Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Theophan the Recluse - čo je duchovný život a ako sa naň naladiť Úvodná pripomienka tohto prísľubu korešpondencie o duchovnom živote. Z toho sa očakávajú výhody

©Kompilácia, dizajn, Sibírska Blagozvonnitsa, 2013

Všetky práva vyhradené. Žiadna časť elektronickej verzie tejto knihy nesmie byť reprodukovaná v žiadnej forme alebo akýmikoľvek prostriedkami, vrátane zverejňovania na internete a v podnikových sieťach, na súkromné a verejné použitie bez písomného súhlasu vlastníka autorských práv.

©Elektronická verzia knihy pripravila Liters (www.litres.ru)

Publikácia bola pripravená podľa: „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? Listy biskupa Theophana. Siedmy ročník Athoského ruského kláštora sv. Panteleimona. Moskva, 1914.

Zbierka listov

1. Úvodné pripomenutie prísľubu korešpondencie o duchovnom živote. Z toho sa očakávajú výhody

Potom, čo sme sa pred vaším odletom do Moskvy dohodli, že sa o veciach, ktoré potrebujete, porozprávame písomne, bolo pre mňa prirodzené očakávať, že po príchode na miesto mi dáte vedieť o sebe a o novej situácii pre vás. Čakal som a čakal, ale ako dlho už na nič nečakám. Čo sa stalo? Si zdravý? Boh ti žehnaj Matka Božia. Alebo sa zmenil zámer? Stať sa môže čokoľvek – a je to možné. V tomto prípade píšem teraz, takže ak je to tak a je v tom zo mňa nejaká obava - niečo, čo by nezaťažilo ani stopu alebo niečo iné - pustite to z hlavy. Písať vám, a navyše o takýchto témach, nebude pre mňa záťažou – naopak, bude mi veľkým potešením, že vnesiem do mojich bežných povolaní určitú rozmanitosť. Poviem ešte niečo: že ak sa neuskutoční to, čo sme splodili, potom sa budem cítiť tak, ako sa cítim, keby som utrpel nejakú stratu alebo niečo stratil. Ako to je, to vám nevysvetlím, ale opakujem, že to tak bude a že to tak má byť. Netreba vám teda radiť, ale podať petíciu: napíšte. Hoci odo mňa za veľkú múdrosť nemáte čo očakávať, jeden prehľad všetkého, čo je hodné, vám prinesie nemalý úžitok, oživí vám celú túto oblasť v pamäti a zameria na ňu vašu pozornosť, možno s nadšením a zvláštnou energiou. A akým požehnaním je tento posledný! Lebo ak máme v živote nešikovnosť, potom to takmer vždy nevyplýva ani tak z chudosti mysle a chudého srdca, ale z nedostatku horlivosti a žiarlivosti pre to, čo je hodné.

Tak napíš.

2. Spätná väzba o dôvode ticha. Nevyhnutná úprimnosť a jednoduchosť v korešpondencii. Ruch svetského života

A bol som zmätený v dohadoch: čo by to bolo? A to je čo! Babička bola trochu chorá. Nuž, babka je víťazné slovo. Pre vnučky nie je teplejšie miesto ako pre babičky, a pre babičky sú tváre milšie ako dobré vnučky. A za to musíme Bohu ďakovať. A utešujete svoju babičku častejšie a pozornejšie počúvate, čo hovorí. Staré ženy majú múdrosť získanú skúsenosťami a prácou života. A často náhodou v jednoduchých frázach vyjadrujú také múdre ponaučenia, aké v knihách nenájdete.

Aj keď ste predložili veľmi uspokojivé vysvetlenie, prečo ste tak dlho nepísali, mali by ste si nechať uložiť aspoň malé pokánie v podobe opráv.

Myslím si však, že možno budete lepšie naklonení k prevádzkyschopnosti, ak vám poďakujem za napísanie a za to, čo ste napísali. A ďakujem.

Sľúbte, že budete úprimní. Dobre! Úprimnosť je na prvom mieste v korešpondencii, inak ju nič nezačínalo. A vždy píšte s pokrčením ramien – všetko, čo máte na srdci, a najmä plnšie vyslovte otázky, ktoré vám víria hlavou a začínajú sa nástojčivo dožadovať riešenia. Potom sa budú rozhodovať, tak ako smädná zem prijíma vodu. A to je najlepší spôsob, ako získať a upevniť v duši pojmy, ktoré vysvetľujú podstatu predmetov a skutkov, ktoré považujeme za potrebné, aby sme ich videli očami mysle. Aký by to malo zmysel, keby som ti napísal o jednej veci a tvoju dušu by zamestnávala iná? Boli by to prázdne reči, akoby sa spolu rozprávali dve tváre, otočili sa k sebe chrbtom a každý hovoril o tom, čo mal pred očami. Zdá sa, že sme sa s vami zhodli, že sa nebudeme zaoberať abstrakciami a kreslením plánov a teórií, ale svoju reč budeme viesť tak, ako nás k nej prinútia súčasné fenomény života. Pôjdeme teda krok za krokom.

Napíšte, že „oslňujete v očiach“. „Asi dva dni,“ hovoríte, „stalo sa mi, že som tu zostal pri bežných verejných zábavách: buď som sedel v divadle, potom som sa prešiel, potom som bol večer. A čo je to za tlačenicu, aké reči, aké zložité súdy o všetkom, aké spôsoby oslovovania? Toto všetko je pre mňa divoké, ale nemôžem sa zbaviť návalu myšlienok." Toto je prvýkrát, čo si to myslíte, a potom sa na to pozrite bližšie. Dojem, ktorý ste zažili po neskorom, jednoduchom rodinnom živote na dedine, je úplne v poriadku. Povedal by som ti: podľa toho posúď, kde je životná pravda a kde lož - ale neviem, čo ti utkvelo v duši z celej minulosti. Je totiž možné, že navonok sa zdá, že je s takýmito príkazmi nesúhlas, ale hlbšie - sympatie k nim a túžba po opakovaní. Život, ktorý je súčasťou.

Videli ste, že má ohromujúcu vlastnosť: takže vidia, že toto všetko nie je ono, ale každý sa naťahuje, ako ten, kto je na ópium zvyknutý, vie, že to bude ako blázon, a každý to akceptuje, resp. akceptuje to. Ako sa teda cítite? Stále vás to tam ťahá? Chceli by ste takto žiť svoj život? Žiadam vás, aby ste mi to dobre opísali - a pravdivo.

3. Prázdnota a jednostrannosť svetského života

Ako si ma potešil svojou odpoveďou! „Neťahá, naopak, odpudzuje. Ani jeden deň na to som bol akoby zlomený, moja duša chradla a túžila a nevedel som sa ovládať. Násilne, násilne sa mu uľavilo." Prečo si to nenapísal minule? Zdalo sa mi, že mlčanlivo skrývaš milú či triesku. Nech Boh dá, aby sa vo vás navždy zachoval taký pocit odlúčenia od svetského života a svetských zábav. Ale je tiež možné, že sa zamilujete. Ako vidíte, s takýmto životom sa nedá prísť do kontaktu. Druhýkrát to nebude také deštruktívne a trápne, tretie - ešte menej, a potom wow, ako sa hovorí o vodke: prvý pohár je kôl, druhý je sokol a potom už len podávajte. Kto musí ísť do tabakovej dielne, čo zažije? A zje si oči a zaostrí nos a ty nemôžeš dýchať. A tí, čo niečo drhnú, tak vôbec nič; a tieto čerstvé po chvíľke státia už nemrnčia, nekýchajú a nefučia a potom tieto nepríjemnosti úplne prestanú. Pozri, to isté by sa ti nestalo, pokiaľ ide o poriadok života, ktorý tak narúša tvoj pokoj.

Je to ako keby ste predvídali moju otázku a povedali: „A nemyslím si, že sa niekedy zmierim s takýmto životom. Pozerám sa pozorne a zisťujem, že toto nie je život. Neviem, ako to vysvetliť, ale utvrdzujem sa v myšlienke, že toto nie je život. Je tu veľa pohybu, ale žiadny život. Pozri, môj šijací stroj má veľké problémy, ale aký je v ňom život? Z tvojej bystrej hlavy vznikol úžasný nápad. Teraz môžem považovať vašu pozíciu za spoľahlivejšiu. Jeden pocit je krehký: môže sa zmeniť. Ale keď jej príde na pomoc pevná myšlienka, posilní sa a sama osebe opäť posilňuje myšlienku. Spolu vyzerajú ako pevnosť. Ale aby bola táto pevnosť silnejšia, musíte pochopiť, prečo v tom živote nie je život. Ak budú naše rozhovory pokračovať, časom sa to vyjasní do detailov; teraz poviem len: lebo v tom živote nie je život, lebo nezaberá všetky stránky ľudského života, nevyživuje ho, ale len malú čiastočku a navyše takú, ktorá stojí na poslednom mieste, resp. okrajoch života, bez toho, aby sa dotkli jeho stredu. Ľudský život je zložitý a mnohostranný. Má fyzickú stránku, duchovnú stránku a duchovnú stránku. Každý má svoje silné stránky a potreby a svoje spôsoby ich uplatňovania a uspokojovania. Len vtedy, keď sú všetky naše sily v pohybe a všetky potreby sú uspokojené, človek žije. A keď má v pohybe len jednu čiastočku sily a uspokojuje len jednu čiastočku potrieb, potom tento život nie je život: všetko je rovnaké, ako vo vašom šijacom pohybe, je to len vtedy, keď sú všetky jeho časti v pohybe. Zastavte činnosť ktorejkoľvek časti - stroj sa stal: nežije. Človek nežije ako človek, keď nie je všetko v ňom v pohybe. Len v písacom stroji je viditeľne vidieť zastavenie jeho života – pohybu, zatiaľ čo u človeka sa nečinnosť plnohodnotného ľudského života, s pôsobením jednej strany a uspokojením niekoľkých potrieb, neviditeľne uskutočňuje, hoci existuje naozaj, aká reálna je nehybnosť spomínaného písacieho stroja. Taký je zákon ľudského života! Aplikujme to na to, o čom hovoríme. Aké sily sú tam použité a aké potreby sú uspokojené? Ruky, nohy, jazyk, oči, uši, čuch, hmat, pamäť, predstavivosť, fantázia a bystrosť sú obsadené, všetko spolu – najnižšia stránka človeka, čo je rovnaké so zvieratami; a len jedna potreba života zvierat je uspokojená, alebo lepšie, hra tohto života, ktorá funguje aj u mladých jahniat a jahniat, keď ich vyháňajú na zelenú lúku. Okrem týchto síl má človek ešte dve alebo tri ich úrovne a tiež ich hlavné centrum.

Posúďte teraz, môže byť taký život životom? Tvoj pocit ti hovoril, že tu nie je život. Uvediem hlavný dôvod, prečo nie. Možno vám nie je teraz účinok tejto príčiny taký jasný, ale všeobecnú myšlienku nemožno inak ako pochopiť; detaily budú jasné časom. Lebo mám v úmysle odvodiť všetko hodné štruktúry ľudskej prirodzenosti. Treba žiť tak, ako nás Boh stvoril, a keď tak niekto nežije, pokojne môžeme povedať, že nežije vôbec. Prosím, buďte s tým spokojní.

4. Svetský život zbavuje slobody a tých, ktorí sú jej oddaní, drží v ťažkom otroctve. Pokrytectvo a sebectvo ako neustále vlastnosti svetského života

Minule som nehovoril o všetkom, čoho ste sa vo svojom liste dotkli. Posielam dodatok. Hovoríte: „Ďalšia vec, ktorú vidím, je, že každý sa ponáhľa za niečím, aby to chytil, a nikto nemá čas nič chytiť. Náhodou som prechádzal preplnenou ulicou alebo miestom – aký je tu zmätok a rozruch! Ale potom sa pozriem: to isté je v ich domoch, to isté, pravdepodobne, v ich dušiach. A neviem si predstaviť: je naozaj možné takto žiť? A tu je to, čo ešte vidím: že sa tu navzájom tlačia, štrikujú a tyranizujú, nikto nemá vlastnú vôľu a slobodu. Neopovážte sa obliekať, ako sa vám páči, neopovážte sa chodiť, ako sa vám páči, ani hovoriť – a neodvážte sa robiť nič, ako sa vám páči. Všetko, čo majú, podlieha nejakému zákonu, o ktorom nevedia, kto ho napísal; každého rozdrví, ale nikto sa neodváži zlomiť ho. Ale oni sami sa stávajú jeden pre druhého tyranmi. Ale ty sa neodvažuješ počúvať nikoho - smútok. Napríklad spievam, keď chcem spievať. Koniec koncov, toto je raj: najpríjemnejší aj poslucháči. A tu chcete alebo nie - spievajte. Ponúka sa veľmi zdvorilo, ale odmietnuť niečo sa považuje za nezákonné. A jesť. Samotné bremeno je neznesiteľné – skoro si praskneš hruď, ale nafúkneš sa – aby si ukázal, že spievaš od srdca. Všimol som si to aj u iných. Tu je vaša sloboda! Ale pozrite sa von - všetci slobodní. Slobodní, zapletené ruky a nohy! Pri tejto príležitosti som sa začal pozorne obzerať, ale či robia všetko od srdca a všetko ostatné. A čo? Možno sa mýlim, ale nevidel som nič, čo by bolo zo srdca. Lasičky sú predstierané, pripravenosť na služby - tiež, vzájomný rešpekt - tiež. Všetko pretvárka. Za zovňajškom, uhladeným a elegantným, sa skrýva úplne iná duša, ktorá keby sa vytiahla, nikomu by neprišla nielen elegantná, ale ani znesiteľná. A ukázalo sa, že keď sa zhromažďujeme, predstavujeme kopu pokrytcov a pokrytcov. Komédia! A čo je pre mňa ešte úžasnejšie, je, že každý cíti chlad. Ako je to tak?! Koniec koncov, zdá sa, že všetci sú pripravení vydať svoju dušu a všade okolo je zima!“

Celkom správne. K tvojmu popisu nie je čo dodať. To všetko bolo už dlho zaznamenané a indikované ako preventívne opatrenie. Takto zobrazil Macarius Veľký nepokoj, ktorý ste videli, a snahu o niečo: „Deti tohto veku sú prirovnané k pšenici nasypanej do sita tejto krajiny a sú preosievané medzi vrtkavými myšlienkami tohto sveta s neutíchajúcim vzrušením. pozemských záležitostí, túžob a mnohých vzájomne prepojených materiálnych pojmov. Satan otriasa dušami a sitom, teda pozemskými skutkami, preosieva celú hriešnu ľudskú rasu. Od času pádu, keď Adam prestúpil prikázanie a podriadil sa zlému kniežaťu, ktorý nad ním prevzal moc, s neprestajnými zvodnými a nepokojnými myšlienkami všetkých synov tohto veku preosieva a privádza ho do konfliktu v sitku zeme. . Ako pšenica bije v sitku sitka a neprestajne sa v ňom prevracia, tak knieža bezbožnosti zamestnáva všetkých ľudí pozemskými záležitosťami, trasie sa, vedie k zmätku a úzkosti, núti ich oddávať sa márnym myšlienkam, nečistým túžbam, pozemské a svetské väzby, neprestajne uchvacujúce celé hriešne pokolenie Adama. A Pán predpovedal apoštolom budúce povstanie Zlého proti nim: Satan vás žiada, aby ste siali ako pšenicu. modlil som sa môjmu otcovi, nech viera nezlyhá tvoj (Lukáš 22:31-32). Pre toto slovo a definíciu, ktorú Stvoriteľ výslovne vyslovil Kainovi: stonanie a chvenie, v úzkosti budeš na zemi (1M 4:12), tajne slúži ako obraz a podoba pre všetkých hriešnikov, pretože Adamova rasa, ktorá prestúpila prikázanie a stala sa hriešnou, tajne prijala túto podobu. Ľudí poháňajú vrtkavé myšlienky strachu, strachu, všelijakých rozpakov, túžob, všelijakých rozkoší. Knieža tohto sveta vzrušuje každú dušu, ktorá sa nenarodila z Boha, a ako pšenica, neustále sa otáčajúca v sitku, rozličnými spôsobmi pobúri ľudské myšlienky, otriasa všetkými a zachytáva svetské zvody, telesné rozkoše, strachy, rozpaky “(Rozhovor 5 , 1, 2).

Tu je pre vás okrem vášho pozorovania! Všimli ste si, že existuje a deje sa. A svätý Makarius naznačil príčinu tohto aj prvého výsledku. Tento pohľad na vec v kruhu, o ktorom hovoríme, nie je akceptovaný a nedá sa o ňom ani začať. Žiadam vás, aby ste si osvojili tento pohľad a vždy ho mali vo svojich myšlienkach. Vyjadruje podstatu veci a keď ho s presvedčením prijímate, poslúži vám ako bariéra pred kúzlami svetského života. Aby ste sa nad tým viac zamysleli a viac sa zladili s týmto spôsobom myslenia, dajte si námahu prečítať si celý tento piaty prejav sv. Makaria. Dal som túto knihu tvojej matke a ona si ju chcela kúpiť.

Za seba dodám, že táto honba za niečím a nespokojnosť s ničím závisí od toho istého, o čom som písal minule: od skutočnosti, že nie celá ľudská prirodzenosť je živená týmto spôsobom života a nie všetky jeho potreby sú uspokojené. Neuspokojená strana, podobne ako hladná, požaduje jedlo, aby uhasila hlad a smäd, a ženie človeka, aby ho hľadal. Muž beží hľadať; ale keďže sa točí v tom istom kruhu, ktorý neuspokojuje hladujúcu stranu, potom niet uspokojenia, hlad a smäd neustávajú, dopyt po jedle sa nezastavuje a neprestáva ani honba. A nikdy sa nezastaví v tých, ktorí žijú v duchu sveta. Nepriateľ ich drží zaslepených, čím si nevšimnú chybu, že utekajú po zlej ceste a namáhajú sa nesprávnym smerom a v tejto temnote to tieto úbohé duše mučí a dusí. A boli tak zvedení nepriateľom, že sa im nikto neodvážil povedať o ich omylnosti. Budú revať ako divá zver. Nie je to rev toho leva, ktorý reve všade, koho zožrať? (1. Petra 5:8).

Čo sa týka ostatných aspektov svetského (svetského) života, ktoré ste si všimli, poviem len toľko, že to nemôže byť inak. Pre takýto život je životom padlého ľudstva, ktorého počiatočným znakom je sebaláska alebo egoizmus, ktorý si kladie seba za cieľ a všetko a všetkých za prostriedok. To je dôvod, prečo chce každý vnútiť druhému svoje túžby alebo ho nimi spútať, čo ste veľmi výstižne nazvali tyraniou. Bez ohľadu na to, ako niekto rozjasňuje svoje túžby, za všetkým stojí egoizmus, ktorý vás chce svojim spôsobom obrátiť alebo z vás urobiť prostriedok. Tu je dôvod pokrytectva, ktorého podstatou je intenzívny trik všetkými možnými spôsobmi skryť svoje zlé stránky bez toho, aby ich napravil; v opačnom prípade sa preruší vplyv na ostatných a následne ich používanie ako prostriedku. To je aj dôvod toho, že z každého fúka chlad – lebo každý je uzavretý do seba a nevrhá okolo seba lúče teplého života.

Pravdaže, určite sa stretnete s niekoľkými osobami so sympatickou štruktúrou srdca: držia sa vás a berú ich priamo za srdce. Táto dispozícia je pozostatkom príbuzného citu, s ktorým je človek stvorený vo vzťahu k iným; ale tu spočíva v službách sebectva, ktoré ho využíva ako najlepší prostriedok na zariaďovanie svojich záležitostí. Poznám jednu takú tvár. Radšej priamy egoista alebo egoista ako takíto sympatizanti a sympatizanti. V tých je síce možné postrehnúť, kam sa prípad vedie, no tu sa to len málokedy niekomu podarí.

