宗教科学の復活全巻。信仰の科学の復活

ダゲスタン神学研究所。サイダ・アファンディ

アブハミドムハンマドアルガザリ AT-トゥシ

نيدلا مولع ءايحإ

宗教学の復活

第 2 巻

マハチカラ

BBK86、38A92

宗教学の復活/ アブ・ハミド・ムハンマド・アル・ガザリ・アット・トゥシ。あたり。アラビア語から。言語本「Ihya''ulum ad-din」。 10巻で。 – 第 2 巻、第 1 版。 - マハチカラ: Nurul irshad, 2011. - 460 p.

アラビア語からの翻訳:

I.R. Nasyrov (哲学博士、ロシア科学アカデミー哲学研究所の主任研究員)

A. S. Atsaeva (サイダーファンディにちなんで名付けられたダゲスタン神学研究所の学長)

編集委員長：

Akhmad-haji Magomedov (ダゲスタン共和国の副ムフティ、ダゲスタン共和国のイスラム教徒の精神管理の教育科学局長)

編集委員会のメンバー:

Sh. M. アバカロフ、I. M. マゴメドフ、G. M. イチャロフ

この本は、2009 年 10 月 5 日付のダゲスタンのイスラム教徒の精神管理の専門家評議会 No. 09-0336 の決定によって承認されました。

転載、写真製版、断片を含むコピーを含む出版物に対するすべての権利は、翻訳者および発行者が留保します。この出版物の資料の使用は、翻訳者と発行者の書面による許可がある場合にのみ可能です。

ISBN 978-5-903593-16-3 (vol. 2)

ISBN 978-5-903593-14-9

نيدلا مولع ءايحإ

宗教学の復活

10 巻第 1 四半期「礼拝の種類について」

第 2 巻

2. 祈りの隠された意味の本 (サラト)

3. ザカートの隠された意味についての本

4. 断食の隠された意味の本

5.巡礼（ハッジ）の隠された意味についての本

ةراهطلا رارسأ باتك

隠された意味の本

宗教浄化

ビスミラヒ-r-ラフマニ-r-ラヒム

しもべたちを憐れみ、彼らを純粋な崇拝者にし、彼らの考えを浄化することによって彼らの心に光と慈悲を注ぎ、浄化によって彼らの外臓に澄んだ穏やかな水を用意されたアッラーに賛美あれ！彼が預言者ムハンマドを祝福してくださいますように。預言者ムハンマドは正しい道への導きの光が世界のすべての端と側面を覆い、彼の家族は最高で最も純粋な人々であり、その恵みは恐怖の日（審判の日）に私たちを救います）そして私たちとあらゆる災害の間の盾になります！

)) ةفاظنلاَ لىعملاسلإاُىنبُ((ِ َِ

「イスラム教は純潔に基づいています。」

彼はまた言った：

)) روُهُطلاُ ةلاصلاِ حاتُفْمِ((

「祈り（サラット）の鍵は純粋さです。」

全能のアッラーはこう仰っています：

アッラーの名において、この世界のすべての人、またはこの世界を信じた人だけに神の恵みを..

宗教浄化の隠された意味についての本

١٠٨:ةبوتلا ﮆﮅﮄﮃﮂﮁﮀﭿﭾﭽ ﭨﭧ

「そこには清めを愛する人々がいます。まことに、アッラーは清める人々を愛されます。」（コーラン、9:108）。

預言者ムハンマドはこう言いました：

)) نايملإاِ فُصْنِروُهُطلاُ ((

「清潔さは信仰の半分です。」

「全能者はこう言います。

٦:ةدئالما ﮋﮊﮉﮈﮇﮂ ﭨﭧ

[意味]：「アッラーは（あなたに清めを与えるなどして）あなたに苦難をもたらすことを望まず、ただあなたを清めたいと望んでおられる」（クルアーン 5：6）。

隠された心の所有者は、これらの明示的な[クルアーンとハディースの節の指示]のおかげで、最も重要なことは内部思考の浄化であることを理解しました。信仰の半分である」とは、内面に注意を払わず、外面だけを水で清め、悪徳と汚物でいっぱいの心を残すことを意味します. 真実からはほど遠い！

浄化（たはら）には4度あります。

第 1 度: 不純物や増加物 (髪、爪など、体に生えているすべてのもの) から、宗教的な純粋さに違反するすべてのものの外見を浄化します。

第二度：罪を犯すことからの体の部分（外部器官）の浄化。

第三度：[全能者]の怒りを引き起こす非難すべき性格特性や悪徳から心を清める。

4度：全能のアッラー以外のすべてから心の秘密を浄化する。これは、預言者の純粋さの程度であり、彼らに対するアッラーの祝福であり、シディクンの程度に達した人々です。 .

