Filosofija šiuolaikinių žinių ir kultūros sistemoje. Istorija ir filosofija padėti studentui. Filosofijos santykis su mokslu

filosofijos žinių pasaulėžiūra

Filosofija yra daugialypė. Laukas platus, probleminiai klodai, filosofinių tyrimų sritys įvairios. Tuo tarpu įvairiuose mokymuose vienpusiškai akcentuojami tik tam tikri šio sudėtingo reiškinio aspektai. Pavyzdžiui, dėmesys sutelkiamas į ryšį „filosofija – mokslas“ arba „filosofija – religija“, abstrakčiai nuo likusio klausimų komplekso. Kitais atvejais vieninteliu ir visuotiniu filosofinio intereso objektu paverčiamas vidinis žmogaus pasaulis ar kalba ir pan.. Absoliutizuojant, dirbtinai susiaurinant subjektą, atsiranda nuskurdę filosofijos vaizdiniai. Kita vertus, tikrieji filosofiniai interesai iš esmės yra nukreipti į visą socialinės ir istorinės patirties įvairovę. Taigi Hėgelio sistema apėmė gamtos filosofiją, istorijos filosofiją, politiką, teisę, meną, religiją, moralę, tai yra apėmė žmogaus gyvenimo ir kultūros pasaulį savo įvairove. Hėgelio filosofijos struktūra iš esmės atspindi filosofinės pasaulėžiūros problemas apskritai. Kuo turtingesnė filosofinė samprata, tuo platesnis kultūros laukas joje reprezentuojamas. Schematiškai tai galima pavaizduoti „ramunėlės“ pavidalu, kur „žiedlapiai“ yra skirtingų kultūros sferų filosofinio tyrimo sritys. „Žiedlapių“ skaičius gali būti mažas (labai specializuotos sąvokos) ir didelis (turtingos, talpios koncepcijos).

Tokioje schemoje galima atsižvelgti į atvirą filosofinio kultūros suvokimo pobūdį: ji leidžia neribotai papildyti ją naujomis filosofinės pasaulėžiūros dalimis.

Kultūrologinis požiūris leido tyrinėti filosofiją kaip sudėtingą, daugialypį reiškinį, atsižvelgiant į visą ryšių sistemą, kurioje ji pasireiškia visuomenės gyvenime. Toks požiūris atitinka tikrąją filosofijos esmę ir kartu tenkina neatidėliotiną šiuolaikinį plataus, visaverčio pasaulio supratimo poreikį, kuris nepasiekiamas siaurų filosofinės minties specializacijų kelyje.

Filosofijos svarstymas kaip kultūrinis-istorinis reiškinys leidžia aprėpti ir visą dinamišką jos problemų ir funkcijų kompleksą. Juk tokiu svarstymu žmonių socialinis gyvenimas atrodo kaip vientisas, vientisas kultūros ir istorijos vertybių formavimosi, veikimo, saugojimo, perdavimo procesas. Taip pat atsižvelgiama į kritišką pasenusios patirties įveikimą ir naujų patirties formų patvirtinimą. Be to, galima atsekti jų sudėtingus tarpusavio ryšius ir tarpusavio priklausomybes konkrečiuose istoriniuose kultūrų tipuose.

Istoriniuose tyrimuose kultūrinis požiūris yra veiksmingas. Kartu tai atveria ir naujų galimybių plėtojant tam tikrų socialinių reiškinių teoriją: tokia teorija iš esmės turėtų būti ne kas kita, kaip tikrosios jų istorijos apibendrinimas. Padaręs išvadą, kad filosofija remiasi žmonijos istorijos supratimu, Hegelis visų pirma turėjo omenyje ne faktinį istorinio proceso aprašymą, o istorijos modelių, tendencijų, istorijos dvasios išraišką. era. Atitinkamai, filosofas, priešingai nei istorikas, buvo pristatomas kaip teoretikas, ypatingu būdu apibendrinantis istorinę medžiagą ir šiuo pagrindu formuojantis filosofinę pasaulėžiūrą.

