Filosofijai kultūra yra studijų ir supratimo objektas. Ši filosofija skiriasi nuo kitų kultūros formų. Iš tiesų mokslui pažinimo objektas yra ne pats mokslas, o gamta; menui kūrybinės veiklos subjektas yra ne menas pats savaime, o ypatingas jo sukurtas meninis-objektyvus pasaulis; politikai jos siekių tikslas – ne ji pati, o valdžia ir valstybė; religijai pažinimo ir garbinimo objektas vėlgi yra ne ji pati, o Dievas. Kadangi mokslo ir meno, politikos ir religijos uždavinys nėra apmąstyti save, jie nekelia klausimo, kaip pasiekti visišką savo sąmoningumą. Kitaip tariant, jie supranta savo esmę, vietą visuomenėje ir kultūroje tik tiek, kiek tai būtina jiems kylančioms problemoms spręsti. Todėl tik filosofiškai suvokiamos atskiros kultūros formos (mokslas, menas, politika, švietimas ir auklėjimas, religija ir kt.) gali tapti organinėmis vientisos kultūros visumos dalimis.

Akivaizdu, kad kultūros prasmė ir paskirtis – pakylėti ir kilninti žmogų, pažadinti jo sieloje geriausius jausmus ir mintis. Kultūra skirta apsaugoti nuo barbarizmo ir tamsumo. Už kultūros įtakos žmogui gresia grubumas, kartumas, kartu akivaizdu, kad kultūra ne visada atitinka savo prasmę ir paskirtį. Kultūra dažnai nesusidoroja su užduotimi atremti grubias žmogaus prigimties apraiškas. Tai buvo ypač akivaizdu XX a. Atrodytų, kad mūsų laikais stebima precedento neturinti mokslo ir technikos pažanga, visuotinis raštingumas ir informatizacija, kultūros pasiekimų prieinamumas daugumai gyventojų turėtų užtikrinti moralinę pažangą ir tarpusavio santykių harmoniją. Tačiau, deja, taip neatsitinka. Todėl susiklosčiusi situacija 20 amžiuje davė rimto pagrindo kalbėti kultūros krizė. Viena iš kultūros krizės, nulėmusios nesugebėjimą atlikti savo misijos, priežasčių buvo diferenciacija kultūra.

Tam tikrame etape kultūra pradeda skaidytis į daugybę nesusijusių arba beveik nesusijusių krypčių ir formų. Visa kultūra prarasta. Štai kaip dabartinę situaciją apibūdino P. Florenskis: „Ilgą laiką, tikriausiai nuo XVI a., mes nustojome aprėpti visą kultūrą kaip savo gyvenimą... Taip, ilgą laiką bandymas praturtėti. dvasiškai buvo nupirktas paaukojus vientisą asmenybę. Gyvenimas nukrypo į skirtingas puses, ir jomis eiti neduota: reikia rinktis. Ir tada kiekviena gyvenimo kryptis buvo suskaidyta į atskirų kultūros veikėjų specialybes, po kurių įvyko jų suskaidymas į atskiras disciplinas ir siauras šakas. Tačiau pastarieji, žinoma, turėjo būti toliau skirstomi. Atskiri mokslo klausimai, atskiros sampratos teorinėje sferoje visiškai atitinka tą pačią kraštutinę specializaciją mene, technikoje, visuomenėje. Ir jei dažnai pasigirsta pasipiktinimas dėl gamyklinio darbo mechanizavimo, kai kiekvienas darbininkas gauna tik nežymią dalį kažkokio mechanizmo, struktūros, o gal ir nesupranta, kokios paskirties... tai lyginant su šia rankų specializacija, kaip. ar daug žalingiau ir dvasiškai destruktyviai galima vertinti proto specializaciją ir protinę veiklą apskritai?

Tarybiniais laikais kultūros vienybės mūsų šalyje užtikrinimo uždavinys buvo sprendžiamas daugiausia sodinant vieną valstybinę ideologiją – marksizmą-leninizmą. Tai buvo aiškus problemos sprendimas. Tačiau, kaip parodė vėlesni įvykiai, ideologinis būdas užtikrinti kultūros vienybę yra neveiksmingas: vienybė pasirodė formali, todėl trapi. Posovietiniu laikotarpiu smarkiai išgyvenamas vientiso Rusijos ir kitų posovietinės erdvės šalių kultūrinio organizmo irimo procesas. Kultūros irimą dėl diferenciacijos ir atitinkamos specializacijos lydi jos irimas dėl kiekybinės masinė ir atvirai komercinė kultūra.Šių kultūros rūšių darbuose uždavinys – pasiekti greitą populiarumo ar komercinio efekto efektą. Žmogaus egzistencijos dvasinio vientisumo ugdymo ir išsaugojimo problema tiesiog nekyla masinės komercinės kultūros kūrėjams. Jei lygintume situaciją posovietinėje erdvėje šiuo aspektu su situacija Vakarų šalyse, tai pastarosiose ji atrodo klestinesnė, nors toli gražu ne tobula, nes tik kraštutinės (kraštutinės) neigiamos kultūros skilimo pasekmės. ten buvo įveikti. Kultūros sintezės ir jos vienybės išsaugojimo uždavinys negali būti išspręstas kartą ir visiems laikams. Tam reikia nuolat atsinaujinančio dvasios darbo. Iš esmės tai yra filosofinė užduotis.

Suprasdama kultūrą kaip visumą, filosofija ją vertina ne kaip paruoštą negyvą kažko kito produktą, o gamyba kultūra. Pasak E. Cassirerio (1874-1945), filosofinis kultūros suvokimas „netenkina galutiniu produktu, o nori suprasti ypatingą gamybos būdą, kuris gamina šį produktą. Juk nuo šios produktyvios veiklos, atskirto ir nuolat atsinaujinančio dvasios darbo galiausiai priklauso ne tik kalba, bet ir mitas, religija, menas. Filosofija turi tai suprasti ir išaiškinti kiekvienai atskirai žmogaus dvasinės veiklos šakai, suprasti ją visu jos individualumu ir ypatumais, visu egzistavimo formos ir būdo išskirtinumu. gyvenimo sąlygos kultūra ir jos formos Ji siekia suprasti meną, mokslą, technologijas, politiką, religiją, mitologiją ir kt. ne tik savo faktinėje tikrovėje, bet ir atrasti jų ištakas. Filosofija ypač aiškina, kokiu poreikiu ir žmogaus dvasios kūrybine galia sukuriama ta ar kita kultūros forma. Tai suteikia pagrindo filosofinei analizei nesustoti ties esamos padėties kultūros kūrybos lauke taisymu, bet ir kelti klausimus, kokia kultūra turi būti.

