統合された自己開発システムとしての社会。統合された自己開発システムとしての社会自己開発システムの哲学としてのコミュニケーション

社会はシステムであり、その発展の源はそれ自体であるという考えは、現在一般的に認識されており、特別な議論を必要としません。したがって、この段落の目的は、そのような問題を検討することです。客観的な現実の他のシステムとの関係における社会システムの特異性は何ですか。社会の発展の社会システム法則の構造は何ですか。

社会システムと自然界で機能するシステムの違いは何ですか? これらの違いは次のとおりです。

1）社会は、自然とは異なり、共同活動の過程で人々の間に発展する物質的関係だけでなく、精神的関係のシステムでもあります。

2）社会システムの中心的な要素は、意識を持ち、自分の欲求に従って行動し、意図した目標に向かって努力する人であり、社会の発展にかなりの不確実性を加え、したがって予測不可能です。

3) 本人は複雑なシステムであり、システム内のシステムとして存在する。社会の他の要素も体系的な形態であり、特定の自律システム（国家、経済、政治、法律など）を形成します。

4) 社会の発展は、社会環境でのみ機能する一般法と特定の社会法の両方の対象となる。

5) 社会システムは、要素の一貫性であると同時に、それらの矛盾、調和の取れた傾向の存在、および紛争の相互作用です。このように、社会は自ら発展する生きた矛盾システムである。

したがって、客観的現実のサブシステムである社会は、生物学的および物理的な他の自然システムとは大きく異なります。社会システムは、客観的現実の既知のシステムの複合体であり、社会的オブジェクトとサブジェクト、それらのプロパティと関係の全体をカバーし、統合された社会的有機体を形成します。不可欠な有機体としての社会システムは、イニシアチブ、自己組織化、自己開発などの機能によって特徴付けられます。

私たちが提起する第二の問題は、社会システムの構造を明らかにすることです。社会の社会構造とは？社会の社会構造は、歴史的に発展してきた社会の組織の一形態であり、一定の形態の安定した絆、それらに基づいて生じた関係、社会の完全性を保証する社会集団および制度であり、その特性の保存さまざまな内的および外的要因にさらされています。

社会の構造には、さまざまな要素が含まれています。それらの主なものは次のとおりです。

1) 社会の主体 (個人、人々、およびその団体);

2) 人々の間の関係とつながり。

3) 社会制度;

4) 活動。

社会の主題を特徴付ける - その構造の最初の要素である社会の各人は、特定のコミュニティまたは社会グループ（またはいくつかのグループ）に含まれていることに注意する必要があります。社会における人々の共同生活の過程で、家族、氏族、部族、国家、階級、地所、カーストなどのグループを含む社会共同体の安定した構造が形成されます。ただし、研究の目的によっては、社会集団と共同体は、他者に従って区別することができます。たとえば、社会人口統計（男性、女性、子供、若者、年金受給者）によると、領土（都市の居住者、村の居住者）; 職業別（労働者、従業員、学生、創造的な知識人）、財産に対する態度（起業家、雇用労働者）、および収入レベル、教育レベルなどによって。

社会の本質を深く明らかにすることで、その構造の2番目の要素である広報活動が可能になります。

広報とは、社会を構成する主体間の特定のつながり、依存関係です。関係は、人々を社会に結びつけ、その個々の要素をモノリスに変える一種のセメント材料です。さまざまな社会関係として、社会は最も変化しやすいものです。

社会の生活の範囲に応じて、経済的、政治的、法的、社会的、宗教的関係などが区別されます.関係が発生する主題に応じて、家族（家族と世帯）、部族、階級、国家、州間関係、 e. 関係は、社会生活の領域間およびこれらの領域内の両方で考慮することもできます。また、社会的関係の相互接続と相互浸透、および役割が常に変化している車両も考慮する必要があります。

社会構造の 3 番目の要素は社会制度です。社会制度は、社会生活の組織と規制の歴史的に定義された形式です。

社会制度の助けを借りて、人々の関係、社会における活動と行動が合理化され、社会の安定が確保されます。現代の社会哲学における社会制度は、社会の社会構造に対応するさまざまな組織、制度と見なされます。社会的行動と行動の持続可能な形態を決定する一連の社会的規範とパターンとして; これらの規範に従った行動のシステムとして。

広報の範囲に応じて、通常、社会制度の次のグループが区別されます。1）経済（物質的な商品の生産、分業、財産など）。 2）政治（州、政党、警察、軍隊） 3）法律（立法および司法機関、法執行機関、法教育など）; 4) 文化的 (科学的、芸術的団体、文化的富の創造) 5) 宗教的。 6) 階層化の制度 (地位と人材の配分); 7) 親族、結婚、家族などの制度。

活動は、社会の社会構造の 4 番目の要素を構成します。

活動の問題は、多くの思想家や哲学者の注目を集めてきました。社会活動の研究に重要な貢献をしたのは、I.カント、G.W.F.ヘーゲル、J.-G. フィヒテ、K. マルクス、M. ウェーバーは、あらゆる種類の社会活動が社会生活のあらゆる形態を還元できる分母であるという結論に達しました。特に、この考えはマックスウェーバーにもたらされました。マックスウェーバーは、社会生活の基盤を社会的行動に見出しました。彼は、社会的行動とは、他者に向けられた人間の行動であると定義しました。タルコット・パーソンズは、彼の考えを発展させて、実際、すべての社会的実践は「義務を果たす人々の間の関係」のセットであると主張しました. カール・マルクスも同じように考えていました。彼は、社会は「人々の相互作用の産物」であると結論付けました。

この伝統に基づいて、現代の社会哲学者は、社会的行動の中に、社会的関係のシステム全体の出発点である社会的すべての物質と、社会システムとそのすべての構成要素を統合する手段を見ています。今日、この考えは、人が自然な形態とは異なる存在の社会的形態を獲得したのは活動を通じてであるという証拠を必要としません.

哲学文献では、社会哲学的カテゴリーとしての活動は、社会生活の条件が作成される助けを借りて、社会活動の1つまたは別の兆候を指定するために使用されます。動物の適応活動とは対照的に、人間の活動は物質と理想の統一です。社会活動は、外的自然を「第二の自然」、つまり文化に変えます。したがって、活動は、周囲の世界に対する積極的な態度の純粋に人間的な形として定義できます。その内容は、人々の利益のためにその変容における適切な変化です。

複雑な自己調整システムとして、社会にはいくつかのサブシステムまたは領域があります。公的生活の主な領域には、経済（物質）、精神的、政治（管理）、社会（狭義の意味で）、または人々に奉仕するために活動が行われる人道的領域が含まれます。公共生活のこれらの各領域の特徴と機能を検討してください。

1.経済（物質）領域 - 物質生産、流通、物質財の交換および消費のプロセス、ならびに社会の生産力と生産関係、科学的および技術的進歩と技術革命をカバーします。

物質生産は、社会活動のシステムにおいて主導的な役割を果たしています。物質生産は、主に人々の物質的ニーズを満たすことを目的としています。食料、衣類、住居などのニーズです。物質的ニーズを満たすことは、他のすべてのニーズを満たすための主な条件です。

2.精神的な領域は、精神的な生産が行われる活動の領域であり、その過程で物や物が作成されるのではなく、精神的なニーズを満たす目的からアイデア、イメージ、科学的および芸術的価値が作成されます人の。これらの価値は、物理的なもの、これらの精神的価値の担い手、本、絵画、彫刻などにも具現化されています。

精神的な生産は、生産全体の必須の要素であり、その助けを借りて、人間の精神性の成長のための条件が作成され、それなしでは人類は存在できません。

3. 政治 (行政) 領域は、さまざまな種類の管理者、指導者、および政治家の活動領域です。その特定のタスクは、人々の間のつながりを維持し、彼らの活動と社会的関係を規制することです. このような活動は、公共生活のさまざまな分野の一貫性と秩序を確保することを目的としています。これがなければ、物質的または精神的な生産がなければ不可能です。

管理活動の構造には次のものが含まれます。強制を含むさまざまな方法、手段を使用した人々の管理。物事の管理（財産、土地に関する法律の機能）。

管理は、州から企業、家族まで、さまざまなレベルで行われます。この活動は、社会の発展とその運命に大きな役割を果たしていますが、多くの場合、強制方法の乱用、暴力、官僚機構の過度の成長など、多くの病気に悩まされています. 管理活動の最高の形態は政治活動です。何百万人もの人々の運命が決まるのはこのレベルです。そしてそれが、管理分野での間違いの代償が特に高くなる理由です。

4.社会的（人道的）領域 - 人々の生活、活動の前提条件の作成を保証します。これには、医師、弁護士、教師、アーティスト、サービスワーカーの活動が含まれます。もちろん、人々自身が自己治療、自己教育、楽しませることができます。しかし、繁殖、生命の維持、活動の刺激、人への直接奉仕は非常に重要な公共問題であるため、社会は学校や大学の助けを借りて、医療制度と人権の創造を通じてこのプロセスに関与しています。

これらは、社会構造が発生する基礎となる社会生活の主要なサブシステムまたは領域です。

社会生活のすべての分野は相互に関連しているため、それらは一体でのみ考慮されなければなりません。公的生活における領域の1つの絶対化は、社会の変形につながります。それぞれの領域の中心に、そして社会全体の中心に、すべての領域を単一の社会システムに結合する人がいます。

社会の発展とその主要分野の機能は、特定の法律に従って行われます。社会法は、社会のさまざまな領域におけるプロセスと現象の間の一般的、客観的、必要、本質的、安定した、反復的なリンクであり、その発展を決定します。社会法則は人々の意識的な活動を通じて実行されますが、これは、人々が活動の過程でそれらを作成またはキャンセルできることを意味するものではありません。人々は法律の条件を変更することしかできません。社会法の存在は、人々が生活する客観的な条件によって決定されます。これらの条件は人間の生活の過程で変化するため、社会発展の法則も変化します。それらのいくつかは消滅し、他のものは変化した形で発生します. このように、社会法則には歴史的な性格があり、特定の状況下および特定の期間にのみ表現される傾向として機能します。

社会法則の研究は、その分類を前提としています。社会法則の分類は、原則として、いくつかの基準に従って行われます。

範囲別: a) 社会学的法則 - これらは、社会全体の本質的な結びつきと関係を定める法則です。次の社会学的法則が区別されます。構造の法則、機能の法則、開発の法則。 b) 社会の個々の領域の法則 - 経済、政治、社会など

一時的に： a）一般的な歴史（一般法）-これらは、歴史の全期間に適用され、公的生活のすべての領域を単一の全体に統合する法律です。

b）特定の法律 - 社会の法律は、開発の特定の段階に適用されます。

公的生活の場所によって： a）基本 - 公的生活において決定的な役割を果たす法律。 b) マイナー - 社会開発において二次的に重要な法律。

トピック №14:

自己開発システムとしての社会

前書き3-4

質問 №1

.....5-16

質問 №2

……............17-25

結論 ................................................................................................26

使用文献一覧 ............................................27

序章

メタギャラクシーの存在時間とその構成要素（太陽など）の存在時間を比較すると、宇宙の全寿命は非常に短いことがわかります。進化の歴史 スペースわずか2世代の「人口」の寿命によって測定される メタ銀河. 地球自体と有機物の進化も速くて短いことが判明しました。地球が存在する間、太陽とともに、彼女は銀河の中心の周りを 23 回しか公転せず、人間とともに、彼女はこの宇宙軌道の 1/130 を通過しました。地球が24時間存在すると仮定すると、人間の存在時間は約1分、現代人の歴史は1秒になります.

