ネオペイガニズムとニューエイジ運動

「ネオペイガニズム」という用語の定義。ネオペイガニズムの本質的な特徴

私たちの国での異教の復活の考えは新しいものではありません。このように、1937年に撃たれたロシアとポーランドの人々の血なまぐさい死刑執行人、元帥ミハイル・トゥハチェフスキーの伝記の異常な詳細が、モスクワ総主教庁の宗教教育とカテチ化の部門の機関によって読者に報告されました」イルミネーター」。雑誌の編集者は、元帥を個人的に知っていたL. サバネエフの回顧録からの抜粋を公開しました。回想録の著者は、若い頃でさえ、将来の司令官は「偉大な風変わりな」という名声を持っていたモスクワのミュージシャン、ニコライ・ジリヤエフの影響下にあったと証言しています。トゥハチェフスキーがキリスト教を破壊し、古代の異教を復活させるという考えを擁護し始めたのは、ジリヤエフとの会話の中でした。十月革命の後、トゥハチェフスキーとジリヤエフは人民委員会にメモを送り、異教をRSFSRの国教と宣言する提案をした。両方の新異教徒が驚いたことに、彼らのメモはすぐにゴミ箱に送られず、人民委員会によって真剣に議論されました. 別の機会に、トゥハチェフスキーは、父なる神とキリストの代わりに、崇拝がマルクスとレーニンに支払われた、彼がジリャエフと一緒に作曲した典礼のパロディーをサバネエフに見せました。「彼らはこの冒涜的でマルクス主義者を嘲笑するナンセンスを同時に作曲し、丸一ヶ月働きました。そして、彼らは自宅でマルクスとレーニンの「アイコン」の前でそれを2回「提供」しました...いじめ。」トゥハチェフスキーの大義の現代の後継者たちは、独自の新異教の宗教を実践する権利を積極的に擁護していますが、キリスト教とイスラム教への憎しみにおいて、トゥハチェフスキーから遠く離れていません。

しかし、異教と新異教とは何ですか？次の定義がよく使用されます。

ペイガニズムとは、伝統的な世界宗教の神学者や科学者が使用する用語であり、トーテミズム、魔法、アニミズム、フェティシズムなど、原始および古代の人々の数多くの宗教的信念、およびそれらを復活させようとする試みを示しています。

異教は、多神教に基づく原始的な非有神論的宗教の通称です。

異教は、有神論に反対する非有神論の宗教に対する伝統的な呼称です。現代科学では、「多神教」（「多神教」）という用語がより頻繁に使用されます。

ロシアの異教は、キリスト教が採用される前に現在のロシアの空間に住んでいたキリスト教以前の部族の信念、儀式、儀式の根底にあるアイデアの世界観の複合体です。

新異教主義は、精神的および宗教的探求の現代的な方向性の1つです。自然と社会との調和のとれた相互作用の基礎として、キリスト教以前の形の世界観の復活。

スラブの新異教徒カルトには、スラブの古代異教神話、神智学的に意味のあるヒンズー教、およびオカルト慣行の統合に基づく、神秘的で人種差別的な教義を公言する宗教グループが含まれます。

Ambrose Bierce の Dictionary of Satan は、「異教徒」という用語を「見たり触れたりできるものを愚かにも崇拝する暗い野蛮人」と定義しています。

残念ながら、すべての人に適した、または少なくとも表示された現象に可能な限り適切な、正確で大規模な定義はありません。読者がさまざまな意見からこの概念の独自のモデルを形成できるように、多くの観点を引用することは理にかなっています。

聖アタナシウス大王：「異教徒は、自分たちの中に合理的な魂がないと考えており、これによって自分たちを愚か者に分類することによって、魂のないことで罰せられます。」

聖ヨハネクリソストム：「異教徒は、神の創造、復活、癒し、悪魔の追放、将来の神の王国など、すべてに異議を唱えますが、キリストが世界の教会に植え付けた勝利と矛盾することはありません-議論の余地のない主の力の証拠です。」

サンクトペテルブルクとラドガジョンのメトロポリタン:「異教の世界観の基礎は、善と悪は、世界の存在の 2 つの独立した、同等の、同時期の始まりであるという主張に基づいています。この真に悪魔的なフィクションは、神の全能性、神の善と憐れみを否定し、人から道徳的支援を奪います。結局のところ、もし善と悪が平等の権利であり、人間にとって同じように自然であるなら、悪が本当に私たちの中にあることを恥じる必要はありません。

ロシア大統領の下でロシア行政アカデミーの宗教学科長であり、哲学博士ニコライ・アントノビッチ・トロフィムチュクは次のように述べています。、「異教」という用語が適用され、世界宗教の形成のための建築材料として役立った. 正統派は、教義とカルト、教会の暦（クリスマス、Shrovetide、カルトパン、シラカバ、リンゴのスパの. 異教は現在、北の人々の間でロシアで広まっています (マリ・エル、ヤクティア・サハなど). 異教の信念は、ロシアの他の人々の間で復活しています. コミュニティでは10人の神々が栄光を受けています. （全部で86あります） -ざんげ節（別名新年）、クパラ。春の日、モコシュ。神の戦士のカルトが公言され、スラブレスリングの研究に多くの注意が払われています。ブラウニー、ゴブリン、人魚が崇拝され、魔術 (占い) は矢をまき散らし、豆をまき、火と水を使って実践されます。新異教徒は食事制限を厳守しません。任意のパーティーのメンバーになることは禁止されています。司祭は共同体の長です。新異教の出現、要素の精神の崇拝は、権力の力、厳しい現実に抵抗する機会として認識されています。

学者のニキータ・イリイチ・トルストイ、レオ・トルストイの曾孫（ユーゴスラビアで生まれ、ベオグラードのロシア-セルビア体育館を卒業し、大祖国戦争に参加し、その後モスクワ州立大学の言語学部で学び、学術評議会のメンバーであり、ロシアの幹部会のメンバーでした科学アカデミー、ロシア科学アカデミーの民間伝承評議会の議長）：「人の年齢があるのと同じように、若さ、成熟度、老年などの年齢があるという理由だけで、異教に戻ることは不可能です.人々、国、文化の時代. 異教はキリスト教以前の発展の結果であり、一種の全体論的な宗教的理解が覆されたので、異教はキリスト教以前の発展の結果であり、異教の遺物であるキリストの異教の出現.異教に戻ることは、石器時代に戻るようなものです - そこに住むのはとても良かったです: 彼らがお互いを殺した場合、彼らは石で殺し、一般的に人々は自然に近かった.同じスラブ人はまだ神を知りませんでした。異教は神の真実の探求でした。下。これが、神学者聖ヨハネが彼を扱った方法です。彼は異教徒を拒絶しませんでした、彼は単に彼らが盲目であると考えました。古代ロシアがキリスト教を採用したのは、いわばスラブの異教がその土台を整えたからです。自然の崇拝、自然が生きているという異教の信念、魂があります - これはすべて本当の状況からそれほど遠くありません。たとえば、植物は音楽を聴いたり、音楽のおかげでよりよく成長したりすることがわかっています。要するに、異教は自然の生態学であり、キリスト教は精神の生態学でした..。これらの話をした人の多くも信じていなかったと思います。しかし一方で、ブラウニーの理解は、囲炉裏の理解、家族の団結、家族の一種の神聖さ、地球の理解でした。すべてを適切に配置したのはキリスト教であり、場合によっては、これらの霊は汚れた力、つまり害を及ぼすものとして特定されました。これらの精霊は聖人のために空をきれいにしました。そして、これほど多くの悪が存在する地球が彼らを守ったのです。」

