午後の祈りの読み方. 金曜日と午後（al-asr）の祈りの組み合わせ。祈りが時間どおりに行われたと見なされるのはいつですか?

それは、太陽が天頂から離れた後に始まり、Asr の祈りの時間の開始まで続きます。正午の礼拝は、4 スンナラクア、4 ファルドラクア、2 スンナラクアで構成されます。まず、スンナの 4 ラクアを実行します。スンナの祈りは完全に自分自身に読まれます。

正午の祈りのスンナの 4 ラクア

最初のラクア

「アッラーのために、正午のスンナ（Zuhr または Oila）の 4 ラクアを実行するつもりです。」「アラフ・アクバル」、そして (図 3)

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」 「スバナ-ラビヤル-」アジム 「サミガラフリミヤンハミダ」あなたが話した後 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）話した後 「アラフ・アクバル」 「スバナ・ラビヤル・アグリア」 「アラフ・アクバル」

そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」

2 ラクア

話す "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(図3)

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」そして手を作ります」（腰からお辞儀をする）お辞儀の中で、次のように言います。 「スバナ-ラビヤル-」アジム- 3回。手の後、次のように言いながら、体を垂直の位置にまっすぐにします。 「サミガラフリミヤンハミダ」あなたが話した後 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）話した後 「アラフ・アクバル」、すすを実行します（地球に頭を下げます）。すすを行うときは、まずひざまずいてから両手に寄りかかり、その後、額と鼻ですすの場所に触れます。お辞儀をして、次のように言います。 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」この位置で2〜3秒間一時停止した後、すすから座った位置に上がります（図5）
「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。発音後 「アラフ・アクバル」座った状態で SASHIT を持って登って、添付文書の「Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. それから言う 「アラフ・アクバル」第三ラクアまで上がる。

3 ラクア

話す "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"次に、sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin を読みます。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" スーラアルファティハの後に、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。 minn sharri maa halak. wa minn sharri "aasikyn izaya waqab. va minn sharrin-naffaasaati fil" ukad. wa minn sharri haasidin izaya hasad" (図 3)

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」そして手を作ります」（腰からお辞儀をする）お辞儀の中で、次のように言います。 「スバナ-ラビヤル-」アジム- 3回。手の後、次のように言いながら、体を垂直の位置にまっすぐにします。 「サミガラフリミヤンハミダ」あなたが話した後 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）話した後 「アラフ・アクバル」、すすを実行します（地球に頭を下げます）。すすを行うときは、まずひざまずいてから両手に寄りかかり、その後、額と鼻ですすの場所に触れます。お辞儀をして、次のように言います。 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」この位置で2〜3秒間一時停止した後、すすから座った位置に上がります（図5）そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」すすから 4 番目のラクアまで上がります。（図6） 第 4 ラクア

話す "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"次に、sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin を読みます。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" sura al-Fatiha の後、別の短い sura または 1 つの長い詩を読みます。たとえば、sura an-Nas "Kul a" uzhu birabbin-naaas です。マリキンねえ。 Ilyakhin-naaas。 minn sharri lwaswaasi l-khannaaas. yuvasvisu fii suduurin-naaas への言及。 minal-jinnati van-naaas" (図 3)

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」そして手を作ります」（腰からお辞儀をする）お辞儀の中で、次のように言います。 「スバナ-ラビヤル-」アジム- 3回。手の後、次のように言いながら、体を垂直の位置にまっすぐにします。 「サミガラフリミヤンハミダ」あなたが話した後 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）
話した後 「アラフ・アクバル」、すすを実行します（地球に頭を下げます）。すすを行うときは、まずひざまずいてから両手に寄りかかり、その後、額と鼻ですすの場所に触れます。お辞儀をして、次のように言います。 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」この位置で2〜3秒間一時停止した後、すすから座った位置に上がります（図5）
そして再び「Allahu Akbar」という言葉で再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。発音後 「アラフ・アクバル」. （図5）