事実が反駁できないことを証明しているように、地球上に人が存在しなかった時代がありました。しかし、人々の出現とともに、人間社会も現れました。人は社会の外に存在することはできません。アリストテレス（紀元前4世紀）でさえ、人を政治的動物、つまり社会の中で国家（政治）に住んでいると呼びました。

A. 仕事中のファーガソン 市民社会の歴史に関するエッセイ」 (1767) は次のように書いています。個人の歴史は、その人が家族との関係で獲得した感情や考えの 1 つの現れに過ぎず、この主題に関するすべての研究は、 社会全体個人ではなく。」

人々の共同生活は複雑な体系的な形成です。社会は、「定性的確実性を維持しながら、その状態を最も重要な方法で変化させることができる」自己発展型の動的システムの 1 つです。社会は人々の社会的存在です。客観的現実、一種の社会問題、より広い統合の枠組みの中での生物圏の機能、進化、分化の結果 - 開発中の宇宙。物質の特別なレベルの組織として、人間社会は人々の活動のために存在し、その機能と発展のための義務的な条件として精神生活を含みます。人々の活動のおかげで、人々の実際の活動によってカバーされたオブジェクトは、社会的世界の一部になります。

社会は、自らの努力によって生存に必要な条件を作り出すことができる人々の共同活動の産物です。社会的対立が生じる階級社会でさえ、客観的な共通の利益、反対の団結を維持することを目的とした共同の努力を必要とする目標があります。

質問 №1

歴史的プロセスの主題と原動力

興味 原動力として アクションに。この問題は、マルクス主義よりずっと前に議論され、ある程度解決されました。すでにアリストテレスが正しく指摘しているように、人は興味によって行動へと駆り立てられます。利益、その本質、役割、分類の問題は、17世紀から19世紀の哲学者の反省において大きな位置を占めていました。しかし、社会への理想主義的なアプローチは、利益に関して多くの貴重な考慮を表明したこれらの思想家を、絶対的な考えの自己認識の段階、または社会が浄化または歪曲することができる不変の人間性と結び付けるように促しました。または神の運命で。マルクス主義哲学は、人間活動の決定要因は利益であるという立場を受け入れ、利益を唯物論的に説明し、無限に多様で、衝突し、一致し、交差する人間の行動の決定要因を類型化するための客観的な基礎としてそれらを明らかにします。

すべての個人は、いずれか一方に属し、原則として、一度に全範囲の社会的共同体に属します。つまり、歴史的に形成された安定した人々の協会（階級、国、国籍、家族など）に属します。ユニークでユニークです。誰もが自分の目標であるかのように人生を追求します。しかし、クラス、大きな社会集団の粒子として、彼はこれらの社会的団体のメンバーであり、同じ存在条件、同様の生活様式、共通の関心を持つ他の人々とつながっています.

物質生産のシステムにおける社会階級の位置、道具や生産手段の所有の有無は、客観的に存在し、彼らの利益を決定する要因です。したがって、個々のブルジョアは、親relativeや友人との関係において、良い家族、まともな人になることができます。彼は人生のささやかな祝福に個人的に満足することができます。彼の永遠の蓄積人種の秘密は別のところにある。K. マルクスによれば、資本家は擬人化された資本である。彼が含まれる関係は、彼にとって利益として存在し、資本の自己成長を目的とした活動に彼を駆り立てます。これが、この資本が存在し、存続し、増殖できる唯一の方法だからです。利益、最大の利益、超利益を生み出すことに集中する利子は、強力な原動力となり、特定の階級の代表者としての資本家の行動の内なる泉となる。

F. エンゲルスは次のように書いています。このことから、それらの大きな重要性が明らかになります。それらは、個人、階級、またはその他の社会集団であるかどうかにかかわらず、歴史的主題を行動させる強力な動機付けの力です。「論理の科学」の概要を説明した V. I. レーニンは、利益の役割に関するヘーゲルの考えに注目しました。「利益」は人々の生活を動かします。

私たちの文献では、関心の性質についての明確な理解はありません。科学者の一部は、興味は客観的であると信じていますが、もう一方は主観的 - 客観的であると信じています。最初の視点の方が正しいと考える理由があります。つまり、意識的かどうかに関係なく、興味は客観的に存在します。

客観的に存在する興味の反映に関しては、それは興味を活動の原動力に変える途中の最も重要な瞬間です。この意識は、漠然とした、表面的な、自然発生的なものである可能性があります。しかし、この場合でも、意識に反映された関心が行動を促します。

客観的に存在する利益を反映するプロセスの複雑さは、この共同体またはその共同体が、自分たちにとって異質な利益を自分のものとして取り、幻想を構築し、政治的デマゴジーに夢中になる可能性があるという事実にあります。結局のところ、ファシストのイデオロギーと政治の虜になった人々の中には、決して帝国主義者だけでなく、働く人々の幅広いサークルも含まれていました。これは歴史上何度も起こっています。そして、人々はその過ちに対して大きな代償を払うたびに、最終的には多かれ少なかれ自分の利益を十分に認識するようになります。

利益の客観性と行動を刺激する力としてのその役割は、労働者階級の党がさまざまな社会集団の利益を常に考慮に入れることを必要とします。 V. I. レーニンは、マルクス主義者は「生産関係における社会現象の根源を探すこと...それらを特定の階級の利益に還元すること...」を義務付けられていると書いています.

利益の客観性の認識は、社会的に肯定的な利益を開発し、社会的に否定的な利益を克服するプロセスをスローガン、アピール、説明、教育に還元できないことを意味しますが、もちろん、それらの影響を考慮して実際に使用する必要があります。しかし、主なことは、特定の利益が関連している条件の変化です。したがって、わが国の停滞期の最も深刻な結果の1つは、仕事への関心の喪失です。

さまざまな社会集団の利益が、社会における客観的地位に依存していることを明らかにする例として、官僚のような大規模で影響力のある集団を取り上げてみましょう。人を官僚にするのは個人の資質ではなく、社会的条件とそれに対応する特別な利益であり、厳密な中央集権と指揮管理の管理方法に基づくシステムがある限り、官僚的に行動するように促します。この関心は、説明によっても、装置のサイズの縮小によっても変えることはできません。管理システムを幅広い民主的管理と宣伝の枠組みの中に置き、管理装置の従業員の仕事の結果を国民経済の関連部門の最終的な経済指標と結び付けることによってのみ、社会の利益を持つ管理職の従業員、つまり、官僚の利益の代わりに、社会にとって積極的に重要な管理者の利益を置きます。

混合 個人から社会へ 方法論として 原理。歴史が人によって作られているという事実は、十分に明白です。しかし、個人の行動を開始し、それに付随するこの無数の目標、興味、願望、意志をどのように理解すればよいのでしょうか? これは、個人から大衆行動への移行、つまり個人の社会への一種の「還元」という条件下でのみ可能です。そのような「情報」の方法は、人間の行動、願望、目標の無限の多様性に共通の、本質的な、典型的な特徴があるという事実に基づいています。これらの共通の特徴は、社会の社会構造が形成される基礎となる物質的な社会的関係の特定を通じて明らかにされ、個人の行動はこの構造を構成する大きな社会集団の行動と関連しています。

このアプローチでは、人間の個性の独自性も社会におけるその役割も侵害されません。それどころか、歴史の流れに対するその影響の可能性の説明は、科学的根拠に基づいています。しかし、この説明の前提条件と不可欠な条件は、V. I. レーニンが書いたように、個人を社会に還元すること、つまり、もちろん個人からなるが同時に同一ではない大きな社会グループの分離です。それらの単純な合計に、独自の特別な、個々の特性と特性があります。これらすべては、歴史的プロセスの原動力と主題の理論的研究への道も開きます。

歴史的プロセスの原動力は、そのすべての「参加者」の活動です。これらは、社会的共同体、その組織、個人、および傑出した個性です。彼らの共同活動を通じて、またそれに基づいて、歴史が実現され、展開されます。反対勢力の衝突では、共通の進歩の線が突破されますが、これは、回帰の道に沿った特定の期間における個々の国の動きを排除するものではありません。

「歴史過程の創造力」という概念は原動力という概念に非常に近い。この概念によって固定された特定の色合いは、対応するコミュニティまたは個人の活動において、新しく創造的で建設的な瞬間を強調することです。したがって、原則として、社会の進歩に関心があり、その活動を通じて社会の進歩的な変化を準備するか、保守的および反動的な力とのそのような変化のための闘争に積極的に参加する力に適用されます。

「歴史的プロセスの主題」の概念は、前の 2 つの概念と同じではありません。歴史はすべての個人と共同体の活動の結果であり、したがって、それらすべては、方法は異なりますが、その原動力として、また部分的には創造者としての役割を果たします。しかし、主題のレベルに達し、社会での自分の場所を認識したときにのみ、社会的に重要な目標に導かれ、その実現のための闘争に参加するのは、それらの人々だけです。そのような主題の形成は歴史の結果です。同時に、その一般的な傾向は、ますます多くの大衆が意識的な歴史的創造性に関与することです. このように、何百万人もの一般の人々とコミュニティ全体が、過去には政治から遠く離れていましたが、今日では参加者から歴史的実践の意識的で積極的な主題に変わりつつあります.

主題の問題 歴史的なプロセス。言葉の直接的で直接的な意味では、主体は意識的に行動し、自分の行動に責任を持つ人です。しかし、私たちは歴史の創造について話しているのですから、主題の概念を限定して、それを個人個人の平面でのみ解釈することは間違っていて非生産的です。同時に、社会集団などのトランスパーソナルな社会的実体に適用される主題の概念は、わずかに異なる意味を獲得します。グループが共通の利益や行動目標を持っている場合、つまり、特定の完全性を表している場合、そのグループはサブジェクトになることができます。主体として行動する人（つまり、個々の主体）とは対照的に、グループは社会的主体と見なすことができ、社会的集団、社会歴史的共同体、人々、人類などです。言い換えれば、多くの社会的主題が存在する可能性があります。

原始後の人類史における歴史過程の主な社会的主体は社会階級である。社会の社会的階層化のプロセスは、内部的に十分に差別化されていないコミュニティ（氏族またはコミュニティ）の代わりに、異なるまたは正反対の利益を持つ階級が出現し、階級闘争が社会問題を解決する主な手段となったという事実につながりました。ある段階での社会発展の力。

V. I. レーニンは次のように書いています。社会組織の労働における彼らの役割、そしてその結果として、彼らが持っている社会的富の分け前の取得方法と大きさに応じて。階級とは、社会経済の特定の方法における彼らの位置の違いのおかげで、他の人々の労働を割り当てることができる人々のグループです。

社会の階級差別の根本的な意義は、その基礎が生産手段の所有という基本的な関係であるという事実によって決定される。封建的財産とそれに対応する地代の形態は、封建社会をその主要な階級、つまり農民と地主、彼らの関係の性質、および搾取の形態に分割することを決定します。資本家の私有財産は、ブルジョアジーとプロレタリアートへの社会の分割を決定します。