Iš tiesų, istoriniu požiūriu, filosofija nėra pirminė, paprasčiausia sąmonės forma. Savo atsiradimo metu žmonija jau buvo nuėjusi ilgą kelią, sukaupusi įvairius veikimo įgūdžius, lydinčias žinias ir kitą patirtį. Filosofijos atsiradimas – tai ypatingo, antrinio žmonių sąmonės tipo gimimas, nukreiptas į jau nusistovėjusias praktikos ir kultūros formas. Neatsitiktinai filosofinis mąstymas, skirtas visam kultūros laukui, vadinamas kritiškai refleksyviu.

Filosofija yra viena seniausių žinių, dvasinės kultūros sričių. Visi kultūrinio gyvenimo reiškiniai auga pasaulėžiūros pagrindu. Dar svarbiau nei vien pasaulėžiūra yra filosofija kultūroje kaip teorinių ir sąmoningų (apgalvotų, analizuojamų) pasaulėžiūros elementų sistema.

Filosofija yra teorinis kultūros ir kartu jos kultūros pagrindas, aukščiausia sąmoninga raiška. Neatsitiktinai Hegelis, o po jo ir Karlas Marksas, filosofiją pavadino „tautos kultūros gėle“. Filosofija, be abejo, yra kultūros dalis, pati yra kultūros elementas, bet kartu joje, kultūroje atlieka raugo vaidmenį, kuris savo fermentacijos būdu iš tešlos ruošia tautinius dvasinius elementus, tinkamus kultūros duonos kepimas ir valgymas – meno kūriniai, moksliniai atradimai, moralės kodeksai ir visa kita, kas tarnauja kaip dvasinis maistas žmonijai.

Filosofija atskleidžia bendrai reikšmingas (gamtines ir socialines) sąlygas „apdorojančio“, tobulinančio tikrovę, o kartu ir savo prigimtį, intelektualines, moralines ir estetines galimybes žmogaus kūrybinei veiklai. Taigi kultūra pasireiškia kaip esminių individo jėgų veikimo būdas.

Kultūros raida yra tiesiogiai susijusi su žmogaus išsivadavimu iš prigimtinės priklausomybės, jo pavergimu valstybės, visuomenės ir savo ydų. Laisvė, kuri yra pagrindinė filosofinės antropologijos problema, tokia, kokia ji pasiekiama, lemia žmogaus vystymąsi jo paties veiklos rezultatais, o ne išorinių, tame tarpe ir antgamtinių, pašalinių jėgų įsikišimu. Taigi kultūra įgyja gilius filosofinius pagrindus realizuoti laisvo darbo galimybes kuriant materialines ir dvasines vertybes. Kai kurie iš jų yra unikalūs, unikalūs, turi bendrą kultūrinę reikšmę.

Filosofija, pasitelkdama aksiologinius, t.y. vertybinis požiūris, atskleidžia žmogaus vidinio pasaulio santykį, jo pasaulėžiūrines gaires, motyvus, poreikius ir interesus, pasiektą asmens kultūros lygį bendrojoje ir išorinėje gyvenimo formoje, kuria siekiama sukurti visuotinai reikšmingus materialinės ar dvasinės kultūros pavyzdžius. Taigi ji sudaro tikrosios esmės pasireiškimo sferą, kartu veikia kaip stimulas, būtina sąlyga ir kaupiamasis jos vystymosi rezultatas.

Filosofijoje ir kultūrologijoje išplėtota kultūros kategorija nustato žmogaus vidinio ir išorinio pasaulio įvaldymo laipsnį; tam tikra žmogaus veiklos būdų ir priemonių sistema, metodai ir reguliatoriai. Filosofinė kultūros ir kultūros raidos teorija kyla iš to, kad tai yra neįkainojamas visuomenės ir žmogaus pažangos šaltinis.

Filosofijos atsiradimas buvo revoliucija dvasiniame visuomenės pasaulyje. Žmogus per visą savo istoriją bandė priartėti prie pasaulio, tokio, koks jis egzistuoja, supratimo. Atsiradus filosofijai, formuojasi žmonijos savimonė.

Filosofijos prasmė

Filosofijos studijos praplečia žmogaus akiratį, padeda ugdyti apgalvotą požiūrį į viską, kas vyksta aplinkiniame pasaulyje.
Moko išminties, gilaus įsiskverbimo į gamtos ir žmogaus jausmų pasaulį.
Leidžia ugdyti protingo mąstymo kultūrą.
Filosofijos studijos leidžia žmogui peržengti įprastos egzistencijos ribas, padaro protą aštresnį, dvasinį pasaulį turtingesnį.

