?

Nėra jokių abejonių dėl nuodėmės didumo to, kuris sąmoningai praleido maldai skirtą laiką be šariato priežasties. Tarp mokslininkų buvo tokių, kurie net laikė tokį žmogų neištikimu. Hafizas Ibn ‘Abdul-Barras pasakė: „Ibrahimas an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal ir Ishak ibn Rahawayh sakė, kad tas, kuris sąmoningai palieka vieną maldą ir neatlieka jos be priežasties. numatytu laiku ir atsisako ją grąžinti, o sako: „Aš neatliksiu maldos!“ – netikintis, kurio nuosavybė ir kraujas tampa teisėti! Jei jis atgailauja ir vėl pradeda melstis, tada jo atgaila priimama, kitaip jam bus įvykdyta mirties bausmė ir jis nebus paveldėtas!Žr. al-Istizkar 2/149.

Ibn 'Abdul-Barr taip pat sakė: „Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Po manęs pasirodys valdovai, kurie praleis maldos laiką. Todėl melskitės tinkamu laiku, o po jų melskitės savanoriškai! Musulmonas 2/127. Mokslininkai teigė, kad šis hadithas yra įrodymas, kad šie valdovai netampa netikėliais sąmoningai praleisdami laiką, skirtą maldoms. Ir jei jie tapo neištikimi dėl šios priežasties, tada pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) nebūtų įsakęs už juos melstis!Žr. Tamhid 4/234.

Tačiau kyla klausimas: ar žmogus, praleidęs maldą be jokios priežasties, privalo tai kompensuoti?

Dauguma keturių madhabų mokslininkų ir imamų manė, kad žmogus, praleidęs maldą be jokios priežasties, tikrai turi tai kompensuoti. Tačiau ši nuomonė nėra pagrįsta tiesioginiais Korano ir Sunos argumentais, o remiasi analogija su kai kuriais hadisais.

Tarp imamų buvo tų, kurie teigė, kad visi mokslininkai vieningai sutiko, kad tokia malda būtų privaloma įvykdyti, ir niekas netikėjo kitaip, išskyrus Ibn Hazmą.

Pirma, šį teiginį paneigė Hafizas Ibn Rajab Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, sakydamas, kad šiuo klausimu nėra vieningos nuomonės.

Antra, daugelis mokslininkų, tiek iš pirmosios, tiek iš vėlesnių kartų, tikėjo, kad tas, kuris praleido maldą be šariato priežasties, jos nekompensuoja, o atneša nuoširdžią atgailą. Šiai nuomonei pritarė daugelis bendražygių, tarp jų 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi ir Ibn Mas'ud (tebūnie Allah jais patenkintas), kurie tikėjo ta malda. , praleistas be priežasties, nepapildytas. Imamas Ibn Hazmas sakė: „Ir mes nežinome, kad kuris nors iš kompanionų jiems prieštaravo šiuo klausimu.Žr. al-Muhalla 2/235.

Taip pat šiai nuomonei pritarė daugelis pasekėjų, įskaitant al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz ir Mutarif ibn 'Abdullah. Be to, šiai nuomonei pirmenybę teikė tokie imamai kaip al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Bazas, Ibn 'Uthaymeen ir kt. Žr. „Majmu'ul-fataawa“ 40/22, „al-Insaf“ 1/443, „Nailul-autar“ 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/258.

Imamas Ibn Batta pasakė: „Žinoma, kad maldos turi savo laiką, ir tas, kuris atlieka maldą prieš prasidedant savo laikui, nebus priimtas, kaip ir tas, kuris ją atlieka pasibaigus savo laikui!Žr. Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imamas al-Barbahari pasakė: „Allahas nepriims privalomų maldų, išskyrus tas, kurios atliekamos laiku, išskyrus tą, kuri pamiršo, nes turi pasiteisinimą ir atlieka maldą, kai tik tai prisimena!Žr. Fathul Bari 5/148.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Maldos atlyginimas žmogui, praleidusiam ją be priežasties, nėra teisėta, o ši (atlyginama) malda negalioja! Jis turėtų melstis daugiau savanoriškų maldų (kaip atgailos forma), ir tai yra salaf grupės nuomonė!Žr. al-Ikhtiyarat 34.

Šeichas al-Albani pasakė: „Žodžiai tų, kurie mano, kad malda yra privaloma, praleista sąmoningai be priimtinos priežasties, nepasiremia įrodymais. Atlyginimas už tokią maldą neturi prasmės, nes maldos atlikimas ne laiku yra panašus į maldą prieš laiką. Tai neturi jokio skirtumo!"Žr. as-Silsila ad-da'ifa 3/414 ir as-Silsila as-sahiha 1/682.

Taigi matome, kad teiginys, jog šiuo klausimu yra vieninga nuomonė (ijma’), nėra teisingas, kaip netiesa, kad tai buvo vien Ibn Hazmo nuomonė.

Mokslininkų, nepripažįstančių tokių maldų užbaigimo, nuomonė yra teisingiausia dėl kelių priežasčių:

Pirma, Visagalis Alachas nustatė konkretų laiką kiekvienai maldai, sakydamas: "Iš tiesų, tikintiesiems melstis tam tikru laiku"(an-Nisa 4:103).

Antra, nėra jokių Alacho ar Jo pranašo įsakymų (ramybė ir Dievo palaimos), rodančių, kad reikia atsigriebti už be jokios priežasties praleistą maldą. Kalbant apie palyginimą su asmeniu, kuris permiegojo ar pamiršo, ši analogija yra neteisinga, nes tam, kuris permiegojo ar pamiršo atlikti namazą, jo atlikimas yra visiškas atpirkimas, o tam, kuris praleido maldą be priežasties, jos užbaigimas nebebus. būk atpirkimas.

Trečia, jei tas, kuris ją praleido be priežasties, buvo įpareigotas atlyginti maldą, tai kokia pranašo prasmė (ramybė ir Dievo palaima) susieti jos atlyginimą su tokiomis priežastimis kaip užmaršumas ar miegas ?!

Ketvirta, kompensacijos ir išpirkimo klausimas priklauso šariato dekretams, pagal kuriuos neleidžiama nieko įpareigoti niekuo kitu, išskyrus tai, ką įpareigoja Alachas ir Jo pranašas (ramybė ir Dievo palaiminimai). Juk nėra teksto, nurodančio panašų garbinimo tipą kaip kompensaciją už be priežasties praleistas maldas, ir Alachas pasakė: „Ir tavo Viešpats nepamiršta!(Marijos 19:64).

Penkta, atlygintinos maldos ne jos metu klausimas yra susijęs ne tik su permaldavimu, bet ir su tokia malda išvis galioja. Juk maldos užbaigimas reiškia garbinimą, ir žinoma, kad bet koks garbinimas iš esmės yra draudžiamas ir negaliojantis, išskyrus tai, kas nurodyta šariate.