Je pravda, že sa takmer neustále stretávate s láskavosťami, ale robia sa preto, aby vás potom využili na desať skutkov vo váš prospech. Hovoríte: „Ako je? Tu každý bije na poctivosť a prejaviť nečestnosť v čomkoľvek znamená zničiť seba. Je pravda, že je to tak, ale táto čestnosť je maskou sebectva; Ide o to, aby ste nestratili tvár, za čo sú často dovolené tie najnečestnejšie činy, pokiaľ ich môžete pred ostatnými skrývať. Dokonca budete počuť alebo ste už počuli vety: toto je egoista, toto je egoista! Nemyslite si, že tí, ktorí to hovoria, sú sami sebe cudzím sebectvom. Nie, táto veta platí pre tých, ktorí sa nenechajú otočiť alebo použiť ako prostriedok na sebecké ciele tých, ktorí ich takto posudzujú. A následne v nich priamo odsudzuje najnovších egoistov a egoistov. Počul som, že takíto ľudia vyčítajú aj mníchom sebectvo: žijú sami pre seba. Úbohí mnísi! Bez jedla, bez pitia, bez spánku; dňom i nocou na nohách, v poslušnosti, nemajúc vlastnú vôľu a svoje túžby – a upadli do egoistov! Už len podľa toho môžete posúdiť, s akou dôstojnosťou a všeobecne odsúdeniami egoizmu sa stretávate alebo stretnete medzi svetskými. Znamenajú: Našiel som kosu na kameni.

Po preskúmaní toho, čo bolo napísané, vidím, že som to bol ja, kto veľmi hrubým spôsobom vyslovil súd nad svetským životom, ale svoje slová neberiem späť. Možno by som nenapísal to, čo som napísal, ale ako ste si sami všimli dosť tmavé škvrny na svetle, potom mi prišlo zle zo spievania na rovnakú notu; a nemyslím si, že ťa to ani v najmenšom odradilo po tom, čo si sám povedal. Ale očakávam od vás otázku: "Ako je to možné?" O tom sa rozhodneme v priebehu celej našej korešpondencie. Teraz poviem len: Samozrejme, nemôžete úplne zaostávať za všetkými, ale čo najviac odmietnite vstúpiť do kruhu tohto svetského života, a keď vás to pritiahne proti svojej vôli, správajte sa, akoby ste tam neboli. nevidieť a počuť, nepočuť. Nechajte viditeľné prechádzať očami a počuteľné ušami. Navonok sa správajte ako všetci ostatní, akoby dokorán, ale starajte sa o svoje srdce zo sympatií a záľub. Toto je hlavná vec: starajte sa o svoje srdce - a budete tam iba telom, a nie dušou, verne budete plniť prikázanie apoštola: nech sú vyžadujúci mier… ako keby to nebolo povinné(1. Korinťanom 7:31). Mier tu tiež znamená, že máme svetlo a svetský život. Vy budete ten, kto bude požadovať svet, to znamená, že bude mať potrebu prísť do kontaktu so svetským životom; ale keď si od všetkého odložíš svoje srdce, potom si taký život ako keby nevyžadoval, teda nezúčastňoval sa na ňom zo súcitu a túžby, ale bol si nútený tým, že je tvojím súčasným postavením.

Nudila som ťa mnohými spismi, ale ty si ma prinútil. Žiadam vás, aby ste neignorovali to, čo bolo napísané, najmä posledné riadky.

5. Tri aspekty ľudského života. Prvá stránka: telesný život, jeho orgány a potreby; normálny a nadmerný záujem o telo

Koľko otázok ste položili o predchádzajúcich dvoch písmenách! To vo vás ukazuje usilovného, živého a vnímavého študenta a sľubuje úspech. O to viac som ochotný písať. Ale nebudem vám teraz všetkým odpovedať, odpovede si nechám nabudúce. Postarám sa o to, čo vás najviac zaujíma. Píšete: „Vaše slová o stránkach, silách a potrebách ľudskej povahy ma uvádzajú do seba. vstúpim. Niečo vidím, ale väčšinou je to buď zahmlené, alebo pre mňa úplne neviditeľné. Veľmi túžim vedieť, aká je v človeku duchovná, duševná a fyzická stránka, aké sú u každého potreby a ako sú uspokojované. Veľmi rád by som sa udržal na úrovni ľudskej dôstojnosti – pravda, keďže sme určení za Stvoriteľa.

Dobré s! Dotýkate sa samotných základov nášho života, ktorých vysvetlenie nám dá základ pre všetky nasledujúce úvahy. Ako inak môže človek žiť, ak nie tak, ako je zariadený. Po vytvorení zdravých predstáv o tom, ako človek funguje, dostaneme najistejšie informácie o tom, ako by mal žiť. Zdá sa mi, že mnohí nežijú tak, ako by mali, pretože si myslia, že pravidlá o tomto dôstojnom živote sú vnútené zvonku, nevychádzajú zo samotnej podstaty človeka a nevyžadujú si ich. Keby si boli istí, že je to tak, neprekročili by ich a neustúpili by od nich. Takže prosím počúvajte.

Telo ten náš pozostáva z rôznych orgánov, z ktorých každý plní svoju funkciu, ktorá je nevyhnutná pre telesný život. Existujú tri hlavné orgány: 1) žalúdka s pľúcami, srdcom, tepnami a žilami, lymfatickými cievami a množstvom iných ciev, ciev a žliaz, ktoré slúžia pre rôzne oddelenia krvi a štiav tela; posielať ich všetkých jedlo telá alebo inkarnácia; 2) svalový a kostný systém, ktorej odchod je dopravy zvnútra aj zvonku a 3) nervový systém, ktorého centrum - hlava, miecha a systém ganglií - je niekde pod brušnou a hrudnou bariérou a vetvy prenikajú do celého tela; posielam to - citlivosť. Keď je priebeh týchto funkcií a ich vzájomný vzťah v poriadku, telo je zdravé a mimo ohrozenia života; a keď je tento poriadok narušený, telo ochorie a život je v ohrození. Každý odchod má svoju potrebu, ktorú živí živí, požadujúci uspokojenie. Potreby žalúdka, alebo výživné a plodné časti sú jedlo, pitie, vzduch, spánok; muskuloskeletálna potreba diely potrebujú napäté svaly, ktoré každý pociťuje po dlhom sedení, a to priamo potreba pohybu nútiť chodiť, chodiť, niečo pracovať; potreba nervovej časti je príjemným dráždením nervov celého tela, ako rozmer tepla a chladu a podobne a najmä príjemné podráždenie našich piatich zmyslov, v ktorých nervový systém vyšiel von, aby komunikoval s vonkajším svetom.

". Nie vždy sú však naplnené rovnakým významom. Niekedy vidíme, ako slovo „duchovno“ vyslovujú ľudia, ktorých životný štýl a správanie jasne naznačujú, že sotva môžu mať poňatia, čo to je. Cirkevní ľudia však majú často veľmi nejasnú predstavu o spiritualite. Preto pred začatím tohto rozhovoru objasním, že duchovný život je v správnom zmysle životom ľudského ducha.

Vieme, že človek je podľa učenia svätých otcov trojzložkový, čiže duch, duša a telo. (Niektorí svätí otcovia hovoria, že človek je dvojdielny, čiže duša a telo, a zároveň veria, že duch je určitá schopnosť, najvyššia sila ľudskej duše, takže tento rozdiel v názoroch nič nemení na Ak hovoríme o ľudskom duchu, potom je asi najpresnejšie možné vysvetliť slovami Svätého písma, knihy Genezis, ako Pán stvoril človeka, vdýchol do jeho tvár dych života(1 Moj 2,7). Práve tento dych života, tento duch, ktorý v človeku, ktorý, ako sa hovorí, prišiel od Boha a odchádza k Bohu (pozri: Kaz 12:7), sa v nás prejavuje ako akýsi neuhasiteľný, stály smäd, Boh; to, čo v nás slúži ako zdroj niekedy podvedomej, pre nás nepochopiteľnej snahy o Boha, našej potreby po Neho. A zdá sa, že keďže máme ducha, ktorý túži po Bohu, je pre nás celkom prirodzené žiť duchovným životom. Ukazuje sa však, že v človeku po páde bola úplne porušená hierarchia síl, ašpirácií, túžob, ktorá mu bola pôvodne vlastná. A ako hovoria niektorí cirkevní spisovatelia, človek sa stal ako obrátená pyramída: nad všetkým mal byť duch, potom duchovné potreby a potom priamo telesné potreby, ktoré sú nám všetkým dobre známe. Ukazuje sa, že všetko je úplne inak: u nás sú na prvom mieste potreby nášho tela, tie zasa istým spôsobom ovplyvňujú dušu a jej potreby a duch je telom aj dušou úplne rozdrvený. Dušou, jej potrebami, v tomto prípade rozumieme medziľudské vzťahy, sféru pozemských pripútaností, vášní, rozkoší, ktoré samy osebe nie sú hriešne, ale ktoré sú, samozrejme, oveľa nižšie ako tie radosti a túžby, ktoré sú charakteristické pre ducha. A ukazuje sa, ako som už povedal, že duch v nás je úplne rozdrvený.

Každý z nás príde do kostola, pomodlí sa doma, prečíta si nejaké knihy o spáse a opäť o duchovnom živote. A zakaždým, keď toto všetko robíme, nemôžeme cítiť, že na našom srdci leží istý závoj necitlivosti. Modlíme sa – ale môžeme povedať, že naše srdce reaguje na každé slovo modlitby? Nie, často to tak nie je. Prichádzame do chrámu a našu myseľ a srdce zmocňuje sa obrovské množstvo cudzích myšlienok, spomienok, starostí, starostí. To isté sa občas stane aj pri čítaní. Tu prichádza muž a hovorí: „Otče, začal som čítať takého a takého svätého otca; Prečítam jednu stranu, dve strany, desať strán a potom sa sám seba pýtam: „Čo som čítal? A na túto otázku si nemôžem odpovedať, pretože si to nepamätám. Alebo si človek sadne ku knihe a zaspí. Trpel nespavosťou, a keď začal čítať, okamžite sa ho zmocnil spánok. prečo? Pretože táto duchovná práca je nám daná tak ťažko. Je to ťažké – pretože náš duch je opäť neustále v zdrvenom, utláčanom, pre neho neprirodzenom stave. A len v niektorých samostatných chvíľach cítime, ako naše srdce ožíva. Cítime, ako nás počas bohoslužby unáša ten či onen hymnus, tá či oná modlitba. Keď sa začneme modliť, cítime, že nejaký druh modlitby nie je vyslovený len našimi perami, ale vychádza aj zo samotného srdca a chápeme s čím, prečo, prečo sa obraciame k Bohu, aby sa tá naša zmenila na to, čo skutočne by to malo byť – v rozhovore našej duše s Bohom. Toto je čas, keď v nás pôsobí Božia milosť, ktorá nám akoby ukazuje, čo s nami vlastne môže byť, aký môže byť náš vzťah k Bohu, aký môže byť život nášho ducha. Potom však tento stav pominie a my sme opäť postavení pred každodenný život, takže opäť je všetko pochované pod nejakými svetskými starosťami, potrebami, našimi fyzickými stavmi. A, samozrejme, vyvstáva otázka: môžeme tento proces aspoň do určitej miery ovládať, závisí od nás, od našej vôle, alebo sme tomuto stavu – telesnému a duchovnému – úplne oddaní a nemôžeme sa stať duchovnými ľuďmi v žiadnom bez ohľadu na to, ako bojujeme?

Ak sa pozrieme na všetky tie asketické skutky, ktoré sa udiali v živote svätých otcov a askétov zbožnosti, uvidíme, že sú to prostriedky zamerané na oslabenie telesných väzieb, duchovných pripútaností a závislostí a na dodanie sily a slobody nášho ducha. V skutočnosti ho netreba nejako špeciálne posilňovať, vychovávať – on sám, len čo pocíti slobodu, odovzdá sa svojej prirodzenej túžbe po Bohu. A potom uvidíme, aký môže byť jeho život.

Veľmi veľkou chybou môže byť, keď človek vníma skutky, o ktorých teraz hovorím, či už je to pôst, bdenie, státie pred Bohom v modlitbe, akosi izolovane a domnieva sa, že každý z nich má hodnotu sám o sebe. Samozrejme, žiadny z našich výkonov nemôže mať hodnotu sám o sebe. Pracujeme, snažíme sa, postíme sa a niečo nejeme, stále niečo odmietame – a to všetko nie je potrebné pre Boha, ale pre nás samých. A skutočne hodnotný je len výsledok, ku ktorému by táto práca mala viesť.

Aby sme si nedali dôvod na hrdosť, treba jesť jedlo tak, aby nás aj jedlo lákalo k pokore.

Jeden staroveký svätý otec prirovnal telesnú, vonkajšiu prácu človeka k listom na strome, a tie cnosti, ktoré musí človek získať, sú vlastne ovocie. Pokúsim sa na príklade vysvetliť, čo je cieľom, ku ktorému by nás mali viesť prostriedky askézy. Tu je príspevok. Samozrejme, že človek sa sám o sebe veľa zmeniť nemôže, pretože jedáva viac alebo menej - to môže ovplyvniť jeho fyzickú kondíciu, hmotnosť, niektoré ďalšie vlastnosti tela, ale nejesť samo o sebe nemôže zmeniť duchovný stav človeka. . Táto zmena nastáva, keď sa človek začne postiť, ako hovoria svätí otcovia, v duchovnej mysli. Čo to znamená? V prvom rade sa človek začne správať k jedlu ako k Božiemu daru – nielen ako k niečomu, čo si môže kúpiť v obchode, navariť a zjesť koľko chce, ale ako k niečomu, čo mu Pán dáva za jedlo. Kedysi dávno protopresbyter Alexander Schmemann napísal takéto zaujímavé slová: povedal, že z jeho pohľadu je jedlo zhmotnenou láskou Boha. Človek potrebuje niečo jesť a Pán vytvoril rôzne produkty, ktorými sa človek môže nasýtiť, to je Božia starosť o človeka. Ale zároveň je jedlo aj istým druhom potešenia a môžeme jesť z núdze, alebo môžeme jesť pre potešenie. A keď sa rozhodneme nejesť pre potešenie, ale len z nutnosti, vtedy prekročíme hranicu, ktorá nás delí od poľa boja s vášňami. Prvýkrát si odopierame určité potešenie, ktoré každý z nás bežne pozná. Hovoríme si: zjem toľko, lebo to naozaj potrebujem, ale toto nezjem. A potom sa zrazu ukáže, že máme silu svojho tela odoprieť nejaké iné potešenia, nejaké iné potreby, ktoré v skutočnosti nie sú potrebné, ktoré sú výsledkom jeho skazenia a poškodenia hriechom. A človek sa stáva o niečo slobodnejším. Nuž, a tiež, pravdepodobne, pokiaľ ide o pôst, musíte vziať do úvahy, čo na túto tému hovorí sv. Abba Dorotheos. Hovorí, že človek by sa nemal obmedzovať len v jedle a jesť jedlo v určitej miere. Keď človek je, musí po prvé ďakovať Bohu a po druhé sa musí pokarhať a veľmi prísne pamätať na tých, ktorí sa namáhali v pôste, keďže pracovať nemôže. Prečo je to potrebné? – Pretože často sa postiaci človek, napodiv, začne pýšiť tým, že sa postí. A aby ste si na to nedali dôvod, treba jesť jedlo tak, aby nás aj jedlo lákalo k pokore.

Keď si vypestujeme zvyk pozorne sa modliť, všimneme si zmeny, ktoré sa začnú diať v našom vnútornom živote.

Ak hovoríme o takej asketickej činnosti, akou je čítanie, tak k nej musíme aj pristupovať rozumne. Môžete čítať, aby ste sa naučili niečo nové. Môžete čítať, aby ste neskôr učili iných ľudí. A môžete čítať, aby ste sa nakoniec týmto iným ľuďom posmievali, aby ste sa chválili, že nevedia, čo vieme my. Opäť sa to niekedy stáva dôvodom na hrdosť. Ale človek by mal čítať s úplne iným cieľom: aby videl svoj dišpenz v knihách Svätých Otcov ako v akomsi zrkadle. Musíme čítať a porovnávať, čo píše ten či onen svätý otec, s naším vlastným duchovným stavom. Hovoríme o akejsi vášni – ale ako táto vášeň vo mne funguje? Niektoré metódy boja sú naznačené - ale používam tieto metódy alebo len konám z vášne? Alebo si možno ani nechcem všimnúť, že konám z vášne, ale žijem tak, ako chcem, a to je všetko? To znamená, že čítanie by sa malo zmeniť aj na prvok veľmi vážnej práce na duši. To isté platí pre modlitbu, pretože modliť sa môžete mnohými rôznymi spôsobmi. Môžete si prečítať modlitebné pravidlo, ktoré má každý z nás, a zvážiť, že to v zásade stačí. A zakaždým môžete doslova bojovať o modlitbu: tu vstávame, aby sme sa modlili, stojíme pred úlohou snažiť sa nenechať sa rozptyľovať a uzavrieť myseľ, ako sa hovorí, slovami modlitby. Keď sa začneme takto modliť, zrazu si všimneme, aké je to ťažké, ako – bez preháňania – bolestne: naša myseľ nechce byť uzavretá v slovách modlitby, neustále uteká, stále niekam blúdi – niekedy nielen v niektorých iných záležitostiach, ale doslova v iných častiach zemegule a vesmíru - a je pre nás veľmi ťažké umiestniť to na svoje miesto. Postupne sa však objavuje zručnosť modliť sa pozornejšie a my si začíname všímať zmeny, ktoré sa dejú v modlitbe aj v našom vnútornom živote. A to sa dá povedať o každej činnosti. Aj keď si vezmeme takúto prácu ako bdenie – aj keď by sa moderný človek zrejme nemal nijako zvlášť obmedzovať v spánku – aj to musí človeka priviesť do stavu pokory, a nie do stavu arogancie a arogancie, že úžasný hýbateľ. Veď čo je vôbec táto nočná modlitba, o ktorej čítame u mnohých svätých otcov? Faktom je, že podľa niektorých interpretácií by sa posledný súd a druhý príchod Spasiteľa mali odohrať neskoro v noci, keď to nikto nebude očakávať. A potom príde noc – a človek vstane, modlí sa a prosí Boha, aby ho tento príchod nezastihol nepripraveného, aby ho Pán našiel pracovať a zotrvávať v pokání. A ak človek skutočne zotrvá v pokání, potom už nie je dôvod na pýchu.

V krátkosti som hovoril o činnostiach, ktoré by nám ako ľuďom, ktorí sa snažia oživiť nášho ducha a oslobodiť ho od depresie, v ktorej sa nachádza, mali byť vlastné. Najdôležitejšie však, samozrejme, nie sú tieto činy ako také, pretože, ako som už povedal, sú to len prostriedky. Základom duchovného života, jeho centrom, jeho zameraním je náš osobný vzťah s Bohom. A je veľmi dôležité pochopiť, že najdôležitejšou vecou, ku ktorej vedú všetky asketické skutky, je život v pocite Božej prítomnosti a konkrétnejšie život s Bohom.

V živote je veľa vecí, nad ktorými v skutočnosti nepremýšľame. Dýchame vzduch – je tam, no nevážime si ho, kým nepociťujeme jeho nedostatok. To isté možno povedať o vode, o jedle, o klimatických podmienkach, v ktorých sa nachádzame. To znamená, že spravidla keď sa cítime dobre, nič nevnímame – a niečomu venujeme pozornosť, až keď sa cítime zle. A rovnaký postoj je často vlastný ľuďom a Bohu. Pán nás podporuje v stave bytia – keby nebolo Jeho vôle podporovať nás v tomto stave, naša existencia by okamžite prestala – a pamätáme si na Neho, keď sa niečo v našom bežnom živote poruší: keď príde choroba, milovaní odchádzajú do iného sveta, sú tu iné ťažké okolnosti. Svätý Ján z Rebríka hovorí: ako voda, stiesnená zo všetkých strán, stúpa, tak naša duša stúpa k Bohu v stiesnených podmienkach. Vskutku, potom sa všetko zabudne a zapamätá sa Ten, kto môže pomôcť. Ale do tohto stavu – stavu vzostupu k Bohu – sa musíme snažiť prísť bez vonkajších pokušení, skúšok, teda snažiť sa o to, keď sa nám zdá, že je všetko v poriadku.

Keď si pamätáme Boha ako niečo, čo je pre nás vonkajšie, potom to nie je správna spomienka na Boha.