しかし、社会の実際の社会階級構造は常に非常に複雑で変化しやすく（主要な階級の他に非基本的な階級もあり、階級の内外でさまざまな社会階層が形成されます）、社会の発展とともに変化が起こります。製造。このように、現代の主要な生産力と社会的力である労働者階級は、大きな進化を遂げました。たとえば、先進資本主義国では、高度な技術に関連する高度に熟練した労働者、多くの死にかけている職業の専門労働者の分遣隊、未熟練労働者が代表的であり、その多くは発展途上国からの移民です. これらの各層には、独自の関心、伝統、一定レベルの文化、および政治的成熟度があります。ブルジョアジーも異質である。大規模な独占資本に加えて、中産階級と小ブルジョアジーが存在します。開発途上国では、古風な構造から部族構造に至るまで、現代の社会階級構造と並んで、脱階級化されたグループもあります。これらすべてが非常に複雑な状況を生み出しており、その客観的な説明には、歴史の唯物論的理解に基づいた、階級分析のマルクス主義の方法論の創造的で型にはまらない適用が必要です。

授業科目の概念自体も、具体的な歴史的内容で満たされています。階級は、社会における自分の位置、他の社会層との関係を理解するようになる範囲で、また自分自身の権利のための闘争において組織化された力として行動できる範囲で、主体の役割を果たしますと興味。 V. I. レーニンは、植民地の抑圧された人々は長い間搾取の対象に過ぎず、国家解放のための闘争における10月の大社会主義革命の影響下でのみ、歴史的創造性の意識的な主題に変わり始めたと指摘しました。

本質的に、歴史的な創造性は実践的なプロセスです。しかし、社会的実践は、イデオロギー、理論、活動プログラムで武装したときに、その適切な役割を果たします。これに関連して、特に精神労働に従事する社会層の役割、インテリの役割についての問題が生じます。彼女の役割はさまざまです。それはまた、そのイデオロギーの発展において、インテリが共有する特定のクラスの自己意識の形成にも現れます。インテリ層の活動がなければ、社会的分業の条件にある階級は、原則として、歴史的過程の意識的な主体のレベルにまで上昇することはできません。革命階級の地位に就いたインテリ層の代表は、彼らの前に生じた課題を具体化し、それらを解決する方法を決定し、行動計画を策定します。彼らの多くは、さまざまな種類の試練に直面して、大きな回復力と勇気を示しています。

社会的主体の役割は、国籍や国家などの歴史的共同体が自意識を獲得し、特定の目標の名の下に団結するときにも果たすことができます。全人類の運命に対する民族解放運動の計り知れない重要性を軽視するどころか、そのような運動は階級闘争を背後に追いやらないだけでなく、階級闘争の殻としてしばしば機能することを心に留めておくべきです。 . 国家は常に階級によって導かれ、この場合、階級は歴史過程の主要な原動力であり主題でもあります。したがって、国民的アイデンティティの代弁者であると主張する特定の指導者が誰の利益を代表しているかを確認することは非常に重要です。

ペレストロイカの時代、わが国では国家的問題がはっきりと明らかになりました。グラスノスチでは、民主化により、ずっと前に宣言的に宣言され、最終的に解決された国家問題の実際の状態で多くの痛点を特定することが可能になりました. 一方、困難な歴史の中で起こったほとんどすべての歪曲、間違い、無法行為、さらにはあからさまな犯罪は、国家関係に集中しています。過度の中央集権主義、連邦と自治の原則の倒錯、国家形成の法的規範の違反、国家の欠如などです。国民の少数派、国語、古代の伝統への敬意に十分な注意を払うこと。ペレストロイカに関心を持ち、それに基づいて経済と文化を発展させることに関心のある健全な勢力とともに、「国家の自治を強化する一方で、彼らの組合、反ペレストロイカ、しばしば腐敗した要素もより活発になった」という事実によって、状況は複雑になりました。 . 国家問題の解決は、社会主義の一般的なプロセス更新、経済的および政治的改革の実施の途中にあります。

大部分が相互依存している現代の世界では、歴史的創造性の主題の問題は、新しい意味論的側面を獲得しています。私たちの時代において、全人類、全世界共同体が歴史的過程の対象に変容するという問題を提起することは正当です。

歴史を作るのは国民です。大衆と個性。

社会哲学的な意味での「人」の概念の使用と、民族的な意味での「人々」の概念の使用を区別する必要があります。フィクションや歴史文学、口頭でのスピーチでは、この概念に民族的な意味がしばしば付けられます。たとえば、ロシア人、ブルガリア人、アメリカ人、主に民族コミュニティを意味します。

社会哲学的な意味では、歴史の創造者としての人々は、客観的な立場から社会の進歩的な発展に関心を持つすべての層と階級を結びつける広い共同体です。もちろん、人々はクラスで構成されています。しかし、「人々」の概念はまた、特別な方法論的負担も伴います。その助けにより、社会の進歩的な勢力は反動的な勢力から分離されます。人々は、まず第一に、働く人々であり、常にその大部分を占めています。しかし、「人民」という用語は、歴史的発展の特定の段階で進歩的な運動の利益を表明し、したがって多数派の代表である搾取階級をも包含する. たとえば、17 世紀と 19 世紀に反封建革命を主導したブルジョアジーがその例です。

どの階級も、他の階級やそれを支える準備ができている幅広い社会層を団結させ、組織化することなくして、深遠な変革を実行することはできません。そして、変換が深ければ深いほど、それに関与する質量の量は広くなります。しかし、逆もまた真である。社会運動に参加する大衆が多ければ多いほど、その結果はより根本的なものになる。私たちの現実に当てはめると、この理論的立場は、広範な大衆がペレストロイカの考えを支持することの重要性を説明しています。その実施、ひいては国、そして多くの点で世界全体の運命は、労働者の広範な大衆のこのプロセスへの実際の参加の程度によって決定されます。かつてないほど、20 世紀には、歴史的創造性における大衆と各個人の両方の役割が増大しました。

いわば、歴史は人々の活動だけでなく、彼らの受動性も要約しており、最高のものを待っていること、私がいなくてもすべてがうまくいくという多くの人に内在する希望を要約していることを覚えておくことが重要です。そのような立場を生き生きとさせたものは何でも、それは否定的な価値として歴史に入ります。その実現のために私たちが積極的に戦わなければ、美しい明日はないかもしれません。

社会のそれぞれの、正確にはそれぞれのメンバーが歴史的プロセスに参加していますが、すべてではなく、個々の個人だけが、同時代の人々とその子孫の記憶に長期間、さらには永遠に残ります。通常、卓越したまたは歴史的人物と呼ばれるそのような人物の役割は非常に大きく明白であるため、長い間、哲学者は歴史の創造力と原動力を彼らにしか見ていませんでした。

理論的に言えば、これらの見解の基礎は歴史の理想主義的な理解でした。このような方法論的態度は、大衆の活動を過小評価し、アイデアの生産に関連する個人の役割を誇張することにつながりました:イデオロギー、政治家、立法者など.

歴史を唯物論的に理解することで、マルクス主義の創始者は、歴史上の人物の活動が客観的な条件に依存するという事実に主な注意を向けました。確かに、彼らは社会におけるその巨大な役割を常に指摘していました。それで、K. マルクスは 1871 年 4 月に L. クーゲルマンに次のように書いています。もちろん、これらのアクシデントは、他のアクシデントとバランスを取りながら、それ自体が開発の一般的な過程の不可欠な部分です。しかし、加速と減速はこれらの「事故」に大きく依存しています。その中には、最初は運動の先頭に立っていた人々の性格などの「事故」もあります。

ご存知のように、V. I. レーニンは常に、党と国家の指導者の個人的な資質を非常に重視していました。 1923 年、第 13 回大会の代表団に向けて次のように書いた。したがって、私は、同志がスターリンをこの場所から移動させ、他のすべての点で同志とは異なる別の人をこの場所に任命する方法を検討することを提案します。スターリンの利点は1つだけです。つまり、より寛容で、より忠実で、より礼儀正しく、仲間に対してより注意を払い、気まぐれが少ないなどです。しかし、私は…これは決定的になるような些細なことだと思います。」手紙の1つで、V. I. レーニンもスターリンの残酷さについて話しました。権力への欲望、猜疑心、無礼、他人の意見に対する不寛容など、スターリンの性格の否定的な特徴の多くは、年月を経て消えることはなく、さらに悪化することが現実に示されています。彼らが党と人民にどんな重大な結果をもたらしたかは、今やよく知られています。

しかし、この場合でも、パーソナリティカルトの全体的な状況をもっぱらスターリンのパーソナリティの特殊性と結びつけるのは間違っています。カルトは、それを可能にする客観的な前提条件がある場合にのみ発生する可能性がありますが、決して避けられないわけではありません. これらは、経済の後進性と管理の厳格な中央集権化、大衆の政治文化の低さ、強力な民主主義の伝統の欠如、そして完全に存続していなかった皇帝の幻想でした. これらの客観的な条件は、スターリンの主観的な資質に重ね合わされ、最終的には社会主義の原則の深刻な変形、大衆の弾圧、権威主義的、行政的、経済的な管理方法の確立につながりました。

CPSUの第20回大会は、個人崇拝を非難し、社会的雰囲気を浄化し、無法を克服し、民主主義を発展させるための条件を作り出しました。党の多国間活動、大衆自身の活発な創造性は、特に、新生ソビエトの活動、さまざまな社会運動で表現され、社会主義を刷新するために設計された急進的な経済的および政治的改革の実施への路線を深めました。法の支配に基づく民主主義社会を構築する。

質問 №2

社会の構造：物質と生産、社会的、政治的、精神的領域

相互接続された人、物、シンボルの存在下では、共同活動のあらゆる行為が可能です。

環境への積極的な適応に内在する人々の生活のために、適切なものが必要であり、その創造は物質的な生産に従事しています。物質生産は、あらゆる種類の活動手段を生み出し、人々が自然的および社会的現実を物理的に変えることを可能にします。

必要なものを生産することで、人々は社会関係の特定のシステムを作成します。 (近代ヨーロッパにおける新しい生産技術の使用は、 資本主義関係、政治家によってではなく、物質生産の労働者によって作成されました）。

物質生産の過程で、人々はある種の考え方、考え方、感じ方を作り、固めます。

社会生活は、社会生活の要素を結びつける社会的結びつきの最も複雑なシステムを前提としています。場合によっては、材料生産などの「試作品」として自然発生的に発生することもあります。ただし、ほとんどの場合、実際の努力を必要とする目的のある専門的な活動によって作成する必要があります。これは通常のタイプのアクティビティです。この活動の最高の形は政治活動です。

公共活動の政治的領域には複雑な内部構造があり、主なリンクは次のとおりです。州。国家は、立法権、行政権、司法権、軍隊、強制機構などに関連する多くの機能を持つ複雑な手段です...