Siddiqun - シディキヤ (神の知識の学位で、予言 (nubuwwa) の学位に最も近い学位) に達した人。Sheikh ‘Usman asSakhuri 著「Tuhfat al-ahbab」を参照)。

宗教浄化の隠された意味についての本

心の行いの最終的な目標は、全能のアッラーの偉大さと力を心（ハート）に明らかにすることです。アッラー以外のすべてがそこから離れるまで、アッラーの知識は心の奥底に真の位置を占めることはありません。したがってアッラーはこう仰います：

91:マシーア ﮂﮁﮀﭿﭾﭽﭼﭻﭺ ﭨﭧ

[意味]：「言ってください：「アッラー！」それなら、彼らの虚偽の話に興じるにまかせる」(クルアーン 6:91)、 -

アッラーの知識と世の煩わしさは心の中で一致しないからです。

٤:بازحلأا ﭽﭼﭻﭺﭹﭸﭷﭶ ﭨﭧ

【意味】：「アッラーは男の胸に二つのハートを用意しなかった」

(コーラン、33:4)。

心の行いに関して言えば、彼らの究極の目標は、シャリーアによって定められた功績のある道徳的資質と信念でそれを高揚させることです。 [全能者]の怒りを引き起こす反対の性質、悪意のある信念、性格の不道徳な特性が取り除かれるまで、心はこれらの特性を獲得しません。そして、その（心の）清めは信仰の二つの部分のうちの一つであり、それは[その最初の部分である]、[信仰の]第二の部分の条件です。この意味で、浄化は信仰の一部です（イマーン）。同様に、禁止されているすべてのものから体の外臓を浄化することは、最初の部分であるため、2番目の部分の条件である2つの部分のうちの1つです。第二部。これらはすべて信仰の程度（イマン）です。各学位には独自のレベルがあり、低いレベルを通過しないと、神のしもべは高いレベルに到達しません。彼は、非難された性格の特徴から心の浄化を完了し、称賛に値する特徴でそれを飾るまで、非難されるべき性質から心の中に隠されたものを浄化し、称賛に値する特性でそれを飾ることはありません. しかし、禁止されているすべてのものから外部臓器の浄化を完了せず、崇拝を行うことによってそれらを高揚させていない人は、これを達成することはできません。

これは、「信仰 (イマーン) はタスディク (神の真実への信仰) である」という公準に言及しています。心の清めは、唯一の神であるアッラーの真実への信仰で満たされるための条件です。

宗教浄化の隠された意味についての本

目標が高くて崇高であるほど、それへの道のりはより困難で長くなり、[その上に]より多くの障害があります。そして、あなた、[この道を歩く者よ]、この目標が欲望だけで努力なしに達成されるとは思わないでください。そうです、これらのレベルの違いを見る能力を心の奥底から奪われている人は、望ましい核心と比較して外殻のような最初のものを除いて、どの程度の浄化も理解していません。そして、彼はそれに細心（浄化）と気まぐれさを示し、悪魔のような扇動と意識の混乱のために、望ましい高貴な浄化が成り立つと仮定して、洗濯、衣服の洗浄、外部臓器の洗浄、豊富な流水の検索にすべての時間を費やします。この【外部クレンジング】だけ。 [彼は知りません] 最初のイスラム教徒は、心の浄化についての心配事や考えに没頭していました。 [カリフ] ウマルイブンアルハッターブでさえ、彼の高い地位にもかかわらず、キリスト教徒が所有していた水差しからの水で小さな清め (wudu) を行いました。そして、正義の先人たちは脂肪や食べ物の残骸で手を洗いませんでした。いいえ、彼らは足で指を拭き、「宗教の革新」（ビダ）の1つとして粉末で食べた後に手を洗うことを考えました. 彼らはモスクの地面で祈り、道路を裸足で歩きました。彼を地球から隔てるベッドにマットを配置しなかった人は誰でも、彼らの間で尊敬されていると見なされました。彼らは洗うときは小石で満足していました（is-tinja '）。 Abu Hurairah と Ahl as-Suffa の他の何人かは、次のように述べています。祈りの。」 Umar ibn al-Khattab は次のように述べています。」

アッラーの使徒の死後に現れた最初の 4 つの革新は、ふるい、粉末、食卓での食事、過食の使用であったと言われています。彼ら（最初のイスラム教徒）の関心事はすべて、最も内側の[心]を浄化することであり、アッラーの使徒[これが行われた]ので、サンダルで[正規の]祈り（サラット）を行う方が望ましいと言う人さえいました。 [ある日、彼は]サンダルを脱いだ[祈りの時]