Ako to dosiahnuť? Môžeme takýto experiment podniknúť – ale v skutočnosti to nie je len experiment, ale niečo, čo by sa malo stať záležitosťou nášho života. Tu sa ráno zobúdzame a už od prebudenia si myslíme, že dnes je pre nás najdôležitejšie nezabudnúť na Boha, alebo si ho aspoň čo najčastejšie pripomínať. A potom uplynie deň a my sami skúšame, ako sme tento deň prežívali, v ktorej časti tohto dňa sme si pamätali Boha a ako často sme na Neho zabúdali. A ukazuje sa, že v skutočnosti na Boha zabúdame veľmi, veľmi často. Hovoríme bez toho, aby sme si pamätali Boha, konáme bez toho, aby sme si pamätali Boha, jeme bez toho, aby sme si pamätali Boha - a dokonca sa môžeme pred jedlom modliť, ale nepamätáme si Boha. A najúžasnejšie je, že niekedy počas bohoslužby stojíme v chráme, počúvame, čo sa číta a spieva, a zároveň si skutočne nespomíname na Boha; darí sa nám modliť sa doma a na Boha naozaj nespomínať. Ako je to možné? Faktom je, že keď si pamätáme Boha ako niečo, čo je pre nás vonkajšie, potom to vlastne nie je spomienka na Boha. Dá sa to porovnať s týmto: v našom živote je veľa ľudí, s ktorými sa poznáme a v zásade si ich pamätáme, ale v skutočnosti nezamestnávajú naše srdcia a našu pozornosť. Niekedy je Pán v našich mysliach na tom istom mieste... Alebo môžeme uviesť iné prirovnanie: niekedy je v našom živote jeden, možno dvaja alebo traja ľudia, ktorí sú nám skutočne blízki. A keď sa niečo stane jednému z týchto blízkych ľudí - napríklad človek ochorie, je v nejakom nebezpečenstve - nemôžeme myslieť na nič iné ako na neho, naša pozornosť je neustále pripútaná k nemu. To isté by malo byť s naším postojom k Bohu: naše myšlienky, naše srdce by malo byť zamestnané Ním.

Mnohí z vás pravdepodobne čítali diela veľkého Božieho svätca, ktorý pracoval v našej vlasti, svätého Teofana Samotára, ktoré prežili až do našich čias ako nejaký úžasný dar, alebo aspoň počuli ich mená. Jedna z jeho kníh sa teda volá: „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. A zrejme nikde to nie je tak jasne a tak jednoducho povedané o rôznych prejavoch duchovného života, jeho aspektoch, zložitostiach, ako tam. Okrem toho má svätý Teofan množstvo listov, ktoré písal rôznym ľuďom, ktorí sa nachádzali v konkrétnych okolnostiach, a obracal sa na neho s konkrétnymi otázkami. Tieto listy, zhromaždené v niekoľkých zväzkoch, sú tiež vzácnym dôkazom toho, ako človek skutočne stúpa k duchovnému životu. Svätý Teofán v týchto listoch nepochybne načrtol svoju vlastnú skúsenosť asketického, asketického života a myslím si, že ak sa pustíte do takejto práce – prečítať aspoň jeden-dva listy denne a neustále sa k tomuto čítaniu vracať, potom sa vaša duša byť toto čítanie.zahriať sa a byť nasmerovaný na tú cestu hľadania Boha, na ktorú sa musíme nevyhnutne vydať.

Človek žijúci duchovným životom cíti svoje neustále spojenie s Pánom. Musíme cítiť, že bez Neho nemôžeme žiť, nemôžeme sa bez Neho zaobísť; musíme cítiť, že ak sme na Neho na chvíľu zabudli, akoby sa nám zišla zem pod nohami a hneď si na Neho musíme spomenúť. Ako k tomu človek príde? Viete, že existuje učenie svätých otcov o neprestajnej modlitbe. Ale nebudem hovoriť také vznešené slová, ako je neprestajná modlitba, modlitba bez rozptýlenia, vizuálna modlitba - poviem, že sa musíme snažiť v neustálej modlitbe, to znamená, že naša myseľ by sa nemala neustále zamestnávať nejakými úvahami, starosťami a starosťami. pozemské veci: keď potrebujeme premýšľať o tej či onej záležitosti, dokážeme na túto tému intenzívne a produktívne premýšľať 5–10, maximálne 15 minút. My naopak niekedy premýšľame vo dne v noci a táto reflexia je pre nás skôr deštruktívna ako konštruktívna. A preto, aby sme premýšľali, musíme si vybrať nejaký konkrétny čas, ktorý by sme tomu mali venovať, a zvyšok času sa musíme pokúsiť obrátiť k Bohu a modliť sa. Modlitba nás zároveň dokáže v ťažkých okolnostiach a situáciách osvietiť a osvietiť v oveľa väčšej miere ako všetky tieto naše myšlienky rútiace sa zo strany na stranu. A zároveň táto neustála modlitba – hoci stále nemusí byť dostatočne pozorná, môže byť neprítomná, nemusí sa skutočne hlboko dotknúť našich sŕdc – je pre nás práve tou podmienkou, v ktorej sa náš duch môže v niektorých momentoch prebudiť a usilovať sa Bohu. A okrem toho si musíme pamätať: Pán, keď vidí, že človek pracuje, začne mu pomáhať. A človek získava tie dary, ktoré by, samozrejme, sám nezískal.

Nauč ma, Pane, túžiť po Tebe – trpieť, trpieť, smútiť, keď s tebou nemám neustálu komunikáciu!

Počas dňa je potrebné modliť sa nielen alebo inou krátkou modlitbou - okrem toho je potrebné získať skúsenosť obracania sa k Bohu v tých potrebách, v tých ťažkých situáciách, v ktorých cítime potrebu Božej pomoci. . A tú potrebu cítime nielen vtedy, keď sa nám niečo stalo v bežnom živote, alebo keď sa niekto urazil v práci, alebo sa niečo stalo doma. Máme určité duchovné potreby: napríklad vidíme, že sa nám nedarí modliť sa pozorne. Od koho by sa malo žiadať, aby sa naučil pozorne sa modliť? Samozrejme, preboha. Cítime, že sa nedokážeme vyrovnať s nejakou vášňou; chápeme, že teraz ideme niekam, kde bude veľa dôvodov na to, aby tá či oná vášeň v nás opäť povstala; máme pocit, že sa neustále nechávame unášať niečím, čo je pre nás strašidelné povedať, zaujímavejšie ako Boh, príťažlivejšie ako Boh, bojíme sa toho, ale nemôžeme so sebou nič robiť. A s tým všetkým sa treba obrátiť na Boha, požiadať Ho o pomoc. A potom sa stane, že príde myšlienka „Nesmieme zabudnúť na Boha, musíme na Neho myslieť,“ ale je tu aj nejaký skutok, ktorý je nám príjemný a ktorý sa ťažko spája so spomienkou na Boha. Nemusí to byť nejaký priamy hriech, ale akékoľvek uprednostňovanie čohokoľvek pred Bohom sa pre nás stáva hriechom. V tomto prípade sa k Nemu môžeme obrátiť v modlitbe a povedať: „Pane, pomôž mi, aby som nenachádzal uspokojenie v ničom okrem Teba, aby som nenachádzal pravú radosť v ničom okrem Teba. Nauč ma, Pane, túžiť po Tebe – trpieť, trpieť, smútiť, keď s tebou nemám neustálu komunikáciu. A Pán, ako odpoveď na modlitbu človeka, dá, o čo žiada, to znamená, že jeho duša skutočne začne hľadať Boha; Pán ho bude na vlastnú žiadosť utláčať zo všetkých strán a človek sa k Nemu prirodzene ponáhľa.

Vo všeobecnosti je duchovný život niečo, čo sa dá opísať nejakými všeobecnými pojmami, ale čo to je vlastne to, čo každý človek pozná, až keď začne tento život, keď ho začne žiť, keď sa stane jeho vlastným životom a začne prevládať v jeho bytí. A predtým sú všetky reči o tom do značnej miery externé. Je to ako snažiť sa predstaviť si nejaké jedlo z opisov, ktoré sme v živote neskúšali a nevieme, ako chutí. A keď človek aspoň raz ochutná duchovný pokrm, nezabudne na jeho chuť a bude cítiť potrebu sa k tejto duchovnej chuti znova a znova vracať.

Svätý Teofan Samotár

Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť

©Kompilácia, dizajn, Sibírska Blagozvonnitsa, 2013

©Elektronická verzia knihy pripravila liter

Publikácia bola pripravená podľa: „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? Listy biskupa Theophana. Siedmy ročník Athoského ruského kláštora sv. Panteleimona. Moskva, 1914.

Zbierka listov

1. Úvodné pripomenutie prísľubu korešpondencie o duchovnom živote. Z toho sa očakávajú výhody

Tak napíš.

2. Spätná väzba o dôvode ticha. Nevyhnutná úprimnosť a jednoduchosť v korešpondencii. Ruch svetského života

Aj keď ste predložili veľmi uspokojivé vysvetlenie, prečo ste tak dlho nepísali, mali by ste si nechať uložiť aspoň malé pokánie v podobe opráv. Myslím si však, že možno budete lepšie naklonení k prevádzkyschopnosti, ak vám poďakujem za napísanie a za to, čo ste napísali. A ďakujem.

3. Prázdnota a jednostrannosť svetského života

Strany: 114
Formáty: pdf
Rok vydania: 2001

Svätý Teofan, samotár Vyšenský, zanechal bohaté duchovné a literárne dedičstvo. Osobitné miesto v spisoch biskupa Theophana zaujímajú jeho listy rôznym ľuďom, často laikom, hľadajúcim spásu v Kristovi. Sú odpoveďou na mnohé problémy jeho duchovných detí, ktoré pramenia z jedinej otázky: „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť?“. Toto je základná otázka života v každej dobe a konfrontuje ju aj kresťania našej doby. Listy citované v navrhovanom vydaní napísal biskup Feofan mladému dievčaťu, „ktoré sa nechce vydať, ale nenabrala odvahu ani vstúpiť do kláštora“. Tieto listy sú úprimným a podrobným popisom vnútorného života človeka. Je úžasné, ako svätý Teofán citlivo chápe duchovné potreby spisovateľa, srdečne a trpezlivo vysvetľuje všetky otázky a zmätky a dáva vedenie duchovnej dispenzácii života vo svete.

1. Úvodné pripomenutie prísľubu korešpondencie o duchovnom živote. Z toho sa očakávajú výhody
2. Spätná väzba o dôvode ticha. Nevyhnutná úprimnosť a jednoduchosť v korešpondencii. Ruch svetského života
3. Prázdnota a jednostrannosť svetského života
4. Svetský život zbavuje slobody a tých, ktorí sú jej oddaní, drží v ťažkom otroctve. Pokrytectvo a sebectvo ako neustále vlastnosti svetského života
5. Tri aspekty ľudského života. Prvá stránka: telesný život, jeho orgány a potreby; normálny a nadmerný záujem o telo
6. Druhá stránka ľudského života: život duše – a jeho tri hlavné vetvy. Prvý odchod: duševná stránka s jej názormi. Vedomosti a veda. Normálne funkcie rozumu a prázdne blúdenie myšlienok
7. Žiaduca stránka duchovného života. Jej odchody. Správny a neusporiadaný stav žiaducej schopnosti
8. Stranou citu je srdce. Význam srdca v živote človeka. Vplyv vášní na srdce
9. Tretia stránka ľudského života: duchovný život. Hlavné prejavy duchovného života: bázeň pred Bohom, svedomie a smäd po Bohu. Ľudská dôstojnosť
10. Univerzálnosť viery v existenciu Boha ako prejav duchovného života
11. Vplyv ducha na dušu človeka a javy, ktoré sa odtiaľto vyskytujú v oblasti myslenia, činnosti (vôľa) a cítenia (srdca)
12. Závery z toho, čo bolo povedané o troch aspektoch ľudského života. Možnosť prechodu z jedného stavu do druhého a prevaha jednej alebo druhej strany života. Prevaha oduševnenosti a telesnosti ako hriešneho stavu. Dominancia duchovného života ako normy pravého života človeka
13. Skutočným šťastím človeka je život v duchu. Najtenšia schránka duše, slúžiaca ako prostredník medzi ňou a telom a prostriedok komunikácie medzi dušami a so svetom svätých a anjelov. Svetlý a tmavý stav škrupiny duše
14. Škrupina duše je buď svetlá alebo tmavá podľa vnútorného rozpoloženia. Príklady. Zatemnenú dušu vidia démoni
15. Ako svätí počúvajú naše modlitby. Aplikácia o modlitbe
16. Skutočný zmysel života. Životný štýl podľa účelu
17. Príspevky do nebeskej pokladnice. Božský život. Sny pokrokárov o spoločnom dobrom ľudstva a ich klamstve
18. Význam duchovných potrieb v mnohých iných aspektoch ľudského života. Jeden na požiadanie. Dominancia ducha ako prirodzená harmónia všetkých potrieb, ktorá môže dať pokoj a mier. Absencia tohto pokoja v ľudstve. Všeobecná márnivosť a kolaps ducha. Zárodok tohto zmätku sa získava narodením
19. Prvotný hriech ako zdroj vnútorného zmätku a neporiadku. Možnosť uzdravenia stavu človeka poškodeného hriechom
20. Pokračovanie. Vysvetlenie neporiadku, ktorý do prirodzenosti človeka priniesol hriech predkov. Spoločenstvo s Bohom slúžilo ako zdroj nadvlády ducha nad dušou a telom. Porušením prikázania sa človek odlúčil od Boha a stratil nadvládu nad dušou a telom a podriadil sa nadvláde vášní. Obraz muža sužovaného vášňami po páde
21. Nevyhnutnosť opätovného spojenia s Bohom pre spásu. Sám človek to nedokáže. Duch Boží to v nás robí pre vykúpenie, ktoré priniesol Boží Syn
22. Pokračovanie vykupiteľskej obnovy padlého človeka. Účasť celej Svätej Trojice na našej spáse. Postup pre vzbudenie dobrých pocitov u spaseného človeka od Ducha Božieho. Účasť na tomto podnikaní samotnej osoby. Horlivosť pre spásu ako prvá podmienka jej dosiahnutia
23. Známky skutočnej duchovnej žiarlivosti na rozdiel od duchovnej žiarlivosti
24. Novoročné priania. Potreba obnovy a sebaočistenia. To v nás vyvoláva duchovnú žiarlivosť
25. Myšlienky na sviatok Krstu Pána. Tajné pôsobenie milosti, ktorú dostávame vo sviatosti krstu
26. Pokračovanie skrytého pôsobenia milosti krstu v človeku. Vysvetľujúce prirovnania milosti ku kvasu v ceste a ohňu v železe. Dospievaním musí človek v sebe posilňovať milosť Božiu slobodnou vôľou. Nebezpečenstvo zastavenia v polovici cesty. Plné horlivé odhodlanie slúžiť Bohu
27. Pokračovanie o horlivosti a odhodlaní žiť z milosti. Vnútorné centrovanie. Osvetlenie schránky duše. Rôzne stupne tohto osvietenia
28. Vysvetlenie slobodného rozhodnutia žiť z milosti pomocou podobenstiev a príkladov
29. Odhodlanie žiť podľa milosti by nemalo byť obmedzené len túžbou, ale malo by byť sprevádzané pripravenosťou na prácu a boj, túžbou dosiahnuť bezpodmienečne vytúžené. Keď sa rozhodne, musí okamžite začať s prácou a pokračovať s trpezlivosťou a vytrvalosťou.
30. Esej o vnútornom stave osvietenom milosťou slovami Makaria Veľkého. Spôsoby, ako vzbudiť a posilniť odhodlanie pre dobrý život
31. Ako podporiť túžbu po dobrom živote, ktorý sa začal. Duchovné čítanie a meditácia. Zapisovanie dobrých myšlienok. Ako sa vyhnúť bludným myšlienkam pri čítaní a modlitbe. Neustále pripomínanie Boha a smrti. sebavýčitky
32. Ten, kto sa rozhodol ísť cestou dobrého života, musí prehovoriť. Návod na správny pôst. Správanie sa postiaceho sa v kostole
33. Pokračovanie v pôste. Správanie pôstneho domu
34. Pokračovanie pôstu. Príprava na spoveď. Kontrola životnosti
35. Pokračovanie. Overenie polohy srdca. Určenie hlavnej postavy alebo ducha vášho života
36. Dokonalá príprava na sviatosť pokánia a prijímania. Pocity potrebné pre kajúcnika. Užitočná spomienka na blahoslavenú Theodoru a jej cestu cez utrpenie
37. Prebudené odhodlanie byť správnym musí byť jasne definované ako snaha konať vo všetkom v súlade s Božou vôľou. Pokoj a radosť služobníkov Božích. Varovanie pred neúplným odhodlaním žiť podľa Boha. Boh nezavrhne ani teplé, ani studené
38. Nevyhnutné odhodlanie rečníka zasvätiť sa Bohu sa považuje za vedomé obnovenie sľubov, ktoré nám dal pri krste.
39. Náprava života nespočíva v reorganizácii vonkajších poriadkov, ale v duchu, v pripravenosti bojovať s prekážkami. Rôzne spôsoby, ktorými sa nepriateľ snaží odvrátiť tých, ktorí sa vydávajú na cestu skutočného života
40. Strach z ochladenia v budúcnosti. Rôzne príčiny ochladzovania duchovného života. Ako sa zachovať v prípade vznikajúceho ochladenia
41. Posledná rada pred spoveďou a prijímaním
42. Blahoželanie a blahoželanie kajúcim a zúčastňujúcim sa na svätých Kristových tajomstvách. Tí, ktorí vstúpili na cestu pravého života, vyžadujú neustálu spomienku na Boha
43. Po pokání a prijímaní ten, kto vstúpil na cestu pravého života, musí v sebe nastoliť pokoj. Pravidlá na zahnanie vnútorných rozporov: neutíchajúca spomienka na Boha, odhodlanie konať podľa svedomia vo všetkom veľkom i malom a trpezlivé očakávanie úspechu
44. Opatrenia pre tých, ktorí sa vydávajú na pravú cestu. Skákanie života na jar. Prečo sa mnohí, ktorí sa postia, vôbec nereformujú?
45. Hlavným zamestnaním toho, kto vstúpil na pravú cestu, je modlitba. Návod na nerušenú modlitbu
46. Všeobecné pravidlá pre tých, ktorí stoja v ceste skutočnému životu
47. Modlitebné pravidlo pre tých, ktorí stoja v ceste dobročinnému životu. Učenie sa žalmov. Nahradenie dlhých modlitieb krátkymi. Korálky
48. Ako dosiahnuť správnu nerušenú modlitbu. Príprava na správne slávenie modlitby
49. Každodenné záležitosti. Ako zaobchádzať so životnými záležitosťami tak, aby nerozptyľovali, ale spájali sa so službou Bohu
50. Pokračovanie. Akými spôsobmi možno v sebe vzbudzovať neustálu lásku k Bohu?
51. Ako používať svetské záležitosti a veci na duchovný prospech
52. Spomienka na Boha by mala viesť k pocitu vrúcnosti alebo vrúcnej lásky k Bohu.
53. Vášeň ako prekážka, aby duch zapálil lásku k Bohu. Musia byť vylúčení
54. O boji s vášňami
55. Pokračovanie v boji proti vášňam
56. Aj tie najmenšie pohyby vášní treba zahnať... Dovolený hnev
57. Rôzne stupne rozvoja vášne: vášnivé myšlienky, pocity, túžby a činy. Bojujte s nimi
58. Význam modlitby v boji proti vášnivým myšlienkam. Príklady
59. Úryvok z mnícha Hesychia o boji s vášňami
60. Čo máme robiť, ak v nás počas zápasu s vášňami prerazia vášnivé myšlienky a túžby? Očista srdca
61. Pozorovanie sluchu a zraku. Ako zničiť zlé dojmy videné a počuté
62. Po návode na duševný boj s vášňami sa ponúka návod na aktívny boj s nimi. Najpohodlnejšia forma života na boj s vášňami. Záver rozhovoru o boji proti vášňam
63. Domáce práce. Spev a hudba
64. Osamelosť. Ako sa vyhnúť nude. Čítanie a štúdium vied
65. Výňatok z mnícha Pimena o dobročinnom živote, víťazstve vášní a pestovaní cností
66. Cesta do Sergiovej lávry. Poučenie pre pútnikov
67. Útecha pútnika. Návod na starostlivé priznanie. Krátke modlitby a neustála pozornosť k Bohu
68. Povesť a ľudská reč. Potreba dobrého poradcu. Neustále nebezpečenstvo zo strany nepriateľa
69. Túžba a poistenie. Nevinná zábava. Disociácia so zlými ľuďmi. Anglický apoštol zo sekty nositeľov ducha. Jeho klamstvo
70. O čítaní duchovných a svetských kníh
71. Vychladnutie k modlitbe. Neopatrná a unáhlená modlitba. Ako sa tomu vyhnúť. Čítanie modlitieb za pamäť
72. Sľub zrieknutia sa sveta. Ako sa zachovať pri vyslovení sľubu pred jeho splnením
73. Pokračovanie. Raz musí byť tento sľub celibátu pevne dodržaný. Výška panenstva
74. Poučenie pre tých, ktorí sa usilujú o mníšsky život. Rôzne druhy života v celibáte. Čakanie pacienta a domáca príprava na kláštorný život
75. Triky nepriateľa na odvrátenie sa od svetodarného života. Ako ich reflektovať
76. Pokušenia od neveriacich. Vyvrátenie ich poverčivých úvah
77. Pokušenia z domácich problémov. Odovzdanie rodičom ako príprava na kláštornú poslušnosť
78. Pokušenie z nespravodlivosti a ohováranie od cudzincov. Ich trpezlivosť. Varovanie pre tých, ktorí chcú opustiť domov svojich rodičov na slobodu
79. Nedávne úzkosti a úzkosti. Zveriť svoj osud do Božích rúk modlitbou a odvahou proti nepriateľovi, ktorý vedie pokušenia
80. Pokojný po búrke pokušení vyvolaných nepriateľom. Poplatky za domov. Posledný tip

Svätý Teofan Samotár (vo svete Georgij Vasilievič Govorov; 1815–1894) – teológ, publicista-kazateľ. Medzi ruskými kazateľmi a svätcami 19. storočia zaujíma osobitné miesto. Svätý videl svoju službu Cirkvi Božej v duchovnej a literárnej tvorivosti. „Písanie,“ povedal, „je nevyhnutnou službou Cirkvi. Celú svoju pastoračnú činnosť venoval vysvetľovaniu cesty skutočne kresťanského života založeného na duchovnej vyrovnanosti. Theophan the Recluse zanechal obrovské teologické dedičstvo: diela o výklade Božieho slova, preklady, spisy o asketizme a psychológii. Jeho diela sú pozoruhodné svojou encyklopedickou šírkou a rôznorodosťou teologických záujmov. Hlavnou témou výtvorov svätého Teofána je spása v Kristovi. Táto téma sa stala rozhodujúcou aj v učení, ktoré tvorí knihu „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť?“.