IŠVADA

Filosofijos reikšmę galima įžvelgti ne praktiniu naudingumu (naudingumu), o moraliniu patosu. Filosofijos istorija liudija, kad filosofinė mintis ieško ir pagrindžia idealą, galintį tarnauti kaip kelrodė žvaigždė žmonių gyvenime. Tai visų pirma moralinis idealas, susijęs su žmogaus gyvenimo prasmės paieška. Tai taip pat socialinis idealas, skirtas paaiškinti socialinio vystymosi prasmę. Šiuo atžvilgiu vokiečių filosofas M. Scheleris (1874-1928) filosofiją apibūdino kaip „žinias vardan išganymo“, supriešindamas jas su „žiniomis laimėjimų ir dominavimo labui“, t.y. teigiamos, - mokslo ir technologinės žinios.

Filosofijos pagrindu formuojasi žinių sistema, mokslinis pasaulio vaizdas, teisingas pasaulio vaizdas, kuris galiausiai leidžia padidinti naujausių mokslinių tyrimų teorinį lygį ir efektyvumą. Ne mažiau svarbu ir tai, kad filosofija padeda formuoti reikiamą palankų moralinį klimatą visuomenėje, žmogaus dvasiniame pasaulyje, jo dorovinėse vertybėse, atsako į gyvenimiškus klausimus.

Kartu reikia turėti omenyje, kad atskiros specializuotos filosofinių žinių sritys netiesiogiai gali duoti reikšmingų praktinių rezultatų. Pavyzdžiui, mokslo filosofija ir metodika padeda atskiriems mokslams spręsti jų problemas. Taigi filosofija prisideda prie mokslo ir technologijų pažangos. Socialinė filosofija dalyvauja sprendžiant socialines, politines, ekonomines ir kitas problemas. Galima pagrįstai teigti, kad visuose žmonijos pasiekimuose yra reikšmingas, nors ir netiesioginis, filosofijos indėlis.

Bibliografija

1. Aleksejevas P.V., Panichas A.F. Filosofija. Vadovėlis. 2-asis leidimas pataisytas ir padidintas. - M., 1999 m.

2. Ortega y Gassetas H. Kas yra filosofija? - M., 1990 m.

3. Radugin A.A. Filosofija. Paskaitų kursas. - M., 1999 m.

4. Spirkin A.G. Filosofija. - M., 1996 m.

5. Arefieva G.S. Visuomenė, žinios, praktika. - M., 1988 m.

6. Ermakova E.E. Filosofija. Vadovėlis universitetams. M., 1999 m.

7. Filosofijos istorija trumpai. - M., 1991 m.

Filosofinės žinios, kaip ir bet kurios kitos, turi tam tikrą struktūrą. Filosofijos struktūra ir pagrindiniai skyriai formavosi jos raidos ir raidos procese tiek erdviniu, tiek laiko aspektu. Iki šiol tęsiasi filosofijos, jos struktūrinių dalių, turinio ir formos diegimo, komplikavimo ir gilinimo procesas. Šiame procese nemažai disciplinų, kurios kadaise buvo filosofijos dalis, atsirado kaip savarankiškos žinių sritys ir įgijo savarankiškų žmonijos dvasinio gyvenimo formų statusą. Tai apima logiką, etiką, estetiką. XX amžiuje tokios disciplinos kaip aksiologija (vertybių tyrimas), hermeneutika (reikšmių tyrimas) ir daugelis kitų gavo savarankišką statusą. Tačiau galima išskirti savotišką filosofijos šerdį, tradiciškai filosofija apima:

ontologija(iš graikų ontos – būtis, logos – mokymas) – būties doktrina;

epistemologija(iš graikų kalbos gnosis – žinios, logos – mokymas) – pažinimo doktrina;

aksiologija(iš graikų kalbos axios – vertė ir logos – mokymas) – vertybių doktrina;

Filosofinė antropologija(iš graik. anthropos – žmogus ir logos – mokymas) – doktrina apie žmogų.

Taip pat paskirstyti socialine filosofija, istorijos filosofija, etika ir estetika.

Visų pirma, reikia pažymėti, kad filosofinių žinių struktūroje teorija ir istorija yra tarpusavyje susijusios daug giliau ir reikalingiau nei bet kurioje kitoje žmogaus kūrybiškumo srityje. Fizikas, matematikas, o ypač praktinių profesijų žmonės (gydytojas, inžinierius, teisininkas) savo darbo vietoje elgiasi operatyviai. Jie gali sąmoningai nežinoti istorijos, kuri buvo prieš jų veiklą ir leido tai padaryti. Spręsdamas konstruktyvią problemą, projektuotojas, kaip ir gydytojas, daugiausia naudoja jau paruoštas formules ir diagramas – šiuolaikines diagnostikos ir gydymo priemones, beveik nieko neišlikusias iš tolimos medicinos praeities. Šiuo požiūriu filosofija yra visiška priešingybė visoms kitoms žmogaus veiklos formoms ir priemonėms. Tai įmanoma tik nuolatiniame savęs apvertimo, savęs prisiminimo procese. Abu atliekami kaip refleksijos aktas, tai yra sąmoningai. O tai reiškia, kad šiuolaikinis filosofas, kad ir koks jis būtų originalus, mąsto ne tik savo, bet ir praeities filosofų, visos filosofijos vardu. Štai kodėl filosofijos istorija yra jos savimonė, organinis jos struktūros komponentas.

Filosofinių žinių struktūra

filosofinė ontologija, arba būties doktriną, svarsto klausimus apie esamą. Pagrindinis ontologijos klausimas yra toks: kas iš tikrųjų egzistuoja, o ko buvimas yra iliuzija, iliuzija. Ontologija siekia sukurti tam tikrą pasaulio vaizdą, kuris ne tik leistų susidaryti idėją apie pasaulį kaip visumą, bet ir atskleistų jo paslėptą esmę, giliąsias priežastis.

Ontologija tiria būties ir nebūties, objektyvios-objektyvios ir subjektyvios būties problematiką, būties lygių klausimą - egzistuojantį galimybėse ir egzistuojantį tikrovėje. Jei patikslinsime šiuos klausimus, tai tokie klausimai: ar pasaulis turi vienybę savo egzistavimu ir kas yra šios vienybės pagrindas, ar pasaulis savo esme nekinta, ar jis nuolat vystosi, vystosi savavališkai ar pagal tam tikrus dėsnius ? Šioje dalyje erdvė, laikas, judėjimas, nuoseklumas ir struktūra laikomos svarbiausiomis būties formomis.