Filosofija yra laisvas mąstymas ir tiesos ieškojimas.

Filosofija yra doktrina apie pasaulį ir žmogaus vietą jame; mokslas apie bendruosius gamtos ir visuomenės raidos mokslus. Su jo pagalba pasaulėžiūra pasiekia aukštą apibendrinimo ir teoriškumo laipsnį, o išvystyta pasaulėžiūra leidžia geriau suprasti filosofinius klausimus.

Akivaizdu, kad „kultūros“ sąvoka yra platesnė. Be filosofijos, kultūros sfera apima religiją, mokslą, meną, mitologiją, politiką ir kt. Kultūra atstovaujama įvairiuose materialinės ir dvasinės žmogaus veiklos produktuose, normų ir institucijų sistemoje, dvasinėse ir materialinėse vertybėse. Be to, kultūra yra ne tik žmogaus veiklos rezultatas, bet ir pati ši veikla. „Kultūros“ sąvoka fiksuoja skirtumą tarp žmonių gyvenimo būdų ir gyvūnų funkcionavimo. Kultūra kaip tik ir išskiria žmogų nuo gyvūnų.

Filosofija– Tai ypatingas pasaulėžiūros tipas.

perspektyva- žmogaus požiūrių į pasaulį, į save ir savo vietą pasaulyje sistema; apima pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą ir pasaulėžiūrą.

Mitologija– tai istoriškai pirmoji holistinės ir perkeltinės pasaulėžiūros forma. Mito funkcija – įtvirtinti nusistovėjusias tradicijas ir normas.

Religija- pasaulėžiūros tipas, nulemtas tikėjimo antgamtinių jėgų egzistavimu. Religija yra skirta suvokti šventąjį pasaulį. Religinės vertybės išreiškiamos įsakymais. Visuomenės gyvenime religija yra nesenstančių vertybių sergėtoja.

Filosofija– tai sistemos racionalizuota pasaulėžiūra, t.y. racionaliai pagrįstų požiūrių į pasaulį ir žmogaus vietą jame sistema. Filosofija atsirado VII–VI a. pr. Kr. per mito įveikimą. Iš pradžių filosofija buvo suprantama kaip „meilė išminčiai“. Europos filosofija atsirado Senovės Graikijoje. Pirmieji pavartojo terminą „išmintingi“, t.y. pradėjo vadinti save filosofu, buvo Pitagoras. Iki XIX amžiaus vidurio. buvo tikima, kad filosofija yra „mokslų karalienė“.

Filosofija kaip pirmųjų būties principų doktrina vadinama metafizika. Filosofija yra skirta suvokti universalius ryšius tikrovėje. Svarbiausia filosofijos vertybė yra tikras žinojimas.

Filosofija ir mokslas. Nepaisant to, kad filosofija yra teorinių žinių sritis siaurąja to žodžio prasme, jos negalima prilyginti kitiems mokslams. Filosofiją ir mokslą suartina dėsnių studijos, taip pat noras pažinti tiesą. Abu naudoja racionalų pasaulio pažinimo būdą ir jo teorinio aprašymo principus. Tačiau net ir labiausiai išvystytas mokslas (pavyzdžiui, šiuolaikinė fizika), turintis didžiulį teorinį potencialą ir apimantis nepriklausomus mokslus, vis tiek išlieka privačiu mokslu. Jo tema yra specifinė tikrovės sritis. Filosofija, kaip jau buvo aptarta, tyrinėja pasaulį kaip visumą. Be to, formuojant bendrą tam tikros eros pasaulėžiūrą, filosofija veikia kaip pagrindinis istorinis tipas, o mokslai kartu dalyvauja šiame procese. Mokslo žinios iš esmės siekia nuoseklumo ir aksiomatiškumo, nuoseklumo, o filosofijoje prieštaravimas kartu su antinomija (du prieštaraujantys, bet vienodai pagrįsti sprendimai) yra viena pagrindinių sąvokų. Mokslas iš esmės yra kolektyvinis tiesos siekimo procesas, o filosofija didžiąja dalimi turi savo kūrėjo asmenybės antspaudą, kuris priartina ją prie meno. Įvertinimas ir vertė filosofijoje yra ne mažiau svarbūs nei tiesa.