Zbierka listov

* * *

Nasledujúci úryvok z knihy Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť (Sv. Teofan Samotár) zabezpečuje náš knižný partner – spoločnosť LitRes.

©Kompilácia, dizajn, Sibírska Blagozvonnitsa, 2013

©Elektronická verzia knihy pripravila Liters (www.litres.ru)

Publikácia bola pripravená podľa: „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? Listy biskupa Theophana. Siedmy ročník Athoského ruského kláštora sv. Panteleimona. Moskva, 1914.

Zbierka listov

1. Úvodné pripomenutie prísľubu korešpondencie o duchovnom živote. Z toho sa očakávajú výhody

Tak napíš.

2. Spätná väzba o dôvode ticha. Nevyhnutná úprimnosť a jednoduchosť v korešpondencii. Ruch svetského života

3. Prázdnota a jednostrannosť svetského života

4. Svetský život zbavuje slobody a tých, ktorí sú jej oddaní, drží v ťažkom otroctve. Pokrytectvo a sebectvo ako neustále vlastnosti svetského života

Nudila som ťa mnohými spismi, ale ty si ma prinútil. Žiadam vás, aby ste neignorovali to, čo bolo napísané, najmä posledné riadky.

5. Tri aspekty ľudského života. Prvá stránka: telesný život, jeho orgány a potreby; normálny a nadmerný záujem o telo

Toto všetko, ako vidíte, je telesné, duša sa o toto všetko nestará. Ale keďže ho v najužšej kombinácii s telom prijala do svojej osobnosti, všetky telesné potreby považuje za svoje. Preto hovoríme: Chcem jesť, piť, spať, chcem chodiť, chodiť, pracovať, chcem vidieť rôzne farby, počuť rôzne hlasy, cítiť rôzne zvuky atď. Po asimilácii všetkých potrieb tela považuje duša ich uspokojenie za svoju vlastnú záležitosť a stará sa o jedlo, pitie, spánok, oblečenie, prístrešie a všetko ostatné, pričom sa snaží všetkými možnými spôsobmi zabezpečiť, aby bolo telo pokojné a robilo. nerušiť ho svojimi otravnými požiadavkami. Tento vzťah duše k telu, ktorý si zachováva bez učenia, ale sám od seba, z nejakého vnútorného nátlaku, sa v ňom nachádza ako nejaký inštinkt - láska k životu, filantropia, túžba po odpočinku tela a získajte všetko, čo potrebujete.

Celkom tohto všetkého je telesná stránka ľudského života. Ale nie všetko je tu rovnako telesné, ani telesné a zmyselné. Len výživná časť je pevne vypracovaná, ale aj tá sa zušľachťuje prispôsobením jej uspokojenia potrebám a cieľom vlastnej duše. Orgány pohybu a cítenia slúžia viac potrebám duše ako potrebám tela. A jeden orgán, akoby stál mimo sústavy ostatných orgánov, totiž orgán slova, je výlučne orgánom duše, ktorý je určený len jej slúžiť.

Telesný, telesný, zmyslový život, morálne nesúhlasný, je taký, že keď si človek, unesený extrémnou živočíšnosťou a láskou k telu, vytýči hlavný cieľ a starosť o seba, je pokoj tela alebo všestranné uspokojenie potrieb. len telesného, zabúdajúc na dušu a ešte viac na ducha. Zároveň sa každá telesná potreba, prirodzene jednoduchá, usadzuje v množstve potrieb vrúbľovania cez zvyk a závislosť na rôznych spôsoboch jej uspokojovania. Vezmite si jedlo alebo pitie alebo oblečenie. Čo sa tu zdá byť najjednoduchšie? A medzitým, koľko potrieb je neoddeliteľných: aspoň zomrieť, ale dať! Preto vidíme, že niektoré minúty nemajú voľný čas, behajú za tým, čo je potrebné na ich uspokojenie, napriek tomu, že desiatky ďalších ľudí sú zaneprázdnení a robia to isté za nich. Takéto duše a duchovia musia nevyhnutne hladovať, ak ešte nie sú úplne utopení, upchatí a ponorení do zmyselnosti.

Dovoľte mi o tom všetkom premýšľať. O duši - až do ďalšieho písmena.

6. Druhá stránka ľudského života: duchovný život. Jeho tri hlavné vetvy. Prvý odchod: duševná stránka s jej názormi. Vedomosti a veda. Normálne funkcie rozumu a prázdne blúdenie myšlienok

Vošli ste dovnútra; poďme tam znova. Pozrite sa, aké množstvo a rozmanitosť akcií a pohybov existuje! Teraz jedna vec, potom druhá, teraz vstupuje, teraz odchádza, teraz prijatá, teraz odmietnutá, hotová a prerobená. Lebo duša je stále v pohybe a nemôže stáť na jednej veci. Ak sa začneme pozerať do duše spoločne, potom nič nezistíme - je potrebné rozdeliť jej činy podľa rodov a potom zvážiť každý rod samostatne. Áno, dlho sa pozorne pozerali a rozdelili všetky činy duše do troch kategórií – myšlienky, túžby a pocity, pričom každú nazývali osobitnou stránkou duše – duševnou, žiaducou a pocitovou. Zoberme si toto rozdelenie a začnime sa pozerať na každú stranu.

Strana myslenia. Ak v nás vidno zmätok, potom má najväčší rozsah v myšlienkach, kým túžby a pocity sú už pod vplyvom myšlienok turbulentné. Ale v rozsahu myšlienok nie všetko je neusporiadaný pohyb; je medzi nimi množstvo vážnych povolaní. V skutočnosti predstavujú skutočné dielo života duše zo strany myšlienok. Tu sú lekcie:

1) Akonáhle ste si všimli niečo vonku prostredníctvom svojich pocitov alebo ste si vypočuli príbeh iných o tom, čo si všimli svojimi pocitmi, okamžite všetko predstavivosť si predstavuje a Pamäť pamätá si; a nič nemôže vstúpiť do duše okrem predstavivosti a pamäti. Potom je následná duševná činnosť založená na predstavivosti a pamäti. Čo si pamäť nezachovala, si neviete predstaviť, ani na to nebudete myslieť. Stáva sa, že myšlienky sa priamo rodia z duše, ale hneď sú odeté do obrazu. Takže mysliaca stránka duše je tam celá obrazný.

2) Ale predstavivosť a pamäť vytvárajú a uchovávajú iba materiál pre myšlienky. Samotný pohyb myšlienok vychádza z duše a je vedený podľa jej zákonov. Pamätáte si, ako sa váš mladší brat, keď videl niečo nové, okamžite obrátil na vás alebo iných s otázkami: „Čo je to? a kto to urobil? A z čoho to je? - a neupokojil sa, kým zaňho nevyriešili všetky tieto otázky a neuspokojili ho. Myslenie duše začína práve generovaním týchto otázok a dáva vznikať myšlienkam ako odpoveď na ne alebo prijíma myšlienky, ktoré už o tom pripravili od iných. Predstavivosť a pamäť nemyslia. Sú to nekvalifikovaní robotníci pod jarmom. Schopnosť duše, z ktorej takéto otázky vznikajú a prostredníctvom ktorej sa hľadajú a vytvárajú myšlienky ako odpoveď na ne, sa nazýva dôvod, ktorej úlohou je uvažovať, premýšľať a nachádzať požadované riešenia. Sledujte sa a zistíte, že nič sa nerobí bez reflexie a reflexie. O každej maličkosti sa musí diskutovať. Bez ohľadu na to, ako rýchlo sa to deje, úvaha vstupuje všade a pokračuje v otázkach uvedených vyššie.

3) Keď sa nad tým zamyslíte, ešte neexistuje žiadna definitívna myšlienka. Keď nájdete riešenie na niektorú z otázok, vytvorí sa určitá myšlienka. Vaša myseľ sa neustále prehrabáva, hľadá, čo je to za vec, odkiaľ pochádza a na čo slúži atď. Keď nájdete takéto riešenie sami alebo keď s ním súhlasíte od iných, zvyčajne povedzte: „Teraz už rozumiem, nie je čo viac interpretovať, vec je vyriešená. Toto rozhodnutie vám dáva pokoj, pokiaľ ide o tému, ktorá vás zaujímala. Potom sa váš rozum obráti k iným predmetom a sformovaná myšlienka sa odovzdá duchovnému archívu – pamäti, odkiaľ sa na žiadosť potreby berie ako pomôcka pri riešení iných problémov, ako prostriedok na skladanie Iné myšlienky. Súhrn všetkých pojmov, ktoré sa takto vyvinuli, tvorí obraz vašich myšlienok, ktorý v každom prípade objavujete vo svojich prejavoch. Toto je vaša oblasť vedomosti, získané vašou duševnou prácou. Čím viac otázok máte vyriešených, tým istejšie myšlienky alebo predstavy o veciach; čím viac takýchto pojmov, tým širší okruh vašich vedomostí. Teda, ako vidíte, nad pamäť a predstavivosť máte rozum, ktorý svojím duševná práca dostaneš určité veci pojmov alebo vedomosti.

Nie na každú otázku dostaneme jednoznačnú odpoveď. Väčšina z nich zostáva nevyriešená. Premýšľajú a premýšľajú a nič konkrétne sa nevyskytuje. Prečo hovoria: možno tak, ale možno tak. Toto dáva názory a predpoklady, z ktorých celkovo nemáme viac, ako je počet určitých vedomostí.

Keď sa niekto pri diskusii o určitej triede predmetov dostane a požičia si od iných toľko myšlienok a pojmov, ktoré sú o nich definované, a podarí sa mu doplniť v nich nevyriešené také úspešné názory a predpoklady, že tento okruh predmetov môže považovať za dostatočne známe a pochopené, potom cituje všetko získané v poradí, uvádza v súvislosti a postupnosti a dáva nám veda o tých položkách. Veda je korunou duševnej práce mysle.

To všetko vám hovorím, aby vám bolo jasnejšie, v čom má spočívať prirodzená, zákonitá činnosť našej duševnej sily. Mala by pracne diskutovať o tom, čo je ešte neznáme, aby to vedela. Len veľmi málo ľudí môže byť vedcami, nie každý môže študovať vedy, ale diskutovať o veciach okolo nás, aby sme o nich získali určité pojmy, každý môže a mal by. To je to, čo by malo byť rušným myslením všetkých. Koľko dostane, súdim podľa jej sily, no vždy sa musí zaoberať vážnou záležitosťou premýšľania a diskusií o realite. Čo medzitým vidíme v našej duševnej sfére? Neustály pohyb obrazov a myšlienok bez určitého účelu a poriadku. Myšlienky za myšlienkou stúpajú a potom idú v rade, potom sa prekrížia, potom utekajú vpred, potom sa vráťte, potom utekajú nabok a nezastavia sa pred ničím. To nie je uvažovanie, ale blúdenie a rozhadzovanie myšlienok; v dôsledku toho stav úplne opačný, než aký by mala byť naša sila myslenia - jej choroba, v nej taká zakorenená a spoločná pre každého, že nenájdete jediného človeka, ktorý by mohol neustále vykonávať serióznu prácu myslenia bez toho, aby bol rozptýlený a blúdil. ktoré ho odtrhávajú od podnikania a nesú ho rôznymi smermi. Často si myslíme. čo je to za štát? Tu je to, čo: myšlienka zostupuje do archívu pamäti a pomocou predstavivosti triedi všetky odpadky, ktoré sa tam nazbierali, prechádzajúc z histórie do histórie podľa známych zákonitostí reťaze ideí, tkajúc bezprecedentné a často aj nemožné, zažitému, kým sa spamätá a nevráti do okolitej reality. Hovoria prehĺbené. Prehĺbené, ale do prázdna, a nie do serióznej diskusie o prípade. Je to rovnaké ako ospalé snívanie - nečinné myslenie a nečinné myslenie. Pozorujte sa a uvidíte, že väčšinu času trávime práve takým prázdnym myslením a blúdením myšlienok. Jedného dňa (a možno viac takých) na myseľ nepadne jediná vážna myšlienka. Žiadam vás, aby ste tomu venovali pozornosť a venovali sa otázke: je vhodné, aby sa takto správal rozumný tvor? Medzitým sa budem venovať iným kategóriám psychickej aktivity.

7. Žiaduca stránka duchovného života. Jej odchody. Správny a neusporiadaný stav žiaducej schopnosti

požadovaná strana. Sila tu pôsobí bude, ktorá chce – chce získať, používať alebo robiť to, čo sama pre seba uzná za užitočné, alebo potrebné, či príjemné, a nechce – nechce opak. Agitácie vôle vyžadujú zodpovedajúce pôsobenie, preto je vôľa priamejšie aktívnou silou, ktorej podstatnou potrebou je žiť a konať. Má na starosti všetky sily duše a tela a všetky dostupné metódy, ktoré v prípade potreby zapojí do hry. Je založená na žiarlivosť, alebo horlivosť - smäd po práci a stimulanty stoja s ňou - príjemné, užitočné a správny, ktorý, keď je neprítomný, žiarlivosť spí a aktívne sily strácajú napätie, klesajú. Podporujú túžbu a túžba poháňa žiarlivosť.

Priebeh odhalenia tejto stránky duše je nasledovný. V duši a v tele sú potreby, na ktoré boli naštepené životné potreby, rodinné aj spoločenské. Tieto potreby samy o sebe nedávajú určitú túžbu, ale len ich nútia hľadať uspokojenie. Keď sa uspokojenie potreby tak či onak udelí raz, potom sa spolu s prebudením potreby rodí túžba po tom, čo už potrebu uspokojilo. Túžba má vždy určitý predmet, ktorý uspokojuje potrebu. Iná potreba bola uspokojená rôznymi spôsobmi, preto sa s jej prebudením rodia rôzne túžby: buď jedna, potom druhá, potom tretí predmet, ktorý môže potrebu uspokojiť. V zjavenom živote človeka nie sú za túžbami viditeľné potreby. Len títo poslední sa hemžia v duši a dožadujú sa uspokojenia, akoby sami pre seba.

Čo by mala duša robiť s týmito túžbami? Ona je na to výber, ktorému predmetu želaného dať prednosť. Voľbou sa stane Riešenie- vytvoriť, získať alebo použiť obľúbené položky. Na základe rozhodnutia sa uskutoční výber fondy a určiť spôsob a poradie vykonania. Nakoniec nasleduje záležitosť vo svojom vlastnom čase a mieste. Každý, aj ten najmenší podnik ide týmto spôsobom. Môžete to skontrolovať v ktoromkoľvek z vašich prípadov. Zo zvyku sa niekedy všetky tieto činnosti vykonávajú okamžite a po túžbe okamžite nasleduje skutok. Voľba, rozhodnutie a prostriedky sa potom preberajú z predchádzajúcich prípadov a nevyžadujú si osobitné konanie.

U staršieho človeka sa takmer všetko robí zručnosťou. Zriedka sa nejaký podnik alebo podnik dostane z bežného poriadku vecí a vedomostí. Stáva sa, že súčasný život si vyžaduje zodpovedajúce skutky. Keďže sa často opakujú, prirodzene sa menia na zvyk, dispozíciu, pravidlo života a charakteru. Zo súhrnu všetkých takýchto zručností, pravidiel a postupov sa ustáli spôsob života známeho človeka, tak ako sa z celku ustálených pojmov zostaví obraz jeho myšlienok a názorov. Keď poznáme niečí spôsob života, možno uhádnuť, čo si v tom či onom čase myslí a ako bude konať za určitých okolností.

Bol vymenovaný vládca aktívneho života obozretnosť,čo je ten istý dôvod, len v službe vôle. V mentálnej oblasti myseľ rozhoduje o tom, ako to, čo je z existujúceho, a v želanej a aktívnej oblasti určuje, ako by sa to malo robiť, aby sa skutočne dosiahlo to, čo je legitímne žiaduce. Keď sa to naučí správne určiť, aby človek viedol svoje záležitosti vždy alebo z väčšej časti úspešne, potom sa mu spravodlivo pripisuje obozretnosť - schopnosť úspešne podnikať, správne zvažovať prostriedky s cieľmi a záležitosti s vonkajšími okolnosťami.

Z toho, čo bolo povedané, nebude pre vás ťažké urobiť záver o prirodzenej zákonitej činnosti vôle, ktorá, ako vidíte, je pani všetkých našich síl a všetkého života. Jeho úlohou je určiť obraz, spôsob a mieru uspokojovania túžob generovaných potrebami alebo ich nahrádzania, aby život správne plynul a prinášal pokoj a radosť žijúcim. Máme, ako už bolo spomenuté, potreby a túžby – duchovné, telesné, svetské a spoločenské. Neprejavujú sa u každého rovnako, pretože nie každý má rovnaký život, ale pre jedného takto, pre iného iný. Úlohou človeka je určiť, ako vo svojom postavení môže a musí uspokojiť svoje potreby a túžby, prispôsobiť tomu vhodné metódy a podľa toho viesť svoj život. Viesť svoj život rozumne podľa zavedenej normy, so všetkými jeho skutkami a záväzkami - to je úloha žiadúcej alebo aktívnej stránky nášho života. Malo by byť. Ale pozrite sa dovnútra a uvidíte, čo sa stane.

V duševnej stránke máme zmätok, rozhadzovanie a blúdenie myšlienok a v želanej - nestálosť, neporiadok a svojvôľu túžob a po nich skutky. Koľko času s nami plynie v nečinnosti a nečinnosti: potácame sa tam a späť, sami nevieme prečo; robíme a prerábame bez toho, aby sme o tom vedeli podať rozumný účet; Ideme podnik za podnikom a prípad za prípadom, ale zo všetkého vychádza len zhon – márnosť. Túžby sa rodia – a nič sa s nimi nedá robiť: poď a poď. A bolo by to dobré raz, inak je to takmer hodina. Prečo je toto? Rozmazaná naša pani - bude. Pozri tiež, koľko cudzích túžob máme: hnev, nenávisť, závisť, lakomstvo, márnosť, pýcha a podobne. Zdrojom túžob by mali byť prirodzené potreby existujúceho rodinného a spoločenského života a čo je na tom všetkom prirodzené? Len rozrušujú prírodu a všetky poriadky života. Odkiaľ prišla táto barbarská invázia? Nechám to na vás, aby ste sa rozhodli, a sám sa ponáhľam do konca.