V. プリビロフスキー:「ネオ・ペイガニズムは、最も政治化された疑似宗教です。これは興味深いことです。ロシアのネオ・ペイガニズムは、人種的、民族的、宗教的な外国人排斥の神話化された形として定義できます。」

ロシア内務省の主要情報センターの犯罪情報センターの副所長であり、内務省の A.I. Khvylya-Olinter 大佐は次のように述べています。、宗教的憎悪を扇動するものもあれば、何にも支えられていないアイデア、正統派とイスラム教への鋭い攻撃、異なる方向の宗派の教えからの断片。

ロシア教育アカデミーのパーソナリティ開発研究所（現在は家族教育研究所）の宗教研究グループの専門家、哲学科学の候補者であるイリーナ・アレクサンドロヴナ・ガリツカヤと教育科学の候補者であるイゴール・ヴィタリエヴィッチ・メトリク：「現在ロシアにいるこれは、彼らの出版物、演説、公式行事、大衆出版物の内容によって確認されるわが国の文化的および宗教的空間におけるネオペイガニズム自体は、非伝統的な融合としてのみ存在するため私たちの社会に積極的な文化的基盤を持たない宗教意識の形態は、ロシアの人々の伝統的な精神的および文化的価値観に関連して、新異教の宗教団体および他の同様の団体全体として破壊的であると信じています。活動は、個人の精神的な探究を超えた場合、危険になる可能性があります伝統的な自白に対する否定的な反応を引き起こす形での社会への存在（伝統的な宗教やその資料に見られる自白に関連する攻撃的な発言や評価による）; 指導者の幻想的な構造を信じていた支持者への心理的損害（場合によっては、これらの教義構造の明らかな非論理性と幻想的な性質による）; 夢想的な社会的目標（「理想的なコミュニティ」の構築など）を達成するため、または特別な心理的地位（「魔法の技術」、「飛行夢の中で」など.); 信奉者の家族への損害、世界観を理由とした家族内の対立による家族関係の断絶など。」

司祭アレクサンドル・シャバノフ: 「ネオペイガニズム（ネオパガニズム）は、社会的ダーウィン主義、多神論的自然宗教的、魔術的儀式的および神話的思想に基づいています。私は、スラブの古代異教神話、神智学的に意味のあるヒンズー教の統合に基づいて、神秘的で人種差別的な教義を公言する宗教グループを含めます。そしてオカルトの実践. これらのグループは、独自の階層、儀式の行動、および教義規定の詳細から生じる特定の政治的目標を持っています. スラブの新異教徒は、ポスト共産主義ロシアの精神的および知的探求の過程における誤解ではありませんが、一部です. 20世紀末のイデオロギー探索の世界的プロセスの. 新異教徒グループは準軍事組織として指定されるべき. 彼らは白兵戦や国民的レスリングの技術を研究し、一般的な身体訓練に多くの注意が払われている. メンバーグループのメンバーは、刃物を所有する技術を向上させます。デモンストレーションパフォーマンスは、さまざまなオープンホリデーですでに開催されています。剣、槍、投げナイフで戦うニヤの戦士。彼らは、さまざまなコミュニティのメンバー間で独自の会議を手配します。グループの関係を管理する暗黙の懲戒規範があります。規律と秩序は基本原則です。場合によっては、グループのメンバーは相互の誓いに縛られており、その違反は懲罰的な結果をもたらす可能性があります。リーダーの権威は疑いの余地がありません。通常、リーダーに加えて、司祭の機能を実行する人がいて（これはリーダーシップと組み合わされることもあります）、彼は儀式と精神の正しい実行を監視します。グループでの状態。新異教徒はしばしば、肉体的な自己改善の必要性について声を上げます。原則として、これは宗教的な考えとは関係ありませんが、国の純粋さと健康を維持する必要性と、常にその利益を守る準備ができていることと関連しています。非常に多くの場合、孤独な人々がグループに集まり、人生の問題にうんざりし、（「個人の自由、良心、創造性、性、暴力」-一種の「神秘的なアナキズム」を獲得するという約束によって）引き付けられることに注意する必要があります。コミュニティで起こっていることは、コミュニティのメンバーが自分自身を取り巻く警戒感と秘密が高まっているため、困難です. 外の世界への彼らの自己宣伝は非常に思慮深く魅力的です. 多くの人は、彼らを専らスポーツクラブやユースクラブと見なしています.誤って使用すると、太陽のシンボルに加えて、卍のサインが表示され、右手を上げながら「Glory to Svarog」または「Yarila」という感嘆符で互いに挨拶します。公然と反キリスト教的で反教会的な攻撃的な立場を考えると、これらのグループの間での伝道活動はかなり困難です。彼らとの論争は非常に複雑です。なぜなら、彼らは精神的な概念と用語を使って、純粋に唯物論的な立場にとどまっているからです。確かに方法はありますが。」

ロシア大統領の下でロシア行政アカデミーの宗教研究部門で彼の論文「現代ロシアにおける異教主義：社会的および民族政治的側面」を弁護したアセエフ・オレグ・ウラジミロヴィチ、哲学の候補者：新しい宗教運動の形成, 注目すべき現象の 1 つは、スラブ新異教. ロシアの新異教コミュニティの出現, 他の要因と共に, 政治的エリートとインテリの好みに貢献します。ロシア連邦の構成団体の独立性の増加と自民族中心主義の傾向の顕在化. 現在、宗教的復活についてではないにしても、N.A.ベルジャーエフの言葉を借りれば、「宗教的崇拝」について話すことができます。崇拝の象徴的な形態が「神の王国の真の探求に取って代わったとき... 新異教徒の教義とカルトの実践の主な特徴は、人生の一時的な規制と行動の計画で表現されており、最終的には、ほとんどの新異教徒の行動の心理を決定します。これは、主に自然界で発生するプロセスの周期的な性質に関する世界観の態度に基づいています...ロシアで新異教が出現した理由の中で、以下を区別できます。

国のルーツと国民のイデオロギーの積極的な検索。
特に一方ではいわゆるテュルク系イスラムの脅威による、他方では西洋の文化的、政治的、イデオロギー的影響による、国家隔離と国家的孤立への欲求。
国民的アイデンティティーの回復と、異教の共同体の活動への参加は、親正教志向の公式当局に対する反対の形と見なされています。
社会の発展における多くの否定的な傾向に対抗したいという願望：都市化、大都市での不健康なライフスタイル、自然からの疎外など。民族の地政学的空間の縮小と生物学的劣化の脅威。米国と西ヨーロッパの否定的な文化的、イデオロギー的、政治的影響、特に市場関係、個人主義などのリベラルブルジョア的価値観など。
異教の要素を持つ外国起源の新しい宗教的カルトの影響の一部である、東洋の民族的および宗教的文化的伝統（さまざまな修正を加えたヒンズー教、仏教、シャーマニズム）の影響の増加。

ネオ・ペイガニズム現象の研究者である若き科学者ヴァレリー・ヤルホは、「多くのテレビ番組や多くの記事が現代の異教徒に捧げられていた。おもちゃですが、形は冒涜的で本質的に攻撃的な異教の神々の非常に現実的なカルトが導入されています.