Ahl as-suffa (または askhab as-suffa; 「キャノピーの住民」) - メディナに避難所がなく、預言者のモスクのキャノピーの下に住んでいたムハンマドの貧しい仲間。

宗教浄化の隠された意味についての本

天使ジブリールは、彼らが不潔であることを彼に知らせ、人々も彼の例に従ってサンダルを脱いだ. [それから彼は]彼らに尋ねました：

)) مكُلاعَنمتُعلَخَمَ ل((ْ ِْْ ِ

「どうしてサンダルを脱いだの？」

[Ibrahim ibn Yazeed] al-Naha'i は、[祈り (サラト) の際に] サンダルを脱ぐ人々について、次のように述べています。 - したがって、サンダルを脱ぐことを非難します。さらに、彼らは裸足で通りを歩き、地面に座り、床に座ってモスクで祈り、小麦と大麦の粉で調理された食べ物を食べ、小麦と大麦は牛によって脱穀され、たまたま排尿しました。とうもろこしで。彼らは汚物だらけの場所に保管されていたにもかかわらず、ラクダや馬の汗を恐れませんでした。そして、それらのどれも、不純物と汚物を区別することの複雑さについての質問と推論を送信しませんでした. これが彼らの耽溺でした。

今こそ、贅沢を純粋と呼ぶ人々の時代です。彼らは純粋さが宗教（イスラム教）の基盤であると言い、花嫁を連れたメイドのように身なりを整えることに多くの時間を費やし、最も内面は傲慢、ナルシシズム、無知の忌まわしさに満ちています。ショーと偽善。そして、彼らはそれを非難せず、それに驚いていません! そして、誰かが小石で体を拭く、裸足で地面を歩く、礼拝用敷物を敷かずに地面やモスクのマットの上で祈る、ダミーなしで家の周りを歩き始める、または小さな沐浴 (wudu) [水で] 老婆 [ウマル・イブン・アル・ハッターブがしたようにキリスト教徒の女性] の器から、または [所有する器から] 敬虔さによって区別されない人の場合、彼らは彼に近づき、審判の日の恐怖に似た恐怖を彼に捉え、彼らは彼を非難し、スロブと呼ばれ、彼らのサークルから追放され、彼との食事やコミュニケーションから疎外されます。彼らは、信仰（イマン）、だらしないこと、そして[彼らの]浪費に由来する[衣服の]簡素さと荒廃を純粋と呼びました. 非難されたものがどのように承認され、承認されたものがどのように非難されたか、その真の本質と知識が消えたのと同じように、その形が宗教からどのように消えたかを見てください!

Ibrahim al-Nakha'i (95 - 96/713 - 714 年に死亡) - 有名なクフィ神学者。

何が起こったのかについての事実と確認はたくさんあります。私たちは事実の存在を説明できる理論を持ち出そうとします. 歴史には多くの証拠があり、その根拠に基づいて、750年から1250年の期間をイスラム科学の「黄金時代」と呼ぶことができます。「学者のインクは殉教者の血よりも神聖である」というクルアーンの声明に従って、イスラム教徒は世界にアラビア数字、代数、アルゴリズム、錬金術を与えました。アルデバラン、アンドロメダ銀河、ベテルギウス、デネブ、リゲル、ベガなど、目に見える星のほとんどに名前を付けました。「アッラーはあらゆる病気を治す」というコーランの教えに従い、アラブ・イスラムの医師たちは外科技術を拡張し、病院を建設し、薬理学を発展させ、すべての医学知識を分かりやすい百科事典「Canon of Medicine」に集めました。彼らは、強大なギリシア人とローマ人を超えて芸術と建築を発展させました。

多くの科学者が指摘しているように、知性の創造力はすべて失われています。パキスタンの物理学者 Pervez Hoodbhoy は、「黄金時代」以来、イスラム世界からは重大な発見は一つもなかったと述べている。ノーベル賞の全歴史の中で、イスラム諸国で働く科学者に贈られたのは2つだけです。通常、すべての大学教授は出版物を持っています。しかし 2011 年、ニューアトランティスマガジンは、イスラム教国には 1,800 の大学があり、そのうちの 6 校だけが何かを出版する職員がいると指摘しました。

著者がアラブ人と言うことで、母国語がアラビア語であるすべての民族グループを意味することを明確にする必要があります。アラブ文化は 800 ～ 900 年前のものとされています。イスラム教徒は、クルアーンによって定義された一神教であるイスラム教の信奉者です。クルアーンは、イスラム教の信仰によると、神の啓示を通じて、ムハンマドという男によって 600 年で 20 年にわたって書かれました。したがって、アラブ人とアラブ文化はイスラム教よりも 1500 年古い。

アラブ人であることとイスラム教徒であることは別の概念なので、アラブ - イスラム科学などと言っても意味がありません。アラブ人の約 90% がイスラム教徒ですが、これらのアラブ人イスラム教徒は全世界のイスラム教徒の 20% しか占めていません。したがって、アラビア語がイスラム科学であると言うのは完全に正しいわけではなく、サウジアラビアのアラブ国家の領土で発生し、アラブ以外の世界中のイスラム国家に広がったものについて言えば.