Jau antikoje filosofai pastebėjo, kad ne viskas, kas mums duota tiesioginiu suvokimu, t.y. tai, kas mums atskleidžiama per jusles, turi tikrą tikrovę. Pasaulis, kurį matome ir jaučiame, yra nepastovus, mobilus, sklandus, kintantis. Jis nuolat gniuždomas ir subyra į begalinį skaičių atskirų dalių, objektų, elementų. Kas jame stabilaus, patikimo, absoliutaus? Senovės mąstytojai priėjo prie išvados, kad ypatinga, viršjausminė tikrovė tikrai egzistuoja. Jis pasiekiamas protui, bet ne jausmams. Štai taip metafizika- doktrina apie viršjutiminę tikrovę, kuri turi daug didesnį stabilumo laipsnį nei nuolat tekantys ir griūvantys dalykai, kuriuos mes tiesiogiai suvokiame.

Iš pradžių metafizika pasirodė fantastiška forma. Filosofai mąstė apie metafizines esybes pagal analogiją su tikrais juslinio pasaulio objektais. Visų pirma Platonas iškėlė hipotezę apie ypatingo pasaulio – idėjų pasaulio, „lygiagretaus“ regimajam pasauliui, egzistavimą. Platono „Idėjos“ yra jusliškai suvokiamų dalykų analogai. Įveikiant naivias ir fantastiškas idėjas, metafizika tapo vis sudėtingesnė ir tobulesnė. Laikui bėgant tapo aišku, kad metafizikos atradimas buvo puikus filosofinės minties pasiekimas. Šis atradimas nukreipė žmogaus mintį į paslėptos daiktų esmės suvokimą, į jų vienybės ir vidinio ryšio, neprieinamo tiesioginiam stebėjimui, paieškas. Metafizinis požiūris sudarė filosofinės ontologijos pagrindą.

Ontologija kuria filosofinį pasaulio vaizdą. Jį kuriant naudojami mokslo duomenys ir kitos tikrovės įsisavinimo formos. Tačiau filosofinė ontologija nesutampa su moksliniu pasaulio paveikslu. Filosofija siekia galutinių būties pagrindų. Todėl jis siekia pažvelgti į pagrindinį mokslo pateikiamo pasaulio paveikslo pagrindą.

Jei, pavyzdžiui, fizika teigia, kad pasaulyje veikia visuotinės gravitacijos jėga, tai filosofija gali kelti klausimus dėl šios jėgos kilmės ir esmės. Iš tiesų, kodėl objektai traukia vienas kitą (pagal gravitacijos dėsnį)? Filosofija turi teisę daryti, pavyzdžiui, tokio pobūdžio prielaidą: ar fizinė visuotinės traukos jėga nėra tik viena iš dar universalesnės jėgos – visuotinės traukos jėgos ar abipusės meilės – apraiškų? Tada šios jėgos veikimas gali paaiškinti teigiamo ir neigiamo magneto polių trauką ir tarpusavio simpatiją, kuri užsimezga tarp žmonių, ir seksualinę meilę, ir kitus panašius reiškinius. Maždaug tokias mintis apie meilės galios universalumą išsakė visų pirma vokiečių filosofas A. Šopenhaueris (1788 - 1860) ir rusų filosofas Vl. Solovjovas (1853 - 1900). Kosminė meilės galia jų mokymuose yra metafizinės prigimties esmė.

Vakarų kultūroje metafizikos samprata yra plačiai paplitusi. Jis taip pat buvo dažnai naudojamas vidaus ikirevoliucinėje literatūroje. Priešingai, sovietmečio filosofinėje literatūroje metafizikos samprata buvo vertinama grynai neigiamai. Į jį buvo investuota prasmė, toli gražu ne istoriškai susiklosčiusi. Tik pastaraisiais metais ši koncepcija buvo palaipsniui reabilituota.

Pasaulinėje literatūroje terminas „metafizika“ dažnai yra žodžio „filosofija“ sinonimas. Tai neatsitiktinai, nes metafizinis požiūris labai būdingas filosofijai. Taigi, kalbama apie teisės metafiziką, apie politikos metafiziką, apie meilės metafiziką ar net apie verslo metafiziką – visais atvejais tai reiškia apmąstymus apie stabilias, gilias atitinkamų subjektų savybes.

Siekdama įsiskverbti į gilią daiktų esmę ir atrasti visuotinį santykį, filosofinė ontologija ieško apibendrinančio pobūdžio kategorijų. Tai apima tokias kaip forma ir turinys, galimybė ir tikrovė, dalis ir visuma, individualus, bendras, ypatingas ir kt. Jų sąrašas yra neišsamus ir istoriškai keičiasi.

Epistemologija, arba pažinimo doktrina, svarsto žmogaus išorinio pasaulio pažinimo proceso ypatumus . Epistemologija yra neatsiejama filosofijos dalis, tirianti pažinimo prigimtį ir jo galimybes, pažinimo santykių tipus, žinių tipus, žinių patikimumo ir teisingumo sąlygas. Pagrindinė epistemologinė kategorija yra tiesa, o pagrindinės problemos – ar įmanoma patikimai pažinti objektus, jų esmę ir apraiškas? Šiame skyriuje nagrinėjami šie klausimai: koks yra mūsų žinių apie pasaulį šaltinis ir kaip gauname naujų žinių, kuo mokslinės žinios skiriasi nuo kitų žinių rūšių, kokius pažintinius gebėjimus turi žmogus ir kt. klausimai: kaip žmogus mokosi pasaulio? Kokie yra pažinimo etapai? Kas yra žiniose tiesa? Kokiais būdais tai pasiekiama?

Filosofija seniai atrado, kad žinios yra sudėtingas procesas. Tiesa žmogui neatskleidžiama be jo pastangų. Žinių kelyje tenka įveikti daugybę sunkumų ir kliūčių. Kyla ir esminio pobūdžio abejonių: ar žmogus išvis pajėgus pažinti pasaulį, nieko jame neiškraipydamas ir nieko savo nepridėdamas? Filosofai į šį klausimą atsakė įvairiai. Vieni dalijosi epistemologinio optimizmo nuotaikomis, kiti – epistemologiniu skepticizmu ir pesimizmu. Vieni išreiškė tikėjimą žmogaus proto galimybe pažinti daiktų esmę, kiti abejojo ​​šiuo gebėjimu.

Žinių teorija, kaip ypatinga filosofinių žinių šaka, ypač intensyviai vystėsi XVII – XIX a. Europos filosofijoje. Šiuo laikotarpiu filosofai ypač aktyviai diskutuoja apie pagrindinių pažinimo stadijų ir formų klausimą.

Įprasta atskirti juslinį ir racionalųjį pažinimo etapus. Juslinė pažinimo stadija – tai pažinimas jutimo organų pagalba: rega, lytėjimas, uoslė, skonis, klausa.