ここでも引用する価値があります 新異教のD.ガブリロフの答え「異教とは何ですか？」という質問に対して：

「異教とは、歴史的ルーツ、伝統文化への回帰であり、一族と部族への敬意です。
異教は、人の自己改善と彼による必要な能力の獲得を目的とした世界観の階層です。
異教とは、自然を神格化し、宇宙のすべてのものを生きているもの（すなわち人格）として認識することに基づく神話的思考です。
異教は魔法のシステムであり、すべての魔法と同様に実用的です。
異教とは、制限することなく選択を行う技術です。
異教とは、周期性、弁証法、および三法法の認識です。
異教は運命の否定であり、異教徒が住む世界と異教徒と世界の運命に微妙な影響を与えるための装置です。
異教は人格形成の魔法のシステムです。
異教は神話的な世界観であり、宗教ではありません。それは、人の自己改善と神の裁定者のレベルへの上昇を目的とした特別なタイプの思考の形成を目的としています。これが人間と自然との調和の教義です。調和は、異教徒が事前に軍隊に登録する必要がなく、敵を必要としないという事実にすでにあります。選択の自由は善悪の選択ではなく、善を行う方法の選択にある。
異教は伝統であり、人を改善し、神のレベルに引き上げることを目的とした特別な考え方です。異教はユーヘメリズム的でトライレクティックです。
異教は魔法のシステムであり、それを信じる人です-それは彼のために機能します（「ブラウニーとの友情」から始まります...）。
異教は、他の人には気付かれないように、異教徒の考え方を微妙に規制し、再構築します。
異教は実用的なシステムです。ルーン魔法の実際的な効果に何度も遭遇しました。私は、実践的な異教主義を通じて、創造性において日々具体的な結果を達成している人々を知っています。ヨガ - 異教の実践的なシステムではないのはなぜですか?
異教は、私たちが理解しているように、言葉の意味での宗教ではありません。なぜなら、宗教は教義のシステムに基づいて構築されており、異教（現代のものから言ってみましょう-道教）は人の選択の自由を残しているからです。（奴隷は、他の誰かの選択の奴隷であるだけです-これらは一元論的および一神教の概念です。そして、異教では、選択はすべてのステップで変更されます-これは自由意志です）。
異教は国家のためではなく、社会のためでもありません。異教は、各個人の自己改善を目的としています。異教は、その魔法的で神話的な世界観において最も強力であり、人間の完成への素晴らしい道であり、志を同じくする人々のコミュニティを（少なくとも！）構築するための優れた基盤です。
現代の状況における異教は、勤勉な異教徒に3つのことを与えることができます：1.身体的および道徳的健康。自然の法則と調和して生きる能力。言語は生態学的です。 2.道を選ぶ自由。 3. 体、心、力を管理する力。

ディレクトリ「ロシアの新しい宗教団体
破壊的で、オカルト的で、新異教徒の性格」.
音量。 3. 新異教。パート 1. モスクワ 2000 (p. 20 - 26)

新異教主義は、前世紀の80年代後半からわが国で活発に発展し始めました。当時、彼を真剣に受け止めた人はほとんどいませんでした。ソビエト国家の崩壊は、新しい宗教運動の多くの支持者の残りの部分と比較して、新異教徒が彼らの元の国民的色だけで際立っていた、非常に多様な外国の宗派への扉を開きました. 時が経つにつれて、さまざまな海外の宗派は、広大な祖国の中で酔った魂のかなりの収穫を集めましたが、現在では大部分が沈静化しています. しかし、過去数年間、逆に、新異教主義はますますそれ自体を思い起こさせるようになり、現在、キリスト教にとって最も敵対的な現象の1つです。

シノドスの社会およびメディアとの教会関係部門の責任者であるウラジミール・レゴイダは、これに同意し、教会と社会との関係に関する教区情報ユニットおよび部門の責任者との会合で、次のように述べています。若者の間で新異教の感情が高まっているのを見て、まず第一に、もちろん、アスリートのサークルやサークルで、これは二重に不快であり、武器を持っている人々、つまりこれらは特殊部隊などです。私たちの主な分析は、人々を引き付けるためのスキームが標準的な宗派主義であることを示しています。人々は注意、力、助けによって引き付けられます。

現代のネオ・ペイガニズムは非常に原始的であり、人間の運命、彼の死後の存在、または宇宙の起源についての理解できる教えは含まれていません。どんな宗教でも。新異教のサイトでは、スラブのパンテオンに関して幅広い意見があります。ある人は神々を個性と見なし、ある人はそれらを単一の神の顕現または非人格的な性質と見なします。新異教徒の中には生まれ変わりを支持する人もいれば、逆にそれを否定する人もいます。一言で言えば、この場合、新異教徒と同じくらい多くの新異教の方向性があると言うのは絶対に適切です。しかし、新異教の達人は、「私の神は私を奴隷とは呼ばなかった」、「家族に栄光を、フリークに死を」、「神々と私たちの祖先に栄光を」、「血ロシアの洗礼」など

現代のマスメディアによって形成された私たちの社会の一部の意識の変化により、論理と「配給」に訴えるテキストに基づく情報はほとんど認識されなくなりました。それどころか、イメージ、印象、感情に訴える情報は、非常に簡単に同化されます。クリップ思考はどこにでもあります。

したがって、明るい感情的な色を持つそのような新異教の神話やスローガンが簡単に認識されることは驚くべきことではありません。

また、新異教徒が自分自身を「ロシア人」と呼ぶことはめったになく、原則として、自己識別のために「スラブ」、「スラブ・アーリア人」、「ルシッチ」などの用語を使用することも注目に値します。新異教徒は、民族伝承を研究しようと努力しているが、同時にこのトピックに関する科学的知識を避けており、外部環境やアマチュア的な疑似科学的情報源がより受け入れられることを考慮している. スラブ新異教主義は、伝統的なロシア国家からの国家的、文化的、宗教的孤立の典型的な例です。自らをスラブ人またはアーリア人と呼び、キリスト教以前の神々を崇拝し、疑似スラブのシンボルをあしらった「骨董品」のドレスを着るなど、新異教思想の支持者たちは、何千年も続くロシアの伝統を破るためにあらゆることをしている。歴史の書き換えと修正、疑似歴史神話の形成に最大の関心が寄せられているのは、この環境にあります。

正統派に対する彼らの敵対的な態度のために、新異教徒はあらゆる方法で、ロシアの洗礼の時から起こった私たちの人々のすべての成功、成果、勝利を否定または平準化しています。

新異教徒は、歴史家L.グミリョフによって与えられた定義における古典的な反体制です。グミリョフは、世界観を反対に変え、特定の民族グループまたはその一部の行動のステレオタイプの兆候を変えようとするシステムとシステムの反システムゴーストと呼びました。グミリョフによって最初に定式化された反システムの概念は、その後、歴史家で政治学者のウラジミール・マクナッハによってより完全に明らかにされました。彼の定義によれば、アンチシステムとは、現実に対して否定的な世界観を持つ安定した人々のグループであり、正式には同じ文化に属しているが、憎しみを持っていても否定的に認識しているグループです。アンチシステムは否定的な世界観を特徴とし、その結果、宇宙を破壊する傾向があります。

したがって、反システムの神格化は自殺です。

反システムは常に、嘘を正当化すること、または支持者にとって嘘をつく必要性さえあることを特徴としています。反体系的な世界観は、ドストエフスキーが 1873 年の「ある作家の日記」のヘルツェンに関する行で最初に最もよく説明した. 「彼らはロシアの人々を軽蔑するだけで、彼を愛し、彼の幸運を祈っていると想像し、信じていました。彼らは彼を否定的に愛し、彼の代わりにある種の理想的な人々を想像しました-彼らの概念によれば、ロシアの人々はどうあるべきか. アンチシステムの代表者の間で、国の伝統、国民の生活様式に対する否定的な認識が根強く残っています。新異教主義は、反体制のこの定義に完全に対応しています。その代表者は、正統派のキリスト教だけでなく、民俗文化の多くの兆候に対して軽蔑の念を感じています。自己破壊への欲求は、多くの新異教徒のイデオロギーによる自殺に対する積極的な態度、および新異教徒の間で頻繁に起こる自殺によって確認されています。

