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序章
1. 社会の概念
2. 自己開発システムとしての社会
3. 現代社会の発展の問題。
結論
参考文献

序章

社会が独自の基盤で発展する複雑なシステムであるという事実は、過去と現在の思想家のほとんどによって拒否されておらず、拒否されていません。さらに、20世紀の科学の理論的成果の1つ。社会システムの代表格といえます。さまざまなつながりや関係を持つ個人を結びつける一定の完全性として、社会のシステム的特性に関連するすべてのものとして理解されます。ある意味では、個人は社会システムと見なすこともできますが、多くの場合、これは国家、国家、階級、社会構造の要素 (政治、法律、経済など) を指します。
要素をシステムに組み合わせることの性質は、人の本質と彼の歴史を説明する何らかの方法に従って解釈されます。したがって、すでに述べたように、夢を形成する主な要因は、人々の物質的または精神的なつながりのいずれかに見られます。社会システムは、開放性、そのサブシステムのある程度の一貫性、および同時に、非線形数学モデルを使用してそのダイナミクスを記述することを可能にする特定の非平衡によって特徴付けられます。
本稿では、自己組織化・自己発展型社会としての社会の特徴を考察する。

1. 社会の概念

「社会」、「公共」、「社会的」という概念は非常に一般的ですが、その意味はしばしば非常に曖昧で、十分に明確ではありません。まず、「コミュニティ」と「社会」という用語を区別する必要があります。コミュニティは、共通の起源、言語、運命、および展望によって結ばれた人々の共存または相互作用の一形態として定義されます。それが家族と人々です。社会は、共通性に基づいてではなく、共通の利益と合意に基づいて団結した大規模なグループの人々の目的を持って合理的に組織された共同活動の産物として理解されています。
19世紀にさかのぼる社会の研究を主題とする社会学が生まれました。その創始者である O. Comte は、社会学を「社会物理学」であり、全人類にとって新しい宗教になり得る「積極的な道徳」であると考えていました。同じ世紀に、社会は植物と動物、人、組合、相互作用、連帯、闘争の両方と呼ばれていました。 20世紀には、同様の定義が与えられました。
ラテン語の動詞「socio」は、団結する、団結する、共同作業を開始するという意味です。したがって、「社会」の概念の本来の意味 - コミュニティ、組合、協力。アリストテレスは人間を「政治的動物」と呼び、人々だけが自発的かつ意識的に社会に団結できることを暗示しています。人々のすべてのコミュニティが社会であるとは限りませんが、どのような社会も何らかの形で自治コミュニティです。ロシア語の「一般」は、スラヴ祖語の「obchy」に由来し、「周りにあるもの」を意味します。
社会の概念 - 人々、国家、国家の概念とは区別されるべきです。民族とは、まず第一に、言語と文化（古代スラブ語の「言語」）、そして起源によってつながった人々の共同体の一形態です。国家は、人々の国家、経済的、政治的、精神的な関係に関連する、1人（または複数の親戚）の生活を組織する形態です。国家は、人間文明の歴史的発展の産物である人々と国家の生活を組織する形である法律と法律に基づいています。もちろん、これらすべての概念は交差し、相互の理解を決定します。
社会の研究に対する哲学的アプローチと一般的な社会学的アプローチを区別することも必要です。研究対象である社会の共通性のために、それらのすべての共通性に対して、違いがあります。社会学は、主に社会構造という用語が意味するものに関心があります。これは、社会システムの個々の要素を 1 つの全体にまとめてリンクする方法です。社会システムの構造化の性質は、その要素の特性と、要素を配置する主なバックボーン要因の両方によって決定されます。
哲学は、歴史的プロセスの目的、原動力、意味、方向性などの概念を強調します。社会の概念の哲学的意味は、個人の単一の全体への接続のタイプの詳細を決定することです。そのようなつながりの主なタイプは、精神的なもの（アウグスティヌス、トーマス・アクィナス）、伝統的なもの（17世紀から18世紀の哲学者）、人々の相互作用に基づく物質的なもの（マルクス）です。
社会と歴史の流れを説明するすべての可能な方法には、共通点があります。つまり、この現象の体系的な組織とその自己開発の法則についての考えです。これについて詳しく説明しましょう。