精神的および社会的なタイプの活動は、社会の要素（象徴的および人々）の創造と再統合に責任があります。

人々の精神的活動（科学、文化、芸術）の産物は、人間の意識に向けられた情報、つまりアイデア、イメージ、感情です。したがって、創造（最も広い意味で、人間活動の全分野をカバーする）には、無意識の領域に属する反射以外の理想的な動機が含まれます。ジークムント・フロイトは、漠然とした欲望と無意識の欲望が人間の行動に大きな役割を果たしていることを示しました。

社会生活の領域には、巨大で多様な人間生活の世界が含まれます。人が生まれるのはこの領域であり、彼の主要な社会化が行われます-子供の育成、家族内での子供の育成、および家族による子供の育成。しかし、最後の問題はあまりにも重要かつ複雑であるため、社会がそれを個人や主要な社会集団に完全に委ねることはできません。遅かれ早かれ、それは家族の多くの機能を引き継ぎます。社会は、教育と職業訓練のプロセスに積極的に関与しています。

米。 1. 人々の共同活動の種類

多くの部分からなるシステムがどのようにして存在し、全体として変化することができるのでしょうか?全体の不可欠な手段がどのように発生し、その部分が奪われているのでしょうか?

代表者 一元電流彼らは、社会構造の各「フロア」で、他のすべての現象に影響を与える主要なシステム形成要因を見ることができると信じています（つまり、システムの一部は従属的に依存しています）。

サポーター 多元的な方向性私たちは、あらゆる社会単位の部分が互いに調整していると確信しています。相互に影響し合い、それらは定義と定義に分割されていません。

この問題については、唯物論者 (K. マルクス) と理想主義者 (P. ソロキン) の間でも異なる見解があります。

P.ソロキンの「統合概念」は、人々の公的生活における無条件の意識のアイデアから生まれ、社会的対象とプロセスの性質は、それらを実装するために使用される物質エネルギー手段ではなく、アイデア、目標によって決定されます。精神的なものは、社会生活における物質を完全に決定します。

社会の構造について言えば、ソロキンは組織の 2 つのレベルを提唱しています。それは、文化システムのレベル (相互に関連する一連のアイデア) と、適切な社会システムのレベル (相互接続された人々のセット) です。さらに、第 2 レベルは完全に第 1 レベルに従属します。ソロキンは、文化レベルと物質レベルの間の従属関係と、最も重要な要素の間の調整関係 (相互影響) を区別します。 文化。

歴史上、それらは存在し、「精神的」と「官能的」という2つの主要なタイプの世界観を交互に置き換え、それぞれが独自のタイプの社会構造（「社会文化的スーパーシステム」）に対応しています。

最初のタイプの社会に住む人々は、自分たちを取り巻く現実は霊的で神聖な起源を持っているという信念に基づいています。したがって、彼らは神の絶対に服従し、世俗的なすべてのものを軽蔑したり耽溺したりすることで、自分たちの存在の意味を理解しています。したがって、そのような社会での物質生産は本質的に支援的です。影響の主な対象は自然ではなく、人間の魂です。神。

正反対の特徴は、人間の存在の官能的な側面を強調する、世界の唯物論的認識に基づく第二のタイプの社会の特徴です。最後に、ソロキンは、中間的なタイプの社会文化的組織の存在を認めています - 理想主義的で、精神性と官能性の原則を調和させようと努力しています。 -セマンティックシステム。それは、多くの文化システムの共存を表しています。一部は互いに調和し、一部は中立で、一部は互いに対立しています。さらに、何らかの形で個人の一般的な文化に入り込み、そこに定着した多くのクラスターの共存を表しています。

人類の歴史的発展の本の著者 「モダニティの社会学的理論」は、それを「社会文化的スーパーシステム」の絶え間ない周期的変化と見なしています。ソロキンは、社会の調和のとれた発展を保証することができる存在の価値の理想的なバランスを見つけることができないというシステムの絶え間ない変化の理由を見ています。

次に、K.マルクスは、歴史と自然のプロセスの違いが、意識の存在、つまり人間が「頭の中で構築する」能力と正確に関連しているという事実を完全に認識しています。 K.マルクスは、人間の行動の根本原因は客観的であると主張しています。人々の欲求に依存しないニーズであり、人々の存在と発展に必要なものを示しています。マルクスの理論では、必要性は人間の性質の特性として理解され、存在の必要条件に対する人の態度であり、意識とは異なり、意識に先行する:彼らの人生の真のプロセスです。」

意識が社会変化の真の原因であると考えると、マルクスは意識を根本原因として認めることをきっぱりと拒否します。

しかし、意識は機能だけでなく、経済的現実の形成にも影響を与えることができることが判明しました。社会の経済基盤）。

客観的なニーズを反映する意識よりも優先するという考えは、K.マルクスによって一貫して実行されています。したがって、社会のサブシステムの割り当てに基づいて、彼は最も重要なアイデア（P.ソロキンによると、優しさ、正義、美）ではなく、物質と製品における社会の最も重要なニーズであることが判明しました。精神的な生産、直接的な人間の生活の生産、および人々の「コミュニケーションの形態」。広報。社会生活における実践的なことが精神的なものを決定します。しかし、実践そのものにおいてさえ、マルクスは、社会全体の機能と発展の基礎となる物質的生産という活動の定義的な形態を選び出しています。

物質生産の決定的役割の法則には、さまざまな症状があります。まず第一に、それはそのような生産の製品の特別な重要性に関連しています。政治、科学、芸術に携わる前に、人は食べたり、飲んだり、服を着たり、物質生産が作り出すものを消費したりしなければなりません。その結果、精神的なものだけでなく、あらゆる種類の活動が物質生産の要件に適応することを余儀なくされ、その最適化、継続的な開発と改善の手段として機能します。

したがって、先見の明のある政府の国内政策と外交政策の両方の優先目標は、物質生産の正常な運用に必要な条件を作成し、維持することです。明らかに、政治的安定の最も重要な保証人であるそのような通常の仕事が混乱した社会では、どの政治家も状況をコントロールすることはできません。事は、あらゆる種類の人間活動の技術的サポートに加えて、「社会の幸福」だけでなく、各個人の身体的生存を支える生命を支える製品を生み出すのは材料生産であるということです。非常に近い将来によって異なります。このような製品は、単なるニーズではなく、まず第一に、この問題の解決に役立つすべての力の「動員」によって、あらゆる手段とコストで満たされなければならないニーズです。科学者。

同様の状況は、古代社会と現代社会の両方を特徴付けています。根本的な科学的および技術的革命でさえ、物質生産の決定的な役割に反論することはできません.

しかし、マルクスは製品の重要性だけでなく、物質生産の決定的な役割を結びつけています。この役割は、物を創造する過程で、人々が社会的存在としての生活様式全体を決定する特別な生産関係に入ることにも表れています。これは、所有権の生産経済関係を指します。財産の性質は偶発的なものではなく、生産力（労働力に関連する生産手段）の発達のレベルと専門的な分業に依存します。

マルクスによれば、生産手段の所有権は、生産手段の発展において最も重要な役割を果たします。所有権は、社会生活全体に大きな影響を与えます。経済に関係する人々の実際の生活の特殊性は、最終的に彼らの固有の思考と感情の性質に影響を与えます。マルクスによれば、行動の固定観念、まともなものと下品なもの、価値のあるものと価値のないもの、美的嗜好、文化の一般的なタイプについての考えは、社会のさまざまな層の代表者の間で異なります.

したがって、K.マルクスの歴史の唯物論的理解を特徴づけると、それはいくつかの基本的な考えに関連していると言えます。

1. 人間の活動のそれぞれの形態（ここでは科学、芸術、宗教を含む）において、人々の目標と意図、彼らの固有の意識は、最終的には対象の客観的なニーズと関心によって決定されます。

2. 2 種類の人間の活動 - 世界の意図的な変化と、世界を反映しモデル化する世界についての考えの意図的な変化 - のうち、実際の活動は精神的なものを決定し、それをその目標と目的に従属させます。

3. 既存の実践的活動のうち、物質的生産 (物の生産) は、直接的な社会生活の生産と「人々の間のコミュニケーションの形態」の生産に影響を与えます。

4. 人々の集合的活動の枠組みの中で、物に対する態度、生産手段は、権力のメカニズムに対する態度、直接的な生活の再生産の方法、考え方と感じ方。

マルクスは、社会変化の最も深い原因について論じ、それらを「社会文化的精神性の形態」の変化ではなく、社会的生産、主に物質的生産の着実な成長と結びつけています。

しかし、現代史は、生産手段の所有権と人々の幸福、彼らの財産の地位との間の明白な関係を断ち切り、それによって社会の「基盤」と社会生活の社会構造。生産システムと経済関係における位置から、人々の生き方、自己再生産の仕方を直接導き出すことはもはやできません。

結論

したがって、社会は生物の進化における特定の段階であり、すべてのものに共通で、この特定のシステムに固有の法則に従います。これらの法則の研究は、それらの並外れた複雑さ、曖昧さ、確率、機械的決定論への還元不可能性を示しました。ある社会、ある時代に生まれた人は、確立された社会関係のシステムを見つけ、それを無視することはできません。しかし、彼はこの人生における自分の場所と役割を決定することができ、またそうしなければなりません。社会の客観的な法則の力は致命的なものではありません。この意味で、歴史は、人々とそのコミュニティとの関係における自由とヒューマニズムへの人類の動きです。これは、人類が、生存するだけでなく、さらなる発展、新しい地平の獲得が可能な単一の実体として再び認識しなければならない今日、特に明白です。

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社会はシステムであり、その発展の源はそれ自体であるという考えは、現在では一般に受け入れられており、特別な議論を必要としません。したがって、この段落の目的は、そのような問題を検討することです。客観的な現実の他のシステムと比較した社会システムの特異性は何か、社会システムのそのような構造は何か、社会の発展の法則は何か。

社会システムと自然界で機能するシステムの違いは何ですか?