「黄金時代」の終焉とイスラム教の普及により、科学は死んだ。イスラム科学の隆盛と衰退の事実は疑いの余地がありませんが、原因の理論はあいまいです. 今日は、これらの理論の 1 つに懐疑的な目を向けます。

理論は、ムハンマドの教えに反して、科学研究を悪魔の仕業として禁止するイスラム教の成文化があったというもので、これが歴史上最も偉大な知的文化の 1 つを抑圧した主な理由でした。この禁止令は、12 世紀のペルシャの著名な哲学者、神学者、神秘家であるイマームアルガザーリによって可能になったと言われています。

イスラム教におけるイマームアルガザーリの役割は、西洋文化におけるソクラテスの役割に似ています。彼は当時も今も哲学史の巨人と見なされています。多くのヨーロッパの哲学者は、ギリシア人の作品に頼るのと同じくらい、イマームアルガザリーの作品に頼っています。 Al Ghazali の最も重要な貢献は、スーフィズムの定義にありました。これは簡単に説明するのは困難ですが、それは、内面のスピリチュアリズムと神への完全な献身に重点を置いた、世俗的および外的影響の拒絶です。 Al Ghazali の著書 The Revival of the Religious Sciences は、スーフィズムの基礎において最も重要であると考えられています。

イマームアルガザーリの影響は、スーフィズムの理論に限定されません。彼の仕事の同様に重要な部分は、さまざまな教えの統一でした。彼は、スーフィズムの原則を、イスラム教の道徳的および宗教的法則であるシャリアのイデオロギーと組み合わせました。シャリアは、宗教的伝統だけでなく、世俗的または個人的な関係も含め、行動のあらゆる側面を支配します。 Al Ghazali は違いを両立させました。彼はまた、宗教の正統な形であるスーフィズムとイスラム・スンニズムを両立させました。しかし、スーフィズム、スンニズム、シャリアを単一の哲学的枠組みに置くことによって、イマーム・アル・ガザーリは、競合する哲学的教えの排他的境界を概説した。制限の重要な部分は、ギリシャの哲学者の仕事でした。ギリシャの哲学は世界の理解に基づいて構築され、イマームアルガザーリは神の理解に基づいて哲学を構築しました。

アラブ・イスラム科学の「黄金時代」は、イマーム・アル・ガザーリの生涯の間に終わった。これは歴史的事実です。イマーム・アル・ガザリーの哲学は、すべての論理によって、科学を拒絶しました。しかし、それが理由でしたか？

「黄金時代」が終わった理由を理解するには、その全盛期の理由を理解する必要があります。アラブ人とイスラム教徒は他の人よりも才能がありませんでしたが、彼らの地理的位置は大きな利点でした. メッカの街は、多くのルートにとって重要な交易の交差点でした。海賊行為のため、海路は危険でしたが、陸路が人気を集めていました。政府、宗教、さまざまな戦争などの複雑な問題により、メッカは偶然にも最も安全な場所の 1 つになりました。イスラム教の創始者であるムハンマドは商人として出発しました。彼はメッカの初期の全盛期に生き、亡くなりました。メッカの影響力は拡大し、ユーラシア全土からの知識と技術の出現によりさらに大きくなりました. これらの見事なアラビア数字は、インドのシステムに基づいていました。世界の翻訳の首都であるバグダッドの有名な図書館は、主に輸入および翻訳された本で構成されており、バグダッドを世界の図書館にしています。ギリシャから来た三角法が改善されました。

ある日、それは地球の表面から一掃されました。「黄金時代」の終焉は、ペンではなく剣で示されました。破壊は鋼と血の流れの中で西からやって来て、白い背景に赤い十字架のイメージを生み出しました. 「黄金時代」の間、イスラム教徒の征服者はイスラム教の手をアジアとアフリカに広げ、ヨーロッパにも影響を与えました. 実際、イマームアルガザリーの生まれ故郷であるペルシャは、彼が生まれる 500 年前に征服されました。成長する帝国は自重で崩壊し始めました。地政学的な不統一は彼らの仕事をしました。モンゴル人は東に転がり、イスラム教徒の軍隊を粉砕しました。イスラム教徒の征服者が行き過ぎたとき、怒った教皇ウルバヌス 2 世は、1095 年にビザンチン皇帝の要請で第 1 回十字軍を宣言しました。キリスト教徒と野蛮人、騎士と農民の圧倒的な軍隊が、アラブの大都市を占領し、破壊しました。ユニークでかけがえのない図書館は焼かれ、大学は破壊され、聖地は崩壊しました。この地域では何万人ものイスラム教徒とユダヤ人が殺されました。