2. 自己開発システムとしての社会

社会の体系的な組織の本質を分析するには、まず第一に、この概念を自然の体系的な法則と、文化と文明が発生する前提条件と関連付けることを試みる必要があります。これらの関係を一見しただけでも、人口密度とその職業の種類、生産レベルとそのペース、政治構造などは、気候と土壌、地形の性質に大きく依存することが明らかになります。水資源、鉱物埋蔵量、優勢な動植物など。
社会の進化の中で、文化遺産の伝達には主に 3 つの形態があり、それなしではその存在自体が考えられません。原則に基づく活動技術のサンプルの最初の転送：私が行うように行います。教師から生徒に知識、スキル、能力を伝えるこの古代の形式は、歴史を通じて再現されています。その利点は、権威とのライブコミュニケーション、トレーニングにおけるアクションの模倣メカニズムの使用です。
その一方で、保守主義、確立された形式の盲目的なコピー、教義の独断化の危険性が常に存在します。しかし、東洋の伝統では「教師の足元」と呼ばれるこの種の文化遺産の伝達は、工芸から哲学まで普遍的な方法であり続けています。
2番目の形式は、直接ではなく、規範、処方箋、および禁止事項を使用した経験の伝達です。ここでは、世代から世代へと公式の形で受け継がれてきた口頭または書面による伝統に重点が置かれています。それは処方箋だけでなく、医学におけるヒポクラテスの原則「害を及ぼすな」などの絶対的な禁止事項の性質にもなり得ます。
伝承された規範の性質は歴史の過程で変化し、それらは新しい意味で満たされ、創造性のためのより多くの余地を与えます. しかし、これらの規範が時代遅れであると宣言する誘惑と同様に、規範が独断化される危険性も大きい. 各時代は、その文化的義務に基づいて、独自の方法で規範を評価し、適用します。
さらに複雑なのは、文化遺産の移転の第 3 の形態です。理想と価値観が継承され、特定の原則を身にまとった場合です。社会における理想の問題は非常に複雑です。なぜなら、どんな理想もどんな価値も自己矛盾的であり、その否定を含んでいるからです。世界の悪の起源の問題と「神学」、つまり悪と闇の勢力の存在に対する神の正当化の問題を思い出すだけで十分です。あらゆる理想（世俗的および宗教的）の口頭での表現における陰湿さは、非常に昔に理解され、それが真実と神（Hesychasm、Zen Buddhismなど）の静かな理解についての教えを生み出しました。
だからこそ、私たちに最も近いもの、キリスト教徒、共産主義者を含む多くの美しい理想の運命はとても悲劇的です. 世代を超えて伝達されると、元の意味を失うことが多く、実践に「実装」されると、これらの理想の創始者が恐怖で後ずさりするほどの実を結びます。これが古い論争の核心です - 何が、または誰のせいなのか - 悪い理想、または美しい理想を歪めた悪い人々? どんな理想にも弱点を見つけることができ、人は天使ではないので、原則として、理想の実現は遠い未来、または天の世界を指します。
それにもかかわらず、社会にとって、シンボルの形で表現された理想のシステムは決定的に重要です。ある意味では、文化は社会的生産の技術において中心的な役割を果たす理想であるという主張は真実です。文化の最初の基本的な層が、物事が創造される人の客観的な活動に含まれている場合、2番目の層は人々の間のコミュニケーションの過程でアイデアやアイデアを生み出し、3番目の層は精神的なシンボルのシステムによって表されます. 後者は、宗教的な教義と啓示、哲学的概念の形をしており、さまざまな形の芸術における芸術活動の象徴としても実現されています。ヘーゲルの用語を使用すると、これは精神の領域であり、文化の最高の色、真髄です。
したがって、社会の自己発展の最初の原因、つまり、人間とその共同体の自然的および文化的組織の矛盾を特定できます。どんな形の社会性においても、人は自然と宇宙の一部であり続け、生命現象の特定の（しかし必ずしも最高ではない）顕現である. この状況は、社会現象を解釈するあらゆる方法で、特に 20 世紀の終わりに明確に理解されなければなりません。何百万人もの人々の生活を組織化し、再構築するために考えられるすべてのプロジェクトは、まず第一に、生物圏全体の生活を維持する必要性と、すべての人間の存在と発展の可能性に基づいている必要があります。これらは普遍的な愛とヒューマニズムの王国という心の美しい夢ではなく、厳しい現実です。それは生命の現象そのものを支える不可欠な態度としての活力が、社会発展の極めて重要で定義的な価値であることを必要とします。これは、人類の地球規模の問題（環境問題を含む）がまさに死活問題としての重要性を認識しなければならないことを意味します。これに関連してのみ、経済的、社会政治的、国家的、宗教的、その他の人類の問題の複合体を考慮することができ、また考慮する必要があります。原則として、これらの問題は、人間と自然界および「第二の」自然界、つまり文化との関係から切り離して適切に解決することはできません。
社会生活を「開始」するための特定のメカニズムを分業として考慮する必要があるのは、この流れにあります。社会的生産について言えば、4 つの主要な構成要素が区別される相互接続されたプロセスとして考えられていることを強調しておく必要があります。 .
これらのタイプの生産は、実際には絡み合っており、相互に前提となるため、理論的な抽象化では分離して考えることができます。 K.マルクスによれば、人は「部族の生き物、部族の生き物、群れの動物」として行動したため、人類および社会形成の初期段階では、生産は主に自然の法則によって決定されました。人々は、最初は自然の完成品を流用し、次に地球上で自給自足農業を営むことによって、自分自身の再生産に完全に夢中になりました. この意味での地球は、K.マルクスの定義によれば、人間の自然な前提条件であり、いわば彼の細長い体だけを形成していました。このことから、過ぎ去った人類の黄金時代、人類が歴史の中で失った楽園についての意見の基礎となった、社会的結びつきと関係の特定の単純さが続きます。
原始共同体（および地球の多くの地域で生き残った現代の原始共同体）の活動が行われた非常に多様な自然および気候条件のすべてにおいて、歴史の主な原動力は分業でした。最初は性別と年齢の特徴がありましたが、次第に複雑になり、現代のコンピューター化された生産における高度に専門化された労働形態に発展しました。労働活動の分割と専門化のおかげで、人々は原始共同体とその各メンバーの存続を確保し、動物共同体の関係を凌駕することができました。
人は生産を発展させ、周囲の自然にますます影響を与え、それによって彼自身の性質を変えました。これは、原始的な通信形式で可能です。したがって、人間のコミュニティの体系的な組織のレベルと程度は、動物群の対応する構造を超え始めました。人間の労働は、身体的欲求（衣・食・住など）を満たすだけでなく、社会的なつながりや関係のシステムを通じて人間社会を形成する要素として、すべての歴史の基礎として機能します。