Ar tie, kurie įpareigoja atlikti maldą, praleistą be šariato priežasties, gali pasakyti, kad Alachas arba Jo pranašas (ramybė ir Dievo palaima) įpareigojo šią maldą?! Tikrai ne, nes nei Korane, nei Sunoje tam nėra jokios tvarkos! Jei jie sako, kad Alachas neįpareigojo šios maldos, bet tik tuo atveju ją reikia kompensuoti, norėčiau į tai atkreipti dėmesį, nes daugelis mokslininkų nesutinka su tokiu argumentu. Ir pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas į mūsų reikalą (religiją) įves ką nors, kas su ja neturi nieko bendra, tas bus atmestas! Musulmonas 1/224.

Juk kiek musulmonų paklydo, remdamiesi nuomone, kad be jokios priežasties praleistą maldą galima kompensuoti! Ir kiek musulmonų dėl neaiškių priežasčių laiku neatlieka penkių maldų, o naktį kompensuoja beveik visas penkias praleistas maldas per dieną, manydami, kad taip jie išpirko savo nuodėmę!

Taip yra ir su tais, kurie, būdami musulmonai, paliko maldas ir sąmoningai jų neatliko keletą metų. Jis neturėtų jų kompensuoti, bet turėtų nuoširdžiai atgailauti už tokią didelę nuodėmę! Jei, kaip jau minėta, net viena be priežasties praleista malda nėra kompensuojama, tai natūralu, kad ilgai praleistos maldos nėra kompensuojamos. Žr. „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/260.

Be to, kai kurie musulmonai įsako į islamą atsivertusiam asmeniui grąžinti visas maldas, kurias jis turėjo atlikti sulaukus pilnametystės. Tai yra religijos perteklius ir komplikacija, kurią Alachas palengvino savo tarnams sakydamas: "Ir jis nesudarė jums sunkumų religijoje"(al-Hajj 22:78). Juk toks teiginys ne tik nepagrįstas jokiais argumentais, bet ir gali atstumti atgailaujantį žmogų nuo islamo! Ši nuomonė neturi jokio pagrindo ir nebuvo pranešimų, kad Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) atsilygino sau ar įsakė savo bendražygiams baigti maldas, o pasakė: „Islamo priėmimas ištrina visas nuodėmes, kurios buvo prieš jį“. Ahmadas 4/198. Šeichas al-Albani hadethą pavadino autentišku.

Imamas Ibn Nasr al-Maruazi sakė: „Musulmonai nesutiko, kad pranašas (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) neįpareigojo nė vieno iš netikinčiųjų, atsivertusių į islamą, kompensuoti bet kokius privalomus receptus!Žr. „Ta’zymu qadri-ssala“ 1/186.

Išvada

Mes prašome Visagalio Alacho, kad padarytų mus iš tų, kurie saugo savo maldas ir atlieka jas nuolankiai, tikrai, Jis gali viską! Ir raginame visus musulmonus būti atsakingais atliekant privalomą penkiakartę maldą, kuri yra geriausias kūno atliekamų darbų garbinimas!

Kartą „Abdullah ibn Sunabihi“ pasakė: „Abu Muhammadas pareiškė, kad Whitro malda yra privaloma (wajib)!„Ubadah ibn Samit (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Abu Muhammadas melavo! Liudiju, kad girdėjau Alacho Pasiuntinio (ramybė ir Dievo palaimos jam) sakant: „Visagalis Alachas padarė penkias maldas privalomas. O tas, kuris atliko kruopštų apsiprausimą ir meldėsi maldoms skirtu laiku, nusilenkė ir žemiškai nusilenkė ir maldose stebėjo nuolankumą, jis turi Alacho pažadą, kad Jis jam atleis! O tas, kuris to nedaro, neturi Alacho pažado, ir jei Alachas nori, jis jam atleis, o jei norės, nubaus! Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Hadito autentiškumą patvirtino Hafizas Ibn ‘Abdul-Barras, Imamas an-Nawawi ir Sheikh al-Albani.

Abu Umama (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešė, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Islamo pamatai bus griaunami vienas po kito, o kai tik vienas iš jų bus sugriautas, žmonės uoliai imsis griauti kitą. Pirmiausia bus sunaikinta valdžia, o paskutinė – malda. Ahmadas, al Hakimas. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 5075.

Visagalis Alachas pasakė: „Ieškokite kantrybės ir maldos pagalbos. Iš tiesų, tai sunki našta visiems, išskyrus nuolankiuosius! (al-Bakara 2:45).

Abu Hurayrah (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešė, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: Iš tiesų Prisikėlimo dieną su Alacho tarnu pirmiausia bus apskaičiuojama jo malda, ir jei jos bus geros, jam pasiseks ir pasieks tai, ko nori, o jei pasirodys nepelningos, tada jis žlugs ir patirs nuostolių. Tačiau jei vykdant šią savo pareigą bus rasta trūkumų, Visagalis ir didysis Viešpats pasakys (angelams):„Pažiūrėkite, ar mano tarnas turi kokių nors savanoriškų darbų, kad per tai galėtų kompensuoti privalomų darbų trūkumus“ - ir tada su visais likusiais jo reikalais jie darys tą patį. At-Tirmizi. Hadis yra autentiškas. Žiūrėkite „Sahih al-Jami“ 2020 m.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) taip pat pasakė: „Pirmas dalykas, kuris bus išspręstas su Alacho tarnu Prisikėlimo dieną, yra malda. Ir jei jo malda yra gera, tada visi kiti jo darbai bus geri, o jei jo malda pasirodys beverčiai, tada kiti jo darbai pasirodys beverčiai.. At-Tabarani „al-Awsat“ 2/13. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 2573.

Ir galiausiai, šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui.
Ramybė ir Alacho palaiminimai mūsų pranašui Mahometui,
jo šeimos nariai ir visi jo draugai!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammadas al Baghawi.

2. "Tafsirol-Quranil-'Azym" Ismailis Ibn Kathiras.

3. „Fathul Bari Sharh Sahihil Bukhari“ Ibn Hajar al-‘Askalani.

4. Sharh Sahih musulmonas Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Sharh al-Muatta imamas Malikas" Waleed ibn Sayf Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Maruazi.

7. „al-Matjuru-rrabikh fi sawabil-‘amali-ssalih“Šarafudinas ad-Dumyaty.

8. "al-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.

9. „as-Sala wa hukmu tariqiha“ Ibn Qayim al-Jawziyya.

10. „Subulu-Salyam“ Muhamedas ibn Amiras as-San'ani.

11. "Nailul-Autar" Muhamedas Ash-Shaukani.

12. „Silsilyatul-ahadisi-sahiha“

13. "Sasikhul-jami'i-saghir"

14. "Sahihu-ttargibi wa-ttarhib" Muhamedas Nasyruddinas al-Albani.