1）社会は、自然とは異なり、共同活動の過程で人々の間に発展する物質的関係だけでなく、精神的関係のシステムでもあります。

2）社会システムの中心的な要素は、意識を持ち、自分の欲求に従って行動し、特定の目標に向かって努力する人であり、社会の発展にかなりの不確実性を与え、その結果、予測不可能性をもたらします

4) 社会の発展は、社会環境でのみ機能する一般法と特定の社会法の両方の対象となる。

5) 社会システムは、要素の一貫性であると同時に、それらの矛盾、調和的傾向の存在、および紛争の相互作用です。このように、社会は自ら発展する生きた矛盾システムである。

したがって、客観的現実のサブシステムである社会は、生物学的および物理的な他の自然システムとは大きく異なります。社会システムは、客観的現実の既知のシステムの複合体であり、社会的対象と主体、それらの特性と関係の全体をカバーし、統合された社会的有機体を形成します。不可欠な有機体としての社会システムは、自己活動、自己組織化、自己開発などの特徴によって特徴付けられます。

私たちが提起する第二の問題は、社会システムの構造を明らかにすることです。社会の社会構造とは？歴史的に確立され、一定の形の安定した絆、それらに基づいて生じた関係、社会の完全性を保証する社会集団および制度、さまざまな内的および外的要因にさらされた場合のその特性の保存を表します。

社会の構造には、さまざまな要素が含まれています。それらの主なものは次のとおりです。

1) 社会の主体 (個人、人々、およびその団体);

2) 人々の間の関係とつながり。

3) 社会制度;

4) 活動

社会の主題を特徴付ける - その構造の最初の要素である社会の各人は、特定のコミュニティまたは社会グループ（またはいくつかのグループ）に含まれていることに注意する必要があります。社会における人々の共同生活活動の過程で、家族、氏族、部族、国家、階級、地所、カーストなどのグループを含む社会共同体の安定した構造が形成されます。ただし、研究の目的によっては、、社会集団およびコミュニティは、他の基準に従って区別することができます。たとえば、社会人口統計学（男性、女性、子供、若者、年金受給者）、地域（都市住民、地方住民）、職業（労働者、従業員、学生、創造的な知識人）による財産に対する態度（起業家、雇われ労働者）によると、収入レベル、教育レベルなどによって。

社会の本質を深く明らかにすることで、その構造の2番目の要素である広報活動が可能になります

広報とは、社会を構成する主体間の特定のつながり、依存関係です。関係は、人々を社会に結びつけ、モノリスとその個々の要素に変わる一種のセメント材料です。多様な社会関係と同様に、社会は最も変化しやすいものです。

社会生活の領域に応じて、経済的、政治的、法的、社会的、宗教的関係などを区別します。関係は、社会生活の領域間およびこれらの領域内の両方で考慮することもできます。相互関係と社会的関係の相互浸透、そして彼らの役割が絶えず変化しているという事実を誰もが考慮する必要があります。

社会構造の 3 番目の要素は社会制度です。社会制度は、歴史的に定義された組織の形態と公的生活の規制です。

社会制度の助けを借りて、人々の関係、社会における活動と行動が合理化され、社会の安定が確保されます。現代社会哲学における社会制度。ソフィアは、社会の社会構造に対応するさまざまな組織、機関と見なされます。社会的行動と行動の持続可能な形態を決定する一連の社会的規範とパターンとして; これらの規範に従った行動のシステムとして。

社会関係の領域の依存関係は、原則として、次のような社会制度のグループによって区別されます。）、3）法律（立法および司法機関、法執行機関、法教育など）4）文化（文化的富を生み出す科学的、芸術的団体）; ５）宗教、６）層別制度（地位や人材の分配）、７）親族・婚姻・家族制度など。

活動は社会の社会構造の第四の要素を構成する

活動の問題は、多くの思想家や哲学者の注目を集めてきました。社会活動の研究への重要な貢献は、やなどの哲学者によってなされました。カント。 G.W.F. ヘーゲル。 I-G. フィヒテ。 K.マルクス。 M. ウェーバーは、あらゆる種類の社会活動が、社会生活のあらゆる形態を還元できる分母であるという結論に達しました。特に、このアイデアに来ました。最大。ウェーバーは、社会生活の基本を社会活動に見いだし、それを他者に向けられた人間の行動と定義した。彼のアイデアを発展させます。タルコット。パーソンズは、すべての社会的実践は、実際には「職務を遂行する人々の間の関係」のセットであると主張しました。チャールズ。マルクス。彼は、社会は「人々の相互作用の産物であり、人々の相互作用の産物」であると結論付けました。

この伝統に基づいて、現代の社会哲学者は、社会的行動の中に、社会的関係のシステム全体の出発点である社会的すべての物質と、テーマの社会システムとそのすべての構成要素を統合する手段を見ています。今日、この考えは、人が自然な形態とは異なる存在の社会的形態を獲得したのは活動を通じてであるという証拠を必要としません.

哲学文献では、社会哲学的カテゴリーとしての活動は、社会生活の条件が作成される助けを借りて、社会活動の1つまたは別の兆候を指定するために使用されます。動物の適応活動とは対照的に、人間の活動は物質と理想の統一です。社会活動は、外的自然を「第二の自然」、つまり文化に変えます。したがって、活動は、周囲の世界に対する積極的な態度の純粋に人間的な形として定義できます。その内容は、人々の利益と人々の利益への変換における適切な変化です。

複雑な自己調整システムとして、社会にはいくつかのサブシステムまたは領域があります。公的生活の主な分野には、経済（物質的）、精神的、政治的（管理）、社会的（狭義の意味で）または人道的分野が含まれ、そこでは人々に奉仕するために活動が行われます。これらの社会生活の各領域の特徴と機能を考えてみましょう。

2精神的な領域 - これは精神的な生産が行われる活動の領域であり、その過程で物や物が作成されるのではなく、精神的なニーズを満たす場所からのアイデア、イメージ、科学的および芸術的価値が作成されます人の。これらの価値は、物理的なもの、これらの精神的価値のキャリア、本、絵画、彫刻などにも具体化されています。しかし、これらのオブジェクトの主なものは、無形の精神的価値、アイデア、イメージ、それらの感情。

3. 政治 (管理) 領域は、さまざまな種類の管理者、リーダー、政治家の活動領域であり、その特定のタスクは、人々の間のつながりを維持し、彼らの活動と社会関係を規制することです。このような活動は、公共生活のさまざまな分野の一貫性と秩序を確保することを目的としています。これがなければ、物質的または精神的な生産がなければ不可能です。

管理活動の構造には以下が含まれます：強制を含むさまざまな方法、手段を使用した人々の管理、物の管理（財産、土地に関する法律の機能）

管理は、州から企業、家族まで、さまざまなレベルで行われます。この活動は、社会の発展とその運命に大きな役割を果たしていますが、多くの場合、強制による生活の悪、暴力、官僚の過度の成長など、多くの病気に苦しんでいます。管理活動の最高の形態は政治活動です。何百万人もの人々の運命が決まるのはこのレベルです。そしてそれが、管理分野での間違いの代償が特に高くなる理由です。

4.社会的（人道的）領域 - 人々の生活、活動の前提条件の作成を保証します。これには、医師、弁護士、教師、アーティスト、サービスワーカーの活動が含まれます。もちろん、人々自身が自己治癒、自己教育、楽しませることができます。しかし、繁殖、生命の維持、活動の刺激、人への直接奉仕は非常に重要な公共問題であるため、学校、大学の助けを借りて、医療システムと人権活動家を作成することにより、社会がこのプロセスに含まれています。

これらは、社会構造が発生する基礎となる社会生活の主要なサブシステムまたは領域です。

社会生活のすべての分野は相互に関連しているため、それらは一体でのみ考慮されなければなりません。公的生活における領域の1つの絶対化は、社会の変形につながります。各領域の中心には、社会全体と同様に、すべての領域を単一の社会システムに統合する人がいます。

社会の発展とその主要分野の機能は、特定の法律に従って行われます。社会法は、社会生活のさまざまな領域におけるプロセスと現象の間の一般的、客観的、必要性、本質的、安定した、反復的なリンクであり、社会の発展を決定します。社会法則は人々の意識的な活動を通じて実行されますが、これは、人々が活動の過程でそれらを作成またはキャンセルできることを意味するものではありません。人々は法律の条件を変更することしかできません。社会法の存在は、人々が生活する客観的な条件によって決定されます。これらの条件は人間の生活の過程で変化するため、社会発展の法則も変化します。それらのいくつかは消滅し、他のものは変化した形で発生します. このように、社会法則は歴史的性格を持っており、傾向として作用し、特定の状況下および特定の時期にのみその表現を見つける。

社会法則の研究も、その分類を前提としています。社会法則の分類は、原則として、いくつかの基準に従って行われます。

範囲別: a) 社会学的法則 - これらは、社会全体の本質的な結びつきと関係を定める法則です。次の社会学的法則が区別されます：構造の法則、自己の機能の法則、開発の法則 b）社会の個々の領域の法則 - 経済、政治、社会など

時間的に： a）一般的な歴史（一般法） - これらは、歴史的期間全体に適用され、公的生活のすべての領域を単一の全体に統合する法律です。

b) 特定の法律 - 特定の発達段階に適用される社会の法律

公的生活における場所別: a) 基本的 - 公的生活において決定的な役割を果たす法律 b) 非基本的 - 社会開発において二次的に重要な法律

自己開発システムとしての社会。哲学における人格の問題

自己開発システムとしての社会

体系的で完全性。ドイツの古典哲学で高い名声を得た「システム」、「体系的」およびそれらの派生物の概念は、「システム構築」の生産性を拒否した19世紀から20世紀の不合理な意識の中で嘲笑の対象となった. 、既存の知識を形式的に衒学的に順序付けるための手順として「体系化」と見なされることがよくあります。システム理論の形成とシステム研究の方法論の開発によって、これらの概念が「修復」されたのは今世紀半ばになってからのことですが、今日でも、この方法論とその理論的正当化は、特に人文科学の間で誤解や敵意さえ見受けられます。 . システム理論とそれに基づいて成長した相乗効果の発展の過程で、現実の体系的および相乗的研究の原則の普遍性が確認され、これらの原則がますます使用されるようになったため、この問題はさらに慎重に検討する価値があります。最も複雑な社会文化システムの認識における科学的実践。 1970 年以降、私の作品の多くで、社会的、人道的、社会学的知識の分野における体系的な研究の方法論が開発され、このクラスのさまざまなシステムの特定の研究の結果が提示されました (「芸術の形態学」: L ., 1972; 「人間活動」: M., 1974; 「コミュニケーションの世界」: M., 1889; 記事集「システムアプローチと人道的知識」: L., 1991; 「Me sch - Kul ur - Ku s ": ハンブルグ、1994 年;「文化の哲学」: サンクトペテルブルク、1995 年など)。しかし、科学的思考の動きは、特に相乗的なアイデアの開発で表現され、近年のさまざまな理論的議論により、現代の認知パラダイムの方法論的問題、特に、この記事のタイトル、そしてこの点に関して、体系的な表現の形成の歴史を理解することに目を向けてください. SYSTEMICITY PART - WHOLE すでに古代哲学の起源において、存在の構造的組織を実現した分析的思考の形成を反映して、「部分 - 全体」というカテゴリーの束が生じます。人体、建築構造、およびその構成部品の接続。初期の構造表現は、「全体」がその「部分」の合計である数学的思考の形成に関連付けられていました。その後の哲学的および科学的思考の発展において、「全体部分」の関係は、原子から惑星までのすべての物質的対象がより多くの部分であることが判明した自然の研究に役立つ程度まで、その認知的重要性を保持しました.分子や細胞から太陽系や星座まで、それほど複雑ではない一体的な形成であり、それ自体が「原子モナディック」ではなく、複雑な複合体であることが判明しました。部分の総和としての全体の見方は、生物学的対象、つまり植物、動物、身体的に存在する人、および解剖学的セクションにも拡張され、これが人体の外見の組織だけでなく、組織であることを確認しました。だけでなく、その内部構造の。社会の自己発展の源は、現実の 3 つの領域、互いに還元できない 3 つの「世界」の相互作用に見ることができます。第一に、それは人間の意志や意識から独立して存在する自然や物の世界、つまり客観的で物理法則に従う世界です。第二に、それは人間の活動、主に労働の産物である物や物の社会的存在の世界です。第三世界は人間の主観であり、思想の精神的本質であり、外界から比較的独立しており、最大の自由度を持っています。

社会の発展の最初の源は、その存在の基礎である自然の世界にあります。より正確には、「社会と自然の相互作用について。最大の文明が大河の水路で発生し、資本主義形成の最も成功した発展が温暖な気候の国で起こったという事実に注意が向けられています。自然と社会との相互作用の現代的な段階は、生態学的危機の概念によって特徴付けられます。その主な理由は、人為的影響に関する安定性の限界を無視して、「自然を征服する」ことに焦点を当てていました。この社会の自己開発の源が機能し続けることができるように、何十億もの人々の意識と行動を変える必要があります。