8. Stranou citu je srdce. Význam srdca v živote človeka. Vplyv vášní na srdce

Strana citu je srdce. Kto nevie, aké dôležité je v živote naše srdce! V srdci sa zráža všetko, čo do duše vchádza zvonka a čo sa vypracuje jej myslením a činorodou stránkou; ale cez srdce prechádza všetko, čo duša navonok odhaľuje. Preto sa nazýva stredom života.

Úlohou srdca je cítiť všetko, čo sa dotýka našej tváre. A je to cítiť neustále a neúprosne stav mysle a tela a zároveň rôznorodé skúsenosti od súkromných činov duše a tela, od okolitých a stretávaných predmetov, od vonkajšej situácie a vôbec od behu života, čo núti a núti človeka, aby mu do toho všetkého dával príjemné veci a odvracal nepríjemné veci. Zdravie a zlé zdravie tela, jeho živosť a letargia, únava a sila, veselosť a ospalosť; potom to, čo je vidieť, počuť, dotknúť sa, cítiť, ochutnať, čo si pamätáme a predstavujeme, o čom uvažujeme a uvažujeme, čo sa urobilo, robí a má sa robiť, čo sa získalo a získava, čo sa dá a nedá sa získať, čo nás zvýhodňuje alebo nezvýhodňuje – či už je to človek alebo súhra okolností – to všetko sa odráža v srdci a príjemne či nepríjemne ho dráždi. Súdiac podľa toho, bolo by nemožné, aby bol čo i len minútu v pokoji, ale aby bol v neustálom rozrušení a úzkosti, ako barometer pred búrkou. Ale on to cítil a mnohé prejde bez stopy, ako si môžete overiť na prípadoch, že keď sme prvýkrát niekde, potom nás tam všetko obsadí a možno po druhý a tretí raz.

Každá činnosť na srdci v ňom vyvoláva zvláštny pocit, no v našom jazyku neexistujú slová, ktoré by ich rozlíšili. Svoje pocity vyjadrujeme všeobecnými pojmami: príjemné - nepríjemné, radi - neradi, zábava - nuda, radosť - smútok, smútok - potešenie, pokoj - úzkosť, mrzutosť - spokojnosť, strach - nádej, antipatia - sympatie. Pozorujte sa a zistíte, že to či ono sa deje v srdci.

Ale význam srdca v ekonomike nášho života nie je len pasívne stáť nad dojmami a svedčiť o našom uspokojivom či neuspokojivom stave, ale aj udržiavať energiu všetkých síl duše a tela. Pozrite sa, ako narýchlo sa vykonáva práca, ktorá sa vám páči, na ktorej leží srdce! A pred tým, komu srdce neklame, ruky padajú a nohy sa nehýbu. Preto tí, ktorí sa vedia riadiť, keď sa stretnú s potrebnou úlohou, ktorá sa však srdcu nepáči, ponáhľajú sa v nej nájsť príjemnú stránku, a tú, zmieriac srdce s ňou, zachovávajú v sami energiu potrebnú pre danú úlohu. Žiarlivosť – hybná sila vôle – vychádza zo srdca. To isté platí aj v duševnej práci: o téme, ktorá padla na srdce, sa hovorí unáhlenejšie a obsiahlejšie. Zároveň sa myšlienky hmýria samy od seba a práca, bez ohľadu na to, ako dlho môže trvať, nie je prácou.

Nie každému sa páči všetko a nie každý má pre všetko rovnaké srdce, no niekto má na jedno viac, iný zasa na druhého. Vyjadruje sa to takto: každý má svoj vlastný vkus. Čiastočne to závisí od prirodzenej predispozície, čiastočne – a nie je to viac? - z prvých dojmov, z dojmov z výchovy a životných náhod. Ale bez ohľadu na to, ako sa chute formujú, nútia človeka zariadiť si život tak, aby sa obklopil predmetmi a vzťahmi, aké naznačuje jeho vkus, s ktorými je pokojný, je s nimi spokojný. Uspokojenie chutí srdca mu dáva pokoj – sladký, ktorý je pre každého vlastným meradlom šťastia. Nič neruší - to je šťastie.

Ak by sa človek vždy držal rozumu v duševnej časti a obozretnosti v konaní, potom by ho v živote stretol najmenší podiel nehôd, ktoré sú jeho srdcu nepríjemné, a tým pádom by mal najväčší podiel šťastia. Ale, ako bolo zdôraznené, duševná časť sa zriedka správa správne, oddáva sa snom a neprítomnosti mysle, a aktívna časť sa odchyľuje od svojho normálneho smerovania, unášaná vrtkavými túžbami, vzrušená nie potrebami prírody, ale cudzie vášne. Preto srdce nemá pokoj, a kým sú tie strany v takom stave, nemôže ho mať. Predovšetkým tyranizujte srdce vášne. Ak by nebolo vášní, samozrejme, nastali by problémy, ale tie by nikdy nepotrápili srdce tak ako vášne. Ako hnev spaľuje srdce! Ako ho trápi jeho nenávisť! Ako sa zostruje zlá závisť! Koľko úzkostí a múk spôsobuje neuspokojená alebo zneuctená márnomyseľnosť! Ako smútok tlačí, keď ctižiadostivosť trpí! Áno, ak sa pozrieme bližšie, zistíme, že všetky naše úzkosti a bolesti srdca sú z vášní. Tieto zlé vášne, keď sú uspokojené, dávajú radosť, ale krátkodobú, a keď nie sú uspokojené, ale naopak, stretávajú sa s opakom, spôsobujú dlhotrvajúci a neznesiteľný smútok.

Je teda jasné, že naše srdce je určite koreňom a centrom života. To, že vám dáva vedieť o dobrom alebo zlom stave človeka, vyburcuje ostatné sily k činnosti a následky ich činnosti opäť naberú na seba, aby posilnili alebo oslabili pocit, ktorý určuje stav človeka. Zdalo by sa, že mal dostať plnú moc nad riadením života, ako je to u mnohých, u mnohých úplne, ale u všetkých tak trochu. Zdalo by sa to tak, a možno to malo od prírody práve taký účel, ale povstali vášne a všetko zatemnili. Pod nimi je náš stav indikovaný srdcom nesprávne a dojmy nie sú také, aké by mali byť, a chute sú zvrátené a vzruchy iných síl smerujú nesprávnym smerom. Preto je teraz zákonom držať srdce v rukách a podrobiť city, vkus a sklony jeho prísnej kritike. Keď je niekto očistený od vášní, nech dá voľnú ruku svojmu srdcu, ale pokiaľ sú vášne v moci, dať voľnú ruku srdcu znamená jednoznačne sa odsúdiť na všetky možné nesprávne kroky. Najhoršie sú na tom tí, ktorí si za cieľ života stanovili slasť srdca a pôžitok, ako sa hovorí, zo života. Keďže sladkosť a potešenie tela a zmyslov sa cítia silnejšie, takéto osoby vždy upadnú do hrubej zmyselnosti a dostanú sa pod hranicu, ktorá oddeľuje človeka od ostatných živých tvorov.

Takže tu je vaša duša a duchovný život zo všetkých jeho strán! Zámerne som poukázal na to, čo by na každej strane prirodzene malo byť a čo nie. A bez toho, aby som vám to pripomínal, vidím vo vás ochotu nasledovať prvé a odvrátiť to druhé. A žehnaj, Pane!

9. Tretia stránka ľudského života: duchovný život. Hlavné prejavy duchovného života: bázeň pred Bohom, svedomie a smäd po Bohu. Ľudská dôstojnosť

Píšete: „Snažil som sa držať svoje myšlienky vážne a nepodarilo sa mi to. Myslel som si, že to závisí od môjho nezvyknutého uvažovania, a vzal som si dobrú knihu, aby som sa pri nej udržal na rozumnom uvažovaní – a tu je to isté. Myseľ vždy uteká nabok a všetko k maličkostiam. Nakoniec som o tom úplne premýšľal - a kde a kde som bol a aké príbehy som nerozprával. Jeden z našich ma priviedol k svedomiu otázkou: „O čom filozofuješ? O čom?" A to som vôbec nefilozofoval, ale sníval. Vždy to tak bolo, ale nikdy predtým som tomu nevenoval pozornosť. Teraz vidím a vidím, že by to tak nemalo byť. Ale ako byť? Nevieš ovládať svoje myšlienky."

Ako sa s tým vysporiadať, vám poviem neskôr a teraz vás žiadam, aby ste k tomu svojmu postrehu pridali ešte niečo: skús zostať aspoň jeden deň bez hnevu a mrzutosti a povedz mi, ako sa ti to darí.

Potom mi položíte otázku: „Usúdili ste: tu je vaša duša a duchovný život. Ale nenaznačili ste všetko, čo sa deje v duši. Nie o cnostiach, nie o zbožnosti – ani slovo. A vidím, že v našej rodine, medzi príbuznými a medzi mnohými známymi sú na prvom mieste nielen slovom, ale aj skutkom. Ako to, že sa o nich nehovorí?

Práve som sa o tom chystal napísať. Minule som chcel povedať, čo poviem teraz, ale myslel som si, že počkám a uvidím, ako sa pozriete na všetko, čo bolo povedané. A tu je vaša otázka. Ďakujeme za seriózne zváženie. Toto je hodné vašej tak dobre postavenej hlavy. Vynechanie, ktoré ste si všimli, nie je vynechaním, ale bolo úplne nemiestne hovoriť o tom, čo sa vám zdalo vynechané. Nie je vecou duše zaoberať sa týmito témami. Teda duch, a celá duša je obrátená výlučne k dispenzácii nášho dočasného života – pozemského. A jej poznanie je postavené len na základe toho, čo dáva skúsenosť, a jej činnosť smeruje k uspokojovaniu potrieb dočasného života a jej pocity sú generované a držané len z jej stavov a viditeľných pozícií. Čokoľvek nad tým nie je jej vec. Je v nej síce niečo vyššie, ako bolo povedané, ale to sú hostia, ktorí do nej prichádzajú z iného, vyššieho kraja – totiž z kraja ducha.

Čo to je duch? Toto je sila, ktorú Boh vdýchol do tváre človeka a dokončil jeho stvorenie. Všetky druhy pozemských tvorov boli na Boží príkaz prenasledované zemou. Každá duša živých tvorov vyšla aj zo zeme. Ľudská duša, hoci je vo svojej spodnej časti podobná dušiam zvierat, je vo svojej vyššej časti neporovnateľne lepšia. To, čo je v človeku, závisí od jeho spojenia s duchom. Duch, vdýchnutý Bohom, spojený s ňou, ju tak pozdvihol nad každú neľudskú dušu. Preto si v sebe všímame okrem toho, čo vidno u zvierat, aj to, čo je charakteristické pre duchovnú dušu človeka a ešte vyššie, čo je charakteristické pre samotného ducha.

Duch ako sila, ktorá prišla od Boha, pozná Boha, hľadá Boha a nachádza odpočinok iba v Ňom. Presvedčený akýmsi duchovným najvnútornejším inštinktom, že pochádza od Boha, cíti svoju úplnú závislosť na Ňom a uznáva, že je povinný sa Mu páčiť všetkými možnými spôsobmi a žiť len pre Neho a pre nich.

Hmatateľnejšie prejavy týchto pohybov života ducha sú: 1) Strach z Boha. Všetci ľudia, bez ohľadu na to, v akom štádiu vývoja sa nachádzajú, vedia, že existuje najvyššia bytosť, Boh, ktorý všetko stvoril, všetko obsahuje a všetko riadi, že sú na Neho vo všetkom závislí a musia sa Mu páčiť, že On je Sudca. a daj každému podľa jeho skutkov. Taká je prirodzená viera, napísaná v duchu. Keď to duch vyznáva, ctí Boha a je naplnený bázňou pred Bohom. 2) Svedomie. Duch, vedomý si povinnosti páčiť sa Bohu, by nevedel splniť túto povinnosť, keby sa v tom neriadil svedomím. Keď Boh odovzdal duchu kúsok svojej vševedúcnosti v naznačenom prirodzenom vyznaní viery, vpísal doň aj požiadavky svojej svätosti, pravdy a dobroty, prikázal mu, aby pozoroval ich naplnenie a posudzoval sa v použiteľnosti alebo nefunkčnosti. Touto stránkou ducha je svedomie, ktoré naznačuje, čo je správne a čo nie, čo sa Bohu páči a čo nie, čo sa má a čo nemá robiť; podotknúc, k tomu ho panovačne núti a potom ho odmení útechou za jeho výkon a potrestá ho výčitkami svedomia za neplnenie. Svedomie je zákonodarca, strážca zákona, sudca a obhajca. Sú to prirodzené tabuľky Božej zmluvy, ktorá sa vzťahuje na všetkých ľudí. A vo všetkých ľuďoch vidíme spolu s bázňou Božou aj činy svedomia. 3) Smäd po Bohu. Vyjadruje sa vo všeobecnom úsilí o dokonalé dobro a zreteľnejšie sa prejavuje aj vo všeobecnej nespokojnosti s čímkoľvek stvoreným. Čo znamená táto nespokojnosť? Že nič stvorené nemôže uspokojiť nášho ducha. Keď prišiel od Boha, hľadá Boha, túži Ho ochutnať a v živom spojení a spojení s Ním sa v Ňom upokojuje. Keď to dosiahne, je pokojný, ale kým to nedosiahne, nemôže mať pokoj. Bez ohľadu na to, koľko má kto stvorených vecí a požehnaní, všetko mu nestačí. A všetci, ako ste si už všimli, hľadia a hľadajú. Hľadajú a nachádzajú, ale keď to nájdu, opustia to a začnú znova hľadať, takže keď to nájdu, tak to aj opustia. Tak nekonečné. To znamená, že hľadajú nesprávnu vec a nesprávne miesto, čo a kde majú hľadať. Neukazuje to hmatateľne, že zo zeme a pozemských vecí je v nás sila, ktorá nás ťahá do smútku – do nebeského?

Nevysvetľujem vám dopodrobna všetky tieto prejavy ducha, iba smerujem vašu myšlienku na jeho prítomnosť v nás a žiadam vás, aby ste sa nad tým viac zamysleli a priviedli sa k plnému presvedčeniu, že duch v nás určite je. . Lebo je to znak človeka. Ľudská duša z nás robí malé niečo vyššie ako zvieratá a duch nám ukazuje malé niečo zmenšené z anjelov. Vy, samozrejme, poznáte význam fráz, ktoré používame: duch spisovateľa, duch ľudu. Je to súbor charakteristických čŕt, skutočných, ale istým spôsobom ideálnych, rozumom zrozumiteľných, neuchopiteľných a nehmotných. To isté je duch človeka; ideálne sa vidí napríklad len duch spisovateľa a duch človeka je mu vlastný ako živá sila, dosvedčujúca jeho prítomnosť živými a hmatateľnými pohybmi.

Z toho, čo som povedal, by bolo žiaduce, aby ste vyvodili tento záver: v ktorom nie sú žiadne pohyby a činy ducha, ten nestojí na úrovni ľudskej dôstojnosti.

10. Univerzálnosť viery v existenciu Boha ako prejav duchovného života

Pýtate sa: „Ale ako môžete povedať, že každý má ducha s vyššie uvedenými prejavmi a koľko národov nepozná Boha? Tie národy nevedia, čo je pravý Boh, ale aký je, všetci vyznávajú. Keďže verili, že existuje Boh, a chceli presnejšie určiť, čím je, mýlili sa a nazvali Bohom tým, čo nie je Boh: kto je slnko, kto je mesiac alebo hviezdy alebo niečo iné. Nie všetci sa však takto hrubo mýlili. Keď Boh po pandemónii rozptýlil národy po povrchu zeme, všetci so sebou niesli doteraz zrádzané zvukové predstavy Boha ako neviditeľného Ducha, Stvoriteľa, Poskytovateľa, Sudcu a Odplatiteľa.

To, že je Stvoriteľom, Poskytovateľom a Odplatiteľom, to zachováva každý, ale že je nehmotným Duchom, to nezachováva každý, ale mení slávu neporušiteľného Boha na podobu obrazu porušiteľného človeka a vtákov, štvornožcov a plazov(Rim 1:23). Rozumeli Bohu, to znamená, že vedeli, že Boh existuje, ale neoslavovali Ho ako Boha (v. 21). Z východných národov majú vznešenejšie predstavy o Bohu Peržania, Indovia, Ázijci a Američania. Gréci a Rimania rozdrvili takpovediac Boha. Napríklad Američania, Indiáni nazývajú Boha univerzálnym duchom – neviditeľným, všeobjímajúcim. Toto je veľmi vznešená myšlienka a duch ponechaný sám sebe nemôže ísť ďalej ako toto. Ázijskí Indiáni išli hlbšie do chápania Boha, ale keďže si zachovali koncept Jeho neviditeľnosti, všemohúcnosti a všemohúcnosti, keď sa rozhodli presnejšie definovať Jeho tvorivé a prozreteľné činy, poplietli veľa nezrovnalostí a napísali veľa báječných príbehov.

V akom zmysle sú teda tí, ktorí nepoznajú Boha! A nie v tom, že existujú národy, ktoré existenciu Boha nevyznávajú. Niektorí cestovatelia svedčili, že stretli národy a národy, ktoré Boha vôbec nepoznali a neuctievali Ho. Na tomto svedectve je pravda len to, že nepočuli vyznanie viery a nevideli uctievanie Boha – ale že ani jedno, ani druhé nebolo... Na to mali medzi tými národmi dlhšie žiť. Becker v našich dňoch žil celý mesiac medzi niektorými ľuďmi - v blízkosti jazier, cez ktoré preteká Níl - a nevidel úctu k Bohu. Ale, hovorí, nastal nový mesiac - pozerám, kráľ niekam ide, všetci predáci sa schádzajú a pripravujú býka. Prišiel istý deň - išli na nejaký pahorok a obetovali býka. Ak by som odišiel, hovorí Becker, o dva alebo tri dni skôr, mohol by som so všetkou úprimnosťou dosvedčiť, že tento ľud nectí Boha.

Tak to úplne vyhoďte z hlavy, ako keby existovali takí, ktorí neuznávajú existenciu Boha. Sú niektorí učenci, ktorí uvažujú o tom, že by sa zaobišli bez Boha, a hovoria a hovoria o tom a píšu knihy, ale keď ich jazyk a pero brúsia také prázdne reči, ich srdce hovorí inak. Sú nafúkaní, aby ukázali, že neveria v Boha, ale je veľmi pochybné, že sa im to nakoniec podarí pred vlastným svedomím.

Každý, kto pozná Boha, prejavuje svedomie, ctí Boha, modlí sa k Nemu a teší sa na budúci život, v ktorom bude každý odmenený podľa svojich skutkov. Sila obsahujúca všetky takéto presvedčenia a presvedčenia je duch. Predpokladajme, že v každom človeku je duch - najvyššia stránka ľudského života, sila, ktorá ho ťahá od viditeľného k neviditeľnému, od časného k večnému, od stvorenia k Stvoriteľovi, charakterizujúc človeka a rozlišujúci ho od všetkých ostatných živých tvorov na zemi. Táto sila môže byť v rôznej miere oslabená, jej požiadavky môžu byť nesprávne interpretované, ale nemôže byť úplne umlčaná alebo zničená. Je neoddeliteľnou súčasťou našej ľudskej prirodzenosti a u každého sa prejavuje po svojom.

Toto sú prejavy, ku ktorým ste ma priviedli svojou otázkou. Ale nie zle. Chcel som vám napísať nie o tomto, ale o tom, čo sa stalo a deje v duši vplyvom ducha jeho kombináciou s ním. Ale o tom až nabudúce.

11. Vplyv ducha na dušu človeka a javy, ktoré sa odtiaľto vyskytujú v oblasti myslenia, činnosti (vôľa) a cítenia (srdca)

Beriem to, čo bolo prerušené – totiž to, čo vstúpilo do duše v dôsledku jej spojenia s duchom, ktorý je od Boha. Z toho sa celá duša premenila a zo zvieraťa, ako to už od prírody patrí, sa stalo človekom, so silami a činmi, ktoré sú naznačené vyššie. Ale o tom teraz nehovoríme. Zostávajúc tak, ako je opísané, navyše odhaľuje vyššie ašpirácie a vystupuje o stupeň vyššie, keďže je duchovnou dušou.