自己開発システムとしての社会

2年生の作品グリシェニナ・アンナ・ヴァレンティノフナ

社会の社会構造の2つの主要な構成要素

構造は一般的な科学的概念であり、世界がその特性と関係を持つ個別のオブジェクトで構成されているという事実を反映しています。世界は分断されているだけでなく、統合されています。構造の概念とそれに近い組織、システム、秩序の概念を反映しているのは、これらの世界の特徴です。

社会の構造には、個々のオブジェクト、個人、それらの関連付けだけでなく、それらのプロパティ、接続、関係も含まれます。社会はそれ以上のものです。人々を氏族、部族、家族、国家、州、コミュニティに結びつける実際の関係が含まれているため、それを構成する個人の単純な合計よりも.

最初の要素である個々の人が見やすい場合、2番目の要素であるつながりと関係ははるかに見にくくなります。それらは隠され、実質的ではありません。

もちろん、これらの 2 つの要素は社会構造の内容全体を表しているわけではありません。

実際、社会の構造は多面的で複雑です。

2. 非常に複雑なシステムとしての社会

社会の構造は、さまざまな部分や要素の集合体です。現実の生きた社会は、その構成要素と部分の鮮やかな多様性で私たちの前に現れます。これらの部分は、社会構造の要素の全体を単一の社会システムに変える多数の接続のおかげで、互いに結合され、結合されます。

ただし、社会は、その特定の複雑さにおいて、他の自然システムとは大きく異なります。

社会の要素または一部の下で、システムまたはそれらの組み合わせの最小の粒子が理解されます。特定の社会的主題、制度、関係は、要素や部分として機能することができます。

関係は、社会を構成する主体間の特定のつながりとして理解されます。人間関係は、社会で人々を結びつける一種のセメント材料です。

社会システムは、このトピックの一般化された概念です。それは社会的主体と対象、それらの特性と関係の全体をカバーし、統合された社会的有機体を形成します。

これらの違いは次のとおりです。

社会を構成する要素、サブシステム、レベル、および関係の多様性。

社会的要素の異質性。その中には、さまざまな素材とともに、よりカラフルな理想的で精神的な現象があります。

その主な要素の独自性は、彼の活動と行動の形と方法を自由に選択する十分な機会を持つ人です。

哲学的思考が社会生活の特別な複雑さと多様性を明らかにするにつれて、哲学者たちは、このすべての多様性を還元できる共通の基盤、共通の分母を見つけたいという欲求が強まり始めました. さらに、この点で哲学は他の科学にのみ従い、それぞれがその知識の分野で1つまたは別の「最初のレンガ」を発見しました：物理学-素粒子、化学-原子で。生物学 - 生きている細胞、心理学 - 過敏性の現象。

3. カテゴリーのシステム、社会哲学が形成される概念

社会生活を特徴づけるとき、「主体」と「客体」の概念もよく使われます。それらは意味が反対です。サブジェクトは、オブジェクトに向けられた活動のキャリアとして機能する現象として理解され、この場合はより受動的な現象として機能します。したがって、オブジェクトは、サブジェクトの活動が向けられている現象として理解されます-認知的またはオブジェクト-実用的。

そして最後に、社会システムはこのトピックの一般化された概念です。それは、不可欠な社会的地位を形成する社会的対象と主題、それらの特性と関係の全体をカバーしています。

基本的な社会活動。社会の基盤として。

本質的に、社会生活の外部的に多様な現象はすべて表されます。これまたはそのタイプの人々の共同活動。

いわば、隠された秘密の本質、基本原理、社会的すべての実体である人間の活動です。現代の社会哲学は、社会的行動を社会関係のシステム全体の出発点と見なしています。社会的知識のさまざまな領域を統合する手段。

社会活動そのもの。活動は、多くの場合、その基礎に根ざしたさまざまな物質的および精神的なニーズと関心によって生成され、決定されます。人々の動機、価値観、方向性。活発な人間の活動は、その予期せぬ結果として、人間にとって異質な、あるいは人間にとって敵対的でさえある社会関係と制度の全世界、政治的およびイデオロギー的現象をしばしば引き起こします。