正統派キリスト教に関連するすべてのものに関する嘘や偏見は、完全に許容され、適切な手段と見なされます。これは、新異教徒の古典的な本をめくったり、彼らが作った映画を見たりすることで簡単に見ることができます。

おそらく新異教徒の嘘の最も顕著な例は、ある「Prot. ヨハネ（ペトロフ）」、架空の「キリル司教（ニキフォロフ）」の祝福を受けて発行。この本では、疑わしい司祭に代わって、質問と回答の形で、キリスト教に関する古典的な新異教の神話が語られています。ロシアの人々に対するその疎外と押し付け、奴隷の精神、キリスト教における異教の要素などです。この本が新異教のサイトや書店を通じて独占的に配布されたことを考えると、その本当の出版社が誰であるかを推測することは難しくありません. ネオ・ペイガンは、そこでネオ・ペイガンのイデオロギーを広めることを期待して、軍事部隊や自由の剥奪の場所にこの本を配布することに非常に積極的でした.

残念ながら、新異教の蔓延の問題が考えられるようになったのはつい最近のことです。新異教主義の基礎は、イデオロギー神話のいくつかの主要なグループで構成されており、その有能な反論は、新異教主義を小さな限界的なサブカルチャーの状態にするでしょう. 概して、すべての現代の新異教主義は、疑似歴史と疑似言語学、正統派キリスト教についての神話、異教についての神話、および国家問題の仮定に基づいて構築されています。

疑似歴史的神話のグループは新異教のイデオロギーの基礎であり、第一に異教に戻る必要性を正当化し、キリスト教以前のロシアの前例のない力と進歩を示し、第二にすべての成果を中和するように設計されています洗礼後に起こったロシアの。新異教徒は、「ロシアの血なまぐさいバプテスマについて」、「ロシアの聖職者の残虐行為」などの神話によって、人々にキリスト教が押し付けられていることを証明しようとしています。ロシアの領土に存在し、キリスト教徒のロシアと競合したとされるタルタリアの異教の強力なスラブ国家の神話は、広く人気があります。新異教徒の考えによれば、ロシア国家のすべての成果は、国家を弱体化させるために全力を尽くした教会の階層の意志に反して行われました。

疑似言語神話のグループは、新異教徒のイデオロギーの補助ツールであり、新異教徒がスラブ人とスラブ語の古代を実証しようとする助けを借りて、世界の他のすべての言語がそこから生まれたと言われています発した。この方向では、世界の他のすべてのアルファベットの起源とされるスラブのキリスト教以前のアルファベットについての神話が人気があります。ここでは単語ゲームも人気があり、現代ロシア語や世界の他の言語で、スラブの神々やスラブ神話の他の生き物の名前の文字の組み合わせを検索したり、単語やフレーズに隠された異教の意味を検索したりします。新異教徒は、科学界が偽物と見なしているヴェレス書の信憑性をすべての人に納得させようとすることをやめません。

異教についての神話は、異教のイメージを非常に明るく、宗教的伝統の欠点を欠いているものとして形成するよう求められています。ペイガニズムは、勇気、優しさ、自然と調和した生活、祖先への畏敬などを育む土着信仰として位置付けられています。真のスラブ異教の歴史的証拠は偽物であると宣言されており、人身御供の実践は特に否定されています。新異教徒にとって、人身御供の問題は一般的に非常に重要な問題です。事実は、本物のスラブの異教徒の伝統では、私たちの年代記と近隣の人々の書面による情報源の両方に議論の余地のない証拠があるため、頻繁ではありませんが、かなり定期的に人身御供が行われていました. 考古学的発見はスラブ人の間での人身御供を証明しており、この現象の反響は民間伝承に見られます。さらに、スラブ人に関連する人々の宗教的伝統の中で人身御供が行われました。キリスト教はこの現象を完全に根絶し、法律のレベルで禁止を修正しました。そして今、伝統に従うと主張する新異教徒は難しい選択に直面しています。一方では、異教の真の回復のためには、人身御供の実践を再開する必要があり、他方では、現在の刑法に含まれる殺人の明確な禁止があります.

それどころか、正統派についての神話は、外国のキリスト教がロシアの伝統にどのように関係しているかを示しているはずです。キリスト教は奴隷的な服従を助長し、人々を弱体化させると主張されています。キリスト教は進歩を妨げ、科学と戦います。

新異教主義のもう 1 つの重要な要素は、土着の信仰またはイデオロギーの神話です。通常、新異教徒は、これはユダヤ人の信仰であるため、スラブ人はキリスト教徒になることはできず、彼は確かに新異教徒に違いないと言います。新異教徒はしばしばナショナリストと呼ばれます。私たちの意見では、これは正しくありません。 I.A. イリン、K.P. ポベドノストセフ、M.O. メンシチコフなどによると、ナショナリズムは、まず第一に、その伝統と文化に対する自国民への創造的な愛として理解されました。これらの考えは新異教徒にとって異質であり、社会ダーウィニストの定式化における人種差別によってはるかに特徴付けられています。スーパーマンの考え、優生学を通じて人種を改善したいという願望、自分の利益のために他の人々を破壊するという考え、必要な要件を満たさない人々の代表者の破壊、彼らの人々に対する一般的な軽蔑- これらのイデオロギー的態度は、現代の新異教徒の間でかなり共有されています. 実践が示すように、ネオ・ペイガンとの議論において、ネオ・ペイガニズムと伝統的なロシア・ナショナリズムとの間のこの違いに焦点を当てることは非常に有益です。これには、ロシアの民俗文化の根本的に異教徒の要素についての新異教徒の神話も含まれます。この声明に同意するべきではありませんが、逆に、民間伝承に深いキリスト教のルーツがあるという明白な事実を引用する必要があります。

実践が示すように、上記のすべてのグループからの神話に対する一貫した十分に研究された批判と合理的な反論は、時には新異教徒の意識に深く影響し、彼に考えさせ、時には彼の世界観を再考させます。間違いなく、ネオ・ペイガニズムの基本的な前提に対する批判とともに、ネオ・ペイガンは、原則として、彼らの環境で開発された神話を除いて、何も知らない正統派について話す必要があります。先に述べたように、世界秩序と人間の運命に関する世界的な問題は新異教主義とは相容れないものであり、それらに対する正統派の答えも考えさせられます。また、新異教徒とのコミュニケーションの中で、千年の間、祖国の運命は正統派と密接に関連しており、国内で最も優れた人々の何人が熱心なキリスト教徒であったかを、私たち自身で覚えておく必要があります。

最初のキリスト教弁護論者の 1 人であるリヨンの聖イレナイオスは次のように書いています。したがって、私の前任者、さらには私よりもはるかに優れた人々は、バレンティヌスの信奉者が彼らの教えを知らなかったので、十分に反論することができませんでした...」. 今日のネオ・ペイガニズムはますます広がっており、その教えは非常に独特で独創的であり、それにうまく抵抗するためには、ネオ・ペイガンのプロパガンダの特徴を十分に認識しておく必要があります。そしておそらく私たちの国全体がそれに依存しています。

マキシム・クズネツォフ

新異教主義は、前世紀の80年代後半からわが国で活発に発展し始めました。当時、彼を真剣に受け止めた人はほとんどいませんでした。ソビエト国家の崩壊は、新しい宗教運動の残りの多くの支持者の背景に対して、新異教徒が彼らの元の国民色だけで際立っていたような、さまざまな外国の宗派への扉を開きました。