Takéto inšpirácie duše sú viditeľné vo všetkých aspektoch jej života – duševnej, aktívnej i citovej.

AT duševný snaha o dokonalosť. Duševné myslenie ako také spočíva výlučne na skúsenostiach a pozorovaní. Z takto roztriešteného a bez súvislostí naučeného vytvára zovšeobecnenia, vyvodzuje závery, a tak extrahuje základné ustanovenia o známom okruhu vecí. Na tomto by stála. Medzitým sa s tým nikdy neuspokojí, ale usiluje sa vyššie a snaží sa určiť význam každého okruhu vecí v celku výtvorov. Napríklad, aký je človek, je známe jeho pozorovaním, zovšeobecňovaním a indukciou. Ale nie sme s tým spokojní, kladieme si otázku: „Čo znamená človek v súhrne stvorení? Hľadajúc toto, iný rozhodne: on je hlavou a korunou tvorov; iný: je kňazom - v predstave, že hlasy všetkých stvorení, nevedome chváliacich Boha, zbiera a chváli Najvyššieho Stvoriteľa rozumnou piesňou. Tento druh myšlienok o každom inom druhu tvorov a o ich celkovom súhrne má duša túžbu vytvárať. A rodí. Či na prípad odpovedia alebo nie, je iná vec, no isté je, že má nutkanie ich hľadať, hľadá a rodí. Toto je snaha o idealitu, pretože zmyslom veci je jej myšlienka.

Táto túžba je spoločná pre všetkých. A tí, ktorí nedávajú cenu žiadnym vedomostiam, okrem skúsených - a nemôžu sa zdržať idealizmu proti svojej vôli, bez toho, aby si to sami všimli. Myšlienky sa odmietajú jazykom, ale v praxi sa budujú. Dohady, ktoré akceptujú a bez ktorých sa žiaden okruh vedomostí nezaobíde, sú najnižšou triedou ideí.

Obrazom ideálneho pohľadu je metafyzika a pravá filozofia, ktorá, ako vždy bola, bude vždy v oblasti ľudského poznania. Ducha, ktorý je v nás vždy esenciálnou silou, kontemplujúcou samotného Boha ako Stvoriteľa a Poskytovateľa a vábi dušu do tej neviditeľnej a bezhraničnej oblasti. Možno bol duch vo svojej podobnosti s Bohom predurčený kontemplovať všetky veci v Bohu a bol by uvažoval, keby nebol pád. Ale v každom prípade, aj teraz, kto chce ideálne kontemplovať všetko, čo existuje, mal by vychádzať z Boha alebo z toho symbolu, ktorý Boh napísal v duchu. Myslitelia, ktorí to nerobia, už nie sú filozofmi. Neveria myšlienkam vybudovaným dušou na základe návrhov ducha, konajú nespravodlivo, keď neveria tomu, čo tvorí obsah ducha, pretože to je ľudský produkt, a to je božské.

AT aktívnyčasti z pôsobenia ducha je túžba a produkcia nezištných činov alebo cnosti alebo ešte vyššie - túžba stať sa cnostnými. V skutočnosti je dielom duše v tejto jej časti (vôľa) usporiadanie dočasného života človeka, nech je mu dobre. Pri splnení tejto úlohy robí všetko podľa presvedčenia, že to, čo robí, je buď príjemné, alebo užitočné, alebo potrebné pre život, ktorý si zariaďuje. Medzitým sa s tým neuspokojí, ale opúšťa tento kruh a koná skutky a záväzky vôbec nie preto, že by boli potrebné, užitočné a príjemné, ale preto, že sú dobré, láskavé a spravodlivé, usilujúc sa o ne so všetkou horlivosťou, napriek tomu, že za dočasný život nič nedajú a sú mu dokonca nepriaznivé a sú vedení na jeho úkor. V inom sa takéto túžby prejavujú s takou silou, že im obetuje celý svoj život, aby žil oddelený od všetkého. Prejavy tohto druhu ašpirácií sú všadeprítomné aj mimo kresťanstva. Odkiaľ sú? Od ducha. Norma svätého, dobrého a spravodlivého života je vpísaná do svedomia. Keď duša získala poznanie o nej prostredníctvom spojenia s duchom, je unesená svojou neviditeľnou krásou a vznešenosťou a rozhodne sa ju uviesť do kruhu svojich záležitostí a života a premeniť ju podľa svojich požiadaviek. A každý s takýmito ašpiráciami sympatizuje, hoci nie každý sa im úplne poddá; ale niet jediného človeka, ktorý by z času na čas nevenoval svoju prácu a svoj majetok prácam v tomto duchu.

AT pocitčasť pôsobenia ducha je v duši túžba a láska ku kráse, alebo, ako sa bežne hovorí, ladným. Správnou úlohou tejto časti duše je vnímať pociťovaním jej priaznivých alebo nepriaznivých stavov a vplyvov zvonku podľa miery uspokojenia alebo neuspokojenia duševných a telesných potrieb. Ale v kruhu pocitov vidíme spolu s týmito sebeckými – nazvime to tak – citmi množstvo nezištných pocitov, ktoré vznikajú úplne mimo uspokojovania či neuspokojovania potrieb – pocity z rozkoše z krásy. Človek nechce odtrhnúť oči od kvetu a odvrátiť uši od spevu, jednoducho preto, že oboje je krásne. Každý si svoje obydlie zariaďuje a vyzdobuje tak či onak, lebo je to tak krajšie. Ideme na prechádzku a vyberáme si na to miesto sami, lebo je krásne. Nad tým všetkým je pôžitok z obrazov, sôch, hudby a spevu a predovšetkým pôžitok z poetických výtvorov. Ladné umelecké diela tešia nielen krásou vonkajšej formy, ale najmä krásou vnútorného obsahu, krásou inteligentne uvažovaného, ideálu. Odkiaľ pochádzajú takéto prejavy v duši? Sú to hostia z inej oblasti, z oblasti ducha. Duch, ktorý pozná Boha, prirodzene chápe Božiu krásu a snaží sa ju užívať sám. Hoci nemôže s určitosťou naznačiť, že existuje, ale keďže v sebe tajne niesol jej predurčenie, rozhodne naznačuje, že nejedia, vyjadrujúce toto svedectvo neuspokojením sa s ničím stvoreným. Rozjímať, ochutnávať a užívať si krásu Boha je potreba ducha, je tu jeho život – a život v raji. Po tom, čo sa o ňom dozvedel prostredníctvom spojenia s duchom, a duša je unesená za ním a chápajúc to vo svojom vlastnom duchovnom obraze, potom sa s radosťou vrhne na to, čo sa jej v jej kruhu zdá byť jej odrazom (amatérom) , potom sama vymýšľa a vyrába veci, v ktorých chce reflektovať ju, ako sa jej (umelcom a umelcom) predstavila. Odtiaľ pochádzajú títo hostia – milí, odtrhnutí od všetkých zmyslových pocitov, povznášajúci dušu k duchu a inšpirujúci ju! Poznamenávam, že z umelých diel do tejto triedy zaraďujem len tie, ktorých obsahom je božská krása neviditeľných božských vecí, a nie tie, ktoré sú síce krásne, ale predstavujú ten istý obyčajný duševný a telesný život alebo tie isté pozemské veci, ktoré tvoria večné prostredie tohto života. Duša, vedená duchom, nehľadá len krásu, ale aj vyjadrenie v krásnych formách neviditeľného krásneho sveta, kde ju duch láka svojím vplyvom.

Takže toto dal duch duši, keď sa s ňou spojil, a takto je duša inšpirovaná! Nemyslím si, že vám to niečo sťaží, ale žiadam vás, aby ste to, čo bolo napísané, neprelistovali, ale dôkladne si to prediskutovali a pripevnili k sebe. Je vaša duša inšpirovaná? Veď ty spievaš a hráš! Jedného dňa budeme vy a ja kritizovať tento váš aspekt na základe požiadavky, ktorú by malo reprezentovať výtvarné umenie.

12. Závery z toho, čo bolo povedané o troch aspektoch ľudského života. Možnosť prechodu z jedného stavu do druhého a prevaha jednej alebo druhej strany života. Prevaha oduševnenosti a telesnosti ako hriešneho stavu. Dominancia duchovného života ako normy pravého života človeka

Teraz si s vami dohodneme účty alebo vyvodíme závery zo všetkého, čo bolo povedané. Pozrite sa, koľko strán alebo, lepšie, stupňov života máme! Existuje duchovná stránka a stupeň života, existuje duchovno-duchovná, existuje správna duchovná, existuje duševno-telesná (zdá sa, že som to neodtienil správne - sem patria postrehy s predstavivosťou a pamäťou , túžby z potrieb tela a pocitov telesných stavov a dojmov), existuje telesné. Existuje päť úrovní, ale tvár osoby je jedna a táto osoba žije najprv jeden, potom ďalší, potom tretí život a súdiac podľa druhu života, ktorý žije, dostáva osobitný charakter, ktorý sa odráža v jeho názoroch a v jeho pravidlá a v jeho citoch, to znamená, že môže byť buď duchovný – s duchovnými názormi, pravidlami a citmi, alebo duchovný – s duchovnými pojmami, pravidlami a citmi, alebo telesný – s telesnými myšlienkami, skutkami a citmi. (Neberiem do úvahy stredné stavy - duševno-duchovné a duševno-telesné, aby som sa príliš nerozdelil.) To neznamená, že keď je človek duchovný, oduševnenosť a telesnosť už nemá miesto v ňom, ale skutočnosť, že vtedy je v ňom duchovnosť dominantná, podmaňujúca a prenikajúca dušu i telo; rovnako nejde o to, že keď je človek oduševnený, jeho duchovnosť a telesnosť už neexistujú, ale o to, že vtedy je oduševnenosť dominantná, vládne všetkému a dáva všetkému tón a zahaľuje samotnú duchovnosť závojom oduševnenosti; nejde tiež o to, že keď sa človek stane telesným, jeho duchovnosť a oduševnenosť sa vytratí, ale o to, že vtedy sa v ňom všetko stelesní a duchovnosť a oduševnenosť sa stanú telesnými, podriadenými telesnosti, pošliapané a držané v jeho otroctve.

Keďže bez ohľadu na to, aký je človek, ostatné aspekty jeho života mu zostávajú vlastné, potom na žiadnom stupni nie je zotročený, takže sa nemôže ani vyslobodiť z tohto otroctva, ale vždy má možnosť prejsť z jedného stupňa do druhého. oslabením jednej stránky svojho života a posilnením druhej. Podobne môže duchovný človek upadnúť do oduševnenosti a telesnosti a telesný človek sa môže povzniesť k duchovnosti, keď miluje duchovné a telesné, a tento hľadá duchovno. Človek je vždy slobodný. Sloboda je mu daná spolu so sebavedomím a spolu s ním tvorí podstatu ducha a normu ľudstva. Uhaste sebavedomie a slobodu - uhasíte ducha a človek sa stal nie človekom.

Ale keď tvrdím, že človek má slobodu pohybovať sa hore a dole po stupňoch svojho života, netvrdím tým, že je pre neho rovnako ľahké a pohodlné pohybovať sa, či ide zhora nadol alebo zdola nahor, alebo že tieto pohyby sa v ňom dajú vykonávať rovnakým spôsobom.rýchlo a často, ako chodiť z jednej miestnosti do druhej niekoľkokrát za deň. Chcel som tým len povedať, že človek, ktorý je sebaistý a slobodný, je vinníkom svojho vnútorného stavu, a že ak upadol do stavu, ktorý nemožno schváliť, v ňom zotrváva, potom je na vine sám. za to je zodpovedný pred Bohom a ľuďmi.

Každý z uvedených stupňov alebo prejavov nášho života je pre nás prirodzený, a preto nemôže byť sám osebe zavrhnutý. Nie je prirodzený, a preto sám osebe neschvaľuje stav, v ktorom sa myšlienky túlajú, vznášajú a vidia, túžby sú nestále, vzbudzované tým, že sú vášne – nie nám prirodzené, ale cudzie – a city srdca sú rozrušený a búrlivý kvôli rovnakým vášňam. Zámerne som zdôraznil tieto neprirodzené veci v nás, keď hovoríme o duchovnom živote, aby som na ne upozornil. Zámerne si to pamätám aj teraz, aby som aj vás prinútil túto vec lepšie pochopiť a zaobchádzať s ňou podľa jej dôstojnosti. Putovanie myšlienok, nestálosť vášnivých túžob a úzkosti srdca nás neustále znepokojujú, nedovoľujú nám urobiť ani jednu vec tak, ako by mala, a takmer vždy nás zvádzajú z cesty. Táto choroba, hoci je univerzálna a všadeprítomná, nie je prirodzená, ale nami nadobudnutá svojvoľne. Nepriateľ vie, ako veľmi je mu na dosah, a snaží sa niekoho pokúšať, najprv sa ho snaží zatlačiť do tohto bazéna - najprv ho uvedie do prúdu myšlienok, potom pod nimi zapáli vášnivé túžby a týmito vzrušuje srdce.

Koho k tomu privedú, pokušenie je pre neho zrelé. Ak sa nespamätá, spadne a po páde je unášaný do víru turbulentných pohybov myšlienok, prianí a pocitov, niekedy nie na dlho, inokedy na dlho a často navždy. Ten život, ktorého časť, pamätajte, ste zažili, všetko prechádza v tomto kolotoči a deje sa, súdiac podľa kruhov, kde je rušnejšie, kde je tichšie, kde je skromnejšie, kde je dokorán – celkovo svoju nahotu a hanbu. Ale okrem toho, len málokedy je niekto oslobodený od tohto víru vo vnútri. Nie, nie - a preraziť. Z putovania myšlienok a nápadov neviem, či je niekto slobodný. Takže, prosím, všimnite si túto našu chorobu (áno, už ste si ju čiastočne všimli, sťažujúc sa na neovládateľnosť myšlienok) - a keď si to všimnete, pustite sa do práce uzdravovania. Nikdy sa nezbavujte myšlienky, že je vo vás vždy niečo zlé, čo je vždy pripravené zviesť vás na scestie a nasmerovať vás k nesprávnemu.

Čo sa týka duchovnosti a telesnosti, tie samy osebe, ako už bolo spomenuté, sú bez hriechu, sú nám prirodzené; ale človek, ktorý bol utvorený podľa oduševnenosti alebo, čo je ešte horšie, podľa telesnosti, nie je bez hriechu. Je vinný tým, že v sebe dáva nadvládu tomu, čo nie je predurčené k tomu, aby dominovalo a musí zaujať podriadené postavenie. A ukazuje sa, že hoci je duchovnosť prirodzená, pre človeka nie je prirodzené byť duchovným; rovnako byť telesným je prirodzené, ale pre človeka nie je prirodzené byť telesným. Chyba tu spočíva vo výlučnej prevahe toho, čo by malo byť podriadené.

Ale keď v niekom dominuje spiritualita, potom, aj keď to bude jeho výnimočný charakter a nálada, nehreší, po prvé preto, že duchovnosť je normou ľudského života, a preto, keďže je duchovný, je skutočným človekom, zatiaľ čo prirodzený a telesný človek nie je skutočným mužom; a po druhé preto, že bez ohľadu na to, aký je niekto duchovný, nemôže si pomôcť, ale musí dať náležitú úprimnosť a telesnosť, iba ich udržiava nie tučných a podriadených duchu. Aj keď jeho oduševnenosť nie je široká (vo vedeckom poznaní, umení a iných záležitostiach) a jeho telesná povaha je prísne obmedzená - je to skutočný, úplný človek. A úprimný (mnohý znalý, odborník, obchodník) a ešte viac telesný - nie je skutočným človekom, bez ohľadu na to, aký červený môže byť vonku. Je bez hlavy. Preto je jednoduchý človek, ktorý sa bojí Boha, vyšší ako vzdelaný a elegantný, ale nemá vo svojich cieľoch a túžbach páčiť sa Bohu. Podľa toho posúďte literárne a umelecké diela. Diela, v ktorých je všetko telesné, sú mimo kontroly; ale ani tí, v ktorých dominuje duchovno, nespĺňajú svoj účel, hoci sú vyššie ako telo. Taký je súd len o tých dielach, ktoré sú cudzie duchovným prvkom; tí, ktorí sú otvorene nepriateľskí ku všetkému duchovnému, teda k Bohu a božským veciam, sú priamo podstatou nepriateľských sugescií a nemali by byť tolerovaní.

Z toho vidíte, že podľa prirodzeného účelu musí človek žiť v duchu, podriadiť sa duchu a prenikať všetko do duše, ba ešte viac do tela a po nich do všetkého jeho vonkajšieho, to jest. rodinný a spoločenský život. To je norma!

Neuplatňujem na vás presvedčenie, aby ste žili v duchu a všetko mu podriaďovali, veriac, že ak ste si dobre analyzovali všetko, čo bolo povedané, rozhodnutie žiť týmto spôsobom je vo vás už vlastné. Už ste vyjadrili svoju pevnú túžbu: postaviť sa na úroveň ľudského života, ako to má byť. Teraz sa pozrite, čo má byť, a, samozrejme, chcete to takto ukázať. Veď vy ste doteraz žili vo svojej rodine a v kruhu svojich príbuzných tak, ako je to znázornené, teda duchom, hoci ste prešli vedami, viete hospodárstvo a ste majstrom v hudbe a speve. Duchovno nemáš v sebe začať, ale udržiavať a zachovávať, chrániť sa pred vplyvmi a príťažlivosťami duševno-telesného života, do vírov ktorého si začal padať. To je to, o čom sme sa dohodli, že sa porozprávame. A samozrejme, čakáte na rozhodnutie čo najskôr: tak čo robiť?

13. Skutočným šťastím človeka je život v duchu. Najtenšia schránka duše, slúžiaca ako prostredník medzi ňou a telom a prostriedok komunikácie medzi dušami a so svetom svätých a anjelov. Svetlý a tmavý stav škrupiny duše

Chcel som odpovedať na otázku položenú na konci posledného listu, ale prišiel deň tvojho anjela a napadlo mi, aby som ti pri tejto príležitosti zaželal všetko dobré.

V prvom rade vám želám zdravie, pretože je podmienkou na získanie všetkých požehnaní, ktoré človek za požehnanie považuje, a ich vychutnanie, prípadne ochutnanie. Aké pohodlie je možné pre chorého a uvoľneného človeka, keď sú všetky zmysly v abnormálnom stave. Výnimku treba urobiť len pre duchovné útechy. Nepodliehajú takejto závislosti na zdravotnom stave a môžu byť prirodzené aj napriek telesnému utrpeniu. Mučeníci sa počas samotných múk skutočne radovali, naozaj, a nie jazykom len hovorili, že sa radujú.

A čo si želať? Zvyčajne chcú byť šťastní. Aj tebe prajem šťastie. Ale čo presne sa tu chce? Nikto totiž ešte neurčil, čo je šťastie a kto je skutočne šťastný. Chápem, že šťastný je ten, kto sa cíti šťastný. Tak toto vám želám, prajem šťastie! Prajem vám, aby ste sa vždy cítili šťastní. Prečo a ako? Ľudia majú o tom toľko rôznych predstáv a vkusu, že to nedokážete pochopiť. Pomaly ti to poviem kým nie ste v duchu života, nečakajte šťastie. Duševný a telesný život s priaznivým priebehom dáva niečo ako šťastie, ale toto je prchavý prízrak šťastia, ktorý čoskoro zmizne. Okrem toho je u nich to búrlivé prostredie, ktoré sa tvorí medzi dušou a telom a je zmietané vášnivými myšlienkami, túžbami a citmi, vždy silné a s ním je vďaka jedu vášní možné len opojenie, zabúdanie utrpenie, ako je to pri ópiu, ale nie absencia utrpenia a bolesti srdca. Bolesti srdca sú neoddeliteľnou súčasťou tohto života. Duch sa však vznáša nad všetkými nepokojmi a unáša toho, kto tam v ňom žije, a dávajúc mu okúsiť jeho požehnanie, vždy zotrvávajúc, robí ho skutočne a trvalo šťastným.