あいさつを言う:

これで祈りは終わりです。

正午の祈りのファルドの4ラクア

ファードの祈りは、スンナの祈りと実質的に違いはありません。違いは、スーラアルファティハの後の 3 番目と 4 番目のラカでは、短いスーラまたはアヤが読まれず、イマームはタクビルといくつかのディクルも声に出して読まなければならないことです。

最初のラクア

立って、祈りを行う意図（ニヤット）を作ります。 「アッラーのために、正午のファード（Zuhr または Oila）の 4 ラクアを行うつもりです」. (図 1) 両手を上げ、指を広げて手のひらをキブラに向け、耳の高さまで上げ、親指で耳たぶに触れます (女性は手を胸の高さで上げます)。 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で言います）次に、手のひらを左手に置き、右手の小指と親指で左手首を握り、このように折りたたんだ手をおへそのすぐ下に下げます（女性は手は胸の高さで）。 (図2) この位置に立って、du'a Sana を読みます 「Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk」、それから 「アズビラヒミナシュシャイタアニルラジム」と "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin を読んだ後。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" スーラアルファティハの後に、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。たとえば、スーラアルキャウサル 「Inna a」 taynakya l Kyausar。 fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar」(図3)

そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」(イマームは声を出して言う) すすから 2 番目のラクアに上昇します。（図6）

2 ラクア

話す "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"次に、sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin を読みます。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" スーラアルファティハの後、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。たとえば、スーラアルイクラス 「クルフヴァアラフアハド。アッラーフサマード。ラムヤリッドワラムユウラード。ワラムヤクラフクフヴァンアハド」(図3)

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」 「スバナ-ラビヤル-」アジム- 3回。手の後、次のように言いながら、体を垂直の位置にまっすぐにします。 「サミガラフリミヤンハミダ」 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）話した後 「アラフ・アクバル」（イマームは声を出して言う）、ソジュド（地球に頭を下げる）を行います。すすを行うときは、最初にひざまずいてから両手に寄りかかり、その後、額と鼻ですすの場所に触れます。お辞儀をして、次のように言います。 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」（イマームは声を出して言う）煤から起き上がり、この位置で2〜3秒間一時停止した後、座った位置になります（図5）
そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で言う）再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。発音後 「アラフ・アクバル」(имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уаラシュリュフ」 . それから言う 「アラフ・アクバル」(イマームは声を出して言う) 3 番目のラクアまで行きなさい。

3 ラクア

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で言います）そして手を作ります」（腰からお辞儀をします）お辞儀の中で、次のように言います： 「スバナ-ラビヤル-」アジム- 3回。手の後、次のように言いながら、体を垂直の位置にまっすぐにします。 「サミガラフリミヤンハミダ」（イマームが大声で言う）それから話す 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）話した後 「アラフ・アクバル」（イマームは声を出して言う）、ソジュド（地球に頭を下げる）を行います。すすを行うときは、最初にひざまずいてから両手に寄りかかり、その後、額と鼻ですすの場所に触れます。お辞儀をして、次のように言います。 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」（イマームは声を出して言う）煤から起き上がり、この位置で2〜3秒間一時停止した後、座った位置になります（図5）そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で言う）再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」(イマームは大声で言う) すすから 4 番目のラクアに上昇します。（図6） 第 4 ラクア