時が経つにつれて、さまざまな海外の宗派は、広大な祖国の中で混乱した魂のかなりの収穫を集めましたが、現在ではほとんどが沈静化しています. 概して、彼らの教えと活動の形態は、私たちの考え方とはかけ離れています。しかし、反対に、適切な道具やレトリックを使用して、その独創性を直接宣言する新異教主義は、ますます頻繁に自分自身を思い出させ始めました. 現在、新しい宗教運動の中で、新異教主義は最も活発に発展しているものの1つです. 、実際、キリスト教に対して最も敵対的です。

公人の中にはネオ・ペイガニズムに共感し、自らを「ロドノヴァーズ」と名乗る者も少なくない。これらの中には、風刺作家の M. ザドルノフ、ボクサーの A. ポベトキン、レスラーの R. ゼンツォフがいます。

支持者を引き付けることを目的とした新異教徒自身の方法は、ますます洗練されて狡猾になっています。そのため、リャザン市では、タルタリア財団がかなり長い間活動しており、孤児院向けの慈善イベントの企画を専門としています。また、新異教徒は、個人の成長、成功などのさまざまな過程を通じて、自分の考えを積極的に宣伝します。新異教徒は、歴史的再建と武道のコミュニティに積極的に紹介されています。

論理対感情

著名な科学者であり、物理学および数理科学の候補である大司教セルギーリバコフは、彼の記事「物理学の法則と神の法則」の中で、優れた正統派アメリカ人の神父セラフィム (ローズ) の遺産に言及し、重要な役割を果たしています。結論：「ロシアでは、リアリズム（無神論）の時代が終わりを告げる20世紀の終わりまでに、ますます多くの普通の人々が、心の中で亡くなった神に取って代わるものを心配そうに探し始めています。この時代、人は原則として、これを過ぎ去った段階と見なしているため、神への道ではなく平和を求めますが、自然との特別なつながりを求めてオカルトの分野に突入します。合理的思考が失われつつあるこの時代。不合理主義が支配的な考え方になる。」

現代のネオ・ペイガニズムは非常に原始的で素朴で、時には愚かに見えることもあります. それは人の運命、彼の来世、または宇宙の起源についての理解できる教えを含んでいません - 実際、ネオ・ペイガニズム一般的に、どの宗教にも典型的なグローバルな問題を避けます。新異教のサイトでは、スラブのパンテオンに関して幅広い意見があります。それに誰を含めますか？よく知られているペルン、ヴェレス、スヴァローグだけですか？それともバーバ・ヤーガとサンタクロース？それとも絶対にオリジナルのヴィシェニアとクリシェニア？これらの問題に関する仮定と意見の完全な混沌があります。同時に、神々を人格であると考える人もいれば、単一の神の現れ、非人格的な性質のアバター、または単に神格化された祖先であると考える人もいます。新異教徒の中には生まれ変わりを支持する人もいれば、逆にそれを否定する人もいます。一言で言えば、この場合、新異教徒と同じ数の新異教徒がいると言うのは絶対に適切です。

しかし、新異教の達人たちは、「私の神は私を奴隷とは呼ばなかった」、「家族に栄光を、フリークに死を」、「神々と私たちの祖先に栄光を」などの一連の単純なスローガンと神話を開発しました。「ロシアの血の洗礼」など

現代のマスメディアによって形成された私たちの社会の一部の意識の変化により、論理と合理性に訴えるテキストに基づく情報は事実上認識されなくなり、逆にイメージ、印象、感情に訴える情報が認識されなくなりました。シンプルに同化。クリップ思考はどこにでもあります。したがって、明るい感情的な色を持つそのような新異教の神話やスローガンが、一部の人々に簡単に認識され、彼らの世界観の基礎になることは驚くべきことではありません。

ナショナル・ランナウェイズ

興味深い事実に注目する価値があります-彼らの「元の原始性」を強調しているにもかかわらず、新異教徒が自分自身を「ロシア人」と呼ぶことはめったにありません。新異教徒は民間伝承を研究しようと努力しているが、外部環境やアマチュア的な疑似科学的情報源がより受け入れられることを考慮して、このトピックに関する科学的知識を避けている.

この「スラブとアーリア人」の分離には、完全に論理的な説明があります。国家の勝利の時期には、成功した人々に加わりたいと願う人々が後を絶たず、困難な時期には、最も弱くて最も臆病な人々が最初に国家の船から逃げ出します. 自分の人々から逃れるプロセスは、原則として、「保護の下で」別の架空の国に隔離することによって発生します。

20 世紀の 90 年代は、ロシア人にとってもう 1 つの難しい試練となりました。当時、多くの人々は、単一国家の分断、チェチェンでの血なまぐさい戦争、旧ソ連共和国からのロシア人の追放、道徳と道徳の低下、悲惨な財政状況に苦しめられていました。これはすべて、当時権力を握っていた公然と反国家的でリベラルな政治家の伴奏で起こった.

同じ年に、「ポロフツィ」、「ヴァリャーグ人」、「イングリア人」、「コサック人」、「シベリア人」、「メリアン人」などの代表者の予期せぬ出現がありました。別の民族グループ主権者、コサックの個々の代表者ですが、「独立したコサック」アタマン・ピョートル・ニコラエヴィッチ・クラスノフの主なイデオロギーでさえ、かつて「コサックはロシアの人々の最高の部分です...」と述べました。「新しい国」は、独自の方言、文化的伝統、習慣を思いつきます。ロシアの人々、その歴史と文化に関して、「新しい国家」の孤立した代表者は、ロシアの人々を「占領者」と見なして、通常非常に敵対的です. これらすべては、失われた「黄金時代」の神話によって補完されます。その間、文化、芸術、工芸品が完全に繁栄し、幸福のレベルが非常に高かったなどですが、結果としてこれらすべてが失われました。職業の。

事実を比較すると、完全に論理的な結論に達します。スラブの新異教主義は、伝統的なロシア国家からの国家的、文化的、宗教的孤立の典型的な例です。自らをスラブ人またはアーリア人と呼び、キリスト教以前の神々を崇拝し、疑似スラブのシンボルをあしらった「骨董品」のドレスを着るなど、新異教思想の支持者たちは、何千年も続くロシアの伝統を破るためにあらゆることをしている。歴史の書き換えと修正、疑似歴史神話の形成に最大の関心が寄せられているのは、この環境にあります。

正統派に対する彼らの敵対的な態度のために、新異教徒はあらゆる方法で、ロシアの洗礼の時から起こった私たちの人々のすべての成功、成果、勝利を否定または平準化しています。

国の破壊者

歴史家L.グミリョフの定義によると、新異教徒は古典的な反体制であることも注目に値します。グミリョフは反システムを、世界観を反対に変えようとするシステムやシステムの幽霊と呼び、特定の民族グループまたはその一部の行動のステレオタイプの兆候を変えようとしています. グミリョフによって最初に定式化された反システムの概念は、後に、歴史家で政治学者のウラジーミル・マクナッハによって、より完全に明らかにされました。彼の定義によれば、アンチシステムとは、現実に対して否定的な世界観を持つ安定した人々のグループであり、正式には同じ文化に属しているが、憎しみを持っていても否定的に認識しているグループです。アンチシステムは否定的な世界観を特徴とし、その結果、宇宙を破壊する傾向があります。したがって、反システムの神格化は自殺です。