その後何世紀にもわたって、イスラム教徒の征服者とキリスト教徒の十字軍は、互いに行き来し、領土を奪い合いました。ヨーロッパは中世に突入し、イスラム教徒は「黄金時代」の死を迎えました。空が晴れると、ヨーロッパはルネッサンスに入りましたが、アラブ・イスラム世界はそうではありませんでした。なぜそれが起こったのですか？歴史家は何世紀にもわたって頭を悩ませてきましたが、正当な理由は見つかりませんでした. しかし、哲学を比較するときは、ヨーロッパが世界を理解しようとしていたことを思い出す時が来ました。アル・ガザリーは神を理解しようとしました。

イマーム・アル・ガザーリは、イスラム世界の科学の死に貢献したわけではありませんが、彼の教えは、宗教戦争後の教育と科学を復活させる努力の欠如と調和していることは確かです.

起こった理由も重要ですが、問題を解決することはさらに重要です。残念なことに、イスラーム世界における科学の当面の見通しはかなり漠然としています。洗脳が止まらない。知識への渇望は、開発の機会がある場所に移住する機会を探します。 2006 年、Journal of the Federation of American Sociities for Experimental Biology は、次の結論を含む記事を発表しました。

「私たちは、アラブ諸国の公的および民間の資金提供団体だけでなく、科学界も、生命科学研究への資金提供を増やし、アラブ各国の研究インフラを改善する責任を共有していると確信しています。さらに、アラブ諸国とその近隣諸国との間の協力の強化は、すべての参加者に大きな利益をもたらすでしょう。さらに、米国やヨーロッパなどの裕福な国や地域は、アラブ諸国の研究生産性向上の取り組みを支援する責任があります。これは、よく訓練されたアラブの科学者を国際的な研究ネットワークに参加させることで達成でき、自国で研究を行うことで現地の研究生産性が向上します。アラブ人は、特にアラブ・イスラムの「黄金時代」の間、科学的進歩の長い歴史を持っています。しかし、政治的、社会的、経済的な問題がアラブ諸国の科学者を妨げており、ほとんどの科学分野で彼らの研究の可能性を最適化することを困難にしています。」

外部の助けが内部の問題を解決するのに良いかどうかは議論の余地があります. 900 年前にイマーム・アル・ガザリが土に植えた種は、その価値を失いつつあるかもしれませんが、科学の発展に関心のないシステムに深く根ざしています。科学の停滞を批判的に分析することは重要かもしれないが、「黄金時代」の精神の中で、偉大なアラブ・イスラム科学の復活に関心があるのと同じくらい重要である.

翻訳ウラジミール・マクシメンコ 2013-2014

信仰の科学の復活

選択された章

序文

合理主義とスーフィーの道徳

アル＝ガザリーは理性の熱烈な擁護者であり、知識の擁護者でもあった。これは、そもそもなぜ彼の作品「信仰の科学の復活」の冒頭で、彼が「Kitab al-ilm」（「知識の書」）を書いたのかを主に説明しています。アルガザリーの観点からすると、明示的な義務である真の知識は、「正当な行動」の知識です。したがって、その本質を理解し、この知識の必要性が生じる時を理解した人は、知識を理解したということであり、これは明確な義務です。これには必然的に、問題を解決するための本質、原因、兆候、および方法に関する知識が必要になります。悪を知らない者はそれに陥る。この問題は、その反対の助けを借りて、それを引き起こした原因を打ち消すことによってのみ解決できます. しかし、この原因が何であり、誰がこの悪を引き起こしたのかを知らずに、それは可能でしょうか? アル＝ガザーリは、彼が分析に使用した方法は他の分野でも使用できると繰り返し強調しましたが、彼の注目を集めた主な点は、宗教科学 (ulum ad-din)、つまりムアマラの科学です。理性との関係を必然的に決定するのはまさにこれです。この問題は、アル・ガザリが研究した他のすべての道徳的問題と同様に、彼の精神的発達の過程で一定の進化を遂げました。