Juslinės žinios skirstomos į tris formas: jutimas, suvokimas, reprezentacija.

Jausmas– pirminis juslinio pažinimo elementas. Jame pateikiami duomenys apie individualias objekto savybes – apie jo gravitaciją, šilumą, spalvą ir kt.

Suvokimas yra holistinis vizualinis subjekto vaizdas. Tipiškiausias suvokimo pavyzdys yra vizualinis suvokimas.

Spektaklis yra vizualinis objekto vaizdas, saugomas atmintyje.

Racionalios žinios taip pat skirstomos į tris formas: sampratą, sprendimą, išvadą.

koncepcija yra mąstymo forma, atspindinti objektus esminiais bruožais. Sąvoka išreikšta žodyje, bet nėra jam tapati.

Nuosprendis- tai mąstymo forma, kai tvirtinamas arba paneigiamas ryšys tarp objekto ir jo atributo, objektų santykis arba objekto egzistavimo faktas. Nuosprendis gali būti teisingas arba klaidingas.

išvada yra mąstymo forma, kurios pagalba iš vieno ar kelių teiginių priimamas naujas sprendimas.

Vystantis mokslui, analizuodama pažinimo procesą, filosofija vis labiau ėmė orientuotis į tai, kaip pažinimas vyksta realioje mokslinėje praktikoje. Šiuo atžvilgiu atsirado naujas pažinimo pakopų skirstymas. Išskirti empiriniai ir teoriniai pažinimo etapai.

Empirinis (iš graikų empeiria – patirtis) etapas – tai eksperimentinės žinios. Tai siejama su stebėjimu, eksperimentavimu ir gautų duomenų apibendrinimu. Empirinės žinios gali atskleisti tam tikrus dėsningumus, kurie kartojasi tam tikro proceso rėmuose. Priešingai nei ši , teorinės žinios siekia prasiskverbti į dėsningumų priežastis. Jame sudaromi apibendrinti tiriamų reiškinių ir procesų modeliai.

Filosofinė antropologija - filosofinių žinių skyrius, specialiai skirtas žmogaus supratimui. Antropologiją kaip filosofinę discipliną reikėtų skirti nuo antropologijos kaip privataus, pirmiausia kultūros mokslo. Pasaulinėje literatūroje kultūrinė antropologija dažniausiai suprantama kaip įvairių tautų kasdienybės, tradicijų, papročių, mąstymo būdų, kultūrinių ypatybių tyrinėjimas. Filosofinė antropologija skiriasi nuo visų kitų mokslų, tiriančių žmogų, pirmiausia savo požiūrio platumu. Filosofija domisi žmogumi ne kaip atskiros genties, žmonių, kultūros atstovu, o žmogumi apskritai.

Filosofija sutelkia dėmesį į universalias žmogaus savybes. Filosofija žmogų laiko ypatinga būtybe, besiskiriančia nuo visų kitų būtybių. Filosofinėje antropologijoje suvokiamos žmogaus prigimties ir žmogaus būties problemos, analizuojamos žmogaus būties kategorijos. Filosofinė antropologija remiasi tokia pagrindine prielaida: be socialinių savybių, kurias sukuria socialinės aplinkos ir epochos ypatybės, taip pat biologinės ir kitos prigimtinės savybės, žmoguje yra kažkas, ką galima pavadinti tinkamu žmogumi. Tiesą sakant, žmogus yra susijęs su socialiniais ir biologiniais, bet nėra į juos redukuotas. Tai reiškia, kad žmogus ir jo gyvenimas turi universalaus pobūdžio savybių, taikytinų bet kuriai epochai, žmogaus egzistencijai įvairiomis socialinėmis ir gamtinėmis sąlygomis, nepaisant jų specifinių savybių.

Visuotinai priimta, kad filosofinė antropologija kaip savarankiška filosofinių žinių šaka iškyla XVIII amžiaus Europos mąstytojų darbuose. Tačiau filosofinių ir antropologinių žinių elementų nesunkiai randama net tarp senovės filosofų. Filosofinė antropologija ypač vystėsi XX amžiuje.

socialine filosofija – Tai filosofinių žinių skyrius, nagrinėjantis bendriausius socialinio gyvenimo ir socialinio pažinimo dėsnius. Pagrindinės šio skyriaus problemos – visuomenės prigimtis, jos specifika, žmonijos istorijos tarpsniai ir varomosios jėgos, visuomenė kaip vientisa sistema, socialiniai idealai ir žmonių visuomenės perspektyvos, visuomenės ir jos istorijos supratimo specifika. Socialinės filosofijos prielaida yra pripažinimas, kad visuomenė yra ypatingas darinys, besiskiriantis nuo gamtos. Vadinasi, socialinis gyvenimas yra pavaldus savo dėsniams, kurie skiriasi nuo gamtos dėsnių. Visuomenė yra bendras žmonių egzistavimas. Kokie yra šio egzistavimo pagrindai? Kokiomis sąlygomis visuomenė išlaiko savo vientisumą ir gyvybingumą? Kokie yra pagrindiniai socialinio gyvenimo bruožai? Koks yra visuomenės ir individo santykis? Tai yra pagrindiniai socialinės filosofijos klausimai.

Istorijos filosofija - tiria klausimus, susijusius su socialinės istorijos reikšme ir paskirtimi, su ją skatinančiomis priežastimis. Kur vyksta istorija ir kodėl ji apskritai įmanoma? Tai yra pagrindinis istorijos filosofijos klausimas. Istorijos filosofija glaudžiai susijusi su socialine filosofija, tačiau pagrindinį dėmesį perkelia į visuomenės kaitos ir raidos momentus. Kartais vietoj termino „istorijos filosofija“ vartojamas terminas „istoriosofija“. Pirmą kartą jie gali būti laikomi sinonimais.

Filosofinės žinios savo esme yra integracinės, nes filosofija tyrinėja Visatą, tai yra tai, kas kiekviename dalyke yra universalu, kas kiekvieną daiktą jungia su visuma. Pažymėdamas šį filosofijos bruožą, M. M. Bachtinas apibūdino ją kaip „visų mokslų (ir visų rūšių žinių bei sąmonės) metakalbą“.