反システムは常に、嘘を正当化すること、または支持者にとって嘘をつく必要性さえあることを特徴としています。反体系的な世界観は、ドストエフスキーが 1873 年の日記のヘルツェンに関する行で最初に最もよく説明したものです。 . 彼らはそれを否定的に愛し、代わりに理想的な人々を想像しました-彼らの概念によれば、ロシア人はどうあるべきか. 「反体制の代表者の間で、国民の伝統、国民の生活様式に対する一貫した否定的な認識が見られます.新異教主義は、反体制のこの定義に完全に対応しています。その代表者は、正統派のキリスト教だけでなく、民俗文化の多くの兆候に対して軽蔑の念を感じています。自己破壊への欲求は、多くの新異教徒のイデオロギーによる自殺に対する積極的な態度、および新異教徒の間で頻繁に起こる自殺によって確認されています。新異教徒は、正教会を主な敵と見なしており、これは、新異教徒が正教会に対して行ったかなりの数のテロ攻撃によって確認されています。それで、2005年にトヴェリで、若い新異教徒がサロフのセラフィムの寺院に火を放ち、2008年に新異教徒がモスクワのビリュリョヴォ・ザパドノエ地区にある聖ニコラス教会で爆弾を爆発させました。、人々は死ななかった。同年、新異教徒の学生がペンザがんセンターの敷地内で斧で記念板と木製の十字架を切り倒しました。 2009年、新異教徒の思想の支持者がサンクトペテルブルクのカザン教会に火を放ち、ウラジミールでは、新異教徒が聖キリルとメトディウスの教会の窓から爆発物を投げつけました。 2010 年には新異教徒がオレルの聖アレクサンドルネフスキー礼拝堂に火を放ち、2013 年 8 月にはサンクトペテルブルクのペトロフスキー教会に火を放った。 2015 年にチェリャビンスクで、新異教徒が建設中の木造教会に放火しました。新異教徒は、スタラヤリャザン村の近くにあるノヴォオルゴフの町の跡地にある礼拝用の十字架を冒涜しました。そして、新異教の恐怖の頂点は、新異教の教えの支持者によって手配された、ユジノサハリンスクの教会での教区民の処刑でした。

ネオペイガニズムのイデオロギー的基盤

残念ながら、新異教の蔓延の問題が考えられるようになったのはつい最近のことです。新異教主義の基礎は、イデオロギー神話のいくつかのグループで構成されており、その有能な反論は、新異教主義を小さな限界的なサブカルチャーの状態にするでしょう。概して、すべての現代の新異教主義は、疑似歴史と疑似言語学、正統派キリスト教についての神話、異教についての神話、および国家問題の仮定に基づいて構築されています。

一群の疑似歴史的神話は新異教のイデオロギーの基礎であり、第一に異教に戻る必要性を正当化し、キリスト教以前のロシアの前例のない力と進歩を示し、第二に、キリスト教以前のロシアのすべての成果を無力化するために設計されています洗礼後のロシア。新異教徒は、「ロシアの血なまぐさいバプテスマについて」、「ロシアの聖職者の残虐行為」などの神話を通じて、キリスト教が人々に押し付けられていることを証明しようとしています。ロシアの領土でキリスト教のロシアと競合し、広く人気があります。新異教徒の考えによれば、ロシア国家のすべての成果は、国家を弱体化させるために全力を尽くした教会の階層の意志に反して行われました。
疑似言語神話のグループは、新異教徒のイデオロギーの補助ツールであり、新異教徒がスラブ人とスラブ語の古代を実証しようとする助けを借りて、世界の他のすべての言語がそこから生まれたと言われています発した。この方向では、世界の他のすべてのアルファベットの起源とされるスラブのキリスト教以前のアルファベットについての神話が人気があります。ここでは単語ゲームも人気があり、現代ロシア語や世界の他の言語で、スラブの神々やスラブ神話の他の生き物の名前の文字の組み合わせを検索したり、単語やフレーズに隠された異教の意味を検索したりします。非異教徒は、科学界が偽物と見なしているヴェレス書の信憑性をすべての人に納得させようとするのをやめません。
異教についての神話は、異教のイメージを非常に明るく、宗教的伝統の欠点を欠いているものとして形成するよう求められています。ペイガニズムは、勇気、優しさ、自然と調和した生活、祖先への敬意などを育む土着の信仰として位置付けられています。真のスラブ異教の歴史的証拠は偽物であると宣言されており、人身御供の実践は特に否定されています。新異教徒にとって、人身御供の問題は一般的に非常に重要な問題です。事実は、本物のスラブの異教徒の伝統では、私たちの年代記と近隣の人々の書面による情報源の両方に議論の余地のない証拠があるため、頻繁ではありませんが、かなり定期的に人身御供が行われていました. 考古学的発見はスラブ人の間での人身御供を証明しており、この現象の反響は民間伝承に見られます。さらに、スラブ人に関連する人々の宗教的伝統の中で人身御供が行われました。キリスト教はこの現象を完全に根絶し、法律のレベルで禁止を修正しました。そして今、伝統に従うと主張する新異教徒は、一方では異教の真正な回復のために難しい選択に直面しています。現在の刑法に含まれる殺人。
それどころか、正統派についての神話は、ロシアの伝統に対するキリスト教のすべての異質性を示すべきであり、キリスト教は奴隷的な服従を養い、人々を弱体化させると主張されています。キリスト教は進歩を妨げ、科学と戦います。正統派キリスト教に関連するすべてのものに対する嘘や偏見は、新異教徒にとって完全に許容され、適切な手段であると考えられています。これは、彼らの本をめくったり、彼らが作った映画を見たりすることで簡単にわかります。おそらく新異教徒の嘘の最も顕著な例は、ある「Prot. ジョン（ペトロフ）」、捏造された「キリル司教（ニキフォロフ）」の祝福を受けてリリース。この本では、疑わしい司祭に代わって、質問と回答の形で、キリスト教に関する古典的な新異教の神話が語られています。ロシアの人々に対するその疎外と押し付け、奴隷の精神、キリスト教における異教の要素などです。この本が新異教のサイトや書店を通じて独占的に配布されたことを考えると、その本当の出版社が誰であるかを推測することは難しくありません. 新異教徒は、彼らのイデオロギーをそこで広めることを期待して、この本を軍事部隊や自由の剥奪の場所に配布することに非常に積極的でした. また、新異教徒は、ソビエト時代の無神論者の成果だけでなく、無神論の現代の代表者も積極的に利用しています。非常に興味深い事実は、新異教徒と無神論者が正教会に対して積極的かつ緊密に協力していることです。たとえば、最近、無神論者と同盟を結んだ新異教徒が主な役割を果たしている新しい教会の建設に対する抗議が頻繁に行われています。
新異教主義のもう 1 つの重要な要素は、土着の信仰またはイデオロギーの神話です。通常、新異教徒はスラブ人がキリスト教徒になることはできないと言いますが、これはユダヤ教の信仰であり、彼は間違いなく新異教徒であるに違いありません. 新異教徒はしばしばナショナリストと呼ばれますが、私たちの意見では、これは真実ではありません. I.A. イリン、K.P. ポベドノストセフ、M.O. メンシチコフやその他の人々にとって、ナショナリズムは主に、自国民、その伝統と文化に対する創造的な愛として理解されていました。これらの考えは新異教徒にとって異質であり、社会ダーウィニストの定式化における人種差別によってはるかに特徴付けられています。スーパーマンの考え、優生学を通じて人種を改善したいという願望、自分の利益のために他の人々を破壊するという考え、必要な要件を満たさない人々の代表者の破壊、彼らの人々に対する一般的な軽蔑- これらのイデオロギー的態度は、現代の新異教徒の間でかなり共有されています. 新異教徒との話し合いで実践が示すように、新異教主義と伝統的なロシアのナショナリズムとのこの違いに焦点を当てることは非常に有益です。これには、ロシアの民俗文化の根本的に異教徒の要素についての新異教徒の神話も含まれます。この声明に同意するべきではありませんが、逆に、民間伝承に深いキリスト教のルーツがあるという明白な事実を引用する必要があります。