社会の発展の第2の源は、社会構造における技術の役割と分業のプロセスとともに、技術的決定要因に関連しています。 T.アドルノは、経済または技術の優先順位の問題は、以前に何が起こったのかという問題、つまり鶏が先か卵が先かという問題を思い起こさせると信じていました。同じことが、社会関係のシステムを大きく決定する人間の労働の性質と種類にも当てはまります。これは、脱工業化、情報技術社会の輪郭が概説された現代において特に顕著になっています。この場合、人間存在の人道的な目標と、人類に潜在的な脅威をもたらす情報技術の「魂のない」世界との間に主な矛盾が生じます。

社会の自己開発の第 3 の源は、宗教的または世俗的な理想を実現する過程で、精神的な領域に見られます。神権政治の考え方、すなわち最高の宗教当局による社会と国家の管理は、歴史上非常に人気があり、今でも宗教原理主義の概念の中に位置を見出しています。この場合の社会の歴史は、神の意志の実現と見なされており、人間の仕事は、地上の問題ではなく、将来の永遠の命に備えることに焦点を当てて、この技術を具現化することです。 A.トインビー、IIソロキンの歴史の概念では、社会の発展を決定する上での主な重要性は、人々のグループ連帯の主な原因として、その道徳的、宗教的、精神的な改善、制裁と報酬の比率に与えられています。共産主義の理想の支持者は、それを社会発展の主要な「エンジン」の 1 つと見なし、何百万人もの人々に人類の解放と公正な社会の構築のために戦うよう呼びかけています。

明らかに、実際の社会的自己開発では、3 つのソースすべてを考慮に入れる必要があります。それらのそれぞれの優先順位は、特定の社会の特定の発展段階に応じて決定されます。これらのソースの相互作用は内部的に矛盾しており、ずっと前に指摘されたように、これらの矛盾を解決するプロセスは特定のリズムに従います。

P. ソロキンの概念は、人類の歴史における 3 種類の基本的な文化の考えに基づいています: 宗教、中間、唯物論。最初のタイプ（タイプ）の文化では、歴史の動きとそのリズムは、神、悪魔、人間の3つの意志の相互作用によって決定されます。第三のタイプの唯物論的な文化では、歴史は感覚的に認識された現実に基づいて発展し、その変化が歴史の主要な要因として機能します。あるタイプの文化から別のタイプの文化への移行は、危機 - 崩壊 - 浄化 - 価値の再評価 - 再生という一連の段階を持つ中間タイプの文化を通じて行われます。哲学は、社会を研究するための方法論的基礎です。他の社会科学によって実装される基本原則、基本的なアイデアを設定します。

社会の研究への哲学的アプローチがあります。

1.唯物論的（すべての社会的プロセスの説明の出発点は物質生産（経済学）です）

2. 理想主義 (社会の最初の説明としての精神的および社会政治的プロセスから来る)

社会の理解における哲学的教えは、それらが分析の出発点であるという点で異なります。つまり、個人または社会全体です。たとえば、マルクス主義は、社会が個人の意識、文化、およびすべての社会生活のダイナミクスを形成し、決定するという事実に基づいています。

社会とは、まず第一に、社会制度（宗教、軍隊、科学、教育など）によって固定され、前の世代の下で確立され、定義された社会的つながりです。次の世代の生活

実存主義は、個人が選択の自由を持ち、自分の人生と社会の人生を決定できることから生まれます。

社会的プロセスの解釈は、科学者の価値観、選択の自由、時代、彼が住んでいる文化的状況によって決定されます

新カンティアニズムによれば、自然界には法則があるから説明できるし、社会には自分で定めた規範やルールがあり、時代ごとに変化し、説明するしかない。

人間の研究における事実と理論的スキームの相関の問題。

同じ事実の解釈、それらの評価は、一般的な哲学者 - 理論的 - に依存します。研究者が占める地位

システム- 相互に関連し、相互作用する要素の順序付けられたセット (たとえば、太陽系、州、会社、ただしバッグ内のアイテムは除く)

構造- システムの要素間のリンクの比較的安定したセット。

生物圏とは、生物が存在する地球のリソスフェア、水圏、大気の一部です。それには、地球上に生息する植生、動物、人類だけでなく、すべての川、湖、海洋の水塊、土壌層、地球の地殻の上層、対流圏の重要な部分が含まれます。地球の表面には、生命が存在しない場所は事実上ありません。微生物は、高温で水のない熱帯砂漠、高山の氷河や極地の氷の表面でも発見されています。

その現代的な内容では、生物圏の概念は、傑出したロシアの科学者 V. I. ヴェルナツキーによって包括的に検討されました。彼は、地球上に生息し、生きている生物の全体が、地球の表面と海の水柱で発生するすべての現代の物理的および化学的プロセスにおいて、その地質学的進化に大きな役割を果たしていることを証明しました. 地球のすべての生命体は、地球の表面に隣接する空間の非常に狭い部分に集中しており、垂直方向に測定するとわずか数キロメートルです。これは、リソスフェアと対流圏を合わせた厚さよりも小さい。生物の質量に関しては、地球の総質量に占める生物全体の割合はごくわずかであり、生物圏の質量と比較すると、わずか0.25％です。

大気、水圏、およびリソスフェアの一部の現代の化学組成の形成における生物の主要な役割についてV. I. Vernadskyが表明した見解は、科学の発展の全過程によって確認されています。この役割は、生物の高い地球化学的活動によるものです。生物は太陽エネルギーを吸収し、光合成の過程でそれを使用して、単純な物質からはるかに複雑な化合物を作成できます。地球の表面での生物の活動は、物質のさまざまな物理的および化学的変換の連鎖に関連しています-合成、変換、崩壊、生物圏で継続的に発生します。

これらの変化の結果、生物の直接的および間接的な影響下で、地質学的過去にさまざまな地上形成が発生し、現在も発生しており、V.I. ヴェルナツキーはそれをバイオイナート自然体と呼ぶことを提案しました。地球上の生命の発達に対するそれらの量と重要性により、生物圏を他の地圏と定量的に比較することさえ可能になります。

地球上の生命は、さまざまな形やレベルで具現化されていますが、基本的には 1 つであることは重要です。生命のすべての形態と発現は、それ自体では存在しませんが、複雑な関係によって生命の単一の複合体に結び付けられています。これらの関係とつながりは素晴らしいものです。物質の生体循環、つまり生命そのものを実行し、それを中断させないのは彼らです。生物圏における関係は非常に安定していますが、少なくとも 1 つのリンクまたは 1 つの接続を切断するだけで十分であり、生物の関係のチェーン全体が消滅する可能性があります。

生物圏が存在する地球の殻のそれぞれは、特別でユニークな生命の環境です。この特異性は、それらの中で発達する生命体の独創性を決定します。

社会は特別複雑に組織化されたシステム、他の自然界よりもはるかに複雑な構造と組織を持っています。

同時に、個々のパーツがひとつのシステムとして社会をつくります。特別な個々のパーツにはない特性。

としての社会システム(生物全体)以下によって特徴付けられるプロパティ:

自己組織化 - 自己組織化する能力

自己開発 - 自己開発能力

自給自足 - 存在と発展の自律性。

自給自足- 集団生活に必要なすべてのものを生産するために、それ自体の存在に必要なすべての条件を作成および再作成する独自の活動によるシステムの能力。

同時に、自給自足は唯一の特徴です社会一般に、自己組織化と自己開発は、個人社会の一部！

さらに、社会システムの各部分は相互に関連しているだけでなく、相互に関連しています。貫くお互いに（例えば、経済と政治）。

本当の意味での文明はニーズの倍増ではなく、無料で良い自分の欲望を意図的に制限する。

1. 社会の概念。

2. 哲学思想史における社会の問題。

3. 社会の発展と起源の概念。

4. システムとしての社会。

5. 公的生活の主な分野。

6. 社会の形成と文明の発展。

7.社会開発への文明的アプローチ。

8.自制のための結論と質問。

存在の形態の 1 つは、社会の存在です。社会とは何か、人間の生活におけるその場所と役割は何かという問題は、常に哲学の関心を集めてきました。無生物で生きている自然として、社会は不可欠なシステムであり、その多様な要素が更新され、関係と相互作用を変化させています。社会は絶え間なく進化し続けています。

社会とは何かを考えてみてください。「社会」という言葉は非常にあいまいです。科学的（カテゴリ）および日常的な意味で使用されます。

哲学的および歴史的文献では、「社会」の概念の少なくともいくつかの基本的な意味を数えることができます。

第一に、歴史の独立した単位であり、統合された自給自足の社会的有機体である個別の具体的な社会（たとえば、ロシア、フランス、日本、およびその他の社会）。

第二に、それは地域（中東、西ヨーロッパなど）の社会的有機体の全体です。

第三に、全人類全体。

第四に、特定のタイプの社会（アンティーク、封建、ブルジョア）。

第五に、社会は、その特定の形態に関係なく、自然に反する一種の社会性として理解されます。理想的なタイプ、すべての社会的有機体の本質的な特性と特性の担い手です。この価値は、社会の哲学的理解を最大限に反映しています。社会を他の種類の存在と関連付けることができます。

社会 -これは自然から隔離された部分であり、歴史的に人間の生活を発展させてきた、自己組織化、社会規範、関係および制度の独自の方法によって特徴付けられます。この定義には以下が含まれます 社会の本質。その内容は、元素組成によって明らかになります。より具体的には、社会の本質は、一般的および特定の特性で表現されます。

社会の主な通常の兆候は、それが自然、宇宙と共通の特徴を持つ物質的物質であるということです。社会の種の（特定の）支流には、次のものが含まれます。意識とそれに関連する能力を持つ個人の存在。特別な組織と管理、規範と生活の原則。コミュニケーション、行動、活動などの関係

社会の種の特性は、人々の生活の特別な方法と内容を決定し、植物や動物の生活とは区別されます。一般に、この地球上の人間社会の生活様式と内容は文化と呼ばれ、

広い意味で、自然と自然に対立する存在の運動の社会形態としての社会を「社会」と呼ぶ。「社会」の概念は、世界のサブシステムの1つであり、その中で特定の場所を占める人々の共同活動の組織化された形態を意味します。社会一般、または世界のサブシステムとしての社会、人々の共同生活活動の一形態は、一方では、統合システムとしての世界の一般的な特性と接続の担い手であり、他方では、特定の社会関係と形態の。

社会はまた、人々の集合体であり、個人の集合体でもあります。この声明は真実ですが、人々の共同生活活動がある場合にのみ人間社会について話すことができるという明らかな真実しか含まれていません。社会は人間活動の結果、産物にすぎない。これは、社会と他のタイプの存在との主な違いの1つです。

社会の問題は、哲学思想の歴史において重要な位置を占めてきました。社会の現象を理解するための基準線は古代の哲学です。すでにプラトンとアリストテレスは社会生活の問題を指摘しています。国家は社会の分析の鍵でした。国家の立場から、人とその生活、道徳、芸術を考えた。いくつかの社会現象の状態との関係が目に見えない場合、それらは考慮されたり、別の方法で説明されたりしませんでした.