Filosofija, būdama sintetinis žmonijos dvasinės kultūros reiškinys, atlieka nemažai socialinių funkcijų. Tarp svarbiausių savybių yra šios:

Pasaulėžiūra – idėjų ir kategorijų (bendriausių sąvokų) apie pasaulį ir žmogų sistemos formavimas;

Metodinė – pažintinės ir praktinės žmogaus veiklos bendrųjų metodų ir principų kūrimas;

Euristinė – naujų nestandartinių idėjų ir požiūrių kūrimas, leidžiantis daryti naujus atradimus dvasinėje sferoje ir spręsti aktualias socialines problemas;

Humanistinis – žmogaus asmens vertės, jo laisvės, orumo, teisių ir pareigų tvirtinimas;

Kultūros perdavimas – svarbiausių žmonijos dvasinės kultūros laimėjimų kaupimas, suvokimas ir perdavimas iš kartos į kartą;

Praktinis – praktinio žmogaus gyvenimo tikslų, taisyklių, principų ir mechanizmų prasmės ugdymas.

Filosofija kultūros sistemoje

Galiausiai filosofijos specifikos ir jos funkcijų klausimas glaudžiai susijęs su platesniu klausimu apie jos vaidmenį kultūros sistemoje. Norint atsakyti į šį klausimą, pirmiausia būtina apibrėžti kultūros esmę. Šiame kontekste kultūra gali būti apibrėžta kaip istoriškai besivystančių nebiologinių žmogaus veiklos programų sistema. Kultūra veikia kaip įvairių tradicijų, elgesio modelių, normų ir veiklos rezultatų sistema, kurios nuolatinis dauginimasis padaro žmogų žmogumi, turinčiu kalbą, sąmonę, meną, religiją, moralę, mokslą, šiuolaikines technologijas ir kt.. Kultūra perduodama iš kartos į kartą pagal principą daug socialinių estafečių ir yra socialinio paveldėjimo forma, kuri išsaugo mūsų socialinę patirtį ateičiai.

Filosofijos vaidmenį kultūroje pirmiausia lemia tai, kad ji yra refleksija, apmąstymas apie kultūros pagrindus. Kultūros pagrindai yra jos ideologinių universalijų arba kategorijų sistema. Tai gyvenimo prasmės, glūdinčios žmogaus, jo veiklos, prigimties, erdvės ir laiko, priežastingumo, laisvės, tiesos, gėrio ir blogio supratimu ir kt. Pasaulėžiūrinės universalijos (kategorijos) lemia ne tik žmogaus supratimą apie pasaulį, jo racionalų suvokimą, bet ir žmogaus pasaulio patirtį, emocinius įvairių žmogaus gyvenimo būsenų ir situacijų vertinimus. Universalių reikšmės šiuo atžvilgiu atrodo kaip pagrindinės kultūros vertybės. Pavyzdžiui, galite paklausti žmogaus iš gatvės, kas yra teisingumas? Jis nepateiks apibrėžimo, bet kas yra teisingumas – jis supranta, pateikia pavyzdžių, sako, kad jo artimas nėra doras ar teisingas žmogus ir pan. Yra supratimas, nors reflektuojančių žinių nėra. Jis ne tik galvoja apie teisingumą, jis jį patiria, jam tai yra vertybė. Šiuo aspektu filosofija veikia kaip pasaulėžiūros universalijų, pagrindinių kultūros vertybių, refleksija. Tuos, kuriuos epochos sveikas protas laiko savaime suprantamais dalykais, filosofija suvokia ir problematizuoja. Jis atskleidžia kultūros universalijas, išaiškina jų reikšmę, priveda prie proto sprendimo, kritiškai analizuoja ir generuoja naujas jų reikšmes.

Ir tokia analizė reikalinga ne siekiant išsaugoti senuosius socialinio gyvenimo pagrindus, o siekiant skatinti socialinius pokyčius. Visuomenės gyvenime periodiškai atsiranda tokių būsenų, kai ji nebegali reaguoti į istorinius iššūkius, išlaikant senąjį gyvenimo būdą, kai anksčiau nusistovėjusios visuotinės kultūros prasmės nebepajėgia užtikrinti naujos ir tradicinės sanglaudos ir sąveikos. žmonių veiklos, elgesio ir bendravimo rūšys ir metodai. Vis didesnio skaičiaus žmonių asmeninė patirtis nebeatitinka jau gyventų universalijų prasmių. Šios kritinės gyvenimo būsenos yra pirmasis signalas, kad kažkas negerai su pačiais ideologiniais gyvenimo pagrindais, su pagrindinėmis gyvenimo gairėmis. Jie lūžta, sukurdami situaciją, apie kurią W. Shakespeare'o „Hamlete“ sakoma – „laikų ryšys nutrūko“. Žmonės nežino, ką pasiimti iš praeities, ką kreiptis į ateitį, ko mokyti vaikus, į kokius elgesio ir veiklos modelius orientuotis. Visuomenė patenka į dvasinės krizės laikotarpį. Labai sunku gyventi tokioje situacijoje, kai senos universalios griūva, o naujų dar neatsiranda. Tokiomis epochomis senosios pasaulėžiūros gairės žlunga, žmonės pradeda kelti klausimus iš naujo: kas yra teisingumas, gėris ir blogis ir pan. Tokių klausimų formulavimas yra pirmas žingsnis filosofinių apmąstymų link. Kad rastų atsakymus į juos, filosofija turi kritiškai vertinti tradicines, anksčiau atrodžiusias akivaizdžias pasaulėžiūrinių universalijų reikšmes. O tada tenka žengti naują žingsnį – vietoj senų gyvenimo prasmių gimdyti naujas, todėl bet kokia reikšminga filosofinė koncepcija visada turi dvi puses. Viena vertus, tai yra esamos padėties kritika: pažinime, politinėje ir socialinėje struktūroje, doroviniame gyvenime ir kt. Kita vertus, tai yra naujų idėjų, universalijų filosofinės sistemos kūrimas. kategorijos) socialinio gyvenimo, politikos, moralės, meno, pažinimo ir tikrovės transformacijos srityse. Iliustratyvus pavyzdys – Amerikos konstitucijos kūrėjų panaudojimas D. Locke’o idėjomis. Šias idėjas (žmogaus teisės, valdžių padalijimas ir kt.) Locke’as suformavo dar gerokai prieš JAV konstitucijos sukūrimą. Ir šiandien filosofinė veikla vis labiau atskleidžia savo kūrybinį ir praktinį pobūdį. Nuodugniai tęsiamas tokių mokslų, kaip matematika, fizika, biologija, o pastaruoju metu ir sinergetika, teorinių pagrindų aptarimas. Tokie žmogaus ir visuomenės mokslai, kaip psichologija, sociologija, socialinė ir kultūrinė antropologija, filologija, nuo pat atsiradimo momento iki šiol teigę visišką nepriklausomybę nuo filosofijos, šiandien užmezga intensyvius ryšius su pastarąja. Kalbant apie, pavyzdžiui, psichologiją, ji dviem įtakingiausiais variantais – tiek pažintiniu, tiek kultūriniu-istoriniu – nagrinėja tokias filosofines temas kaip mentalinės reprezentacijos, sąmonė, prasmė, prasmė, interpretacija, komunikacija, aktyviai naudoja filosofinius pokyčius ir bendrauja su filosofais. . Sociologija intensyviai diskutuoja apie supratimo, paaiškinimo, veiklos ir struktūros problemas, galimybes panaudoti socialines institucijas kaip savotiškas „prasmių gamyklas“, pasitelkiant analitinės filosofijos, fenomenologijos ir hermeneutikos idėjas. Iš esmės tą patį galima pasakyti ir apie kitus gamtos, socialinius ir humanitarinius mokslus.