ネオ・ペイガニズムの代表者との議論の実践が示すように、上記のすべてのグループからの神話に対する一貫した十分に発達した批判と合理的な反論は、ネオ・ペイガンの意識に深刻な影響を与えることがあり、ネオ・ペイガンに考えさせ、時には彼の世界観。間違いなく、ネオ・ペイガニズムの基本的な前提に対する批判とともに、ネオ・ペイガンは原則として、彼らの中で発展した神話以外には何も知らない正統について話す必要があります。先に述べたように、世界秩序と人間の運命に関する世界的な問題は新異教主義とは相容れないものであり、それらに対する正統派の答えも考えさせられます。私たち自身が覚えておくべきであり、新異教徒とのコミュニケーションにおいて、千年の間、私たちの祖国の運命は正統派と密接に関連しており、国内で最も優れた人々の何人が熱心なキリスト教徒であったかを思い出させる必要があります.

用語 " 異教「神学的伝統では、原始および古代の人々の多くの宗教的信念（トーテミズム、魔法、アニミズム、フェティシズム）、および多神教の宗教を指すために使用されます.定義 ネオペイガニズムはるかに難しい。

その最も一般的な形では、「調和のとれた相互作用」の基礎として、一神教以前（特にキリスト教以前）の形の世界観と儀式の復活で表現された、精神的および宗教的探求の現代的な方向性の1つとして理解されています。自然と社会とともに。

ネオペイガニズム、またはナチビズム (lat. ネイティブ-ネイティブ、ナチュラル）は、まず第一に、キリスト教以前の多神教の信念の再構築ですが、キリスト教はユダヤ教と一緒にされ、1つの敵対的な世界観の2つの仮説が見られます。しかし、異質な現象である新異教主義は、伝統的な告白に対して攻撃的であり、古代の異教の信念と神話、東洋の宗教の教義、およびさまざまなタイプの統合に基づく神秘的人種差別主義の教義に基づいている、疑似宗教的慣行およびイデオロギーとして現れます。オカルトの。このため、新異教の普遍的な定義はありませんが、既存の視点はその主な側面を適切に反映しています。

学者 N. I. トルストイ異教への真の回帰は、それがどのような形であれ、社会全体の後退だけでなく、知性の強力な後退でもあるため、単に不可能であると信じています. 異教への回帰は、寛容さ、思考の原始主義、道徳の欠如を伴う石器時代への回帰です。

によると V.プリビロフスキー、新異教主義は、政治化された準宗教であり、人種的、民族的、宗教的な外国人排斥の神話化された形です。繰り返しになりますが、実際にそれらに戻るのではなく、古風な宗教形態を様式化しています。

と。しかし。 ガリシア語と I. V. メトリックロシアのネオ・ペイガニズムは宗教的意識の非伝統的な形態の融合の形で存在すると信じており、ネオ・ペイガンの宗教団体は人々の伝統的な精神的および文化的価値観に関連して破壊的である

ロシア。彼らの活動は、社会に危険をもたらす可能性があります。

- ロシアの伝統的な告白に反対する;
- 新異教の支持者に心理的ダメージを与える;
- 若者の社会化とインカルチュレーションのプロセスの混乱につながります。
– アデプトの家族にダメージをもたらします。

観点から A.M.シャバノバ、ネオペイガニズム、またはネオペイガニズム (lat. パガヌス-異教徒、参照。研磨 ポーガンズツー、ロシア語の形容詞「厄介な」との親族関係があります）は、社会的ダーウィニスト、多神教、自然、宗教、魔法の儀式、神話のアイデアに基づいています. スラブ新異教主義は、20 世紀のイデオロギー探索の世界的なプロセスの一部です。これには、スラブ神話、神智学的に意味のあるヒンズー教、およびオカルティズムの統合に基づく、神秘的で人種差別的な教義を公言する宗教団体を含める必要があります。彼らは、ドグマの詳細に応じて、厳格な階層、儀式行為、および特定の政治的目標を持っています。

ネオ・ペイガン・グループは、多くの場合、アデプトの軍事的および一般的な身体的訓練の世話をする準軍事組織であり、身体的健康と強さのカルトを植え付けます（したがって、健康と癒しの実践の宣伝者のコミュニティとして偽装されています。神格化された水の要素の要素である水をまき散らし、自然への祈りの祈りを捧げる「癒し」を実践するポルフィリー・イワノフ）。

この場合、規律、秩序、ヒエラルキーの尊重が基本です。グループのリーダーと司祭はしばしば同一人物です。身体的完全性の崇拝は、国家の純粋さと健康、そして常にその利益を守る準備ができているという宗教的に意味のある考えにも関連しています（キリスト教は、神から送られる罰または試練の可能性として病気を許し、その結果罪によって傷ついた性質から）。

新異教主義は、人種差別主義者やファシスト主義者の見解を説くことがよくあります。組織化されたナショナリストのほとんどはその支持者です。ロシアでは、新異教徒のカルトが若者のスポーツや愛国クラブに偽装されることがあります。新異教徒の潜在的な活動は、さまざまな種類の文化的および大衆的なイベントの組織化にも表れています。これらのイベントは、外見上は純粋に民間伝承（およびマスレニツァのお祝いのような疑似キリスト教）の性格を持っています。

O. V. アシエフスラブの新異教主義は一部のインテリ層の利益の表れであると考えている (1990 年代に、彼らは伝統的な宗教を支持しない選択をしただけでなく、文化のために多くの点で無神論のままでいることを望まなかった)ファッション）と自民族中心主義の傾向の現れ。新異教の教義とカルトの実践の特異性は、新異教徒の行動の心理学を決定する一時的な（周期的な）生活の規制に基づいています。研究者は、ロシアで発生した理由について次のように述べています。

– 国のルーツと国民のイデオロギーの積極的な調査。
- 国民隔離と国民的孤立への欲求。
– 国民の自意識の回復;
- 都市化、移住、生物学的劣化、西洋化、市場関係、消費社会に対抗したいという願望。
- 東部の国民的および宗教的文化的伝統の影響の増大。
- 社会の世俗化と非宗教的イデオロギー（社会主義、自由主義、民主主義）の人気の喪失。

スラブの新異教主義は、キリスト教以前の異教の信仰と古代スラブ人の儀式の再構築であり、疑わしいまたは偽造された科学の資料で薄められた非常に乏しい歴史的情報に基づいて、ペルン、ヴェレス、マコシュなどの崇拝への回帰です。フィクション、ファンタジー、他民族の多神教信仰、オカルト。この点で、ロシアのキリスト教化の困難な過程の遺産として残り、18世紀以前のどこかで時々会った小さな（遺物の）異教の共同体とは異なります。

現代のネオ・ペイガニズムでは、4 つの相互貫入の流れを特定することができます。

- 国民世帯;
- エスニック;
– 生態学的;
- ナショナリスト。

フォーク・ドメスティック・ペイガニズム田舎に蔓延しており、一連の迷信 (前兆、占い、邪悪な目、腐敗、判決などのオカルト魔法の効果への信仰) と、他の世界についての単純化された一連の考え (ブラウニー、グール、人魚、等。）。それはしばしば伝統的な宗教や世俗的なイデオロギーの世界観と絡み合っており、教会崇拝の対象物を使用した混合儀式を含む、地元の民族混合カルトの不可欠な部分です（これは教会によって厳しく禁止されています）. 多くの場合、それは超感覚的知覚や日常のオカルティズムと融合します。

民族的異教- 深い歴史的ルーツを持つ多神教カルト。彼らの際立った特徴は、世界観の土着的で全体的なものです。たとえば、シベリアや極東の先住民族のシャーマニズムカルトです。

生態学的な異教- 環境主義のイデオロギーを備えた、オカルト的で、混合的で、準民族的な多神教の世界観を持つ組織。これらには、コミュニティが含まれます 異教の伝統の輪。

ナショナリストの異教- ナショナリズムのイデオロギーを伴う、混合的、準民族的、多神教的な世界観を持つ宗教団体および政治団体。前者は例えばコミュニティ スラブ共同体連合と イングリングの旧正教会。第二に、ナショナリストの新異教政党の組織（たとえば、 精神ヴェーダ社会主義党).