15. "al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Husayn al-'Awaisha.

16. „as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman“ Husayn al-'Awaisha.

17. „al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz“'Abdul-'Azym ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malikas Kamalas ibn Saidas Salimas.

Islame nėra tokio garbinimo kaip atskiras nusilenkimas žemei, išskyrus: maldoje; skaitant Koraną tam tikrose vietose (sajda at-tilawa); džiaugsmingame renginyje (sajda shukr); ir su ženklu (aya). Ikrimah pasakė: „Kartą Ibn Abbasas buvo informuotas, kad mirė viena iš Allaho pasiuntinio (Safijos) žmonų, ir jis nusilenkė žemei. Kai jo paklausė: „Ar tu šiuo metu kniūbsti? Jis pasakė: „Ar Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) nesakė: "Jei matote ženklą, nusilenkite iki žemės", o koks ženklas gali būti stipresnis už pranašo žmonų pasitraukimą (ramybė ir Alacho palaima jam)?!” Abu Dawud 1197, at-Tirmidhi 3891. Geras hadeeth. Žr. Sahih al-Jami' 564.

Imamas Badruddinas al-Aini pasakė tą žodį "Ženklas" apibendrintas hadite, kuris taip pat apima gamtos reiškinius, kurie sukelia baimę, pavyzdžiui, stiprus vėjas, žemės drebėjimas, gaisras ir kt. Jis taip pat pasakė: „Iš šio hadito taip pat yra išgaunamas leidimas nusilenkti mirus vienam iš mokslininkų ar teisingo musulmonų valdovo, nes tokių žmonių mirtis taip pat yra tarp ženklų!Žiūrėkite Sharh Sunan Abu Dawud 5/52.

Imamas Ibn al-Mundhiras pasakė: „Buvo pasakyta, kad „asr malda buvo vadinama vidurine malda dėl to, kad ji yra tarp dviejų naktinių ir dviejų dienų maldų“.Žr. al-Awsat 2/368.

Kalbant apie plačiai paplitusią hadisą, kurį pateikia imamas ad-Darakutni: „Maldai skirto laiko pradžia yra Alacho palankumas, jo vidurys – Alacho gailestingumas, o pabaiga – Alacho atleidimas“- tada šis haditas yra silpnas, kaip pranešė Hafizas Ibn Hajaras. Žr. „Bulyugul-maram“ 105.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam), apibrėždamas žodį „mujahid“, pasakė: "Modžahidas yra tas, kuris kovoja savo siela dėl Alacho!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 6679.

Šiuose Anaso pranešimuose „praleidimas“ ir „aplaidumas“ reiškia nesavalaikį maldų atlikimą.

Tačiau mokslininkai nesutarė, ar šiose ataskaitose kalbama apie viso konkrečiai maldai skirto laiko praradimą, ar apie jai pageidaujamą laiką. Pirmas dalykas yra teisingas, kad mes kalbame apie nesavalaikį maldos atlikimą. Šią nuomonę patvirtina Anaso šių žodžių ištarimo priežastis, cituojama iš Thabit al-Bunani žodžių. Jis pasakė: „Kartą su Anas ibn Malik buvome maldoje, kurią vedė al-Hajjaj. Ir al-Hajjaj taip atidėliojo maldos laiką, kad Anas atsistojo pasakyti pastabą, bet draugai uždraudė tai daryti, bijodami dėl jo. Tada Anas išėjo ir atsisėdo ant žirgo, sakydamas: „Dieve, aš nieko neišmoksiu iš to, kas įvyko Pranašo laikais (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), išskyrus liudijimą: „La ilaha illa- Allah“! Vienas vyras jam pasakė: „O kaip su malda, o Abu Hamza? Jis atsakė: „Jūs atlikote vakarienės (zuhr) maldą prieš vakarą (maghrib)! Ar tai buvo Pranašo malda (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)?!" Ibn Sadas Tabaqate. Žiūrėkite Fathul Bari, Ibn Hajar 2/18 ir Ibn Rajab 4/229.

Deja, būdami patenkinti maldų tvarkaraščiais, šiandien nedaugelis musulmonų, įskaitant melstis kviečiančius muezinus, gali nustatyti penkių privalomų maldų laiką pagal Koraną ir Suną.

Daugelyje haditų kolekcijų, taip pat knygų apie fiqh, skyriuje apie maldų laikus vakarienės (zuhr) malda yra pirmoje vietoje. Taip yra todėl, kad gerai žinomame hadite, kuris praneša, kad angelas Džibrilas (ramybė jam) atėjo ir išmokė pranašą (ramybė ir Alacho palaima jam) maldų laikų, sakoma, kad pirmoji malda, nuo kurios Džibrilas pradėjo, buvo vakarienė. Taip pat nuo šios maldos pradėjo ir pats Pranašas (ramybė ir Dievo palaima), kuris savo bendražygius mokė maldų laikų. Tačiau ne visi mokslininkai su tuo sutiko, nes kai kuriuose hadituose (musulmonų 612), kalbant apie maldų laikus, Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) prasidėjo ryte. Ir šiai nuomonei pirmenybę teikė Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, kuris sakė: „Pirmoji malda yra rytinė, nes vidurinė malda yra popietinė malda („asr“).Žr. al-Ikhtiyarat 33.

Tai yra sekti Suną. Žr. Faydul-Qadir 6/327.

Imamas an-Nawawi pasakė: „Tarp mokslininkų nesutariama, kad jei galima derinti haditus, tai dalies jų negalima palikti. Be to, privaloma juos derinti ir jais vadovautis!Žiūrėkite Sharh Sahih Musulmon 3/155.

Taip Meką vadina Visagalis Alachas, kuris pasakė: „Šis Raštas, kurį mes atsiųsime, yra palaimintas ir patvirtina tai, kas buvo prieš jį, kad tu ragintum miestų Motiną (Mekos gyventojus) ir tuos, kurie gyvena aplink ją“ (al. -An'am 6:92).

Šeichas Shamsul-Hakk ‘Azeem Abadi sakė: „Imam al-Shafi'i ir dauguma mokslininkų sakė, kad vakarienės ir popietės maldos gali būti derinamos bet kuriuo kombinuotų maldų metu, taip pat vakarinė malda su naktine malda. Ir šiai nuomonei pirmenybę teikė al-Nawawi“. Žr. „Aunul-Ma'bud“, 3/51.

„Uqba ibn Amiras (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaimos jam) uždraudė mums melstis ir laidoti savo mirusiuosius tris laikotarpius: per saulėtekį, kol pakils (virš horizonto); vidurdienį, kol saulė pradės judėti saulėlydžio link; ir saulėlydžio metu, kol nusileis“. Musulmonas 831.