古代の思想家の理論では、社会はその定義と表現の 1 つとして国家に溶解していました。国家によるそのような社会の吸収は、初期階級レベルでの社会の自己組織化のメカニズムとしての政治制度と特定の都市ポリス、都市国家の決定的な役割によって説明されます。社会と国家を特定する立場（不完全ではあるが）は、ニューエイジまで目に見えた.

K.マルクスは、歴史の唯物論的理解の原則を定式化して、社会は単に個人で構成されているのではなく、個人が互いに関係しているつながりと関係の総和を表現しているという結論に達しました。言い換えれば、社会は社会的関係のシステムであり、その担い手と当事者は社会的主体である：人、社会集団、社会制度（国家、政党、宗教、文化、その他の団体）である。

社会の発展の理想主義的なモデルでは、その本質は特定のアイデア、信念、神話などの複合体に見られます。まず第一に、社会の宗教的概念について話しています。世界の宗教 (キリスト教、イスラム教、仏教) と国家の宗教 (ユダヤ教、ヒンズー教、儒教) には、社会と国家の構造に関する独自のモデルがあります。彼らの本質は、社会の構造の神の予定という考えにあり、これは、この人生と将来の人生で神との価値ある出会いの条件を人に提供するはずです。

西洋の哲学的思想では、支配的な原則を 1 つ特定することは困難ですが、それらの多くは社会への体系的なアプローチ、構造的および機能的分析に関連付けられています。

E.デュルケームは、分業に基づく社会的連帯の考えに基づいて、社会は特別な種類の現実であり、他人に還元できず、人に影響を与えると主張しました。

M. ウェーバーは「理解する社会学」を作成し、「理想型」の概念を発展させ、それに基づいて官僚主義の現象とプロテスタントの倫理を「資本主義の精神」として分析しました。

K.ポパーは、歴史の流れは設計の対象ではないと信じて、「ソーシャルテクノロジー」と「ソーシャルエンジニアリング」の概念を導入しました。彼は「開かれた社会」の概念を実証し、全体主義の危険性を指摘しました。

一般に、これらすべての社会モデルは絶対的な真実であると主張することはできませんが、「社会」という用語によって定義される最も複雑な現実の特定の側面を表現しています。

いずれにせよ、社会を哲学的に理解するためには、2 つの側面からなる課題を解決する必要があります。

世界の一般的な構造におけるシステムとしての社会の位置を理解する。

歴史的発展を通じて、社会構造の一般的な不変条件を理解します。

同様に重要なのは、この全体論的な現象の構造分析、その主要な要素、構成要素の選択、およびそれらの間の接続の種類の理解です。

システムとしての社会 . 人間社会を分析する社会哲学は、人間社会を複雑なシステムとして理解することから始まります。このアプローチは一般に受け入れられており、特別な議論は必要ありません。

一貫性の基本原則:

質的な確実性、その存在の環境に対する孤立。

その構造の不均一性。システムは、環境から隔離されているだけでなく、自律的な部分で構成されているオブジェクトでもあります。

システムの積分特性。

したがって、システムは他の現象から分離された現象であり、相互に関連する部分で構成され、個別の部分には存在しない可能性がある統合された特性を持っています。

ただし、社会システムは、自然界で動作するシステムとは大きく異なります。これらの違いは次のとおりです。

1）社会は、自然とは異なり、共同活動の過程で人々の間に発展する物質的関係だけでなく、精神的関係のシステムでもあります。

2）社会システムの中心的な要素は、意識を持ち、自分の欲求に従って行動し、特定の目標に向かって努力する人であり、社会の発展にかなりの不確実性を与え、その結果、予測不可能です。

3) 社会の発展は、普遍的な法則と、社会環境でのみ作用する特定の社会法則の両方に従う。

4) 本人は複雑なシステムであり、システム内のシステムとして存在する。社会の他の要素も体系的な形態であり、特定の自律システム（国家、経済、政治、法律など）を形成します。

5) 社会システムは、要素の一貫性であると同時に、それらの矛盾、調和の取れた傾向の存在、および紛争の相互作用です。このように、社会は生きた、矛盾した、自己発展するシステムです。

社会は常に進化し、複雑なシステムです。生産、経済、社会、政治、宗教、美学など、いわば独自の社会空間を持つさまざまな種類の社会活動を、その性質と内容で実行します。後者は、これまたはその社会活動が行われる社会関係の対応するタイプによって概説されます。その結果、社会生活のさまざまな領域が形成されます。主なものは、経済的、社会的、政治的、精神的なものです。

経済圏物質財の生産、流通、交換、消費、および生産力と生産関係が含まれます。これは、生産機能の領域であり、科学的および技術的進歩の成果の直接的な実施、生産手段の所有、活動の交換および分配を含む、人々の生産関係のすべてのセットの実施です。物質的な富の。

経済圏は、国の経済生活、経済のすべての部門の相互作用、および国際経済協力が組織される経済空間として機能します。ここでは、人々の経済意識、生産活動の結果に対する物質的な関心、そして創造力が直接生活の中に具現化されています。経済管理機関の活動もここで実施されます。

経済分野では、経済発展のすべての客観的要因と主観的要因の相互作用が行われます。社会の生活における物質生産の領域の重要な役割を認識している現代の社会哲学は、それが絶対的ではなく、人間活動のすべての多様性をそれに還元することはできないと依然として信じています.

社会的領域は、社会に存在する社会集団間の関係の領域であり、階級、人口の専門的および社会人口学的層（若者、高齢者など）、および彼らの生活の社会的条件に関する国家共同体を含みます。活動。

これは、人間の生活の再生、人々の当面のニーズとニーズの満足、社会的差別化が行われる社会生活の領域です。

社会システムにおける社会圏の特別な役割は、次の要因によって決定されます。

· 社会的領域の焦点は、自分のニーズと要求を持つ人です。そして、これは社会の主要な要素であり、活動の主題であり、すべての社会的関係の担い手であり、社会的変容の創造者です。

人間は、社会の発展の初期条件であると同時に、そのような発展の究極の目標でもあります。社会に関連して、人は彼の目標であり、手段であり、結果でもあります。人間開発は、社会の進歩のための最高の基準です。 Andrei Voznesensky の言葉を思い出してください。

すべての進歩は反動的であり、人が崩壊した場合。

人は多次元です。彼は生物学的存在であり、家族の一員であり、職業労働者であり、社会集団、党、国家、国家の市民である集団の一員でもあります。神から人に与えられたものはたくさんありますが、人間が自分で達成できることはたくさんあります。社会における社会政策は、人の可能性が完全に明らかにされ、彼の社会的ニーズと関心が満たされるようなものでなければなりません。ロシア連邦の憲法は、ロシアが福祉国家であると述べていることに注意してください。

このサブシステムの最も一般的なタスクは、社会の社会構造を再現することです。次に、一般化された社会構造は、さまざまな社会集団、それらの関係、および相互作用の組み合わせとして定義できます。この領域は、たとえば、民族、性別、年齢、地域、専門家コミュニティの存在の状態と特徴、相互の相互作用、および社会全体との相互作用を反映しています。ある意味での社会圏は生産圏の継続である。なぜなら、物質財の流通のサイクルが完成し、個人の物質的消費が実現されるのは社会圏だからである。

社会的領域では、人口の再生産が実現されます。したがって、社会の社会構造の最も重要な細胞の 1 つは、その社会的機能全体における家族です。特定の州の社会的領域の発展を評価するのが通例である基準の中で、ライフスタイル、医療と社会保障の状態、教育と育成、人口統計学的指標を示すことができます。不可欠な基準は、調和の取れた完成度と個性の自己表現の尺度です。

政治圏は、階級、他の社会集団、国家共同体、政党や運動、さまざまな種類の公的機関の政治活動のための空間です。彼らの活動は、確立された政治関係に基づいて行われ、彼らの政治的利益を実現することを目的としています。これらの利益は、まず第一に、政治的権力、ならびに彼らの政治的権利と自由の実現に関係しています。一部の主題の利益のために-既存の政治権力の強化。その他 - その排除。

さらに、他の対象と権力を共有しようとする者もいます。その結果、この農場またはその農場の全員が、自分の利益のために政治プロセスに影響を与えたいと考えています。したがって、政治分野の具体的な任務は、人々の間のつながりを維持し、人々の活動と社会関係を規制することです。このような活動は、公共生活のさまざまな分野の一貫性と秩序を確保することを目的としています。これがなければ、物質的および精神的な生産がなければ、それは不可能です。

政治システムの主な要素は、政治組織と機関（国家、政党、公的機関、メディア）、政治的行動と政治文化の規範、政治的イデオロギーです。

社会の変容の文脈において、政治プロセスは多くの人々の意識を著しく政治化し、彼らの政治活動を増加させます。これにより、社会生活における政治領域の役割と重要性が高まります。

精神的領域は、社会のあらゆる部分によるさまざまな種類の精神的価値、それらの創造、分配、および同化に関する人々の関係の領域です。精神的な生産が行われるのはこの領域です。同時に、精神的価値とは、たとえば、絵画、音楽、文学作品の対象だけでなく、人々の知識、科学、行動の道徳的基準など、つまり、精神的な内容を構成するすべてのものを意味します社会生活または社会の精神性。

公的生活の精神的領域は歴史的に発展してきました。それは、社会の発展の地理的、国家的およびその他の特徴、人々の魂、その国民性にその痕跡を残したすべてのものを体現しています。

社会の精神生活は、人々の日々の精神的なコミュニケーションと、道徳、芸術、宗教の現れからの科学、教育、育成を含む知識などの活動の分野から構成されています。これらすべてが精神的な領域の内容を構成し、人々の精神的な世界、社会における人生の意味についての彼らの考えを発展させます。これは、彼らの活動や行動における精神的な原則の形成に決定的な影響を与えます。

この点で非常に重要なのは、小学校から大学までの教育と育成の機能を果たす機関の活動、そして人の家族教育の雰囲気、仲間や友人の輪、すべての豊かさです。他の人々との彼の精神的なコミュニケーション。

人間の精神性の形成における重要な役割は、オリジナルの民俗芸術だけでなく、演劇、音楽、映画、絵画、建築などのプロの芸術によっても演じられています。現代社会の発展の根本的な問題の 1 つは、人々の精神世界をどのように形成し、豊かにするか、人々を真の精神的価値に慣れさせ、人間の魂と社会を破壊する偽りのものから遠ざける方法です。

現代社会の発展におけるスピリチュアルな領域の重要性は、その現在と未来にとって、過大評価することはほとんどできないことをすべてが示唆しています。科学者、哲学者、宗教家、および精神文化の他の代表者は、ここで行われているプロセスの研究にますます、そしてしつこく目を向けています。

不可欠な構成として機能する社会の生活の領域は、密接に相互接続されており、互いに影響し合い、絡み合い、互いに補完し合い、社会有機体全体の統一を特徴付けています。球体間に存在する接続は多様です。最も特徴的なのは部下です。これらのつながりの特異性は、社会における生活の領域が異なる役割を果たすという事実にあります。たとえば、人々のあらゆる種類の社会活動の基盤が経済圏であることが知られています。次に、社会的、政治的、精神的な他の領域の主な決定要因です。たとえば、社会的領域は政治的および精神的なものを決定し、政治的 - 精神的なものを決定します。