Filosofija ir religija. Religiniai ir filosofiniai pasaulio paveikslai iš esmės yra vienodo lygio, nes tai yra pagrindinės pasaulėžiūrinės idėjos. Abu jie siekia suprasti pasaulį kaip visumą, jo vienybę ir daugybę prieštaravimų. Tačiau skirtingai nei filosofija, kuri kurdama pasaulio modelius remiasi racionaliu paaiškinimu, religija pagrindiniu metodu laiko tikėjimą. Religinio pasaulio paveikslo pagrindas yra Dievas, kurio egzistavimas neabejotinas, o filosofijoje visatos pagrindas gali būti beasmenis principas ar net turėti kelis principus.

Filosofija ir menas. Tiek filosofija, tiek menas, būdami dvasine žmogaus veiklos išraiška, stengiasi suprasti įvairius pasaulio aspektus per unikalios konkretaus žmogaus asmenybės prizmę, suprasti pasaulį kaip visiškai neišreiškiamą loginių sąvokų ir racionalių schemų kalba. Tačiau jei mene dominuojantį vaidmenį įgauna meninė patirtis, tai filosofijoje pagrindinė vieta skiriama bandymams racionaliai paaiškinti pasaulį.

Filosofija yra daugialypė. Laukas platus, probleminiai klodai, filosofinių tyrimų sritys įvairios. Tuo tarpu įvairiuose mokymuose vienpusiškai akcentuojami tik tam tikri šio sudėtingo reiškinio aspektai. Pavyzdžiui, dėmesys sutelkiamas į ryšį „filosofija – mokslas“ arba „filosofija – religija“, abstrakčiai nuo likusio klausimų komplekso. Kitais atvejais vieninteliu ir visuotiniu filosofinio intereso objektu paverčiamas vidinis žmogaus pasaulis ar kalba ir pan.. Absoliutizuojant, dirbtinai susiaurinant subjektą, atsiranda nuskurdę filosofijos vaizdiniai. Kita vertus, tikrieji filosofiniai interesai iš esmės yra nukreipti į visą socialinės ir istorinės patirties įvairovę. Taigi Hėgelio sistema apėmė gamtos filosofiją, istorijos filosofiją, politiką, teisę, meną, religiją, moralę, tai yra apėmė žmogaus gyvenimo ir kultūros pasaulį savo įvairove. Hėgelio filosofijos struktūra iš esmės atspindi filosofinės pasaulėžiūros problemas apskritai. Kuo turtingesnė filosofinė samprata, tuo platesnis kultūros laukas joje reprezentuojamas. Schematiškai tai galima pavaizduoti kaip „ramunėlę“, kur „žiedlapiai“ yra skirtingų kultūros sferų filosofinio tyrimo sritys. „Žiedlapių“ skaičius gali būti mažas (labai specializuotos sąvokos) ir didelis (turtingos, talpios koncepcijos).

Tokioje schemoje galima atsižvelgti į atvirą filosofinio kultūros suvokimo pobūdį: ji leidžia neribotai papildyti ją naujomis filosofinės pasaulėžiūros dalimis.

Iš tiesų, istoriniu požiūriu, filosofija nėra pirminė, paprasčiausia sąmonės forma. Savo atsiradimo metu žmonija jau buvo nuėjusi ilgą kelią, sukaupusi įvairius veikimo įgūdžius, lydinčias žinias ir kitą patirtį. Filosofijos atsiradimas – tai ypatingo, antrinio tipo žmonių sąmonės gimimas, nukreiptas į jau susiformavusių praktikos ir kultūros formų suvokimą. Neatsitiktinai filosofinis mąstymas, skirtas visam kultūros laukui, vadinamas kritiniu-refleksyviu.

Filosofijai kultūra yra studijų ir supratimo objektas. Ši filosofija skiriasi nuo kitų kultūros formų. Iš tiesų mokslui pažinimo objektas yra ne pats mokslas, o gamta; menui kūrybinės veiklos subjektas yra ne menas pats savaime, o ypatingas jo sukurtas meninis-objektyvus pasaulis; politikai jos siekių tikslas – ne ji pati, o valdžia ir valstybė; religijai pažinimo ir garbinimo objektas vėlgi yra ne ji pati, o Dievas. Kadangi mokslo ir meno, politikos ir religijos uždavinys nėra apmąstyti save, jie nekelia klausimo, kaip pasiekti visišką savo sąmoningumą. Kitaip tariant, jie supranta savo esmę, vietą visuomenėje ir kultūroje tik tiek, kiek tai būtina jiems kylančioms problemoms spręsti. Todėl tik filosofiškai suvokiamos atskiros kultūros formos (mokslas, menas, politika, švietimas ir auklėjimas, religija ir kt.) gali tapti organinėmis vientisos kultūros visumos dalimis.