Tuo metu savanoriškas maldas draudžiama atlikti. Šio draudimo išmintis slypi tame, kad šiais laikotarpiais pagonys garbino saulę ir, nepaisant to, kad musulmonas meldžiasi dėl Alacho, pranašas (ramybė ir Dievo palaimos jam) tai uždraudė. atlikti nustatytais intervalais. Taigi, uždraudžiant asimiliaciją netikintiesiems bet kokiomis jo apraiškomis! Žr. al-Iqtida 63-65.

Tačiau draudimas tokiuose hadituose yra apibendrintas. Kituose hadituose buvo išimčių, leidžiančių melstis tokiais intervalais, kaip ir privalomos maldos tiems, kurie apie tai pamiršo ar permiegojo, atveju. Tarp šių maldų yra: pasisveikinimo malda mečetėje (tahiyatul-masjid); malda po plovimo; maldos penktadienį prieš penktadienio pamokslo pradžią iki imamo išėjimo; malda apėjus Ka'ba (tawaf); kompensacija už savanoriškas maldas, susijusias su privalomomis (as-Sunan ar-rawatib), praleistomis dėl priežasties; malda dėl saulės ar mėnulio užtemimo. Žr. „Mausu'atul-fiqhiya“ 1/257-258, „Sahih fiqhu-Sunnah“ 1/265-270.

Sunan-rawatib yra savanoriškos maldos, atliekamos prieš ir po privalomų penkių kartų maldų. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė apie šias maldas: „Tam, kuris dieną ir naktį atliko dvylika rakų, jam bus pastatytas namas Rojuje! Ir tai yra: keturi rakatai prieš vakarienės (zuhr) maldą ir du po jos; du rakatai po vakarinės (maghrib) maldos; du po nakties ('isha) ir du rak'ats prieš rytinę (fajr) maldą. at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Hadito autentiškumą patvirtino Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim ir al-Albani.

Tai yra, ankstesnės.

Tačiau tik teisėjas islamo valstybėje gali nuspręsti dėl netikėjimo ir skirti mirties bausmę!

Ne visada šariato pozicija grindžiama tiesiogine Korano ar Sunos nuoroda. Yra daug atvejų, kai tai išplaukia iš netiesioginių įrodymų. Pavyzdžiui, islame nėra tiesioginės nuorodos, kad būtų draudžiama bendrai gyventi nepažįstamiems vyrams ir moterims (ikhtilat), tačiau Korane ir Sunoje yra daug nuorodų, iš kurių išgaunamas draudimas. . Taigi Visagalis Alachas pasakė: „Likite savo namuose ir nesirenkite taip, kaip apsirengėte pirmosios nežinios dienomis!(al-Ahzabas 33:33).

Ir Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Moteris nusipelno didžiausio Viešpaties malonumo, kai ji yra savo namuose! Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Hadito autentiškumą patvirtino imamas ad-Darakutnis, hafizas al-Munziri ir al-Haysami.

Jis taip pat pasakė: „Geriausios maldos už vyrus eilės yra pirmosios, o blogiausios – paskutinės. Tarp moterų paskutinės eilės yra geriausios, o pirmosios – prasčiausios. Musulmonas 4/159.

Jis taip pat pasakė: „Niekada neįeikite į nepažįstamus žmones! Kažkas paklausė: „O Alacho pasiuntiniu, o kaip tavo vyro giminaičiai?Į tai jis atsakė: „Toks giminaitis yra mirtis! al-Bukhari 5232, musulmonų 5/153.

Jis taip pat pasakė: „Tegul nė vienas iš jūsų nelieka vienas su svetima moterimi, nebent su ja yra artimas giminaitis (mahramas!) al-Bukhari 5233, musulmonų 9/109.

Taigi tampa labai aišku, kad bendras svetimų vyrų ir moterų buvimas islame yra draudžiamas, nepaisant to, kad Korane ir Sunoje nėra tiesioginio teksto, kuris tai draudžia!

Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir jo bendražygiai pasakė tam, kuris padarė klaidą: „Melavo! O ką jie tada pasakytų apie žmogų, kuris tyčia meluoja?!

Keturi fard raka popietę malda

Pirma raka

"Allahu Akbar"(imamas garsiai sako), tada dešinę ranką delnu uždėkite ant kairės rankos, mažuoju pirštu ir dešinės rankos nykščiu suimkite kairįjį riešą ir nuleiskite taip sulenktas rankas tiesiai po bamba (moterys deda jų rankos krūtinės lygyje). (2 pav.) Stovėdami šioje pozicijoje perskaitykite du`a Sana, tada (3 pav.)

Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu Akbar"

Antra raka

Kalbėkite (3 pav.)

Nuleidę rankas, pasakykite: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" „Rabbana wa lakal hamd“(4 pav.) Po to, kai kalbi "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar"
Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Ištarus "Allahu Akbar" Tada sakyk "Allahu Akbar"

Trečias raka

kalbėti „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“

Pasakykite sveikinimą:

Tai užbaigia maldą.

3 pamoka

Maldos laikas (fajr, zuhr, asr).

Rytinės maldos laikas („solatul subh“ arba, kaip kitaip vadinamas „solatul fajr“), bendru visų madhabų šeichų susitarimu, prasideda tikrosios aušros (fajr sodiq) pasirodymu. Tikra aušra išsiskiria tuo, kad jos šviesa sklinda per visą horizonto ilgį. Reikėtų pažymėti, kad yra ir netikra aušra (fajr qazib). Netikros aušros šviesa savo forma primena vilko uodegą, tokia šviesa trumpam pasirodo danguje, o paskui išnyksta. Islamo ummah mokslininkai vieningai (ijma) sutaria, kada ateina solyatul subh laikas. Šios nuomonės pagrindas yra haditas, kuriame sakoma, kad angelas Džibrilas, ramybė jam, vedė Alacho pasiuntinio maldą iškart po tikrojo fajro. Jei dalis saulės disko tampa matoma horizonte, tai reiškia, kad rytinės maldos laikas baigėsi.

Pietų maldos laikas (solatul zuhr) prasideda saulei nukrypus nuo savo zenito ir tęsiasi iki Asr maldos laiko. Tarp Hanafi madhhabo mokslininkų yra nesutarimų dėl asr maldos laiko apibrėžimo:

1. Pagal vieną iš imamo Abu Hanifos perdavimų, tebūnie Alachas juo patenkintas, zuhr maldos laikas baigiasi, kai objekto šešėlis tampa dvigubai didesnis už šį objektą. Be to, matuojant objekto šešėlį, skaičiuojant asrą, reikėtų atsižvelgti į „fayu zzaval“ (nukrypimo šešėlį) - mažiausią objekto šešėlį, kurį jis meta, kai saulė yra zenite. Taigi, pagal šią nuomonę, Asr laikas ateina tada, kai objekto šešėlis lygus objekto aukščiui, padaugintam iš dviejų, pridėjus nuokrypio šešėlio ilgį.