それが理由です。社会活動が社会生活の基本であることを認識し、それに限定されないことを理解すべきである。構造を支える基本的な基盤の社会システムにおける存在の認識は、すでに示したように、多次元性の考えを排除するものではありません。社会生活の複雑さ。それは、個々の社会集団の集合としてだけでなく、さまざまな社会組織の特定の構造として、または人々、組織のグループをつなぐ関係の複雑なネットワークとして理解することができます。

活動は、周囲の世界に対する積極的な態度の具体的な人間の形として定義され、その内容は、この世界の適切な理解、変化、および変容です。

人、個人、人。人間がいなければ、活動はできません。彼はこの活動の積極的な側面であり、その主題です。しかし、人々は主体であるため、彼らの活動は特定の対象に向けられています。

アクティビティオブジェクト。それは物だけでなく、愛でもあります。医師、教師の活動の中で行われるように。しかし、多くの場合、これらは 2 つのサブグループに分けられるものです。1) 物質生産のツールと手段、および精神的生産のツール。言い換えれば、このオブジェクトのグループには、人が自分の能力に適応させるために環境を変える助けを借りて、すべてのものが含まれます。

手話、音声と文字の発話、さまざまなメディアに含まれる情報。これらはシンボル、サインです。それらは、物事のように、人間の活動にとって必要な条件です。

示された社会的行動の主な要因間のつながり、関係。

このように、人間の活動には 4 つの要素があります。それは、人、物、シンボル、そしてそれらの間のつながりです。それらの絶え間ない繁殖の必要性は、多面的な社会システムの基本構造を形成する主要なタイプの社会活動を生み出します。

社会活動には次の 4 つの領域があります。

素材;

スピリチュアル;

規制または管理;

人道的、または狭義の社会的活動と呼ばれることもある奉仕活動。

5. 社会生活の主な分野。

物質球。その独創性は、人々の物質的なニーズを満たすために必要な特定のものを作成するように設計されているという事実にあります. 主役は肉体労働者。労働者の労働は、原材料を抽出し、機械とメカニズムを作成し、生産のニーズを満たすために必要なすべてのものです. 人々が日常生活で必要とするものを創造します。

スピリチュアルな領域。ここでは物が生み出されるのではなく、アイデア、イメージ、科学的および芸術的価値が生み出されます。ただし、主なものは精神的な内容ですが、物理的なもの（本、絵画など）で何らかの形で具体化します。

規制または管理活動。これは政治家、経営者の活動です。球体の具体的な任務は、人々の間の絆を維持し、彼らの活動と社会的関係を規制することです。一貫性の確保経営活動の最高の形は政治活動です。ここで数百万人の運命が決まる。

社交界または人々に奉仕する活動。これは医者、教師、芸術家の活動です。サービス部門は、現代社会で最もダイナミックです。

分析の過程で特定されたすべてのタイプの活動、ソーシャル。集団と制度、現実の関係は共に存在する。相互接続。

6. 自給自足システムとしての社会。

統合された有機体としての社会は、次の特性によって特徴付けられます。

1) アマチュアパフォーマンス;

2) 自己組織化。

3) 自己啓発;

4) 自給自足。

最初の3つの特性は、社会全体だけでなく、その構成領域にも固有のものですが、自給自足の特性は、社会全体にのみ特徴的です。

自給自足とは、それ自体の活動によって、それ自体の存在に必要なすべての条件を作成および再作成し、集団生活に必要なすべてのものを生産するシステムの能力です。自給自足は、社会とその構成部分との間の主な違いです。すべてのタイプの活動の全体、すべての相互接続されたグループとその機関が一緒になって、社会全体を自給自足の社会システムとして作成します。尽力。

7. 社会のダイナミクス、その発展

社会は常に変化しており、これは古くから注目されてきました。

プロセスとは、社会システムにおける単一の一連の変化です。グループ、機関などで。人々を集めたり分離したりするプロセスが可能であり、競争や対立を引き起こします。

機能のプロセスは、その中で発生するプロセス、日常の活動に関連する変化として理解されます。

変化は、社会またはその個々の部分とその特性における内部再生の初期段階として理解されています。

開発は、量的な変化が深刻な不可逆的な変化につながるときに発生する変化の特殊なケースです。

進歩は、開発の種類の 1 つです。それは、その存在の変化する条件に現れ、システム編成の複雑化のプロセスに関連しています。反対は回帰です。

変化と発展の観点から社会を考えるには、次の主要な問題が含まれます。

社会の変化の方向性

発生源または発生要因

開発が行われる形式。

社会運動は、人々の集団行動で表現され、特定の目標を達成するために多かれ少なかれ組織化された方法で実行され、運動の参加者の社会的地位を変えます（改革運動、革命的）。

トピック №14:

自己開発システムとしての社会

前書き3-4

質問№1

歴史的プロセスの主題と原動力 .....5-16

質問 №2

社会の構造：物質と生産、社会的、政治的、精神的領域……............17-25

結論................................................................................................26

使用文献一覧............................................27

序章

メタギャラクシーの存在の時間をその構成要素（たとえば、太陽）の存在の時間と比較すると、宇宙の全寿命は非常に短いことがわかります。進化の歴史 スペースわずか2世代の「人口」の寿命によって測定される メタ銀河. 地球自体と有機物の進化も速くて短いことが判明しました。地球が存在する間、太陽とともに、彼女は銀河の中心の周りを 23 回しか公転せず、人間とともに、彼女はこの宇宙軌道の 1/130 を通過しました。地球が24時間存在すると仮定すると、人間の存在時間は約1分、現代人の歴史は1秒になります.