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で話す）そして手を作ります」（腰からお辞儀をする）お辞儀では、次のように言います。 「スバナ-ラビヤル-」アジム- 3回。手の後、次のように言いながら、体を垂直の位置にまっすぐにします。 「サミガラフリミヤンハミダ」（イマームが大声で言う）それから話す 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）
話した後 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で発音します）、sojd（地球に頭を下げます）を実行します。すすを行うときは、まずひざまずいてから両手に寄りかかり、その後、額と鼻ですすの場所に触れます。お辞儀をして、次のように言います。 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」（イマームは声を出して発音します）2〜3秒間この位置で一時停止した後、すすから座った位置に立ち上がります（図5）
そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で言う）再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。発音後 「アラフ・アクバル」サシットを座位で登り、アタヒティ・リリヤフのヴァサラタ・ヴァタイバティのアタチスを読みます。それからあなたはサラバトを読みます「アラフマ・サリー・アラ・ムハンマディン・ワ・アラ・アリ・ムハンマド、カーマ・サラヤイタ・アラ・イブラヒム・ワ・アラ・アリ・イブラヒム、インナキヤ・ハミドゥム・マジッド。 Hamidum "Then read du" と Rabbana 「ラバナアティーナフィドドゥニャハサナタンヴァフィルアキラティハサナトヴァキナアザバンナル」. （図5）

あいさつを言う: 「アッサラーム・アライクム・ワ・ラーマトゥラー」（イマームは大声で言います）頭を最初に右肩に向け、次に左に向けます。（図7）

手を挙げて du "a 「アラフマアンタサラムワミンカサラーム！タバラクタヤザルジャラリワルイクラム」これで祈りは終わりです。

正午の祈りのスンナの 2 ラクア

最初のラクア

立って、祈りを行う意図（ニヤット）を作ります。 「アッラーのために、正午のスンナ（Zuhr または Oila）の 2 ラクアを行うつもりです」. (図1)
両手を上げ、指を離し、手のひらをキブラに向けて耳の高さまで上げ、親指で耳たぶに触れて (女性は手を胸の高さで上げます)、次のように言います。 「アラフ・アクバル」、次に、手のひらを左手に置き、右手の小指と親指を左手の手首の周りに握り、このように折りたたんだ手をへそのすぐ下に下げます（女性は手を胸の高さ）。 (図2)
この位置に立って、du'a Sana を読みます 「Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk」、それから 「アズビラヒミナシュシャイタアニルラジム」と "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin を読んだ後。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" スーラアルファティハの後に、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。たとえば、スーラアルキャウサル 「Inna a」 taynakya l Kyausar。 fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar」(図3)

そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」すすから 2 番目のラクアまで上がります。（図6）

2 ラクア

話す "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"次に、sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin を読みます。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" スーラアルファティハの後、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。たとえば、スーラアルイクラス 「クルフヴァアラフアハド。アッラーフサマード。ラムヤリッドワラムユウラード。ワラムヤクラフクフヴァンアハド」(図3)

そして再び「Allahu Akbar」という言葉で再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。発音後 「アラフ・アクバル」サシットを座位で登り、アタヒティ・リリヤフのヴァサラタ・ヴァタイバティのアタチスを読みます。それからあなたはサラバトを読みます「アラフマ・サリー・アラ・ムハンマディン・ワ・アラ・アリ・ムハンマド、カーマ・サラヤイタ・アラ・イブラヒム・ワ・アラ・アリ・イブラヒム、インナキヤ・ハミドゥム・マジッド。 Hamidum "Then read du" と Rabbana 「ラバナアティーナフィドドゥニャハサナタンヴァフィルアキラティハサナトヴァキナアザバンナル」. （図5）

あいさつを言う: 「アッサラーム・アライクム・ワ・ラーマトゥラー」頭を最初に右肩に向け、次に左に向けます。（図7）

手を挙げて du "a 「アラフマアンタサラムワミンカサラーム！タバラクタヤザルジャラリワルイクラム」これで祈りは終わりです。

午後の祈り 4 ファード

1. 立って、心から祈りを捧げる意向（ニヤット）を表現します。

2. 両手を上げて手のひらをキブラに向け、「アラーフアクバル」と唱えます。

3.次に、右手を左手に置き、このように組んだ手をおへそのすぐ下に下ろし（女性は手を胸の高さに置きます）、ドゥア「サナ」を読みます
「Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk」 .