すでに述べたように、アル・ガザリーは彼の作品の多くで心の本質と知識の限界を詳細に説明しています。『信仰の科学の復活』で、彼は全章 (本「イルム」の第 7 章) を、彼が心の尊厳、本質、および部分と呼んでいるものの説明に費やしました。「ルネッサンス...」の40冊の本すべてに、「理由の理由」、つまり陳述の合理的な確認と呼ばれるものを見つけることができます。アル＝ガザリの著作のどれにも、彼が心の真の本質と呼んだものと矛盾する考えを見つけることはありません。確かに、彼の合理主義には、時代そのものに起因する不合理な「不純物」がないわけではありません。各時代には独自の不合理な考えがあり、それは意識と言語に導入され、その後の世紀にのみ認識されます。たとえば、執り成しの段階について、心の「上」または「後ろ」にあるものについて話すことさえ （ウィラヤ）、 al-Ghazali は、合理的に説明されていることに反対しないように警告します。したがって、「知識の驚くべき目標...」で、彼は次のように強調しています。理性だけでは理解できないという意味で、理性だけでは説明できない何かが含まれている可能性があります。心が認めていることと理解していないことの違いがわからない人は、対話者になるに値しません。精神は、不可能を精神的に認めず、可能を無力にすること、つまり考えられるすべての思考のパラドックスを理解しています。心は知識の無限の中でそれ自身の矛盾と制限を持っています. この心の「無能」を選び出すことは、不合理を正当化することを意味するものではありません。精神的進化により、アル・ガザリーは理論の「実用性」に異議を唱え、「理論的」実践を支持するようになりました。これは、彼が提案した心の分類によって証明されています。

彼は、魂は感覚の助けを借りて理解することはできず、心だけが知っていることを強調しました. 精神と魂の能力との関係は、主人と召使の関係のようなものです。人間の際立った特徴は心の力です。理性と情熱の間で闘争が燃え上がるとき、「神の光は急いで理性を助け、サタンの腐敗は情熱を支持する」. 心は行動の動機を制御します。「情熱は暴徒、限定された理性 - スルタンと貴族、完全な理性 - 聖人、賢者、理解のある研究者を駆り立てます。」知識を最高の美徳のランクに引き上げるアル・ガザリーは、理由のない知識は存在しないことを常に強調しています。さらに、彼は「神の道」、「神の摂理」、「神の教え」、「神の援助」などのカラムの概念を理由と結びつけます-理由がなければ、これらの概念の本質を理解することは不可能であるという意味で。それらは心の「内から」であり、「内なる心」から来ます。「行動の尺度」で、アル・ガザリーは、信仰と感情の確立によって知識の尊厳が必然的に明確になることを証明しています。『信仰の科学の復活』の中で、彼は理性が「知識の源であり、その始まりであり基礎である」と書いています。木から果実が、太陽から光が、目から視覚が生まれるように、知識は彼から生まれる。」理性とは「この世とあの世で喜びを見出す手段」です。

アル・ガザリーは、知識を知覚する能力、直観的知識、経験的知識、そして彼が「結果の知識」と呼んだもの、つまり実践的道徳的理性と呼ぶことができるものに心を分けています。これら 4 つの概念は相互に関連しています。したがって、最初は基礎であり、2 番目はその枝であり、3 番目は最初と 2 番目からの枝であり、4 番目 (結果の知識) はそれらの共通の結果です。

アル・ガザリーは、精神のそのような積極的な防御に驚いた人々の反対に応え、そのような防御はスーフィズムの原則に反していると主張した. 彼は、理由の拒絶の理由は、「理由」と「合理的」の概念を、カラムとフィクの間の論争と論争と同一視することにあると述べました。神と存在するすべての属性である「内なる心の光」をどのように責めることができますか? 結局のところ、人は知る能力が動物とは異なり、「内なる心の光」がなければ不可能です。「本質的確実性」などの概念や表現 (アイン・アル・ヤキン)そして「信仰の光」 (ヌール・アル・イマン)、真の理性の概念がなければ意味がない。「ayn al-ya-kin」と「nur al-iman」について話すときに何を意味するかというと、私たちが心について話すときの意味です。

アル・ガザリーは、道徳的行動の実践とスーフィーの「内なる心の光」を結びつけようとしました。それらは同一です。つまり、純粋に理論的な心の考えを再考し、スーフィー意識とスーフィー実践の枠組みの中で、道徳の分野での実践との統一を仮定することを意味します。したがって、アル・ガザリーは、啓示のレベルと種類に関する知識は、預言者の階級を達成することを必要としないと主張しています。病気の医者は健康の程度を知っているかもしれませんが、邪悪な科学者は正義の段階を知っているかもしれません。「知識とは別のものです。予言と聖性について知っているすべての人が預言者や聖人であるとは限りません。敬虔さと神への恐れについて詳しく知っている人が皆敬虔であるとは限りません。」