事実が反駁できないことを証明しているように、地球上に人が存在しなかった時代がありました。しかし、人々の出現とともに、人間社会も現れました。人は社会の外に存在することはできません。アリストテレス（紀元前4世紀）でさえ、人を政治的動物、つまり社会の中で国家（政治）に住んでいると呼びました。

A. 仕事中のファーガソン 市民社会の歴史に関するエッセイ」 (1767) は次のように書いています。個人の歴史は、その人が家族との関係で獲得した感情や考えの 1 つの現れに過ぎず、この主題に関するすべての研究は、 社会全体個人ではなく。」

人々の共同生活は複雑な体系的な形成です。社会は、「質的な確実性を維持しながら、その状態を最も重要な方法で変化させることができる」自己発展型の動的システムの 1 つです。社会は人々の社会的存在です。客観的現実、一種の社会問題、より広い統合性の枠組みの中での生物圏の機能、進化、分化の結果 - 発展途上の宇宙。物質の特別なレベルの組織として、人間社会は人々の活動のために存在し、その機能と発展のための義務的な条件として精神生活を含みます。人々の活動のおかげで、人々の実際の活動によってカバーされたオブジェクトは、社会的世界の一部になります。

社会は、自らの努力によって生存に必要な条件を作り出すことができる人々の共同活動の産物です。社会的対立が生じる階級社会でさえ、客観的な共通の利益、反対の団結を維持することを目的とした共同の努力を必要とする目標があります。

質問№1

歴史的プロセスの主題と原動力

興味原動力としてアクションに。この問題は、マルクス主義よりずっと前に議論され、ある程度解決されました。すでにアリストテレスが正しく指摘しているように、人は興味によって行動へと駆り立てられます。興味、その本質、役割、分類の問題は、17世紀から19世紀の哲学者の反省において大きな位置を占めていました。しかし、社会への理想主義的なアプローチは、利益に関して多くの貴重な考慮を表明したこれらの思想家を、絶対的な考えの自己認識の段階、または社会が浄化または歪曲することができる不変の人間性と結び付けるように促しました。または神の運命で。マルクス主義哲学は、人間活動の決定要因は利益であるという立場を受け入れ、利益を唯物論的に説明し、人間の行動の無限に多様で、衝突し、一致し、交差する決定要因を類型化するための客観的な基礎としてそれらを明らかにします。

すべての個人は、いずれか一方に属し、原則として、一度に全範囲の社会的共同体に属します。つまり、歴史的に形成された安定した人々の協会（階級、国、国籍、家族など）に属します。ユニークでユニークです。誰もが自分の目標であるかのように人生を追求します。しかし、クラス、大きな社会集団の粒子として、彼はこれらの社会的団体のメンバーであり、同じ存在条件、同様の生活様式、共通の関心を持つ他の人々とつながっています.

物質生産のシステムにおける社会階級の位置、道具や生産手段の所有の有無は、客観的に存在し、彼らの利益を決定する要因です。したがって、個々のブルジョアは、親relativeや友人との関係において、良い家族、まともな人になることができます。彼は人生のささやかな祝福に個人的に満足することができます。彼の永遠の蓄積人種の秘密は別のところにある。K. マルクスによれば、資本家は擬人化された資本である。彼が含まれる関係は、彼にとって利益として存在し、資本の自己成長を目的とした活動に彼を駆り立てます。これが、この資本が存在し、存続し、増殖できる唯一の方法だからです。利益、最大の利益、超利益を生み出すことに集中する利子は、強力な動機となり、特定の階級の代表者としての資本家の行動の内なる泉となる。

F. エンゲルスは、「与えられた各社会の経済関係は、まず第一に、利益として現れる」と書いています [1] 。このことから、それらの大きな重要性が明らかになります。それらは、個人、階級、またはその他の社会集団であるかどうかにかかわらず、歴史的主題を行動させる強力な動機付けの力です。「論理の科学」の概要を説明した V.I. レーニンは、利益の役割に関するヘーゲルの考えに注目を集めました。

私たちの文献では、関心の性質についての明確な理解はありません。科学者の一部は、興味は客観的であると信じていますが、もう一方は主観的 - 客観的であると信じています。最初の視点の方が正しいと考える理由があります。つまり、意識的かどうかに関係なく、興味は客観的に存在します。