Šis imamo Abu Hanifos perdavimas, tebūnie Alachas juo patenkintas, yra pati stipriausia nuomonė madhabe. Šio perdavimo tiesą patvirtina absoliuti dauguma Hanafi šeichų.

2. Iš imamo Abu Hanifos, tebūnie juo patenkintas Alachas, perduodama kita nuomonė, pagal kurią asr laikas ateina tada, kai objekto šešėlio ilgis tampa lygus paties objekto ilgiui (plius ilgis nukrypimo šešėlis). Šios nuomonės teisingumą patvirtino imamas Abu Jafaras at-Tahawi, taip pat du didžiausi imamo Abu Hanifos palydovai – imamai Abu Jusufas ir Mahometas, tebūnie visagalis Allahas jais visais patenkintas. Ši nuomonė pagrįsta kita hadeth versija šia tema. Pagal šią versiją angelas Džibrilas, ramybė jam, pradėjo vesti pranašo Mahometo maldą po to, kai objekto šešėlis tapo lygus pačiam objektui (plius nukreipimo šešėlio ilgis).

Patartina remtis pirmąja nuomone, nes jos laikymasis garantuoja asr soloatul atlikimą laiku.

3. Be to, Hanafi madhhab yra ir trečioji nuomonė, kurią perdavė imamas Asadas, vienas didžiausių imamo Abu Hanifos palydovų, tebūnie Allah jais patenkintas, kurią perduoda imamas al-Sarakhsi. knyga „Al-Mabsut“. Pagal šią nuomonę, zuhr laikas baigiasi, kai objekto šešėlis tampa lygus pačiam objektui, o asr laikas ateina ne iš karto po zuhr, o tik tada, kai objekto šešėlis tampa dvigubai didesnis už objektą. pats. Laikotarpis, likęs tarp Zuhros ir Asros laiko, laikomas „Vaktu Mugmal“ (apleistu laiku). Šiuo laikotarpiu fard-solatas neatliekamas. Remiantis šia nuomone, jei meldžiasi šiuo metu, ji bus laikoma „kada“, tai yra, atkurta, o ne tuo metu atliekama. Taigi, Zuhr malda turėtų būti atliekama prieš apleistą laiką, o Asr malda po to, kuri leidžia sujungti du aukščiau aprašytus prieštaringus perkėlimus.

Salatul Asr laikas baigiasi po saulėlydžio.

Hanafi madhhab yra skirtas laikas atlikti solyatul asr - „makrooh tahrim“ (griežtai pasmerktas). Tai metas, kai saulė pagelsta, į ją žiūrint akių neskauda. Atidėjus Salatul Asr iki to laiko, žmogus prisiima nuodėmę. Tačiau jei jis neturėjo laiko atlikti Asr maldos prieš šį laiką, šiuo laikotarpiu maldą atlikti privaloma.

4 pamoka

Maldos laikas (Maghrib, Isha, Witr).

Saltatul Maghrib laikas prasideda iškart po saulėlydžio ir baigiasi vakaro aušros (raudonos švytėjimo) išnykimu.

Imamas Abu Hanifa, tebūnie Alachas juo patenkintas, yra du pranešimai apie tai, ką reikėtų suprasti terminu „vakaro aušra“. Pagal pirmąjį perdavimą – tai raudonas švytėjimas (shafakul ahmar), pagal kitą perdavimą – balta aušros šviesa, kuri pasirodo praėjus maždaug 12 minučių po raudono švytėjimo. Teisingiausia nuomonė Hanafi madhhab yra pirmoji nuomonė (vakaro aušra turėtų būti suprantama kaip raudonas švytėjimas). Šią nuomonę perduoda daugumos Alacho pasiuntinio bendražygiai, taip pat imamai Abu Jusufas ir Mahometas, tebūnie visagalis Allahas jais patenkintas. Be to, pranešama, kad imamas Abu Hanifa, tebūnie Alachas juo patenkintas, vėliau atsisakė savo antrosios nuomonės (kad vakaro aušra yra balta šviesa).

Solyatul isha ir solyatul witr laikas prasideda, kai horizonte dingsta raudona šviesa, o dangų apgaubia tamsa, ir tęsiasi iki tikrosios ryto aušros (fajr sodiq).

Ypač reikėtų pažymėti, kad, remiantis Sunos argumentu, Solatul Isha pasirodymas būtinai turi būti prieš Solatul Witr pasirodymą.

Jeigu žmogus gyvena vietovėje, kur vasaros laikotarpiu nakties visai nebūna (šviečia iš karto po saulėlydžio), pareiga atlikti naktinę maldą ir šmaikštumą jam netenka. Taip yra todėl, kad šiuo atveju nėra pagrindo atlikti saltat (ankstesnėse pamokose buvo minėta, kad priežastis (as-sabab) atlikti saltat yra tinkamo laiko pradžia). Knygoje „Marakil Falyakh“ kaip pavyzdys pateikta Bulgarija, kurioje vasarą naktų praktiškai nėra.

Yra žinoma, kad po Dajjal (Antikristo) pasirodymo diena prilygs metams. Šiuo metu musulmonai turės stengtis apskaičiuoti maldų, nuomos laikotarpių, hadžo, pasninko ir idos laiką.

Jūsų įvertinimas: Ne Vidutinis įvertinimas: 4,8(5 įvertinimai)

Jis prasideda pasibaigus zuhr laikui ir tęsiasi iki saulėlydžio pradžios. Popietinę maldą sudaro tik 4 fard rak'ai. Tas, kuris maldoje tapo imamu, turi garsiai perskaityti takbirs ir kai kuriuos dhikrs.

Keturi fard raka popietę malda

Pirma raka

Stovėdami, ketinkite (niyat) atlikti maldą: "Aš ketinu Allaho labui atlikti 4 popietės fard ("Asr arba Ikende) maldos rak'as". (1 pav.) Pakelkite abi rankas, išskėsdami pirštus, delnus link Qibla iki ausų lygio, nykščiais palieskite ausų spenelius (moterys pakelia rankas krūtinės lygyje) ir pasakykite "Allahu Akbar"(imamas garsiai sako), tada dešinę ranką su delnu uždėkite ant kairės rankos, dešinės rankos mažuoju pirštu ir nykščiu suimdami kairįjį riešą, o taip sulenktas rankas nuleiskite tiesiai žemiau bambos (moterys deda jų rankos krūtinės lygyje). (2 pav.) Stovėdami šioje pozicijoje skaitykite du`a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", tada "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" ir tada perskaitykite Sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alaminą. Arrahmanir-rahimas. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po sura al-Fatiha skaitome kitą trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura al-Kyausar „Inna a“ taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar“(3 pav.)

Ir vėl su žodžiais "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kartus. Po to su žodžiais "Allahu Akbar"(garsiai sako imamas) Pakilk iš suodžių į antrą raką. (6 pav.)