Žodžiu, filosofija šiandien vis labiau atskleidžia savo kūrybinę ir praktinę prasmę. Tai ypač svarbu šiais laikais, kai žemės civilizacija įžengė į lūžio tašką – stadiją, kuri paprastai vadinama „informacine visuomene“. Senąsias kultūros formas reikia keisti, nes griūva pagrindinės technogeninės civilizacijos vertybės, kuriasi milžiniškų pavojų ir pasaulinių krizių paaštrėjimo visuomenė. Vis aiškiau išryškėja naujos žmogaus gyvenimo veiklos strategijos problemos. Kalbame apie naujo tipo civilizacijos raidos paieškas. Sparčiai besitęsiantis technologinis procesas iškelia nemažai naujų pasaulėžiūros problemų, kurias dar reikia suvokti. Ir šis suvokimas neįmanomas be filosofijos dalyvavimo.

Pats žodis "filosofija" kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių „pfeo“ – meilė ir „sora“ – išmintis ir pažodžiui reiškia meilę išminčiai. Manoma, kad šią sąvoką įvedė senovės graikų filosofas ir matematikas Pitagoras (VI a. pr. Kr.).

Kokią vietą visuomenės gyvenime, kultūros sistemoje užima filosofija?

Žmonių visuomenės gyvenimas vyksta dviem sferomis – materialine ir dvasine.

Materialinis gyvenimas apima visuomenės ir supančios gamtos sąveiką, materialinę gamybą, socialinę-politinę žmonių veiklą, mokslinę-eksperimentinę ir praktinę-techninę veiklą, materialiąją šeimos pusę ir žmonių buitinius santykius.

Dvasinis visuomenės gyvenimas susideda iš septynių pagrindinių formų:

1) politinė sąmonė;

2) teisinė sąmonė;

3) dorovinė sąmonė;

4) estetinė sąmonė;

5) mokslas kaip socialinės sąmonės forma (privačios mokslo žinios);

6) religinė sąmonė (jai priešinasi ateistinė sąmonė);

7) filosofija kaip visuomenės sąmonės forma.

Taigi filosofija yra specifinė visuomenės dvasinio gyvenimo forma, visuomenės sąmonės forma.

Kultūra vienija šias dvi sferas; kultūra yra viskas, kas sukurta žmogaus, priešingai nei tai, kas duota gamtos. Atskirkite materialinę ir dvasinę kultūrą.

Filosofija kaip socialinės sąmonės forma žmogaus kultūros struktūroje užima ypatingą vietą: tai sintetinė socialinės sąmonės forma. Viena vertus, filosofija sugeria visą žmonių socialinės praktikos patirtį, kita vertus, filosofija yra dvasinės kultūros kvintesencija (koncentruota išraiška).

Filosofija yra integracinė dvasinės veiklos forma. Jame sujungiamos ir apibendrinamos skirtingų savybių žinios (mokslinės, politinės, moralinės ir kt.).

Filosofija turi bendras ribas su kitomis kultūros formomis (politika, teise, morale, menu, religija, mokslu), todėl ji turi savo antspaudą. Filosofijos daugiapusiškumas yra jos daugiapusiškumo šaltinis, tačiau tai nepanaikina jos specifikos.

Filosofija siekia studijuoti universali kokybė -

Tuo pačiu metu privatūs mokslai (fizika, chemija, biologija, sociologija, psichologija ir kt.) tiria atskirų sričių ir tikrovės lygių savybes ir dėsnius. BET filosofija bando suprasti pasaulį kaip visumą, nustatyti jo universalias savybes ir ryšius, taip pat pačius žinių šaltinius.- ir visa tai per žmogaus suvokimo prizmę.

Filosofija veikia kaip ideologinis mokslas. Ji turi "nyaz" su mokslo žiniomis ir pasaulėžiūra. Fidosofija ir pasaulėžiūra yra glaudžiai susijusios, tačiau jas reikėtų atskirti.

Pasaulėžiūra – tai pažiūrų, idėjų ir įsitikinimų rinkinys apie visą pasaulį ir apie žmogaus vietą šiame pasaulyje. Pasaulėžiūros nešėjai prakaituoja: individas, socialinė grupė, visa visuomenė, pasaulėžiūros mitas, kad ji apima įsitikinimus, kad

yra emocinis ir psichologinis veiksmo komponentas.

Filosofija yra bendra teorinė pasaulėžiūros šerdis.

Apskritai filosofija atlieka refleksinę funkciją žmonių dvasinės veiklos atžvilgiu, veikia kaip kultūros savimonė, tarnauja kaip gyvoji kultūros siela.

Kai kas stebisi: „Kaip atsitiko, kad mokslas su labai abstrakčiomis idėjomis ir atsakymais į klausimus tapo vienu iš visuomenės raidos pamatų? Žinoma, neatsitiktinai šią vietą užėmė filosofija. Kultūros sistemoje jis turi didžiulę reikšmę. Kodėl viskas taip yra? Pabandykime tai išsiaiškinti.

Termino „filosofija“ istorija turi senovės graikų šaknis ir reiškia išmintį, kitaip tariant, meilę išminčiai (fileo – meilė, sophia – išmintis). Iš pradžių mokslas buvo savotiška svarbiausių mitologijos ir religijos srovių simbiozė, kuri pakeitė daugybę mitų. Priešingai nei emociškai fantastinis socialinės ir natūralios tikrovės demonstravimas, jis racionaliau susijęs su aplinka. Mokslas pradėjo žengti pirmuosius žingsnius nuo gamtos išaiškinimo ir buvo sąlyginai vadinamas gamtos filosofija. Nepaisant to, kad filosofija užėmė vieną svarbiausių vietų to meto dvasinės kultūros sistemoje, mokymai daugiausia buvo vedami pagal principą „įsivaizduokite, kad viskas ne taip, kaip mums buvo pasakyta ...“. Uždarosios bendruomenės plėtojo įdomią tendenciją, o ilgos diskusijos suteikė tam tikro atspalvio tuo metu dar beveidiškam mokslui.