ヒトラーの第三帝国は、異教を復活させるための国家組織による輝かしい試みでした（第7章を参照）。興味深いことに、教会の観点からは、異教を復活させようとする試みは無知のしるしと見なされ、とりわけ、知的および一般的な文化的育成が必要でした.

典型的な古代の異教の復活は、それが神話的で原始的な魔術的思考への根本的な転換を意味するという理由だけで、ほとんど不可能です(3.1節を参照)。人間の知性と文化の現在の状態を考えると、これは相容れないものを組み合わせる試みです。したがって、ほとんどの場合、新異教主義は、神話ではなく非常に合理的に考える人々によって実行される信念と儀式の複製です（したがって、伝統的な宗教との激しい論争、および「神学」の代理形態の作成。思考は合理的な批判の外側にある ; そのような「神学」はキリスト教の兵器庫から借用され、「反神学」に変わり、一般にすべての神学的カテゴリーを維持し、それらの中で思考します)。その結果、完全に異なる非宗教的な目標を装った典型的な文化的宗教性、または通常の模倣、文化的ゲーム、「再建」の大部分が見られます。

破壊的で、オカルト的で、新異教的な特徴を持つ、ロシアの新しい宗教組織。 T. 3. 新異教。パート 1。M.、2000 年。S. 20-26。

今日、新異教についてよく耳にします。この用語は、祖先の宗教である異教の復活に関与する運動や組織のグループ全体を指すために使用されます。このような大衆現象への傾向は、ヨーロッパのほぼすべての国、つまり異教がかつて支配的な地位を占めていたロシアで追跡できます。

新異教徒はまだそれほど多くはありませんが、ますます多くの新しいメンバーが彼らに加わり続けています。さらに、これらの新異教の傾向の支持者の中には、先祖の信仰を支持してキリスト教や他の宗教を放棄する人もいます。バプテスマとは反対の逆転はありますか。

それを完全な意味での宗教に帰することはできません。異教は現象であり、かつて人々の生き方、伝統、信念、カルトを決定した世界観です。詳細に立ち入らない場合でも、それを「原始的な」宗教と呼ぶことができます。言語:

多神教（多神教）。
自然のカルト。
先祖崇拝。
偶像崇拝。
魔法と神秘主義への信仰。
自然界のすべての物に生気が存在するという信念。

これらは、異教の基本的な規定と原則です。

新異教主義についてはどうですか？

それはどのように、そしてなぜ突然現れたのですか？

まず、起きたからには「誰かが必要としている」ということ。そして誰に？おそらく、真実は異教にあることに気づき、異教徒になりたいと思っている人々です。結局のところ、すべての人は、自分が唯一正しいと考える方法で世界を見る権利を持っています。したがって、宗教を選択する際には、誰もが自分のやりたいことを自由に行うことができます。
第二に、前の現象が忘れられ、破壊され、清算されたときに、新たに出現した現象が現れます...実際、それは異教にありました。歴史に少し足を延ばすと、多くの重要で興味深いことがわかります。

巨大で多数のインドヨーロッパ共同体は当初、異教の見解を固守していました。はい、そうでなければできませんでした。原始人は自然以外に何を持っていた？したがって、異教は新しい時代が到来する前にそのニッチをしっかりと占めていました。それからそれはすべての部族、すべての人々に浸透し、インドヨーロッパ人のグループから徐々に分離しました。異教は何世紀にもわたる基盤、何世紀にもわたる歴史を持っていました。そして突然、彼らがそれを拒否し始める瞬間が来ました。今日、科学者たちは、それが開発のレベルを満たすことをやめ、国家のニーズを満たすことをやめたと言っています...キリスト教またはイスラム教およびその他の宗教。

今日の新異教主義とは何を意味するのか? 異教と新異教

新異教主義は、キリスト教以前の信念やカルト（つまり、異教）に目を向け、それらを復活させ、回復させようとする宗教的、社会的、文化的組織および運動の複合体です。しかし、彼らはこれを彼らの協会内でのみ行います。新異教徒は、他人に信仰を押し付けたり改宗させたりしようとはしません。つまり、改宗の問題はなく、これは宗派ではありません。一般に、新異教は、文字通りに翻訳された場合、新しい異教です。つまり、異教の正確なコピーではありません。その規定と基盤は、新異教の組織の形成のために採用されています。

新異教徒になるために、複雑な儀式を行う必要はありません。つまり、「異教を受け入れる」という概念は存在しません。

まさに「新異教主義」という用語は、前世紀の後半から使用され始めました。しかし、歴史、民族誌、その他の科学の枠組みの中で科学者によって使用されています。おそらく、すぐに新異教主義の規模が拡大し、この概念が社会のすべての人々によってそのような大衆現象を指すために使用されるようになるでしょう。

新異教徒自身は、彼らの活動のそのような名前を承認していません。同様に、「異教」は教会によって（そして否定的な意味合いで）使用されるようになりましたが、「新異教」は同じ言葉であると言う人もいるかもしれません。

彼らの活動において、新異教徒は、少なくともロシアでは、かつては古代スラブ人の中にあった神の名前と儀式を使用しています。彼らは、すべての伝統、結婚式、命名式に従って休日を過ごします。新異教徒と外見は、前任者と一致させようとします。

たとえば、スラブの新異教主義の最も人気のある協会はRodnoverieです。彼の支持者は、古代スラヴ人の知識は神聖であると信じています。彼らは自分たちをRodnoversと呼び、異教が彼らの祖先の信仰、彼らの生来の信仰であることを強調しています。

新異教とキリスト教

これらの 2 つの宗教 (新異教徒の動きがそれと呼べる場合) は、概念と世界観が根本的に異なります。しかし、何らかの理由で、多くの人は多神教と一神教の違いだけを見ています。しかし、これは氷山の一角にすぎません。キリスト教と新異教の両方のシステムそのものは、はるかに複雑です。

ところで、教会は新異教主義に反対しています。それでも、キリスト教は数十年にわたって異教と戦いました...そして、敵は彼の偶像、神々、犠牲を持って再びやって来ました。さらに、彼は自分の目的のために「正統派」という用語を使用しています。

ロシア正教会の代表者の一人は、新異教主義は危険なものであり、テロリズムに似た動きであり、現代性に有害であるという意見を表明しました. 新異教主義を、かつて強制的に押し付けられたキリスト教に対する抗議と見なす人もいます。

ついに

新異教は、現代世界における異教の具現化です。それは多くの州に広がり、独自の新しい名前、信奉者、シンボルを持っています。古代のプロトタイプよりも組織化されており、政府機関に登録されることがよくあります。しかし実際には、ネオ・ペイガニズムは、世界で最も古く、最初の宗教である異教の概念と基盤を使用しています。したがって、それは世界で支配的なキリスト教の一部に敵意を引き起こします。