Antra raka

kalbėti „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ tada skaitykite sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alaminą. Arrahmanir-rahimas. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po sura al-Fatiha skaitome kitą trumpą surą arba vieną ilgą eilėraštį, pavyzdžiui, sura al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(3 pav.)

Trečias raka

Pasakykite sveikinimą: „Assalamu alaikum wa rahmatullah“(garsiai sako imamas) galva pirmiausia pasukta į dešinįjį petį, o paskui į kairę. (7 pav.)

Pakelkite ranką, kad padarytumėte du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Tai užbaigia maldą.

Malda yra vienas iš Korane pabrėžiamų elementų, o Visagalis Alachas vėl ir vėl nurodė musulmonų pareigą reguliariai melstis. Be to, daugybė pranašo Mahometo haditų (ramybė ir palaima jam) taip pat rodo maldos svarbą. Todėl, kai tik musulmonų vaikas pradeda ką nors suprasti, tėvai pradeda mokyti jį atlikti namazą, darydami tai savo pavyzdžiu ir (arba) naudodami mokymo priemones.

Islame malda yra antrasis religijos ramstis ir viena iš svarbiausių musulmono pareigų. Musulmonas turi atlikti penkias maldas kasdien tam tikru laiku: pirmoji iš jų yra Fajr, tada Zuhr, tada Asr, tada Maghrib ir galiausiai Isha malda.

Nors visos maldos yra lygios, mes kalbėsime apie zuhr ir asra svarbą pranašo haditų šviesoje (ramybė ir palaiminimai jam).

Zuhr

Zuhr yra antroji iš penkių maldų, kurias musulmonas turi atlikti kiekvieną dieną.

Žuro laikas prasideda iškart po to, kai saulė peržengia zenitą ir tęsiasi iki to momento, kai objekto šešėlis tampa lygus pačiam objektui. Zuhr susideda iš keturių sunnah rak'ah, keturių privalomų rak'ų (fard), tada dviejų sunnah rak'ah ir 2 nafil (papildoma malda) rak'ah.

Kalbant apie atlygį už šias maldas, fard zuhra yra apdovanojama taip pat, kaip ir bet kuri kita fardo malda, ir šis atlygis yra Visagalio Alacho rankose. Tačiau apie Sunnos maldas prieš ir po Zuhr pranašas Mahometas pasakė:

„Kas meldžiasi keturias rakas prieš Zuhrą ir keturias po to, Ugnis (Pragaras) jo nepalies“ (Tirmizi).

Šis hadethas pabrėžia, kaip svarbu atlikti sunnah rak'ah prieš ir po zuhr, siekiant apsisaugoti nuo Ugnies. Malda fard yra privaloma, ir visi, kurie jos neatliks, bus už tai atsakingi, tačiau jei žmogus meldžiasi suna, jis gauna papildomą pranašumą, nes visagalis Alachas apsaugo nuo pragaro ugnies.

Be to, pranašas Mahometas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė apie zuhr laiką:

„Štai valanda, kai atsidaro rojaus vartai, ir aš norėčiau, kad mano geri darbai šiuo metu pakiltų į dangų“ (Tirmidhi).

Iš šio hadito akivaizdu, kad Zuhr yra laikas, kai žmogaus poelgių rezultatai susumuojami danguje, todėl svarbu, kad geras poelgis būtų šios dienos dalies rezultatas. O koks geras poelgis gali būti geresnis už privalomos maldos atlikimą su papildomais rakais?

Be to, kad šiuo metu susumuojami žmogaus poelgių rezultatai ir atveriamos dangaus durys, Zuhr krenta tuo metu, kai mūsų diena su visais rūpesčiais įsibėgėja. Todėl labai svarbu atsipūsti ir atsigręžti į Visagalį Alachą – tai tikrai pagyvina sielą ir suteikia papildomos energijos bei užsidegimo likusią dienos dalį nugyventi kuo puikiausiai.

Tai yra, zuhr malda yra ne tik pareiga, ji pagyvina ir maitina mūsų dvasią likusiai dienos daliai.

Asr

Asr yra trečioji privaloma malda, kuri patenka į popietę. Jį sudaro keturi sunna raka, kurie atliekami prieš keturis fardo rakas. Daugybė haditų kalba apie šios maldos laiko ir pačios maldos svarbą.

Pavyzdžiui, viename iš haditų pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė:

„Tas, kuris atliko Al-Bardain (ty Fajr ir Asr), pateko į rojų“ (Bukhari).

Šis hadethas rodo papildomą naudą, kai šios dvi maldos atliekamos laiku. Tai paaiškinama tuo, kad abi šios maldos sukelia sunkumų, nes Fajr laikas patenka į gilaus miego laiką, o Asr laikas yra didžiausio darbo ar nuovargio laikas po sunkios dienos. Todėl, jei musulmonas nori patekti į rojų, jis turi atlikti abi šias maldas.

Pranašas Mahometas (ramybė ir palaiminimai jam) taip pat pasakė:

„Kas meldžiasi prieš saulėtekį ir saulėlydį, nepateks į pragarą“ (musulmonas)

Šis hadithas vėl kalba apie fajr ir asr, ir jei ankstesniame hadite abi šios maldos žmogui žada rojų, tai šiame hadite abi šios maldos garantuoja jam apsaugą nuo pragaro. Taigi jie abu suteikia musulmonui visišką pergalę.

Kitur Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė:

„(Tas), kuris praleidžia popietę / asr / maldą, yra kaip tas, kuris prarado savo šeimą ir turtą“ (Bukhari)

Iš šio hadeeth matome, kokia didelė netektis gresia tam, kuris sąmoningai praleidžia asr. Tai reiškia, kad asr negalima praleisti.

Taigi, zuhr ir asr yra privalomos maldos, kaip ir visos kitos, jos yra labai svarbios ir dosniai apdovanojamos. Be to, kiekvienas musulmonas turėtų pasirūpinti, kad, be fard rak'ah, abiejose maldose jie darytų ir sunnah rak'ah.

taip pat Su maldų atlyginimu susijusios nuostatos

Pirmas leidimas

Salat al-fajr: Aušra, prieš aušrą Salat al-Zour: vidurdienis, saulei pasiekus aukščiausią Salat al-Asr: vėlyvoji dienos dalis Salat al-Maghrib: iškart po saulėlydžio Salat al-Isha: nuo saulėlydžio iki vidurnakčio . Musulmonų vaikai, sulaukę septynerių metų, skatinami melstis.

Malda nustato dienos ritmą

Šis maldos tvarkaraštis suteikia musulmonams jų laikų planą. Islamo šalyse viešas kvietimas melstis iš mečečių nustato dienos ritmą visiems gyventojams, įskaitant ir ne musulmonus. Šio klausimo išsipildymas yra ne tik labai dvasingas, bet ir sieja kiekvieną musulmoną su visais kitais žmonėmis visame pasaulyje ir su visais tais, kurie skirtingais islamo istorijos laikais kalbėjo tuos pačius žodžius ir darė tuos pačius judesius.