客観的に存在する興味の反映に関しては、それは興味を活動の原動力に変える途中の最も重要な瞬間です。この意識は、漠然とした、表面的な、自然発生的なものである可能性があります。しかし、この場合でも、意識に反映された関心が行動を促します。

客観的に存在する利益を反映するプロセスの複雑さは、この共同体またはその共同体が、自分たちにとって異質な利益を自分のものとして取り、幻想を構築し、政治的デマゴジーに夢中になる可能性があるという事実にあります。結局のところ、ファシストのイデオロギーと政治の虜になった人々の中には、決して帝国主義者だけでなく、働く人々の幅広いサークルも含まれていました。これは歴史上何度も起こっています。そして、人々はその過ちに対して大きな代償を払うたびに、最終的には多かれ少なかれ自分の利益を十分に認識するようになります。

利益の客観性と行動を刺激する力としてのその役割は、労働者階級の党がさまざまな社会集団の利益を常に考慮に入れることを必要とします。 V. I. レーニンは、マルクス主義者は「生産関係における社会現象の根源を探す必要がある...それらを特定の階級の利益に還元する...」[1] .

利益の客観性の認識は、社会的に肯定的な利益を開発し、社会的に否定的な利益を克服するプロセスをスローガン、アピール、説明、教育に還元できないことを意味しますが、もちろん、それらの影響を考慮して実際に使用する必要があります。しかし、主なことは、特定の利益が関連している条件の変化です。したがって、わが国の停滞期の最も深刻な結果の1つは、仕事への関心の喪失です。

さまざまな社会集団の利益が、社会における客観的地位に依存していることを明らかにする例として、官僚のような大規模で影響力のある集団を取り上げてみましょう。人を官僚にするのは個人的な資質ではなく、社会的条件とそれに対応する特別な利益であり、厳格な中央集権と指揮管理の管理方法に基づくシステムがある限り、官僚的に行動するように促します。この関心は、説明によっても、装置のサイズの縮小によっても変えることはできません。管理システムを幅広い民主的管理と宣伝の枠組みの中に置き、管理装置の従業員の仕事の結果を国民経済の関連部門の最終的な経済指標と結びつけることによってのみ、社会の利益を持つ管理職の従業員、つまり、官僚の利益の代わりに、社会にとって積極的に重要な管理者の利益を置く .

混合個人から社会へ方法論として原理。歴史が人によって作られているという事実は、十分に明白です。しかし、個人の行動を開始し、それに付随するこの無数の目標、興味、願望、意志をどのように理解すればよいのでしょうか? これは、個人から大衆行動への移行、つまり個人の社会への一種の「還元」という条件下でのみ可能です。そのような「情報」の方法は、人間の行動、願望、目標の無限の多様性に共通の、本質的な、典型的な特徴があるという事実に基づいています。これらの共通の特徴は、社会の社会構造が形成される基礎となる物質的な社会的関係の特定を通じて明らかにされ、個人の行動はこの構造を構成する大きな社会集団の行動と関連しています。

このアプローチでは、人間の個性の独自性も社会におけるその役割も侵害されません。それどころか、歴史の流れに対するその影響の可能性の説明は、科学的根拠に基づいています。しかし、この説明の必要不可欠な条件は、V. I. レーニンが書いたように、個人を社会に還元すること、つまり、もちろん個人からなるが同時に同一ではない大きな社会グループを分離することです。それらの単純な合計に、独自の特別な、個々の特性と特性があります。これらすべては、歴史的プロセスの原動力と主題の理論的研究への道も開きます。

歴史的プロセスの原動力は、そのすべての「参加者」の活動です。これらは、社会的共同体、その組織、個人、および傑出した個性です。彼らの共同活動を通じて、またそれに基づいて、歴史が実現され、展開されます。反対勢力の衝突では、共通の進歩の線が突破されますが、これは、回帰の道に沿った特定の期間における個々の国の動きを排除するものではありません。

「歴史過程の創造力」という概念は原動力という概念に非常に近い。この概念によって固定された特定の色合いは、対応するコミュニティまたは個人の活動において、新しく創造的で建設的な瞬間を強調することです。したがって、原則として、社会の進歩に関心があり、その活動を通じて社会の進歩的な変化を準備するか、保守的および反動的な力とのそのような変化のための闘争に積極的に参加する力に適用されます。

「歴史的プロセスの主題」の概念は、前の 2 つの概念と同じではありません。歴史はすべての個人とコミュニティの活動の結果であり、したがって、それらすべては、方法は異なりますが、その原動力として、また部分的には作成者として機能します。しかし、主題のレベルに達し、社会での自分の場所を認識したときにのみ、社会的に重要な目標に導かれ、その実現のための闘争に参加するのは、それらの人々だけです。そのような主題の形成は歴史の結果です。同時に、その一般的な傾向は、より多くの大衆が意識的な歴史的創造性に関与することです. このように、何百万人もの一般の人々とコミュニティ全体が、過去には政治から遠く離れていましたが、今日、参加者から歴史的実践の意識的で積極的な主題に変わりつつあります.