それで：
「アズビラヒミナシュシャイターアニラジム」
スラアルファティハ
ビスミラヒ r-ラフマーニ r-ラヒム

Arrahmaani r-rahim
マーリキ・ヤウミディン

アミン！ ..

スーラアルファティハの後、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。

Inna a-"taynakya l Kyausar.
fasally li rabbika uanhar.
inna shani akya huva l-abtar.

4. 手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」 「スバナ-ラビヤル-」アジム - 3回

5. 手の後、次のように言いながら、体をまっすぐにして垂直にします。 「サミガラフリミヤンハミダ」 それから自分自身に話しかける 「ラッバーナワラカルハムド」

6. 少し間を置いた後、「すす」と言いながらひれ伏します。「アラフ・アクバル」 . ひれ伏すときは、手のひら、膝、つま先、額、鼻を地面につけます。ひれ伏して平静に達したら、次のように言います。

「スバナ・ラビヤル・アグリア」 - 3回。

7.その後は言葉で 「アラフ・アクバル」 この位置で2〜3秒間一時停止した後、座位から座位に立ち上がる

8. そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」 「スバナ・ラビヤル・アグリア」 - 3回。

9.その後は言葉で 「アラフ・アクバル」すすから第 2 ラクアに上昇します。 Surah al-Fatiha を読む
ビスミラヒ r-ラフマーニ r-ラヒム
アルハムディ・リラヒ・ラビル・ガラミン
Arrahmaani r-rahim
マーリキ・ヤウミディン
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina アンガムタアレイヒム
ゲイリル・マグドゥビ・アレイヒム・ヴァラド・ダーリン」
アミン！.. （「アミン」は自分自身に発音されます）。

スーラアルファティハの後、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。たとえば、スーラ「アルイクラス」です。
クルフワアラーフアハド
アラーフ・サマド
ラム・ヤリッド・ワ・ラム・ユーラッド
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. 手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」 そして手を作る」（腰からお辞儀をする）お辞儀をして、次のように言います。 「スバナ-ラビヤル-」アジム - 3回

11. 手の後に「体をまっすぐにして垂直位置にします。次のように言います。 「サミガラフリミヤンハミダ」 それから自分自身に話しかける 「ラッバーナワラカルハムド」

12.あなたが話した後 「アラフ・アクバル」

「スバナ・ラビヤル・アグリア」 - 3回。

13.その後は言葉で 「アラフ・アクバル」

14.そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」 再びすすに沈み、もう一度言います：

「スバナ・ラビヤル・アグリア」 - 3回。

15. 次に言う 「アラフ・アクバル」

「Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu va rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah. Va ashkhady anna Muhammadan. Gabduhu wa rassylyukh」 .

それから言う 「アラフ・アクバル」 3ラクア上がります。

16. Surah al-Fatiha を読む
ビスミラヒ r-ラフマーニ r-ラヒム
アルハムディ・リラヒ・ラビル・ガラミン
Arrahmaani r-rahim
マーリキ・ヤウミディン
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina アンガムタアレイヒム
ゲイリル・マグドゥビ・アレイヒム・ヴァラド・ダーリン」
アミン！.. （「アミン」は自分自身に発音されます）。

17. 手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」 そして手を作る」（腰からお辞儀をする）お辞儀をして、次のように言います。 「スバナ-ラビヤル-」アジム - 3回

18. 腕の後、次のように言いながら、体をまっすぐにして垂直の位置にします。 「サミガラフリミヤンハミダ」 それから自分自身に話しかける 「ラッバーナワラカルハムド」

19.あなたが話した後 「アラフ・アクバル」 、すすを実行します（地球に頭を下げます）。お辞儀をして、次のように言います。

「スバナ・ラビヤル・アグリア」 - 3回。

20.そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」 再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」 - 3回。