Šioje eilutėje kalbama apie nusilenkimą maldoje. Žr. Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

Kūno, proto ir sielos maldos

Nusistovėjusios maldos nėra tik frazės. Malda už musulmoną apima proto, sielos ir kūno sujungimą į garbinimą; todėl musulmonas, atliekantis šias maldas, atliks visą eilę judesių, ateinančių kartu su maldos žodžiais. Prieš melsdamiesi musulmonai turi įsitikinti, kad jie yra tinkamos nuotaikos; jie atideda į šalį visus kasdienius rūpesčius ir mintis, kad galėtų sutelkti dėmesį tik į Dievą.

Musulmonai nesimeldžia Dievo malonės

Jei musulmonas meldžiasi be tinkamo proto nusiteikimo, jis tarsi visai nebandė melstis. Vargas tiems, kurie meldžiasi, bet nepaiso jų maldos arba meldžiasi, kad juos pamatytų žmonės. Musulmonai nesimeldžia už Alacho gerovę.

„Žinokite, kad geriausias jūsų darbas yra malda! Ahmadas 5/276, Ibn Majah 277. Šeichas al-Albani hadethą pavadino autentišku.

Kaip atlikti maldas, praleistas dėl rimtos priežasties

Alahui nereikia žmonių maldų, nes jis neturi poreikių. Musulmonai meldžiasi, nes Dievas jiems liepė, ir todėl, kad jie tiki, kad iš to gaus daug naudos. Musulmonas meldžiasi taip, lyg stovėtų Allaho akivaizdoje.

Ritualinėse maldose kiekvienas atskiras musulmonas tiesiogiai bendrauja su Allahu. Nereikia kunigo kaip tarpininko. Atkreipkite dėmesį, kad Fajr maldos laikas prasideda, kai prasideda antra aušra, tai yra balta linija, besitęsianti horizontaliai išilgai horizonto į dešinę ir į kairę. Laikas ateina prieš saulėtekį.

Maldos skaitymo tvarka

Pirmoji aušra yra netikra aušra, tai yra baltumas, kuris danguje pasirodo vertikaliai kaip stulpai. Tai įvyksta likus maždaug dvidešimt minučių iki tikrosios aušros ir didėja bei mažėja priklausomai nuo metų laiko. Yra žinoma, kad potvarkiuose kalbama apie tikrą aušrą, o ne apie netikrą aušrą.

Yra daug haditų, kuriuose kalbama apie dvi aušras, pvz. Ir Pranašas pasakė: Yra dvi aušros. Kalbant apie aušrą, kuri yra kaip vilko uodega, ji neleidžia melstis ir valgyti haraam. Kalbant apie aušrą, kuri danguje pasirodo horizontaliai, ji leidžia melstis ir uždrausti valgyti.

Tačiau, kad įvykdytų tokią didelę pareigą kaip malda, Alachas nustatė tam tikrus laiko intervalus. Visagalis ir Visagalis Alachas pasakė: (An-Nisa 4:103).

Pagal kitą žinią: Yra dvi aušros. Viena iš jų vadinama vilko uodega, kuri yra netikra aušra, kuri pasirodo vertikaliai, o ne horizontaliai. Kitas rodomas horizontaliai, o ne vertikaliai. Ir Pranašas pasakė: „Neleisk, kad Bilalo adhana sutrukdytų tau valgyti suhorą ar vertikalią aušrą, o aušrą, kuri pasirodo horizonte“.

Iš šio pranašo paaiškinimo žinome, kad Fajr laikas yra pagrįstas stebėjimu, o ne astronominiais skaičiavimais ar tvarkaraščiais, kurių autoriai nėra žinomi dėl jų patikimumo ir žinių, ypač jei įrodyta, kad jie nenurodo teisingo laiko.

Ibn Abbasas ir Ibn Masudas (tebūnie Allah jais patenkintas) pasakė: „Maldai yra nustatytas laikas, kaip ir Hadžis turi savo nustatytą laiką.Žr. Tafsir Ibn Kathir 2/368.

Imamas Ibn Qudama sakė: „Musulmonai vieningai sutaria, kad penkios privalomos maldos turi nustatytą laiką!Žr. al-Mughni 1/378.

Ši klaida pasitaiko ne tik Egipte, bet tikėtina, kad daugumoje tvarkaraščių nėra nurodytas teisingas Fajr laikas ir jie yra pagrįsti klaidinga aušra. Tai reiškia, kad yra pavojus, kad musulmonų maldos yra negaliojančios, ypač tiems, kurie meldžiasi savo namuose iš karto išgirdę adhaan.

Apie tai, kaip pageidautina atidėti naktinę maldą

Grupė mokslininkų ir tyrinėtojų iš Saudo Arabijos Karalystės, Sirijos, Egipto ir Sudano bandė išsiaiškinti tikrosios aušros laiką, ir jiems aišku, kad šiuo metu naudojami tvarkaraščiai yra neteisingi. Šeichas al-Albani sakė. Ir jie gali suskubti atlikti fardah maldą prieš ateinant laikui Ramadano mėnesį. Kai tai suprantama, kiekvieno miestelio ar miesto žmonės turėtų paskirti grupę patikimų mokslininkų, kurie išsiaiškintų Fajr laiką ir praneštų žmonėms bei įspėtų juos apie kitus grafikus, jei paaiškėtų, kad jie neteisingi.

Alachas, šventas ir didis, pasakė: „Saugokite savo maldas, o ypač vidurinę maldą. Ir nuolankiai stovėkite prieš Allahą“.(al-Baqara 2: 238).

Tai reiškia: „Tinkamai atlikite maldas, vykdydami visas sąlygas ir atlikite jas laiku, ypač popietinę (asr) maldą.Žr. „Tafsir Ibn Kathir“ 1/578, „Taysirul-Karimi-Rrahman“ 97.

Brolis, kuris uždavė šį klausimą, ir visi musulmonai neturėtų melstis Fajr, kol neįsitikins arba netiki, kad tikėtina, kad išauš aušra; jei jie gali atidėti adhaan iki to laiko, jie turėtų tai padaryti. Jie taip pat turėtų paaiškinti šį sprendimą savo žmonoms ir dukroms, kad jos nesimelstų netinkamu laiku.

Tada jis atsisuko į mane ir pasakė: „O Mahometai, tai pranašų laikai prieš tave, o penkių kasdienių maldų laikai yra tarp šių dviejų laikų“. Šis Jaditas yra labai išsamus, jis suteikia laiko intervalus penkioms kasdienėms maldoms, o laikas yra iš dalies astronomiškai nustatytas, nes Fakhr ir Mavrib mini, kad yra poilsis. Šiuo atveju mums padeda Šventasis Koranas, kuris sako.