彼は次の格言で練習の必要性を確認しました。あなたが望む人は誰でも愛してください-あなたは彼から離れます。報いが来るからです。ただし、ここで提案されていることは、スーフィーの伝統の枠組みの外で理解されるべきではありません。「ああ子供！」で。彼は、未知の知識を目的とした個人的な練習の必要性を特に強調しています。この考えは、「精神の適用」というスーフィーの概念で頂点に達し、ズンヌンアルミスリは次のように語っています。そうでないなら、スーフィーのナンセンスに悩まないでください。」

アル・ガザリーは、真実の絶対的な境界を探し、知識と行動の統一の中にそれらを見つけます。彼はそれらを特定の領域に限定しませんでした。絶対と相対の弁証法を観察しながら、彼の「中間リンク」では、倫理的 (実践的) 知識の恒久的な形を探していて、興味のないところにその絶対的基準を見つけました。絶対的なものの追求における「利益と利益の追求」の真の必要性を否定することなく、アル・ガザリーは、自己利益には理由がなく、真の道徳には自己利益がないことを強調しています。絶対的な知識の光の隠蔽は、世俗的な愛に圧倒された心の産物です。精神は情熱の猛攻撃の下で後退し、罪深い行為が発生した場合に一部を失います。

アル・ガザーリーの倫理の合理主義は、理性の謝罪と、行動の最高の判断者への理性の変換、道徳の条件と物質的および自然な前提条件の決定要因にあるだけではありません。理性が必要です、それは説得力のある始まりです。心は裁判官であるだけでなく、廷吏でもあると言えます。スーフィズムに関して言えば、それは地上の世界の一時的な利益から心を解放するように教えています。貪欲と浪費は地上の存在の偶然であり、心はそれらから解放されなければなりません. お金を求めて手を差し伸べるべきではなく、お金を使うことも、それを維持することも気にかけるべきではありません。「地上の世界」では、この解放は事実上不可能であるため、「両方の性質がないように見え、両方から取り除かれているように見える、つまり、それらの中間である」という点で区別する必要があります。一言で言えば、アル・ガザリーは、哲学的に解釈された「黄金比」の合理主義とスーフィーの心の純粋さを結びつけ、それらをスーフィーのタリカットの考えに溶かそうとしました。

「科学の悪人」からの離脱の道徳的背景

アル＝ガザリーは、人は自分の考えを知らないことからではなく、知っていることから導き出すべきだと繰り返し繰り返した。この原則は、合理主義者の論争の方法であるだけでなく、知識に基づく判断と無知に基づく判断との間の明確な区別の表現でもありました。

アル＝ガザリーは、知識と行動の関係を、「行動の尺度」における目的それ自体の問題と最初に考えた。この作品で彼が行う判断は、「論理学における知識の基準」で展開された「倫理的合理主義」の展開です。その一貫した発展における合理主義は、必然的に合理主義的無関心を克服することに関連して、倫理的反省の深化に貢献しました。

アル・ガザーリは、フカの「精神的な」世界を明らかにすることで、実際には、人の精神的な世界を判断する権利を彼らから奪っています。 faqihs は忙しく、事件、問題、およびそれらの解決策を発明し、最後の審判の前に実現しない可能性が最も高い、と al-Ghazali は書いています。権力とお金は、蛾の炎のように彼らを引き寄せます。彼らは、病人を治療するために自然科学、特に医学に従事する代わりに、彼らの公的な地位を利用するために権力に手を伸ばしています。彼らは人生においても科学においても裏切り者で臆病です。彼らは確実に勝つために弱者と議論することを好みます。彼らの論争は「真実の名誉」ではなく、対立に基づいています。同時に、彼らは敵に対処するための最も洗練された不道徳な方法に頼っています。彼らは「囲いの中のヤギのように」、何もせずに自分たちの間で戦いを繰り広げます。何よりも、敵が真実を持っているという事実を嫌います。彼らは独立した思考と革新の能力を欠いています。一般に、彼らは傲慢、意地悪、貪欲、出世主義、競争心、虚栄心、従順さ、他人への軽蔑、無駄話の例です。これらの特徴を国家フィクフに関連するものに当てはめて、アル・ガザーリは支配イデオロギーとエリートの基礎全体を批判している。しかし、アル・ガザリーは、フィクフとフカを完全に批判するだけではなく、新しいフィクフを作成するという課題を設定しました。このような質問の定式化により、彼は元のイスラム教の経験への回帰を実証することを余儀なくされました. 彼は、この目標を実現することは不可能であることを認識していましたが、すべての人々を「魂のファキー」に変えることが彼の目標であると宣言しました。独立した社会集団としてのフカの必要性を認識した彼は、国家権力に関連する独立性と道徳の高い原則の遵守を彼らに要求した. アル＝ガザリーはフィクフに対する絶対的倫理の扉を開いたので、一般の人々よりも「宗教家」に厳しい要求を課す資格があると考えた。したがって、イスラム教の「悪い学者」に対する彼の激しい批判。