Čo? To je koniec dobrej vôle? Nie, myslím, že to nestačí. Ak by náš život skončil týmto životom, potom by, samozrejme, stačilo povedať: buď zdravý a šťastný. Ale keďže sa to takto nekončí, ale pokračuje až za hrob, a tam je to už len rozhodujúci život, tak mi pre plnosť dobrých prianí nemôžem než zaželať, aby ste aj vy boli hodní byť tam požehnaní. Zobuď sa a buď tam požehnaný. Želám vám to z celého srdca a zo všetkého najviac a vrúcne sa modlím k Pánovi, nech vás pohodlne vedie cestou skutočného života a po nej vštepuje do svojho požehnaného Kráľovstva.

Zároveň sa vám samozrejme v mysli objavia veľmi drsné podmienky. Existujú, samozrejme, rozhodujúce podmienky, ale sú prísne? K tomu poviem zatiaľ všeobecne: áno aj nie, súdiac podľa toho, ako je niekto zaradený z detstva; a súdiac podľa toho uvádzam, že pre vás nie sú prísne. Už ich robíte. Len buďte opatrní a neustupujte.

Tiež ma napadlo poslať ti sladkosti na tvoj sviatok, ale neviem, či to stihnem. Pokúsim sa.

Ak ste nezabudli, raz som sa s vami začal rozprávať o nejakom jemnom, predtenkom prvku, ktorý je tenší ako svetlo. Jej meno je éter. A nech sa páči: nejde o meno, ale o uznanie, že existuje. Pripúšťam, že taký jemný prvok existuje, všetko preniká a prechádza všade a slúži ako posledná stránka hmotnej existencie. Zároveň verím, že v tomto živle sa vznášajú všetci blahoslavení duchovia - anjeli a svätí Boží, ktorí sú oblečení v akýchsi šatách z toho istého živlu. Z toho istého živlu je schránka našej duše (rozumej pod týmto slovom duch, ktorý je dušou našej ľudskej duše). Samotná duša – duch – je nehmotná, no jej schránka je vyrobená z tohto jemného nehmotného prvku. Naše telo je drsné, ale škrupina duše je najtenšia a slúži ako prostredník medzi dušou a telom. Prostredníctvom nej duša pôsobí na telo a telo na dušu. Ale o tom hovorím mimochodom. Zostaňte len v myšlienke, že duša má najtenšiu škrupinu a že táto škrupina je pre našu dušu rovnaká ako pre všetkých duchov. Z toho pre vás nie je ťažké vyvodiť záver, že ten univerzálny najjemnejší prvok, z ktorého tieto škrupiny a v ktorom sa vznášajú všetci duchovia, je aj sprostredkovateľom vzájomnej komunikácie našich duší a tých duchov.

Teraz sa odpútajte od tejto myšlienky a obráťte svoju pozornosť na bežné záležitosti medzi nami. Teraz žijete v Moskve, sedíte medzi stenami svojho bytu, ste obklopení budovami odvšadiaľ, a kamkoľvek sa obrátite, všade sa stretávate s prekážkami: veľa predmetov blokuje ostrosť a ďalekozrakosť vašich očí. Ak by ste sa ale nad Moskvou vzniesli na nejakom balóne, bez prekážok by ste videli nielen ju celú, ale aj jej okolie. Ak by ste vyliezli ešte vyššie, videli by ste, čo je ďalej naokolo. Posilnite svoj zrak a pozdvihnite sa ešte vyššie a vyššie, môžete vidieť Petrohrad, Paríž, Londýn atď. To všetko preto, že váš zrak sa stal ostrejším a nevidíte žiadne prekážky.

Teraz sa vráťte k svätým Božím. Ten živel, o ktorom hovoríme, prechádza všade a nikde nenarazí na žiadnu prekážku. Slnečný lúč prechádza cez sklo a ten prvok prechádza cez sklo a cez steny, cez zem a cez všetko. Ale tak ako prechádza všetkým, tak aj tí, ktorí sa v nej vznášajú, môžu prejsť všetkým, keď je to potrebné (tak ako Spasiteľ vošiel do hornej miestnosti, kde boli apoštoli, zatvorené dvere). Žijú na určitom mieste, no keď im prikážu alebo povolia, okamžite ich presunú na správne miesto podľa toho prvku a nielenže nestretnú žiadne prekážky, ale ich ani nevidia. Keď je to potrebné, prenesú sa, a keď to nie je potrebné, zostanú na svojom mieste, vidia na všetky strany, čo kde je a čo sa kde deje. A keď obrátia oči k zemi, teda k nám hriešnikom, jasne vidia aj nás ... len nie toto naše drsné telo, o ktoré sa nestarajú, ale vidia našu dušu takú aká je nie priamo, ale cez škrupinu duše, podobnú ich škrupine a živlu, v ktorom žijú, lebo stav duše sa správne odráža v jej škrupine.

Dovoľte mi teraz si predstaviť: dvaja ľudia sedia a rozprávajú sa, pričom duša každého z nich je naladená vlastným spôsobom. Každý z nich nevidí, čo je v duši toho druhého, pre hrubú oponu tela, za ktorou sa duša skrýva; a anjeli a svätí, ak sa na nich pozrú, uvidia ich dušu takú, aká je a čo je v nej, lebo to, čo je a čo je v nej, sa odráža v jej škrupine. Ak sú v ňom sväté myšlienky a pocity, jeho škrupina je svetlá a pri každom svätom pocite je svetlo zvláštnym spôsobom. A ak jej myšlienky a pocity nie sú úplne čisté, potom jej škrupina tiež nie je jasná a od každého nečistého pocitu sa svojím spôsobom zatemňuje, javí sa teraz ako hmla, teraz ako temnota noci. Ak by ste vystúpili do neba a vnímali videnie anjela, ktorý by, samozrejme, o toto telo, potom by ste pri pohľade na zem namiesto rôznorodej masy ľudí videli nejaké tiene svetla, polosvetla, hmly, pochmúrne, a nie je prekvapujúce, že sa objavili ľahko oblečení, boli by ste zachmúrení, ak je ich duša zlá, a oblečení v handrách - svetlé, ak je ich duša čistá. A takto nás vidia nebešťania a podľa toho, ako nás vidia, sa nad nami radujú alebo smútia.

Spýtam sa ťa: ako ťa vidí svätica, ktorej meno nosíš, a najmä teraz, keď sa na teba bližšie pozrie, aby si sa k nej usilovnejšie obrátil? Ako vás vidí anjel strážny, ktorý je vždy s vami, a samotný Pán, ktorý sedí s telom po pravici Otca, ale zároveň sľubuje, že bude s nami po všetky dni? Tak, ako ťa vidia, taký naozaj si. Upozorňujem vás, že si nemyslím, že by som vás takouto otázkou uviedol do rozpakov a tým zatienil vašu dovolenku; naopak, čaj vám prinesie duchovnú útechu a radosť. Nemôžem totiž očakávať, že budem z neba vidieť pochmúrny alebo zahmlený. Ešte ste nestihli zahmliť, preto ste viditeľným svetlom. Prinajmenšom ti prajem úprimné dobro v deň tvojho anjela: nech vždy budeš a zostaneš taký, aby ťa nebešťania vždy videli jasne. Potom z tohto života pôjdete priamo k nim tam. Toto ti želám z celého srdca.

14. Škrupina duše je buď svetlá alebo tmavá podľa vnútorného rozpoloženia. Príklady. Zatemnenú dušu vidia démoni

Okrem predchádzajúceho prejavu by som rád povedal ešte niečo o tom istom. Poviem vám niekoľko skúseností, že duša vo svojej škrupine presne nadobudne podobu zodpovedajúcu jej vnútornému rozpoloženiu. Za života svätého Ondreja, Krista pre svätého blázna, bol v Konštantínopole kňaz (z radov slobodných), pôst, samota, muž modlitby. Všetci si ho ctili, teda uctievali. Ale svätý Ondrej ho stretol a vidí, že je oblečený v akejsi tmavej hmle a okolo krku má omotaného hada s nápisom „had lakomstva“. Taká bola jeho duša! A medzitým to nikto nevidel. Osvietené duchovné oči svätého Ondreja videli. Ale medzi nebešťanmi sú ešte osvietenejší. Aj keď si myslíme, že nás nikto nevidí, akí sme, vidíme nás nespočetnými očami. Pozrite sa, koľko hviezd je na oblohe! Je na nás ešte viac očí.

Prečo, my sami môžeme, ak nie vidieť, potom určiť, čo sme. Toto nám hovorí svedomie – neúplatný sudca. Dá sa na chvíľu utopiť, no vždy sa dokáže vymaniť z útlaku a zdvihnúť hlas aj medzi nie celkom svedomitými. A pre tých, ktorí neboli znehodnotení, jej hlas je vždy čistý a zvonivý. Je a nazýva sa Božím hlasom v duchu človeka. Odzrkadľuje aj to, akú mienku o nás alebo aký majú na nás nebešťania. Takže, keď svedomie hovorí, že sme pred Bohom a ľuďmi čistí vo všetkom, potom sa toto svedectvo svedomia odráža svetlom okolo našej duše – a každý z neba nás vidí jasných. A ak nám svedomie vyčíta, že sme nečistí, potom je vidieť, že sme temní. Ale anjeli strážni nás vždy vidia bližšie ako tí, niektorí temní, niektorí svetlí, súdiac podľa vnútornej nálady, stálej alebo náhodnej.

Okrem anjelov a svätých nás neviditeľne vidia aj temné sily. Len oni, keď je duša jasná, nemôžu sa na ňu pozerať, pretože sa boja ako netopiere svetla, a pozerajú sa naň, až keď sa začne stmievať. Všudy sa motajú v kŕdľoch a len čo zbadajú, kde je zatemnená duša, okamžite na ňu bez rozdielu zaútočia a začnú ju otáčať dopredu a dozadu myšlienkami, vášnivými túžbami a vzrušením citov. Ten búrlivý kraj, o ktorom som hovoril, že medzi dušou a telom je nezákonne usporiadaný, je miesto, kde si démoni sadnú k duši a začnú ju zmietať ako prach vetrom. Pokúšajú sa prikradnúť k jasným dušiam, ale odrazia sa a zasiahnu ich, ako šíp, lúče svetla. V Antiochii bol čarodejník Cyprián. Jeden mladý muž ho požiadal, aby si naklonil Justínu, krásnu kresťanku, ktorú si chcel vziať za manželku, no ona sa naňho nechcela ani pozrieť. Cyprián k nej niekoľkokrát poslal démonov, ktorí boli v jeho službách, aby svojím spôsobom vzbudili jej lásku k mladíkovi, no priblížili sa k jej obydliu, no nemohli vojsť dovnútra a vracajúc sa povedali, že od r. tam sa zvnútra odrážali a svetlo páli, lebo Justína ako oblak je zahalená svetlom a nestihli sa na ňu pozrieť.

Tu je najlepší príklad toho, aká jasná je duša, keď je kresťanka, čistá vo svojom svedomí a oddaná Pánovi. S čistým svedomím bázeň pred Bohom napĺňa dušu a udržuje ju neporušiteľnou. Potom Pán, ktorý je všade a všetko plní, navštívi tú dušu a všetko sa rozžiari a žiari ako hviezda.

Keď zostala taká čistá a jasná, duša po opustení tela prechádza na druhý svet, rovnako jasná. Svätý Anton sa raz rozprával so svojimi učeníkmi a videl pruh svetla stúpať k nebesiam. Keď sa na to pozrel a rozpoznal, čo to je, povedal: „Je to svätý Ammon, ktorý vystupuje do neba, sprevádzaný anjelmi.

Takže tu je to, na čo žiarliť. Nespoliehajte sa na svoj vonkajší vzhľad, pretože je možné, že niečo iné je na nás vidieť a niečo iné v skutočnosti robíme. Ale, samozrejme, byť lepší, než sa zdať. Spomínam si na slová Bazila Veľkého, ktorý hovorí: telo je naše; čo okrem tela máme, počnúc oblečením, je okolité nás. Čo sme my? My sme duša (s duchom). Je to tam, odvrátené od všetkého, čo existuje mimo nás, a od samotného tela, musíme sa zhromaždiť, vstúpiť do seba, zvážiť všetko a rozhodnúť sa: čo si ty, matka, naša duša?

Tým sa vraciame k tomu, od čoho sme sa mierne odklonili – totiž k rozhodnutiu: čo robiť, aby sme žili duchom a zduchovneli dušu a telo a všetko vonkajšie s tým? Ale o tom až inokedy.

15. Ako svätí počúvajú naše modlitby. Aplikácia o modlitbe

Som veľmi rád, že sa vám môj prejav o tomto prvku páčil. Prijmite to, pevne si to vtlačte do hlavy a vždy si to držte vo svojich myšlienkach. Pozrite sa, ako vám vo všetkom pomôže. Ako veľmi objasňuje témy a koľko prináša útechu! Pravdepodobne ste už počuli otázku, ako svätí počúvajú naše modlitby, alebo ste si ju možno sami položili. V odpovedi to interpretujú, interpretujú, ale otázka stále zostáva otázkou. Podľa môjho názoru, s predpokladom toho prvku, sa ukazuje: ako môžu svätí nepočuť naše modlitby? Viete, ako funguje elektrický telegraf? Napríklad v Petrohrade je zriadený známy aparát – v tom istom momente, ako sa petrohradské pôsobenie odráža v Moskve v podobnom aparáte a v tom istom zmysle, v akom sa tam pohyb odohráva. Prečo sa to deje? Pretože tieto zariadenia sú homogénne a vodič, ktorý ich spája, je im prispôsobený. Takže prevádzka takéhoto telegrafu je našou modlitbou. My a svätí sme akoby dva homogénne aparáty; médiom, v ktorom sú svätí a v ktorom sú obklopené naše duše, je drôt. Keď sa v duši hýbe pravá modlitba – srdečná – potom ona tým elementom pôsobiacim na ňu, ako lúč svetla, letí k svätým a hovorí im, čo chceme a za čo sa modlíme. Medzi našou modlitbou a počutím nie je žiadna medzera, len je potrebné, aby modlitba vychádzala zo srdca. Máme ho a je tam telegrafný projektil pre oblohu. Tie isté modlitby, ktoré nevychádzajú zo srdca, ale iba z hlavy a z jazyka, nevydávajú lúč, ktorý stúpa k nebu, a nie je tam počuť. Áno, toto nie je modlitba, ale iba modlitebné metódy.

Možno bez toho, aby ste si to všimli, ste v tom, čo bolo povedané, napísali experimentálny certifikát. Píšete, že ste sa vrúcne modlili – a hneď ste sa upokojili, keď ste dostali zvnútra uistenie, že budete odstránený z toho, čo vás trápilo; a potom sa to spravilo samo. Ukazuje sa teda, že moje porovnanie úprimnej modlitby s telegrafom je pravdivé, neviditeľne priťahované do neba cez tento prvok. Z tvojho srdca vyšiel úder alebo lúč do neba, pozdĺž tej istej línie alebo ten istý lúč z neba, to, čo si potreboval, prišlo do tvojho srdca ako odpoveď. Takto sa to vždy deje so všetkými modlitbami, ktoré vychádzajú zo srdca. Splnenie takejto modlitby nenasleduje vždy hneď, ale jej vypočutie sa uskutoční okamžite.

Nie som rád, že sa ti to stalo. Daj, Pane, aby sa ti to stávalo častejšie. Pamätajte si, ako ste sa tu modlili, a vždy sa snažte modliť tak, aby modlitba vychádzala zo srdca, a nie len vyslovovaná jazykom a myšlienkami rozumom.

Ak sa takto zariadite, potom budete mať obchodné riešenie otázky, ako byť, aby ste žili v duchu. Lebo takáto modlitba je životom ducha. Tu duch prebýva v Bohu a spája sa s Ním, a to je celá sila jeho života. Vedzte, že len vtedy to znamená, že duch žije, keď sa modlí tak, ako ste sa modlili vy. Keď takáto modlitba neexistuje, znamená to, že je zmrazený, ak nie úplne tlmený.

Nebudem pred vami tajiť, že ste sa aspoň takto modlili, ale len ťažko sa budete môcť vždy tak modliť. Boh dáva takúto modlitbu alebo anjel strážny vzrušuje. A ona prichádza a odchádza. Z toho však nevyplýva, že je dovolené, aby sme opustili dielo modlitby. Prichádza, keď sa niekto namáha v modlitbe, a kto nepracuje, nepríde k nemu. A vidíme, že svätí otcovia veľa pracovali v modlitbe a touto prácou v sebe zapálili ducha modlitby. Keď k tomu prišli, nechali nám obraz toho vo svojich spisoch. Všetko, čo na túto tému povedali, predstavuje vedu o modlitbe, ktorá je vedou vied. Príde čas, prejdeme si túto vedu a teraz som sa toho dotkol len zbežne: musel som povedať slovo. A ja dodám: nie je nič dôležitejšie ako modlitba. Preto treba na tom pracovať usilovnejšie a hlavne. Daj ti, Pane, horlivosť pre takúto prácu.

Vaše pokorné myšlienky a pocity o sebe sú anjelské pocity. Akí dokonalí a jasní sú anjeli! A všetci sú pokorní, pokornejší ako všetci ľudia. Pokorná duša je vždy jasná. Zatemnenie duše začína vtedy, keď začne o sebe veľa premýšľať, pretože to je práca temných síl. Daj, Pane, nikdy nestrácaj také city, aby si mohol byť stále vo svetle.

Tu sme opäť odbočili od našej otázky. Buďte trpezliví a viac.

16. Skutočný zmysel života. Životný štýl podľa účelu

Čo sa ti stalo? A aké sú tieto otázky: „Neviem, čo mám robiť so svojím životom. Niečo sa musí urobiť. Musíte si stanoviť cieľ? Čítam a premýšľam, kde sa vzali také zložité myšlienky. O tom všetkom ste už predsa rozhodli vyjadrením svojej túžby postaviť sa na úroveň dôstojnosti človeka, akým by podľa Božej definície mal byť. A hovoríme o tom, čo sa deje, ak nie o tomto! Odkiaľ pochádzajú tieto úlohy? Predpokladám, že medzi vašimi známymi sú progresívci alebo ste skončili v spoločnosti, kde takí ľudia boli a zavrhli ste ich sofistikovanosť. Väčšinou takto šalejú. Neustále majú vo svojom jazyku dobro ľudstva, dobro ľudí. A teraz, keď ste už asi počuli dosť takýchto vznešených myšlienok, boli ste nimi uchvátení a keď ste sa obrátili na svoj skutočný život, s ľútosťou ste videli, že vegetíte v kruhu svojej rodiny a príbuzných bez úžitku a účelu. Žiaľ! a ach! Ako to, že vám doteraz nikto neotvoril oči!

Ak je môj odhad správny, nasledujú vás poklony, a preto ste to nepovedali, keď ste dali slovo, že budete o všetkom úprimne písať. Či už je to tak alebo nie, nemôžem nechať vaše problémy nevyriešené. Celý náš rozhovor im poslúži ako úplné riešenie; teraz v krátkosti vyjadrím len všeobecnú myšlienku, aby ste videli, že život, ktorý ste viedli a vediete doteraz, je skutočný život a nie je na ňom čo meniť.

Zmysel života musí byť jednoznačne známy. Ale je to múdre? A nie je to už definované? Všeobecná situácia je taká, že keďže existuje posmrtný život, cieľ tohto života, všetci bez výnimky, by mali byť tam, a nie tu. Túto polohu pozná každý a niet o nej ani reči, aj keď sa v praxi spomína najmenej. Urob si však svojím životom zákon, aby si tento cieľ sledoval zo všetkých síl – sám uvidíš, aké svetlo bude vrhnuté kvôli tvojmu dočasnému pobytu na zemi a na tvojich skutkoch. Prvé, čo sa ukáže, bude presvedčenie, že tu je teda všetko len prostriedkom na ďalší život. Čo sa týka prostriedkov, je len jeden zákon: používať ich a používať tak, aby viedli k cieľu, neodchýliť sa od neho a neprekračovať ho. Tu je riešenie vášho zmätku: "Neviem, čo mám robiť so svojím životom." Pozrite sa na oblohu a zmerajte každý krok svojho života tak, aby to bol krok tam. Zdá sa mi, že je to také jednoduché a zároveň také obsiahle.