21.その後は言葉で 「アラフ・アクバル」 すすから 4 番目のラクアに上昇します。 Surah al-Fatiha を読む
ビスミラヒ r-ラフマーニ r-ラヒム
アルハムディ・リラヒ・ラビル・ガラミン
Arrahmaani r-rahim
マーリキ・ヤウミディン
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina アンガムタアレイヒム
ゲイリル・マグドゥビ・アレイヒム・ヴァラド・ダーリン」
アミン！.. （「アミン」は自分自身に発音されます）。

22.手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」 そして手を作る」（腰からお辞儀をする）お辞儀をして、次のように言います。 「スバナ-ラビヤル-」アジム - 3回

23. 腕の後、次のように言いながら、体をまっすぐにして垂直の位置にします。 「サミガラフリミヤンハミダ」 それから自分自身に話しかける 「ラッバーナワラカルハムド」

24.あなたが話した後 「アラフ・アクバル」 、すすを実行します（地球に頭を下げます）。お辞儀をして、次のように言います。

「スバナ・ラビヤル・アグリア」 - 3回。

25.その後は言葉で 「アラフ・アクバル」 座った状態から立ち上がります。この位置を2〜3秒間保持した後

26.そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」 - 3回。

27.あなたが言った後 「アラフ・アクバル」 椅子から立ち上がり、ドゥア「アタヒヤット」を読む

「Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah Wa ashhady anna Muhammadan Gabdyhu wa rassylyukh.」

次に、「Salavat」を読みます。
Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallyayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidun majid. アラフマ、バリクアラムハンマディンワアラアリムハンマディンカマバラクタアライブラヒマワアラアリイブラヒマ、インナキヤハミドゥマジッド。

次に、daa「Rabbana」を読みます。
「Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-akhirati hasanatav va kyna ‘azaban-nar」.

16. あいさつをします。 「アッサラーム・アライクム・ワ・ラーマトゥラー」 頭を最初に右肩に向け、次に左に向けます。

これで祈りは終わりです。

ならびに祈りの償還に関する規定

初版

私たちが称賛し、助けと赦しを求めて泣くアッラーに賛美あれ。私たちは魂の悪と悪行からアッラーの保護を求めます。アッラーが正しい道に導く者は、誰も迷うことはありません。そして、彼が残した者を、誰も彼を正しい道に導くことはありません。私は、パートナーを持たないアッラー以外に崇拝に値するものはないと証言します。ムハンマドはアッラーのしもべであり、その使徒であることを証言します。

ナマズは肉体による最高の礼拝であり、あなたをアッラーに近づける最高の行為です。全能にして偉大なアッラーはこう仰いました： 「ひれ伏して（アッラーに）近づきなさい」(al-'Alaq 96:19)。

この聖句は、祈りにおけるサジダについて言及しています。 Tafsir al-Tabari 10/421、Tafsir al-Baghawi 6/295 を参照。

「あなたの最善の行為は祈りであることを知ってください！」 Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani はハディースを本物と呼んだ。

預言者 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) もこう言いました： 「イスラームとその支援において最も重要なことは祈りです」 . Ahmad 5/231、at-Tirmidhi 2616、Ibn Majah 3973、at-Tayalisi 560. Imam Abu Isa at-Tirmidhi、hafiz Ibn Rajab、Sheikh al-Albani は、ハディースの信憑性を確認しました。

‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz (彼にアッラーのご満悦あれ) は言った： 「体をアッラーに近づける最大の義務は、アッラーが言われたように、祈りです。「ひれ伏して近寄る」(al-'Alaq 96:19)。そして預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）が言ったように： 「奴隷は地面に頭を下げている間、彼の主君に最も近づく。」 ムスリム 482. 「Jami'ul-'ulumi wal-hikam」435 参照。

すべてのイスラム教徒とすべてのイスラム教徒の女性は、アッラーへの服従を示し、アッラーの怒りと痛みを伴う罰に注意して、毎日 5 回の義務的な祈りを行う義務があります。

しかし、祈りのような大きな義務を果たすために、アッラーは一定の時間間隔を設けました。全能のアッラーと全能の神はこう仰いました: (An-Nisa 4:103).