主題の問題歴史的なプロセス。言葉の直接的で直接的な意味では、主体は意識的に行動し、自分の行動に責任を持つ人です。しかし、私たちは歴史の創造について話しているのですから、主題の概念を限定して、それを個人個人の平面でのみ解釈することは間違っていて非生産的です。同時に、社会集団などのトランスパーソナルな社会的実体に適用される主題の概念は、わずかに異なる意味を獲得します。グループが共通の利益や行動目標を持っている場合、つまり、特定の完全性を表している場合、そのグループはサブジェクトになることができます。主体として行動する人（つまり、個々の主体）とは対照的に、グループは社会的主体と見なすことができ、社会的集団、社会歴史的共同体、人々、人類などです。言い換えれば、多くの社会的主題が存在する可能性があります。

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人間は社会的存在です。人間の生活は相互に依存しています。言い換えれば、人々は肉体的にも精神的にもお互いを創造します。それらの間には、社会性から生まれたつながりがあります。社会は単なる人の集まりではありません。社会は社会的つながりの総和です。

ある時、クマに餌を与えられていた二人の少女がインドで発見されました。彼らは人間社会に住むことができず、すぐに亡くなりました。子供が幼少期を動物の中で過ごした場合、人が何ができるかを学ぶことは決してありません。彼は人間の文化を習得することができません。社会は人を人にする力です。変わらないどころか、常に変化しています。社会の発展は社会過程と呼ばれ、それに関する知識の蓄積は社会理論と呼ばれます。

人間社会は複雑な生命システムです。それは、人々と人々のグループの間のさまざまな相互作用を最も複雑な方法で絡み合わせます. 明確にするために、社会を巨大な有機体の形で想像してください。個々の細胞、組織、器官を研究することは可能ですが、孤立した部分やプロセスに関する知識だけでは、生物全体を想像することはできません. 社会の中では、社会的、経済的、政治的、精神的な分野も区別されます。ただし、球体の概念自体は特定の抽象化です。社会は一体であり、その中に境界がありますが、それらは条件付きであり、その領域は常に相互作用し、絡み合い、互いに浸透しています。

たとえば、経済内で発展する関係を考えることができます。しかし、経済圏で活動する同じ人々が、政治と社会の両方の生活を送っています。たとえば、一方で、会社の長は従業員に反対しています。一方、彼と彼の従業員は、会社の製品の消費者と共通の経済関係を築いています。第三に、彼は部下の一部と同じ政党のメンバーである可能性があります（逆に、部下の別の部分の政敵であることが判明します）。他にも多くの社会的関係、つまり個人と社会的共同体の間のつながりがあります。社会は、人々の相互作用のすべての方法と統合の形態の統一であり、相互への包括的な依存が表現されています。

結局のところ、本能、人間の意識、文化、または彼らのニーズをよりよく満たしたいという願望など、人々が一緒に暮らし、創造する動機となるのは何ですか? 個々の人は意識、働く能力、文化的スキルを持っています。しかし、彼はこれらの資質を一人で実現することができますか?

自己開発システムとしての社会

社会には絶え間ない相互作用があります。農民は自分たちの作物を売り、残りの人々は自分たちで育てていない食料を買います。国境警備隊は前哨基地で働き、州の国境、そして最終的にはそこに住むすべての人を守ります。ファッションデザイナーは新しいスタイルを創造します - 彼は人がファッションの影響を受けることを理解しています. 相互作用の過程で、人々は自分のニーズだけでなく、他の人のニーズも満たします。

社会的関係は複雑な現象です。耐久性と安定性が異なります。学校が突然中等教育の提供を停止したと想像してみてください。これは社会にとって致命的な打撃です。なんといっても、学校ができて以来、その活動を止めたことは一度もありません。農家は毎年春に穀物を土にまき、秋に収穫します。彼らがこれらの活動をあきらめるとすぐに、飢えた人々が社会に現れるでしょう.

社会的結びつきは、現時点だけでなく人々を結びつけます。それらは、隠れていたり、あからさまだったりするかもしれません。母親は、何年にもわたって母親の支えとなる子供を育てます。人は生産に従事し、働く機会と能力を失った後、国は彼に年金を支払います。哲学者や作家は、自分の努力の結果がすぐには感じられないことに気づき、大衆の意識に影響を与えます。

同時に、社会で発達した相互作用のシステムを自由に拒否し、他の人々との関係を断ち切ることは、一人一人に自由ではありません。彼がこれを行おうとすると、彼はのけ者になるか、社会によって既存の規範に従うことを余儀なくされます。例外はルールを確認するだけです。確立された秩序に反抗する多くの反逆者はそれを覆すことができますが、その代わりに彼らは必然的に新しい秩序を確立します。社会規範、法律と伝統の遵守は、社会生活の条件です。したがって、人々の間のつながりは、ランダムではなく、ランダムではなく、相互に調整し合います。人間関係のすべてをカバーしなければ、社会は必然的に崩壊し始めます。現代社会は、仕事、教育、政治、スポーツ、保健当局などなしでは存在できません。発達した社会関係は、必要なさまざまな社会的関係によって特徴付けられます。