Pýtate sa: "Je tu niečo, čo treba urobiť?" Samozrejme, je to potrebné. A robte, čo vám príde pod ruku vo vašom kruhu a vo vašej situácii, a verte, že toto je a bude vaša skutočná vec, viac ako sa od vás nevyžaduje. Je veľkou chybou, keď si myslia, že pre dobro raja, alebo pokrokovým spôsobom, aby človek mohol prispieť do útrob ľudstva, musí podniknúť veľké a významné činy. Vôbec nie. Je len potrebné robiť všetko podľa prikázaní Pána. Čo presne? Nič zvláštne, len to, čo sa každému predkladá podľa okolností jeho života, čo si vyžadujú špeciálne prípady, s ktorými sa stretáva každý z nás. To je ako. Boh zariaďuje osud každého a celý priebeh života každého je tiež dielom Jeho všetkej dobrej prozreteľnosti. Preto každý okamih a každé stretnutie. Vezmime si príklad: príde k tebe chudobný človek – priviedol ho Boh. Čo musíte urobiť? Pomoc. Boh, ktorý k vám priviedol chudobných, samozrejme, s túžbou, aby ste vo vzťahu k tomuto chudákovi konali tak, ako sa mu páči, pozerá sa na vás, ako budete vlastne konať. Chce, aby ste mu pomohli. Môžeš pomôcť? Robte to, čo sa páči Bohu – a urobte krok k poslednému cieľu: dedičstvu neba. Zovšeobecňujte tento prípad – vyjde najavo: v každom prípade a na každom stretnutí je potrebné robiť to, čo od nás chce Boh. A čo On chce, určite vieme z prikázaní, ktoré sú nám predpísané. Kto hľadá pomoc? Pomoc. Urazil koho? Prepáč. koho si urazil? Poponáhľajte sa požiadať o odpustenie a uzavrieť mier. Kto chválil? Nebuď hrdý. Pokarhaný? Nenahnevaj sa. Je čas na modlitbu? Modlite sa. Práca? Práca – a tak ďalej, a tak ďalej, a tak ďalej. Ak sa po diskusii o tomto všetkom rozhodnete konať vo všetkých prípadoch tak, aby sa vaše skutky páčili Bohu, a to stále podľa prikázaní, potom budú všetky úlohy týkajúce sa vášho života úplne a uspokojivo vyriešené. Cieľom je blažený život za hrobom; prostriedky - skutky podľa prikázaní, ktorých splnenie si vyžadujú všetky príležitosti života. Zdá sa mi, že tu je všetko jasné a jednoduché a nie je dôvod, aby ste sa trápili zložitými úlohami. Musím dostať všetky plány z hlavy mnohoúčelový, mnohostranný, univerzálny aktivity, o ktorých sa progresívni bavia – a váš život bude považovaný za uzavretý v tichom rámci a bez hluku vedúceho k hlavnému cieľu. Pamätajte, že Pán nezabúda ani na pohár studenej vody, ktorý dáva smädnému.

Poviete si: "Ale ako, ešte treba zvoliť a definovať spôsob života?" Ale kde to môžeme určiť? Začnime premýšľať – a do hlavy sa dostane zmätok. Najlepšie a najspoľahlivejšie je prijať s pokorou, vďačnosťou a láskou definíciu, ktorú Boh vyslovuje v priebehu okolností života. Beriem s vami obchod! Teraz ste pod strechou svojich rodičov. Čo lepšie si priať? Teplé, bezpečné, pohodlné. A žite bez lietania myšlienok do diaľky a usilovného robenia všetkého, čo na vás leží. "Ale aj tak o tom premýšľaj, nemôžeš takto zostať navždy, tvoj vlastný život musí konečne začať - špeciálne." Ako byť tu? A prečo sa nad tým nezamyslieť? Tu je najlepší spôsob, ako o tom premýšľať: zverte sa do Božích rúk a modlite sa, aby vás zariadil tak, ako to považuje za najlepšie, aby vás osud nezasahoval, ale pomohol vám dosiahnuť požehnaný život po smrti. hrob, bez snívania o skvelom osude. Tak naladený, trpezlivo čakaj, čo o tebe Boh konečne prehovorí. Prehovorí zhodou okolností a vôle rodičov. Keď ste sa utvrdili v týchto myšlienkach a upokojili ste sa v Bohu, žite bez planých plánov a robte skutky, ktoré sú na vás vo vzťahu k vašim rodičom, bratom a sestrám, k ostatným príbuzným a ku všetkým ľuďom. Ale nemyslite si, že tento život je prázdny. Všetko, čo robíte v tomto poradí, bude skutkom, a ak to robíte s vedomím, že takto sa riadite prikázaniami a že to tak chce Boh, potom je to skutok, ktorý sa Bohu páči. Takže každá maličkosť.

Zdá sa, že som ti všetko vysvetlil. Pridám len túžbu, aby ste sa starostlivo zahĺbili do predpísaného, upevnili to a naladili sa tak. Prorokujem vám, že nájdete úplný pokoj a už sa nebudete hanbiť myšlienkami: „Môj život nestojí za nič, nerobím nič užitočné“ a podobne. Len srdce treba stále držať na vodítku, inak ohradzuje veľa nezmyslov. Je pravda, že aj bez srdca je zle. Lebo kde nie je srdce, aký je život? Ale napriek tomu by mu nemala byť daná vôľa. Naslepo a bez prísneho vedenia okamžite spadne do priekopy.

Požehnaj ťa, Pane!

17. Príspevky do nebeskej pokladnice. Božský život. Sny pokrokárov o spoločnom dobrom ľudstva a ich klamstve

Som veľmi rád, že ste si vzali k srdcu to, čo bolo napísané v poslednom liste a súhlasíte s takýmto správaním. Pomôž ti, Pane!

Boh nám dal tento život, aby sme mali čas sa naň pripraviť. Tento je krátky, ale ten nemá konca. Ale aj keď je krátka a v jej pokračovaní dokážete pripravovať jedlo na večnosť. Každý dobrý skutok tam ide ako malý príspevok; zo všetkých takýchto vkladov sa vytvorí spoločný kapitál, z ktorého úrok bude určovať vyživovanie vkladateľa na veky. Kto tam pošle viac príspevkov, bude obsahovo bohatší; kto je menej - ten a obsah bude menej bohatý. Pán odmeňuje každého podľa jeho skutkov.

To je to, o čo by sme sa teraz mali zaujímať, aby sme tam posielali viac vkladov. A táto starostlivosť nie je ani ťažká, ani ťažká, ako dosvedčuje sám Pán: Moje jarmo je ľahké a moje bremeno je ľahké jesť(Matúš 11:30). Vysvetlil som vám to v súvislosti s myšlienkami, ktoré vás mátli, aby som rozptýlil váš smútok, akoby ste žili bez úžitku a budete žiť celý život bez úžitku, ak budete žiť tak, ako žijete. Celá štruktúra kresťanského života je takáto: veriť v Boha, uctievaného v Trojici, ktorý nás zachraňuje v Pánu Ježišovi Kristovi milosťou Ducha Svätého, a prijímať sily naplnené milosťou skrze božské sviatosti Svätej Cirkvi, žiť podľa prikázaní evanjelia, inšpirovaní nádejou, že Boh je pre nás trochu uskutočniteľné dielo, pre vieru v Pána Spasiteľa a poslušnosť voči Nemu nás nezbaví neba. Pridávam to zámerne, aby ste videli, v akom duchu by sa mali veci pre nás kresťanov robiť. Niektorí hovoria: urob-rob a iní: ver-ver. Je potrebné spájať aj vieru so skutkami a skutky s vierou.

Hlavná pozornosť by sa však mala sústrediť na plnenie prikázaní. Už veríme – čo ešte? Robte prikázania, lebo viera bez skutkov je mŕtva(Jakub 2:17). A vďaka Pánovi, že sa mu páčilo určiť hodnotu našich skutkov nie podľa ich šírky a veľkosti, ale podľa nášho vnútorného rozpoloženia, keď ich robíme, pričom nás obklopuje množstvo prípadov, keď robíme veci podľa Jeho vôle, takže že ak si dávame pozor na seba, môžeme každú minútu robiť dobročinné veci. Na to netreba ísť cez more ako Progresívci, ale každý deň a hodinu sa obzerať. Na čomkoľvek vidíte pečať prikázania, urobte to naliehavo v presvedčení, že tento a žiadny iný skutok od vás v tejto hodine sám Boh nevyžaduje.

Dajte si tú námahu a ešte silnejšie sa usaďte v takejto myšlienke. Hneď ako sa usadíte, do vášho srdca začne prúdiť pokoj z istoty, že každú minútu pracujete pre Pána. Tento začiatok zahŕňa všetko. Dokonca aj vtedy, keď ti bude prikázané obliecť pančuchu pre svojho mladšieho brata a urobíš to pre prikázanie Pána – poslúchať a pomáhať, to sa započíta do súčtu skutkov milých Bohu. Teda každý krok, každé slovo, dokonca aj pohyb a pohľad – všetko sa môže zmeniť na prostriedok kráčania v Božej vôli, a teda neustále smerovanie k poslednému cieľu.

Progresívci majú na mysli celé ľudstvo a prinajmenšom všetkých svojich ľudí bez rozdielu. Ale ľudstvo alebo ľud predsa neexistuje ako jedna osoba, aby sa pre to teraz dalo niečo urobiť. Tvoria ho jednotlivci. Robíme pre jedného, robíme vo všeobecnej mase ľudstva. Ak by každý, bez toho, aby obrátil oči k spoločnému ľudstvu, urobil to, čo bolo možné pre toho, kto je pred jeho očami, potom by všetci ľudia v súhrne v každom okamihu robili to, čo potrebujú všetci tí, ktorí to potrebujú, a uspokojujúc svoje potreby. zariadiť blaho všetkého.ľudskosť, zložená z dostatočných a nedostatočných, zo slabých a silných. Inak si v myšlienkach zachovávajú dobro celého ľudstva, a to, čo majú pred očami, míňajú bez pozornosti. A ukazuje sa, že na to nemajú príležitosť, generál, a nerobia nič pre hlavný cieľ života.

V Petrohrade mi povedali takýto prípad. Jeden pán v nejakom zhromaždení mladých strážcov spoločného dobra – bolo to uprostred progresívneho delíria – mal silný prejav o láske k ľudstvu a ľuďom. Všetci obdivovali. Ale obráti sa späť domov; človeku, ktorý s ním slúžil, akosi dlho trvalo, kým otvoril dvere – už sa mu to nezdalo; potom sa sviečky skoro nevzdal, potom sa niečo stalo s fajkou, ale v izbe bolo trochu chladno... Nakoniec to náš filantrop nevydržal a pokarhal svojho sluhu. Tá je nejaký druh námietky a táto je v jeho hrudi. A tu je náš chlap: tam bol naparený z lásky k ľudstvu, ale tu nemohol urobiť správnu vec s jednou osobou. A v tom prvom vrchole progresívneho delíria krásy, vrútiacej sa do kníhviazačských prevádzok, často nechávali svoje matky bez kúska chleba, no stále snívali, že nejako pôjdu vpred a zariadia dobro ľudstva. Celý problém je z príliš širokých obzorov. Ešte lepšie je, pokorne sklopiť oči, pozrieť sa pod nohy a zistiť, ktorý krok kam urobiť. Toto je najistejšia cesta.

Po druhýkrát vám hovorím všetko o tom istom, aby sa vám to všetko pevnejšie vrylo do pamäti a ochránil vás pred zmätkom, ktorý do vašej duše prinášajú pokrokové sny.

18. Význam duchovných potrieb v mnohých iných aspektoch ľudského života. Jeden na požiadanie. Dominancia ducha ako prirodzená harmónia všetkých potrieb, ktorá môže dať pokoj a mier. Absencia tohto pokoja v ľudstve. Všeobecná márnivosť a kolaps ducha. Zárodok tohto zmätku sa získava narodením

Teraz nám už nič nebráni prejsť k riešeniu ľavej otázky. Ale aby ste si to sami obnovili, dajte si tú námahu spomenúť si na to, čo bolo povedané.

Vy a ja sme vysvetlili, že človek má tri (a s piatimi prostrednými) úrovne života: duchovnú, duševnú a telesnú; že každá z nich dáva svoj súhrn potrieb, prirodzených a vlastných človeku; že tieto potreby nie sú všetky rovnakej hodnoty, ale niektoré sú vyššie, iné nižšie, a že ich úmerné uspokojenie dáva človeku pokoj. Duchovné potreby sú nadovšetko, a keď sú uspokojené, potom ostatné, hoci nebudú uspokojené, je pokoj; a keď nie sú spokojní, potom, ak sú všetci ostatní bohato spokojní, niet odpočinku. Prečo sa volá ich spokojnosť uniforma na požiadanie.

Keď sú uspokojované duchovné potreby, učia človeka dávať uspokojovanie iných potrieb do súladu s nimi, takže ani to, čo uspokojuje dušu, ani to, čo uspokojuje telo, neodporuje duchovnému životu, ale mu pomáha - a v človeku sa nastolí úplná harmónia. všetkých pohybov a prejavov jeho života: harmónia myšlienok, pocitov, túžob, podnikov, vzťahov, rozkoší. A hľa - raj! Naopak, keď duch nie je uspokojený a táto jedna potreba je zabudnutá, potom sa všetky ostatné potreby rozptýlia rôznymi smermi a každá si žiada svoje a ako ich kopa, ich hlasy, ako hluk v bazáre, ohlušujú chudobných. človek, a ponáhľa sa tam, potom sem ako blázon pre ich uspokojenie. Ale ona nikdy nemá pokoj, pretože keď je spokojný jeden, ostatní s tým nie sú spokojní a nepovažujú sa za nič nižšie, než je to, čo je hodné uspokojenia, nástojčivo vyžadujú svoje, ako matka, keď živí jedno dieťa, ostatní piati kričia. Preto vo vnútri taký hluk, hluk, neporiadok vo všetkých smeroch a neporiadok vo všetkom. Okamžite sa rodí ten víriaci pruh, o ktorom bola zvláštna reč, a ešte viac narúša a narúša všetko vnútorné. Tento sa s ničím neuspokojí, vždy v úzkych, potom unavený stojí, má vypúlené oči a rozmýšľa, čo začať, potom sa točí a točí. A to je márnosť a skaza ducha!

Tu sa rodí otázka: ako niečím byť? Ako môžeme dosiahnuť, aby v nás zvíťazila duchovná stránka a ovládajúc všetko, vniesť poriadok do nášho života?

Vopred vám poviem, že na túto otázku by nebolo miesto, keby sa život, ktorý je nám vlastný, vyvíjal tak, ako má. Telesné aj duchovné potreby sú nám totiž rovnako prirodzené ako duchovné a ich uspokojenie samo osebe nemôže priniesť do života neporiadok a zmätok, rovnako ako duchovné uspokojenie. Keby sa všetky vyvíjali v poriadku a v prirodzenej vzájomnej podriadenosti, potom by ľudský život krásne plynul. Zasaďte semienko, zalejte ho, udržujte v správnom teple - dá klíčok, stonku, list a nakoniec aj krásnu farbu. Tak by to bolo aj s mužom. Ak sa odhalí v prirodzenom poriadku, vždy z toho vyjde úžasný človek. Prečo nevidíme seba alebo iných ako krásnych? Prečo je náš život prevrátený?

Spomeňte si, čo sa vám stalo, keď ste sa trochu ponorili do toho bazéna alebo do toho hektického života. Veď ste mali v sebe silný nepokoj. Opakujte to niekoľkokrát - a ak neurobíte preventívne opatrenia, budete votkaní do tej istej vírivky a váš život sa rozplynie, čo je márnosť a skaza ducha. Dá sa teda naša neusporiadanosť vysvetliť tým, že existujú neporiadni ľudia: nechávame sa nimi unášať a ich neusporiadanosť prispôsobujeme sebe? Touto poruchou ste začali byť ovplyvňovaní až teraz, kým vaša výchova prešla pod príkazné vplyvy vašej zbožnej rodiny a vašich príbuzných. A iní, ktorých rodina a príbuzenstvo žije búrlivo a búrlivo, sa tomuto nepokoju učia už od detstva a vyrastajú v ňom. Takže možno práve toto je dôvod, prečo je náš život zdeformovaný z prirodzeného smeru a vstupuje do neho neprirodzený zmätok?

Nie, to nevysvetľuje vec, pretože zostáva ďalšia otázka: ako sa do tohto okruhu ľudí dostal zmätok? Odkiaľ pochádza v rodinách a v spoločnosti? Navonok je človek taký, aký je vo vnútri. Porucha vstúpila do rodiny a spoločnosti zvnútra muža. Bez neho vnútri by nebolo vonku. Teraz vonkajšie vracia vnútornému to, čo od neho prijalo. A opäť otázka znie: odkiaľ to prišlo? A tiež poviem: vonkajšia turbulencia pôsobí dovnútra a tam sa reprodukuje, pretože jej zárodok a predispozícia k nej sú už vo vnútri. Boli ste potom zmätení a nenašli ste pokoj. Z čoho? Mlčal si, ale nepovedal som ti to, pretože na to nebol čas. A teraz vám to poviem. Za tie dva dni, keď ste sa pustili do hektického života, boli ste unesení, vaše srdce súcitilo, ak nie so všetkým, tak s mnohými. Z týchto sympatií vo vás povstalo kypenie a zmätok. Keď ste sa spamätali, videli ste v sebe novinky. Svedomie vám oznámilo, že táto správa je vaša vec a nie je správna, a začalo vás za to popravovať. V poslušnosti tomuto hlasu ste si potom všetko dobre vydiskutovali a správne zhodnotili ten život. Ak aj po tomto budete musieť upadnúť do tohto nepokoja a ako som už viackrát povedal, budete držať svoje srdce preč a nedáte mu voľnú ruku, keď sa začne ponáhľať za súcitom, potom nezažijete zažitú túžbu. Ale to spomínam mimochodom. Ide mi o to, kde ste vy, ktorí ste doteraz žili v iných rádoch, získali sympatie k tomu neporiadnemu.

Láskavo ho rozoberte a zistíte, že ste ho predtým mali vo vnútri, ale bol skrytý a teraz vyšiel von. Vonkajšie vplyvy nedávajú nič nové, ale vzrušujú len to, čo je už vo vnútri. Uvediem príklad. Videl som malomocných. Ich deti sa rodia pekné a vyrastajú celkom zdravo. Ale príde čas, aj u nich sa prejavuje malomocenstvo a začínajú byť ako ich rodičia a ako všetci ostatní malomocní. Odkiaľ je? Vyšiel zvnútra! A odkiaľ to prišlo? Prijaté pri narodení.

Z toho pre vás nebude prekvapujúce, že urobíte taký úvod, že ak v sebe vidíme neporiadok a zmätok – myšlienky, pocity, túžby, záväzky, činy – a vírime sa v nich, potom je to preto, že zárodok toho všetkého bol vnesené do našej prírody a že táto zárodočná porucha, ktorá sa odhaľuje spolu s odhalením našich silných stránok a potrieb, vnáša do nich zmätok a tým robí celý náš život zmäteným a turbulentným. Dovoľte mi teraz zvážiť, odkiaľ tento zárodok pochádza. Hovorím, prosím, diskutujte o tom, pretože inak nenájdeme uspokojivú odpoveď na už niekoľkokrát opakovanú otázku: čo robiť? Kto chce úspešne vyliečiť chorobu, musí nájsť jej príčinu. Bez toho nemôže mať liečba správny priebeh a úspech.

Takže o tom musíme teraz hovoriť.

19. Prvotný hriech ako zdroj vnútorného zmätku a neporiadku. Možnosť uzdravenia stavu človeka poškodeného hriechom

Síce som vám napísal, aby ste posúdili a sľúbil som si, že budem hovoriť o tom, odkiaľ sa v nás berie zárodok vnútorného zmätku a neporiadku, ale už je to známe a vy viete, odkiaľ pochádza. Preto nie je o čom polemizovať, len si pamätať, ako v to veríme. Veríme, že takýto zárodok nevložil do našej prirodzenosti Stvoriteľ pri stvorení človeka, ale zaviedol ho po stvorení mocou pádu našich predkov, ktorí prestúpili prikázanie, poškodili a rozrušili. je to vonku. Vonkajšie vplyvy nedávajú nič nové, ale vzrušujú len to, čo je už vo vnútri. Uvediem príklad. Videl som malomocných. Ich deti sa rodia pekné a vyrastajú celkom zdravo. Ale príde čas, aj u nich sa prejavuje malomocenstvo a začínajú byť ako ich rodičia a ako všetci ostatní malomocní. Odkiaľ je? Vyšiel zvnútra! A odkiaľ to prišlo? Prijaté pri narodení.

Koniec úvodnej časti.