アル・ガザリは初めて、著書「信仰の科学の復活」で「悪い科学者」に対する否定的な態度を鋭く表明し、その後の作品にさまざまな調子や形で見られます。「悪い科学者」を「預言者の相続人」としての真の科学者と対比させて、アル・ガザーリはスーフィーの伝統に従い、彼のイデオロギー的および精神的な危機の間に彼によって再考されました。事実は、イスラム文化の中で、スーフィーほど鋭く「悪い科学者」を批判した人はいないということです。彼らは、彼らの「超社会的」地位とタリカの実践のために、「悪い科学者」の批判の倫理的および認知的側面に焦点を当てました.

スーフィーは、「悪い科学者」の批判の資金に、「悪い科学者」の概念が一般に国家権力への奉仕、特に不道徳な社会的エリートと同一視されていた前世代のモラリストの判断を含めました。

スーフィーがハサン・アル・バスリ (d. 728 CE) を彼らの精神的継承のリンクとして宣伝したのは偶然ではありません。 Hassan al-Basri は絶え間なく次のように繰り返したと言われています。同じ考えは、スーフィーの第一世代の代表者の 1 人であるフダイルイブンイヤズ (d. 802 AD) によって表明されました。彼は、科学者を地上生命の科学者と地上生命の科学者の 2 つのグループに分けました。前者は公の知識を持ち、後者は秘密の知識を持っています。前者に注意し、後者に従う必要があります。 al-Junayd (d. 909 AD) によって同様の特徴付けがなされました。「心のない言語はあり得るか？」という問いに彼は「たぶんたくさんある」と答えた。 -「そして、舌のない心は？」 - "はい！多分。しかし、心のない舌が攻撃なら、舌のない心はいい。

「悪い科学者」に対するアル・ガザリーの態度は、この伝統を超えるものではありませんが、彼の人生経験によって豊かになっています。スーフィーの実践は、絶え間ない自己観察の実践を置きます (ムラカバ)「スーフィーの道」のリンクとして、認知的および倫理的な自己批判のシステムを開発しました。アル＝ガザリは、当時の「悪い科学者」を批判する際に、これらすべての要素を使用しました。この批判は、彼自身の歩んだ道を否定するだけでなく、道徳の観点からこれまでの思想の成果を真剣に修正するものでもありました。アルガザリが「科学からの詐欺師」の最も強い批判で彼の本を開くのは偶然ではありません。悪い中の良い。彼らは人々を誤解させ、国家ファトワーを「発行」し、紛争を「解決」し、紛争を解決し、ライバルの虚栄心を満足させる科学以外に科学はないことを保証します。

この状態の詳細な理由には触れずに、アルガザリは「悪い科学者」の道徳的および心理的状態に焦点を当てました. 彼は、これの最も重要な理由は自分自身の魂の無知であることを強調しました. 真の完全性は完全な自己認識なしには不可能だからです. アル・ガザーリは皮肉なことに「学者」の宗教的偽善を示し、「イスラムの悪人」の偽善のすべての兆候を容赦なく攻撃します。

前述のことから、イスラム教徒コミュニティの問題を解決する唯一の方法としての個人的な決定、個人の自己改善の必要性の正当化は偶然ではないことは明らかです。アルガザリによれば、科学者は「預言者の相続人」であり、その予言は、その歴史的および実際的な側面において、アルガザリが「魂の矯正と心の治療。」

「悪い学者」に対する彼の批判において、アル・ガザーリは自分自身をフィクフとカラムの輪に限定しませんでした。彼はスーフィーさえも批判したが、「悪いスーフィー」に対する彼の批判は概念的なものではなかった。それは、疑似スーフィーによってスーフィズムに導入された虚偽にのみ触れました。この意味で、スーフィーに対する彼の批判は、例外なくすべての主要なスーフィーに見られる彼らの自己批判の継続です。しかし、この連続性の実現は、「学習の嫌な経験を味わう」ことなしには不可能でした。これの反映は、「誘惑された30のグループ」の批評に見られます。これらのグループは、独自の幻想と矛盾を生み出しました。アル・ガザリにとって、それらはスーフィズム、つまり知識と行動の統一につながる経験の源でした。

出版物から複製されたテキスト: Abu Hamid al-Ghazali。定規への指示およびその他の文書。 M.アンサー。 2004年