Atsiradus žinių skirstymui į šakas, šis mokslas taip pat buvo diferencijuojamas, vėliau išsiaiškinus jo tyrimo tikslus, o tai užtikrino filosofijai ypatingą vietą visuomenės kultūros sistemoje.

Šiuo metu išsiskiria tolimaterialistinė filosofija, kuri iki šių dienų atlieka svarbų vaidmenį, leidžianti į gamtos, pažinimo, mąstymo ir visuomenės raidos dėsnius pažvelgti kitu kampu. Būtent ši disciplina iki šių dienų turi didelę įtaką žmogaus dvasinių vertybių formavimuisi. Kodėl, priešingai populiariajam scientizmui, aišku, kad filosofija kultūros sistemoje yra ne kažkada populiariosios mokslo krypties paminklas, o tolimesnei plėtrai. Kuo ji skiriasi?

• Abstrakcija

Bendrumas ir abstraktumas yra būdingi daugeliui mokslų. Pavyzdžiui, matematika. Taip, tai abstraktu, bet tai tik formalus būdas apibūdinti supančią tikrovę. Filosofijai tai pavyko labiau. Kultūros sistemoje tiesiog būtina doktrina, kuri į klausimus atsakytų ne tik „sausais“ faktais, bet ir nukreiptų giliai į atsakymo paieškas.

• refleksyvumas

Tiriant tikrovę, rezultatai rodomi per dvasingumo (nepainioti su religija) ir žinių prizmę.

• Mokslo tikslas

Ypatingą filosofijos vietą kultūros sistemoje formuoja ne srovės tyrinėtojai, o patys žmonės. Turėdama refleksyvumą, ji tapo savotiška Ji ne tik pateikia faktus, bet ir perteikia juos specialiu traukiniu, kuris, kaip paaiškėjo, yra ugdymo šerdis, darantis mokslą dvasingą. Šios krypties dėka žmoguje gimsta ir vystosi tokie idealai kaip Gėris, Tiesa, Teisingumas, formuojant sveiką ir palankų moralinį klimatą.

Filosofija šiuolaikinio pasaulio dvasinės kultūros sistemoje išsiskiria daugybe komponentų, kurie yra vienos struktūros dalis. Taigi, pavyzdžiui, ryškus aktualumo pavyzdys yra mokslas, tiriantis, kaip žmogus pažįsta save ir jį supantį pasaulį. Būtent ši srovė pasiūlė daugybę kategorijų – konkrečių, abstrakčių, juslinių ir loginių, teorinių, žinių ir praktikos, kurios paaiškina žmonių elgesį ir asmenybės pokyčius.

Sociologija taip pat yra vienas iš svarbių elementų, įtrauktų į doktriną, vadinamą filosofija. Kultūros sistemoje šis mokslas užima garbingą vietą, nes būtent ji tiria ir aiškina visuomenės raidą ir kitus pokyčius.

Ypatingas šio mokslo statusas yra nepajudinamas. Šis mokslas, turintis ideologinę reikšmę, suteikia tinkamą dvasinio išsilavinimo lygį, dėl kurio jis vaidina pagrindinį vaidmenį kultūros sistemoje.

Filosofijos dalykas, pagrindinės jo funkcijos. Filosofijos kalba.

Bendriausia prasme filosofija yra ypatinga teorinės veiklos rūšis, kurios tema – universalios žmogaus ir pasaulio sąveikos formos. Pagrindinis filosofijos klausimas yra mąstymo santykio su būtimi klausimas.

Filosofijos tikslas – sužavėti žmogų aukščiausiais idealais, išvesti jį iš kasdienybės sferos, suteikti jo gyvenimui tikrą prasmę, atverti kelią tobuliausioms vertybėms.

Filosofija apima:

Doktrina apie bendruosius visatos egzistavimo principus (ontologija, filosofinė antropologija, kosmologija, teologija, egzistencijos filosofija);

Apie žmonių visuomenės esmę ir raidą (socialinė filosofija ir istorijos filosofija);

Doktrina apie žmogų ir jo buvimą pasaulyje (filosofinė antropologija);

Žinių teorija;

Žinių teorijos ir kūrybiškumo problemos;

Logika (matematika, logistika);

Estetika;

Psichologija;

religinė filosofija;

Teisės filosofija;

Kultūros teorija;

Jo paties istorija, tai yra filosofijos istorija. Filosofijos istorija yra esminė filosofijos dalyko sudedamoji dalis: ji yra pačios filosofijos turinio dalis.

Filosofijos dalykas– viskas, kas egzistuoja savo prasmės ir turinio pilnatve. Filosofija siekiama ne nustatyti išorines sąveikas ir tikslias ribas tarp pasaulio dalių ir dalelių, o suprasti jų vidinį ryšį ir vienybę.

Pagrindinės savirealizuotos filosofinės minties pastangos yra nukreiptos į aukštesniojo būties principo ir prasmės suradimą.

Pagrindinės filosofijos mokslo problemos (ar skyriai), jo esminis apsisprendimas yra žmogaus egzistencijos pasaulyje unikalumas ir prasmė, žmogaus santykis su Dievu, pažinimo idėjos, moralės ir estetikos problemos, sąmonė, sielos idėja, jos mirtis ir nemirtingumas, socialinė filosofija ir filosofijos istorija, taip pat pati filosofijos istorija.

Filosofijos funkcijos:

Pasaulėžiūros funkcija (susijusi su konceptualiu pasaulio paaiškinimu);

Metodinė funkcija (susideda iš to, kad filosofija veikia kaip bendroji metodo doktrina ir kaip bendriausių žmogaus tikrovės pažinimo ir vystymo metodų visuma);

Prognostinė funkcija (suformuluoja hipotezes apie bendrąsias materijos ir sąmonės, žmogaus ir pasaulio raidos tendencijas);

Kritinė funkcija (taikoma ne tik kitoms disciplinoms, bet ir pačiai filosofijai, principas „kvestionuoti viską“ rodo kritinio požiūrio į esamas žinias ir sociokultūrines vertybes svarbą);

Aksiologinė funkcija (iš graikų kalbos axios - vertinga; bet kurioje filosofinėje sistemoje yra momentas, kai tiriamas objektas vertinamas pačių įvairių vertybių požiūriu: moralinė, socialinė, estetinė ir kt.);

Socialinė funkcija (ja remiantis filosofija pašaukta atlikti dvejopą užduotį – paaiškinti socialinę būtį ir prisidėti prie jos materialinės ir dvasinės kaitos).

Filosofijos kalba yra maksimalaus bendrumo metakalba, ji priversta vartoti visus išsilavinusius žmones.

Kalbos filosofija – kalbos tyrinėjimas jos esmės, kilmės ir funkcijos žmonių visuomenėje, kultūros raidos požiūriu.