Kiek laiko trunka naktinė malda?

Jis man pasakė: "Tai tik nakties tamsa ir dienos šviesa!" Astronominis vidurdienis, kai saulė yra aukščiausiai pietuose. Šis laikas priklauso nuo stebėtojo ilgio, kiekvienam platumos laipsniui toliau į vakarus astronominis vidurdienis yra keturiomis minutėmis vėliau. Be to, šis taškas fiksuotame stebėjimo taške per vienerius metus pasikeičia vidutiniškai iki 20 minučių dėl periodiškai besikeičiančio Žemės greičio elipsinėje orbitoje aplink Saulę, o Žemės sukimosi aplink save greitis išlieka. pastovus.

Visagalis Alachas taip pat pasakė: „Iš tiesų, tiems tikintiesiems, kurie yra nuolankūs savo maldose, ... kurie meldžiasi atsargiai, pasisekė“ (al-Mu'minun 23: 1-2, 9).

Šis trumpas laikas, kai „saulė nusileido į sandalą“, negali būti tiksliai nustatytas moksliniu požiūriu. Galimi maldos kalendoriai dažnai tiesiog savavališkai prideda 5 minutes prie astronominio vidurdienio. Tačiau visada turėtumėte žinoti, kad tai grynas susitarimas, šios penkios minutės niekur neapibrėžtos, pavyzdžiui, šešios, septynios ar penkios su puse. Mekoje saulė yra vidurdienį savo zenite, tačiau šiaurinėse platumose saulė kartais būna taip plokščia danguje, kad šešėlis jau vidurdienį nei objektas. Ši „formulė“ veikia visame pasaulyje ir, žinoma, apima McKee „ypatingą atvejį“, kai objektas vidurdienį nemeta jokio šešėlio.

Pagal šią formulę „maldų“ laiką galima apskaičiuoti astronomiškai minutės tikslumu. Magrebas. Tam tikslui astronomiškai galima tiksliai apskaičiuoti saulėlydžio laiką. Tačiau atkreipkite dėmesį į lūžio efektą, o tai reiškia, kad šviesos spinduliai išlinksta praeinant atmosferai. Tai turi pastebimą poveikį tik tada, kai šviesos spinduliai labai ilgai sklinda per atmosferą, tačiau jie tai daro tik saulėlydžio metu. Šis poveikis nėra visiškai stabilus, bet priklauso nuo temperatūros, oro slėgio ir kt. maldos kalendoriuose dažniausiai atsižvelgiama į šį poveikį, tačiau pakankamai tiksliai.

Kitas poveikis saulėlydžio metu atsiranda, kai stebėtojas, pavyzdžiui, Tada, žinoma, ji eina pas stebėtoją ant kalno vėliau nei pas ką nors jūros lygyje. „Saugiuose“ maldų kalendoriuose kelioms minutėms po astronominio saulėlydžio pridedamas savavališkas saugos maršalas. Čia yra tas pats, kas anksčiau: tai grynas susitarimas, sunoje nėra jokios priežasties. Pasninko kontekste netgi galima daryti prielaidą, kad toks savavališkas Sunos „apsauginis purvas“ yra prieštaringas, nes pasninkas turėtų jį greitai sulaužyti po saulėlydžio.

Dabar sunkiausia dalis. Anksčiausiai Sunoje nėra tikslaus apibrėžimo. Norėdami gauti matematiškai suprantamą maldos kalendoriaus apskaičiavimo taisyklę, daugelis paprasčiausiai laikosi fiksuoto laikotarpio po saulėlydžio. Tai visiškai nemoksliška ir taip pat neteisinga! Astronomijoje nustatytas prieblandos padalijimas į saulės gylį žemiau horizonto. Ji vadinama „buržuazine prieblanda“, kai saulė yra 6° žemiau horizonto. Tai laikas, kai įjungiate šviesą namuose.

Danguje galite pamatyti ryškiausias žvaigždes. Kitas etapas vadinamas „jūrine prieblanda“, kai saulė yra 12° žemiau horizonto. Šiuo metu idealiomis sąlygomis beveik visiškai tamsu, todėl horizonto linijos nesimato, žvaigždės gali būti matomos nuo šviesesnės iki blankesnės, bet silpniausios, bet dar ne. Trečiasis etapas vadinamas „Astronomine prieblanda“, kai saulė yra 18° žemiau horizonto. Tada visiškai tamsu, galima atpažinti silpniausias žvaigždes.

Dabar reikia žinoti, kad laikas nuo saulėlydžio iki atskirų sutemų lygių stebėjimo vietoje nėra pastovus ištisus metus. Tai rodo, kad fiksuoto laikotarpio taisyklė neveikia, nes ji tiksliai atitinka visus metus skirtingus tamsos „gylius“.

Todėl daugelis „profesionalesnių“ maldos kalendorių naudoja vieną iš šių „saulė-x° po horizontu“ taisyklių, dažniausiai 18°, bet taip pat ir 16° ar 15°, tačiau tai paprastai nėra išsamiai paminėta. Tačiau aš asmeniškai turiu savų problemų dėl šios astronominės prieblandos dėl dviejų priežasčių: pirma, astronominės prieblandos būsena vasarą nebepasiekiama Vokietijos viduryje ir toliau į šiaurę, t.y. vasarą saulė nesiekia 18° žemiau horizonto. Norint nustatyti nakties maldos laiką, vėl reikia panaudoti bet kokias pagalbines matematines konstrukcijas.

Aukščiau yra prieblandos scenų aprašymas. Akivaizdu, kad tai taip pat yra susitarimai, niekur Korane, o Sunna yra keli laipsniai. Net pranašas Mahometas tiksliau nenurodė prieblandos sakydamas: „Tai vienintelis dalykas, kuris egzistuoja tarp nakties tamsos ir dienos šviesumo! Nes jei Alanas norėtų astronomiškai ir matematiškai tikslaus prieblandos laiko, jis galėtų mums jį duoti lygiai taip pat, kaip ir kitoms maldoms. Bet čia taip nėra!

Bet kiekvienas turėtų tai išsiaiškinti savo islamo supratimu ir savo sąžine. Taip pat nėra jokios priežasties skaičiuojant skirtumą tarp aušros vakare ir sutemų ryte. Dabar vis dar yra problema. Vokietijos šiaurėje vasarą nebepasiekiama net 14 laipsnių prieblandos, o net pietuose laikas nuo sutemų iki aušros vis dar nemalonus. Ypač per pastaruosius kelerius metus pasninko mėnuo Ramadanas krito vasaros mėnesiais, kai pasninko dalis turėjo prasidėti netrukus po vidurnakčio, o pasninko trukmė iki vakaro saulėlydžio yra 20 valandų ir gali siekti daugiau.