Akivaizdu, kad kultūros prasmė ir paskirtis – pakylėti ir kilninti žmogų, pažadinti jo sieloje geriausius jausmus ir mintis. Kultūra skirta apsaugoti nuo barbarizmo ir tamsumo. Už kultūros įtakos žmogui gresia grubumas, kartumas, kartu akivaizdu, kad kultūra ne visada atitinka savo prasmę ir paskirtį. Kultūra dažnai nesusidoroja su užduotimi atremti grubias žmogaus prigimties apraiškas. Tai buvo ypač akivaizdu XX a. Atrodytų, kad mūsų laikais stebima precedento neturinti mokslo ir technikos pažanga, visuotinis raštingumas ir informatizacija, kultūros pasiekimų prieinamumas daugumai gyventojų turėtų užtikrinti moralinę pažangą ir tarpusavio santykių harmoniją. Tačiau, deja, taip neatsitinka. Todėl susiklosčiusi situacija 20 amžiuje davė rimto pagrindo kalbėti kultūros krizė. Viena iš kultūros krizės, nulėmusios nesugebėjimą atlikti savo misijos, priežasčių buvo diferenciacija kultūra.

Tam tikrame etape kultūra pradeda skaidytis į daugybę nesusijusių arba beveik nesusijusių krypčių ir formų. Visa kultūra prarasta. Štai kaip dabartinę situaciją apibūdino P. Florenskis: „Ilgą laiką, tikriausiai nuo XVI a., mes nustojome aprėpti visą kultūrą kaip savo gyvenimą... Taip, ilgą laiką bandymas praturtėti. dvasiškai buvo nupirktas paaukojus vientisą asmenybę. Gyvenimas nukrypo į skirtingas puses, ir jomis eiti neduota: reikia rinktis. Ir tada kiekviena gyvenimo kryptis buvo suskaidyta į atskirų kultūros veikėjų specialybes, po kurių įvyko jų suskaidymas į atskiras disciplinas ir siauras šakas. Tačiau pastarieji, žinoma, turėjo būti toliau skirstomi. Atskiri mokslo klausimai, atskiros sampratos teorinėje sferoje visiškai atitinka tą pačią kraštutinę specializaciją mene, technikoje, visuomenėje. Ir jei dažnai pasigirsta pasipiktinimas dėl gamyklinio darbo mechanizavimo, kai kiekvienas darbininkas gauna tik nežymią dalį kažkokio mechanizmo, struktūros, o gal ir nesupranta, kokios paskirties... tai lyginant su šia rankų specializacija, kaip. ar daug žalingiau ir dvasiškai destruktyviai galima vertinti proto specializaciją ir protinę veiklą apskritai?

Tarybiniais laikais kultūros vienybės mūsų šalyje užtikrinimo uždavinys buvo sprendžiamas daugiausia sodinant vieną valstybinę ideologiją – marksizmą-leninizmą. Tai buvo aiškus problemos sprendimas. Tačiau, kaip parodė vėlesni įvykiai, ideologinis būdas užtikrinti kultūros vienybę yra neveiksmingas: vienybė pasirodė formali, todėl trapi. Posovietiniu laikotarpiu smarkiai išgyvenamas vientiso Rusijos ir kitų posovietinės erdvės šalių kultūrinio organizmo irimo procesas. Kultūros irimą dėl diferenciacijos ir atitinkamos specializacijos lydi jos irimas dėl kiekybinės masinė ir atvirai komercinė kultūra.Šių kultūros rūšių darbuose uždavinys – pasiekti greitą populiarumo ar komercinio efekto efektą. Žmogaus egzistencijos dvasinio vientisumo ugdymo ir išsaugojimo problema tiesiog nekyla masinės komercinės kultūros kūrėjams. Jei lygintume situaciją posovietinėje erdvėje šiuo aspektu su situacija Vakarų šalyse, tai pastarosiose ji atrodo klestinesnė, nors toli gražu ne tobula, nes tik kraštutinės (kraštutinės) neigiamos kultūros skilimo pasekmės. ten buvo įveikti. Kultūros sintezės ir jos vienybės išsaugojimo uždavinys negali būti išspręstas kartą ir visiems laikams. Tam reikia nuolat atsinaujinančio dvasios darbo. Iš esmės tai yra filosofinė užduotis.