経済への一般的な依存の過程で、社会の領域の発展はそれ自身の法則に従って行われます。

それぞれ逆の効果があります。

スピリチュアル - 政治的、社会的、経済的。

政治的、社会的、精神的、経済的。

社会 - 経済的、政治的、精神的。

社会の精神的領域の状態は、政治的領域に情報を提供し、そのための当面のタスクを設定し、社会の発展のための特定の条件に照らして開発する必要がある政治的価値を決定します。

社会の精神的な領域で開発されたアイデアに基づいて, 人々の努力は、今後のタスクやプログラムを解決することを目的としています. そして、政治的な領域は、社会プログラムの性質に影響を与えます, 関係, 社会的ニーズの実施の質と国家や社会集団の利益、社会、正義、平等、人権の原則の程度。

社会の形成的および文明的発展。社会の発展の方法と形態は非常に多様であり、特定の社会生物はそれぞれ独自の道をたどり、独自の歴史を持っています。社会哲学は、社会の存在と発展の多様な形態の歴史的記述を使用して、歴史の分析に2つの重要なアプローチを提供します。それを分析するとき、一部の研究者は繰り返しの瞬間に注意を払い、他の研究者は歴史の独創性に注意を払います。

最初のアプローチは、歴史の統一性に注目しています。従来、それは「線形」と呼ぶことができます。「線形」の概念に従って、歴史的進歩的プロセスは、社会がある段階から別の段階へ、不完全なものからより完全なものへと移行することによって行われます。

2番目のアプローチ - 文明 - は、歴史の社会単位（国、民族、州）の多様性、多変種の発展を強調しています。

歴史への「直線的な」アプローチの支持者は、K. マルクスと F. エンゲルスでした。 K.マルクスとF.エンゲルスは、資本主義社会の多くの社会的物質的および精神的関係の複雑な織り交ぜを探求し、社会経済的形成としての社会の概念と教義を発展させました。関係、物質的およびイデオロギー的関係の分析は、物質的関係の決定的役割についての結論につながりました。その中核は生産関係です。

同じタイプの生産関係を持つ国は、歴史的発展の同じ段階にあることがわかりました。そして、古代、封建的、ブルジョア的社会は歴史的変化を表しています。まず第一に、生産関係の全体性と、それらに基づいて成長するすべての社会関係のシステムです。こうしてコンセプトは « 社会経済形成」により、あらゆる社会のかなり完全な要素のセットを見ることができます。

社会経済形成の特徴：

第一に、社会経済的形成は、歴史的に特定のタイプの社会であり、その特定の特徴は、その基礎を形成する生産関係によって決定されます. これらの兆候に従って、形成の主なタイプについて話すことは正当です: 、奴隷所有、封建、ブルジョア、共産主義者。

第二に、形成としての社会の生活の基礎は物質生産であり、最終的には社会関係全体の形成と発展を決定します。

第三に、物質生産の主な要素は生産力です。彼らの発達と性格のレベルは、人間が自然の力をどの程度熟知しているか、人間社会の発展のために自然を利用しているかを示しています。生産力には、生産手段、社会の主要な生産力としての人間、労働の物と道具、生産インフラ（建物、道路、倉庫、パイプラインなど）が含まれます。

生産関係の形成と発展は、他のすべての社会的関係の形成と発展のプロセスに決定的な影響を与え、機能の性質と生産力の発展のレベルに依存して客観的に決定されます.

第四に、各フォーメーションには、物質的および精神的な生産の過程で人々の間に生じる関係として、ある種の生産関係があります。この意味で、生産関係は社会の経済的基盤です。

第五に、社会の経済的基盤は社会の上部構造の形成の基礎であり、それは一連の社会的アイデア、理論と見解、それらに対応する関係と制度です。

一般に、社会の上部構造は以下によって形成されます。

政治的、法律的、道徳的、審美的、哲学的、宗教的、無神論的、その他の考えや見解。

政治的、法律的、道徳的、審美的、宗教的、無神論的およびその他の関係。

広報と公共意識に従って広報を規制することが求められている組織および機関。

これらは、社会経済形成の主な内容と構造です。そのすべての主要な要素は、弁証法的統一と相互接続にあります。

社会の経済的基盤は、上部構造に関連して主要なものであり、その内容と構造を決定します。（経済関係のシステムとしての）基礎とは何か、それは社会全体の上部構造です。これは一般的な社会法則です。

このように、社会の経済基盤の変化は、最終的には上部構造の変化につながります。そして、経済基盤の変化は、新しい政治的および法的上部構造を形成する変革につながります。同時に、上部構造自体が積極的、動的かつ強力に経済基盤に影響を与えます。これは、形成要素間の関係の主な内容であり、あらゆる社会の組織の主要な要素の開発です。

社会開発への文明的アプローチ。文明的アプローチは、社会開発の形成概念を補完します。文明の概念は、哲学、歴史、その他の人文科学で最も一般的に使用される概念の 1 つです。それは17世紀にフランスで生まれ、人間社会の理想的な構造を示しました。語源的には、この用語はラテン語の「civilis」にまでさかのぼります。これは、文明と都市型の文化との密接な関係を示しています。

文明は文化の技術的側面を体現しています。文明の主なものは、このプロセスの法的支援により、人類の同様に継続的に成長するニーズと能力を満たすための技術の継続的な変化です。この文明化の考え方は、主に西側諸国における科学技術革命の成功と成果、および自由民主主義の前提に基づいています。

したがって、現代哲学では、文明は社会文化的共同体と見なされ、その主な基準は、体系的な形成における技術、社会政治制度、および精神文化の開発レベルです。一般化された指標は、社会生活の法則を実施する方法である、物質的および精神的側面の統一における社会的プロセスの再現技術です。

XIX-XX世紀の哲学的思想。 N.L.の努力によって生み出された、いわゆる「地方文明」の概念。ダニレフスキー、O. スペングラー、A. J. トインビー。この概念のすべての人々は、原始人と文明人、後者は特定の文化的および歴史的タイプ（8から21まで）に分けられます。ここで特に興味深いのは、冷静な展開が危機的な状況に置き換わる「挑戦と反応」の現象です。それはまた、文明の成長を後押しし、「崩壊」や「困難な時代」まで続きます。この概念の著者は、後に K. Jaspers によって開発された文明の理解において、ヨーロッパ中心主義を克服しようとしました。

20世紀の終わりに。「文明研究」という特別な知識の分野が形成されました。その目的は、過去数年間に科学によって蓄積されたすべてのものを網羅し、世界文明の予見可能な未来を予測することです。これらの研究の内容を明らかにすると、一部の科学者は、特定の社会文化的コードに基づいた地域の歴史的形成としての文明の伝統的な考えに固執していると言わざるを得ません。これらの科学者は、各文明にとって、まず第一に、活動の精神的および宗教的規範が重要であるという事実に関するM.ウェーバーとA.トインビーの考えを発展させます。

文明が他の価値観（たとえば、西洋文明の人々のライフスタイル）を課すと、異物組織が移植されたときに起こるのと同様に、拒絶反応が起こります. これは、文化的原型が革新を受け入れない文明に最新技術を適用する効率が低いという現象を部分的に説明しています.

また、現代のグローバリズムの考え方の発展にも注目する必要があります。その背景には、地球規模の問題の悪化とそれらを地球規模で解決する必要性があります。一方では、私たちの時代の単一の文明がこれから逃れることができないことが明らかになりましたが、他方では、西洋世界の立場からのみこれらの問題を見ることができないことは明らかです. 世界は依然として多様であるため、文明は多義的であることを理解する必要があり、それら自体が互いに向かい合う必要があります。そのような「文明の会合」の基礎は、地球上の人々の精神的および物質的生活の普遍的なコードになる可能性があります。

この考えを発展させると、世界の完全性という現象を理解するには2つの流れがあると言わなければなりません。

1つの支持者（N. Moiseevなど）は、XXI世紀にそれを信じています。普遍的な理性、記憶、精神世界を備えた単一の惑星文明が存在します。

他の人は、将来の「メタ文明化」は、予見可能な将来にわたって独自性を保持する、さまざまな文化や文明の一種の「共通点」になると信じています。この意見は、「文化的多元主義」の概念、民族文化の違いの不可逆性の考え方、および各文化の平等の認識に基づいています。

したがって、文明の概念は膨大であり、さまざまな科学でさまざまな抽象レベルで使用されています。

まず、「文明」という用語は、物質の動きの社会的形態（社会、社会）として一般的な哲学用語で使用され、地球外文明の探索に関連する仮説研究でよく使用されます。

第二に、世界史的プロセスの質的に定義された段階（古代文明、中世西部の文明など）の社会哲学的特徴として。

第三に、社会の地域的および伝統的な特徴（キリスト教、ヒンズー教、仏教など）を特徴付ける文化的および歴史的タイプとして。

第四に、多かれ少なかれ長い間その完全性を維持してきた個々の文明社会の名前として（シュメール、アッカド、インカ文明など）。

文化と文明の概念の関係にもさまざまなアプローチがあります。それらを同義語と考える著者もいれば、文明は文化の発展の段階であると主張する著者もいれば、文明を文化の発展の最後の段階であると考える著者もいます。文化は文明の表現であると主張する（文化を理解するのは社会の精神性だけである）。

「形成」、「文明」、「文化」は互いに排他的な概念ではなく、補完的な概念です。それらは、社会、社会をさまざまな角度から、さまざまな立場から特徴付け、社会歴史的プロセスをより深く、より完全に理解できるようにします。

社会経済的形成の概念が、まず第一に、歴史の論理、その統一、パターン、繰り返し、各段階（形成）の特徴を明らかにする場合、文化と文明の概念は歴史の多様性とヒューマニズムを特徴付けるプロセス、その主題の生活の独自性と独自性。

したがって、社会の形成的、文化的、文明的理解は、人を人として説明するための哲学的、社会学的、社会文化的基盤、哲学的および統合的な人類学に必要な理論的および方法論的基盤を構成します。

結論:

1. 哲学的理解では、社会は、客観的な社会法則、人々の生活形態、社会組織のあり方に基づいて発展する複雑なシステムです。その開発の源は複雑であり、さまざまな力の組み合わせを表しています-自然、実際には社会的、精神的であり、その比率は歴史の過程で変化します.

2. 現代の歴史的時代は、歴史的発展の多様性を代表してきましたし、これからも代表し続けます。社会を改善する進化の道の一部として、新しい関係とプロセスが形成され、社会的矛盾と紛争が拡大し、新しい文明、新しい形成、新しい文化への道を開く根本的な変化が起こっています。これにより、社会を継続的に発展する社会システムと考えることができます。

自制のための質問:

1. 社会とは

2. 社会の体系的な性質は何によって表現されますか?

3. 公的生活の主な分野の弁証法を拡大する。

4. フォーメーションとは何ですか?また、その構造は何ですか?

5. 文明とは何ですか? その出現の理由は何ですか?

6.社会哲学にはどのような社会の理論モデルが存在し、それらは互いにどのように異なっていますか?

7. 社会についての知識について、どのような方法論的原則を知っていますか?

8.公共生活の主要分野の独創性を拡大しますか?

9. 現代社会の発展の主なパターンを説明してください?