社会を研究する思想家は社会哲学者と呼ばれます。彼らは、社会生活の問題、集団的人間活動の問題を熟考します。社会哲学の最も重要な問題の 1 つは、動物の共同体が人間の社会性と異なるのはなぜですか? 古来より人々を悩ませてきました。最初は、社会は心によって作られるという点で蟻塚とは異なると仮定されていました。そして、人間の社会性は意識から生まれる絆です。これは古代ではすでに考えられていました。その時代の思想家は、社会は常に人々が意図したとおりになると信じていました。言い換えれば、発明され、構築されました。

最後に、哲学者たちは、フランス革命の後、精神が理想的な社会の創造を可能にするという信念を失いました。そのイデオロジストは、自由、平等、友愛が支配する国家を設計することに成功したと確信していました。しかし、革命の結果はまったく異なることが判明しました-血が流されました。設定された目標はどれも達成されませんでした。社会性の前提条件としての心は、ほとんど受け入れられないことが判明しました。

社会哲学者は、社会のような現象を解明すれば、まだ明確に解決されていない他の問題を理解できると信じています。たとえば、なぜ自然は永遠なのでしょうか? 文化とは？なぜ人は意識を与えられているのですか？

19世紀に社会の別の科学、社会学が生まれました。人々の共同生活の形態とその変化を研究します。研究結果が科学者の精神力、関心の広さ、直感に大きく依存する哲学とは異なり、社会学は特定のグループや社会組織を詳細に研究します。もちろん、社会学者も知性の能力に頼っています。ただし、彼らの結論は、主に実際の事実と観察に基づいています。社会学的研究の成果は、政治、経済、科学、その他の人間活動の分野で広く利用されています。

哲学は社会全体を研究する学問です。科学文献には、社会の多くの定義があります。それらの最も単純なものは次のようになります。社会は人々とその関係の集まりです。
現代の哲学は、社会を、密接に相互に関連し、常に相互作用するさまざまな部分と要素の組み合わせと見なしているため、社会は統合された有機体、単一のシステムとして存在します。
社会は常に流動的で、何らかの形で変化しているが、同時に安定している（安定している）。
社会の基本構造は、経済、社会、政治、精神などの社会活動の主な方向性 (領域) によって形成されます。同時に、各領域には独自の詳細があり、社会生活において独自の役割を果たしています。主導的な役割は、経済圏、またはむしろ物質的な商品の生産方法に属します。
第一に、物質的財の再生産を絶え間なく実施しなければ、社会の存在は不可能です。
第二に、生産様式は分業と財産関係を決定し、その結果、社会の社会構造を決定します。社会階級、社会集団、階層の出現と発展。
第三に、生産の過程で、社会の精神生活が発展するための条件が作られます。
生産様式には、生産力と生産関係という 2 つの要素があります。
生産力とは、労働の道具であり、労働手段であり、生産に携わる人々です。
生産関係は、物質的な財の所有、交換、分配、および消費に基づいて階級と社会集団が見られる経済関係を特徴付けます。これらは、生産者から消費者への社会的製品の生産および移動の過程で人々の間に発展する関係です。
物質生産の発展は生産力の発展から始まり、そこでは労働の道具が最も急速に発展する。生産力は生産の特定の社会的関係を決定します。なぜなら、人々は何らかの方法で団結しなければ生産のプロセスを実行できないからです。
したがって、生産力の変化は必然的に生産関係の変化につながる。
生産関係と生産力の性質および発展レベルとの対応の法則は、社会発展の基本法則の 1 つです。
19世紀、社会哲学において、社会の生活は偶然の連鎖ではなく、社会発展の特定の法則に従う組織化されたシステムであるという意見が最終的に形成されました.
社会の法則は、人々の活動を通してのみ現れます。社会の存在の根幹であるこの活動は、生命の維持と再生のための手段を生み出すことを目的としています。
社会が発展する法則は自然の法則とは異なり、独自の特徴があります。自然界では、すべてが自発的に起こります。これは、天体、動植物に適用されます。自然の歴史はそれ自体で成り立ち、社会の歴史は人によって作られます。歴史の法則は人間自身が作り出したものですが、人間はすでにその法則の力に従うことを余儀なくされています。
自分のニーズに基づいて、人々は特定の目標を追求し、意識的に行動します。公的生活では、多くの目標と利益が衝突し、先進的で時代遅れの見解、正しい考えと間違った考えが戦います。社会の法則は、人々の活動全体に現れており、個人や社会集団の意志や欲求には依存しません。
現代哲学では、方向付けられた規則的なプロセスとしての歴史の観点が優勢です。同時に、歴史的プロセスは進歩的です。これは、開発が社会の絶え間ない改善につながることを意味します。
社会的進歩の基礎は、人々のニーズを満たす物質的および精神的な商品の生産です。