Suprasdama kultūrą kaip visumą, filosofija ją vertina ne kaip paruoštą negyvą kažko kito produktą, o gamyba kultūra. Pasak E. Cassirerio (1874-1945), filosofinis kultūros suvokimas „netenkina galutiniu produktu, o nori suprasti ypatingą gamybos būdą, kuris gamina šį produktą. Juk nuo šios produktyvios veiklos, atskirto ir nuolat atsinaujinančio dvasios darbo galiausiai priklauso ne tik kalba, bet ir mitas, religija, menas. Filosofija turi tai suprasti ir išaiškinti kiekvienai atskirai žmogaus dvasinės veiklos šakai, suprasti ją visu jos individualumu ir ypatumais, visu egzistavimo formos ir būdo išskirtinumu. gyvenimo sąlygos kultūra ir jos formos Ji siekia suprasti meną, mokslą, technologijas, politiką, religiją, mitologiją ir kt. ne tik savo faktinėje tikrovėje, bet ir atrasti jų ištakas. Filosofija ypač aiškina, kokiu poreikiu ir žmogaus dvasios kūrybine galia sukuriama ta ar kita kultūros forma. Tai suteikia pagrindo filosofinei analizei nesustoti ties esamos padėties kultūros kūrybos lauke taisymu, bet ir kelti klausimus, kokia kultūra turi būti.

IŠVADA

Filosofijos reikšmę galima įžvelgti ne praktiniu naudingumu (naudingumu), o moraliniu patosu. Filosofijos istorija liudija, kad filosofinė mintis ieško ir pagrindžia idealą, galintį tarnauti kaip kelrodė žvaigždė žmonių gyvenime. Tai visų pirma moralinis idealas, susijęs su žmogaus gyvenimo prasmės paieška. Tai taip pat socialinis idealas, skirtas paaiškinti socialinio vystymosi prasmę. Šiuo atžvilgiu vokiečių filosofas M. Scheleris (1874-1928) filosofiją apibūdino kaip „žinias vardan išganymo“, supriešindamas jas su „žiniomis laimėjimų ir dominavimo labui“, t.y. teigiamos, - mokslo ir technologinės žinios.

Filosofijos pagrindu formuojasi žinių sistema, mokslinis pasaulio vaizdas, teisingas pasaulio vaizdas, kuris galiausiai leidžia padidinti naujausių mokslinių tyrimų teorinį lygį ir efektyvumą. Ne mažiau svarbu ir tai, kad filosofija padeda formuoti reikiamą palankų moralinį klimatą visuomenėje, žmogaus dvasiniame pasaulyje, jo dorovinėse vertybėse, atsako į gyvenimiškus klausimus.

Kartu reikia turėti omenyje, kad atskiros specializuotos filosofinių žinių sritys netiesiogiai gali duoti reikšmingų praktinių rezultatų. Pavyzdžiui, mokslo filosofija ir metodika padeda atskiriems mokslams spręsti jų problemas. Taigi filosofija prisideda prie mokslo ir technologijų pažangos. Socialinė filosofija dalyvauja sprendžiant socialines, politines, ekonomines ir kitas problemas. Galima pagrįstai teigti, kad visuose žmonijos pasiekimuose yra reikšmingas, nors ir netiesioginis, filosofijos indėlis.

Bibliografija

1. Aleksejevas P.V., Panichas A.F. Filosofija. Vadovėlis. 2-asis leidimas pataisytas ir padidintas. - M., 1999 m.

2. Ortega y Gassetas H. Kas yra filosofija? - M., 1990 m.

3. Radugin A.A. Filosofija. Paskaitų kursas. - M., 1999 m.

4. Spirkin A.G. Filosofija. - M., 1996 m.

5. Arefieva G.S. Visuomenė, žinios, praktika. - M., 1988 m.

6. Ermakova E.E. Filosofija. Vadovėlis universitetams. M., 1999 m.

7. Filosofijos istorija trumpai. - M., 1991 m.