Metakalba yra kalba, kurios pagrindu tiriama kita kalba, pastaroji vadinama objektine kalba. Metakalbos ir objektinės kalbos santykis atsiranda vertimo procese, o vertimas yra vertimas. Metakalbos plačiai naudojamos moksle, čia jos fiksuoja, išreiškia pačios bendriausios prigimties žinias.

Filosofijos vieta kultūros sistemoje. Filosofija ir mokslas. Filosofija ir religija.

kultūra- žmonių ar tautų grupės gyvenimo, kūrybos ir laimėjimų apraiškų rinkinys.

Kultūra yra civilizacijos darbo laimėjimas, iš kurio tobuliausias yra žmogaus triumfas.

Filosofiniu požiūriu kultūra- tai yra vidinis dvasinis civilizacijos turinys, o civilizacija yra tik išorinis materialus kultūros apvalkalas.

Kultūra yra priemonė ir būdas ugdyti žmoguje dvasinį pradą, kurio tikslas yra jo dvasinių poreikių formavimas ir tenkinimas; civilizacija suteikia žmonėms pragyvenimo lėšas, ji skirta jų praktinių poreikių tenkinimui.

Kultūra – tai dvasinės vertybės, mokslo, filosofijos, meno, švietimo pasiekimai, o civilizacija – visuomenės išsivystymo laipsnis iš technologinės, ekonominės, socialinės-politinės pusės.

Kultūra yra išskirtinis žmogaus gyvenimo būdo bruožas nuo gyvūno, tačiau kartu ji neša ne tik teigiamas, bet ir neigiamas, nepageidaujamas žmogaus veiklos apraiškas.

Filosofijoje kultūra suprantama kaip visuomenės informacinės paramos sfera. Kultūra šia prasme yra kolektyvinis intelektas, kolektyvinis protas, formuojantis, kaupiantis ir kaupiantis socialinę informaciją, kurią žmogus naudoja aplinkiniam pasauliui ir save pakeisti. Socialinė informacija užkoduojama naudojant žmogaus sukurtas simbolines priemones. Svarbiausia iš ženklų priemonių yra kalba.

Mokslas- tai žmogaus veiklos sritis, kurios funkcija yra teorinis schematizavimas ir objektyvių žinių apie tikrovę plėtojimas; kultūros šaka, kuri egzistavo ne tarp visų tautų ir ne visais laikais.

Negalima paneigti filosofijos mokslinio pobūdžio, tai mokslas apie universalumą, laisvas ir universalus žmogaus pažinimo laukas, nuolatinis naujo ieškojimas.

Filosofijos ir privačių (konkrečių) mokslų sąveika - konkretūs mokslai turi savo studijų dalyką, savo metodus ir dėsnius, savo žinių apibendrinimo lygį, tuo tarpu filosofijoje analizės dalykas yra privačių mokslų, t.y filosofijos, apibendrinimai. susijęs su aukštesniu, antriniu apibendrinimo lygiu. Tuo pačiu metu pirminis lygis veda į konkrečių mokslų dėsnių formulavimą, o antrinio lygio užduotis yra nustatyti bendresnius modelius ir tendencijas.

Pati filosofija turi įtakos tam tikrų mokslų raidai, o ne tik yra jų įtakojama. Šis poveikis gali būti ir teigiamas, ir neigiamas.

Filosofijos įtaka vykdoma per pasaulėžiūrą, kuris kažkaip paveikia:

Į pradines mokslininko pareigas;

Jo požiūris į pasaulį ir žinios;

Apie jos požiūrį į poreikį plėtoti tam tikrą žinių sritį (pavyzdžiui, branduolinę fiziką, genų inžineriją ir kt.).

Filosofija ir nemokslinės žinios. Papildomos mokslo žinios gali būti suskirstytos į:

Apie kliedesius, susijusius su žmonių, kurie yra įsitikinę, kad jie kuria tikrą mokslą, tyrimais, į kurį įeina tokie „mokslai“ kaip astrologija, okultiniai „mokslai“, magija, raganavimas ir kt.;

Filosofijos ir paramokslo santykis, kai kurie autoriai ragina panaudoti bet kokius mokymus, iki mistikos, magijos, prietarų, astrologijos ir kt., jei tik jie turėtų gydomąjį poveikį šiuolaikinei sergančiajai visuomenei. Jie pasisako už beribį ideologinį pliuralizmą. Reikia pasakyti, kad paramokslo įtaka yra didžiausia būtent kritiniais visuomenės vystymosi momentais, nes paramokslas tikrai atlieka tam tikrą psichoterapinę funkciją, tarnauja kaip tam tikra prisitaikymo prie gyvenimo priemonė socialinio ir individualaus nestabilumo laikotarpiu.

Moksle yra:

Empirinis tyrimo lygis – yra nukreiptas į tiriamą objektą tiesiogiai ir realizuojamas eksperimento bei stebėjimo būdu;

Teorinis tyrimų lygis sutelktas į idėjų, principų, dėsnių, hipotezių apibendrinimą.

Mokslas siekia žmonijos žinių aukštumų, keliai, vedantys į šias aukštumas, yra mokslo idealai.

Mokslo idealai – tai eksperimentiniai ir teoriniai mokslo metodai, leidžiantys pasiekti pagrįstų ir įrodymais pagrįstų žinių.

Religija- požiūris ir požiūris, taip pat atitinkamas elgesys, nulemtas tikėjimo Dievo, dievybės egzistavimu; priklausomybės, vergijos ir įsipareigojimo slaptai valdžiai, kuri teikia paramą ir yra verta garbinimo, jausmas. Gyvo religingumo pagrindas yra mitologinis pasaulio veiksmas ir pasaulėžiūra.

Anot Kanto, religija yra mumyse gyvenantis įstatymas, tai moralė, nukreipta į Dievo pažinimą.

Tikėjimą žmogui davė Dievas:

Per auklėjimą religingoje šeimoje;

Mokyklinis išsilavinimas;

Gyvenimo patirtis;

Proto galia, kuri suvokia Dievą per jo kūrinių pasireiškimą.

Tikėjimo laisvė yra viena iš neatimamų žmogaus teisių. Todėl reikia būti tolerantiškiems kitų religijų atstovams, netikintiems ateistams: juk netikėjimas Dievu irgi yra tikėjimas, bet su neigiamu ženklu. Religija yra artimesnė filosofijai nei mitologijai. Jiems būdingas: žvilgsnis į amžinybę, aukštesnių tikslų ieškojimas, vertingas gyvenimo suvokimas. Tačiau religija yra masinė sąmonė, o filosofija – teorinė sąmonė, religija nereikalauja įrodymų, o filosofija visada yra minties kūrinys.