イブン・アッバスとイブン・マスード（アッラーが彼らを喜ばせますように）は言いました： 「メッカ巡礼に決まった時間があるように、祈りには決まった時間があります。」 Tafsir Ibn Kathir 2/368 を参照してください。

イマームイブンクダマは次のように述べています。 「イスラム教徒は、5つの必須の祈りに決まった時間があることに全会一致です！」 al-Mughni 1/378 を参照。

聖なる偉大なるアッラーはこう仰いました： 「あなたの祈り、特に中間の祈りを守ってください。謙虚にアッラーの御前に立ちなさい。」（アルバカラ2：238）。

これの意味は： 「祈りを適切に行い、すべての条件を満たし、タイムリーに、特に午後の祈りを行います。」「Tafsir Ibn Kathir」1/578、「Taysirul-Karimi-Rrahman」97 を参照してください。

アリイブンアブタリブ、イブンマスード、サムール、イブンアッバース、アブフライラ (アッラーのご満悦あれ) からは、次のように報告されています。 「真ん中の祈りは午後の祈り（‘Asr）」です。 Ahmad、at-Tirmidhi、Ibn Hibban、al-Bazzar、at-Tayalisi、Ibn Abu Shaiba。ハディースは本物です。 Sahih al-Jami' 3835 を参照。

全能のアッラーはまたこう仰いました：「まことに、謙虚に祈りを捧げる信者たち、...彼らの祈りに注意を払う者たちは、成功したのです。」(アル・ムミニン 23: 1-2、9)

Qatada (彼にアッラーのご満悦あれ) の言葉について 「彼らの祈りを守る者」言った： 「決められた時間にそれらを実行し、適切に頭を下げて地面に頭を下げます。」 Tafsir Ibn Kathir 3/265 を参照してください。

全能のアッラーはこうも仰いました。しかし、これは祈る人、定期的に祈りを行う人には当てはまりません」（al-Ma'arij 70：19-23）。

Ibn Mas'ud、Masruq、Ibrahim an-Naha'i (アッラーのご満悦あれ) は次のように述べています。 「私たちは、彼のために定められた時間に祈りを行い、その義務的な条件をすべて守っている人々について話している.」 Tafsir Ibn Kathir 4/309 を参照してください。

ウムファルア (彼女にアッラーのご満悦あれ) によると、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) が尋ねられたとき、次のように伝えられています。 「どの行為が最も優れているか？」彼は返事をした： 「ナマズは彼の時代の初めに演奏しました！」 Abu Dawud 426、at-Tirmizi 170、ad-Darakutni 1/12。 Sheikh al-Albani は、ハディースを本物と呼びました。

Hanzala al-Katib (アッラーが彼を喜ばせますように) は言いました: 「私はアッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福あれ）が次のように言うのを聞きました。アッラー、彼は楽園に入るでしょう」、 - または： 「そのためには、楽園は必須です」、 - また 「彼は火に禁じられます！」 アフマド。ハディースいいですね。「Sahih at-targhib」381 を参照。

イブンマスード（彼にアッラーのご満悦あれ）がアッラーの使徒（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）に尋ねたことが伝えられています： 「アッラーに最も愛されている行為はどれですか？」彼は言った： 「定められた時に祈りなさい。」 イブン・マスードは尋ねた： 「それで？」彼は言った： 「両親に対する敬虔な行為」。 彼は尋ねた： 「それで？」彼は言った： アッラーの道におけるジハード。 ブハーリー 527、ムスリム 85。

ハフィズ・イブン・ラジャブは次のように述べています。「イブン・マスードのこのハディースは、あなたをアッラーに近づけ、アッラーに最も愛されている最善の行為は、アッラーのために定められた間隔で行われる祈りであることを示しています!」 Fathul Bari 4/207を参照。

アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護あれ) は、適切な時期に祈ることがアッラーの御前で最も喜ばしく最善の行為であることを私たちに知らせ、両親とジハードに対する良い態度よりも、適時に祈りを行うことを優先しました。アッラーの道。これの証明は、比喩表現の使用です。 「それで？」この売上高は、アラビア語で知られているように、注文を示すために使用されます。

たとえば、取引などで常に忙しい人がいて、シャイタンがだまして、祈りやグループの祈りの設定時間を逃した人がいます。そのような人が全能のアッラーの道におけるジハードと仲間の勇気の物語（アッラーが彼らに喜ばれますように）について話された場合、彼は楽園への欲求とこの世の虚栄心の拒否に圧倒されます. 勧めた後、彼はこの世界を見て、それが取るに足らないものになっていることに気づきます。彼は永遠の世界に向きを変え、その幅が天と地の幅に似ている楽園に急いで行きます。彼は急いで遺言書を書き、すべての借金を返し、家族や愛する人たちに別れを告げ、ジハードを果たすために旅に出ます。その後、彼はアッラーの道で殉教者になります。

しかし、あなたがこの人に、アッラーの道でジハードを行うのではなく、適切な時期に祈りを厳守し、畏怖と恐怖を引き起こすクルアーンとスンナのテキストに言及するよう呼びかけた場合、あなたは何を見るでしょうか。 ? おそらく、彼は言われたことを受け入れ、自分に起こっていることに心から腹を立てていたでしょう。彼は約束された時間に祈りを行うことを固く決心し、おそらくしばらくこれに固執するでしょう. しかし、再びシャイタンは彼を扇動し、彼の行動と心配は増大し、彼の義務は大きな割合に達し、最終的に、シャイタンは彼から望むものを手に入れた. 彼は再びいくつかの祈りをスキップし始め、サタンと戦うために自分の魂との戦いに戻ります. その後、同じことが別の時間に繰り返されます。同様に、彼は生涯を通じて毎日 5 回、常にサタンと格闘し、戦っています。人生は何日も何日も続きます。彼が何年生きなければならないかはアッラー以外には誰にもわかりません。

ジハードは自分の魂との戦いであり、時間内に祈ることも自分自身の魂との戦いです。しかし、最初の例は 2 番目の例と比較してどのような位置にあるのでしょうか? 2番目の闘争は生涯にわたる闘争であり、最初の闘争は1時間、特定の日、月、または年の間だけです。しかし、この 2 つの戦いにはそれぞれ大きなメリットがあります。「as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman」23-24 参照。

彼のために不特定の時間に祈りを捧げたり、正当な理由なくそれを遅らせたりすることの厳格な禁止について

全能のアッラーはこう仰いました：「彼ら（預言者）の後、祈りを台無しにし、情熱に耽溺し始めた子孫がやって来た。彼らは皆、損失を被るでしょう！」 (マリアム 19:59)。

イブン・アッバース（彼にアッラーのご満悦あれ）はこう言った 「殺しの祈り」 「放置するという意味ではありませんが、タイムリーに実行しないことを意味します!」 at-タバリ 16/311.

信奉者のイマーム (タビウン) Sa'eed ibn al-Musayyib (彼にアッラーのご満悦あれ) は、この聖句に関連して次のように述べています。「私たちは、午後の祈り (‘asr) の時間が来るまで、昼食の祈り (az-zuhr) を行わない人のことを話している。彼は夕方の時間（マグリブ）が来るまで夕食後を行いません。彼は夜の時間（'isha）が来るまで夜を演じません。朝の時間（ファジル）が来るまで、彼は夜を演じません。そして、彼は朝日が昇るまで仕えません！」“Tafseer al-Baghawy” 5/241 を参照。

祈りを無視し、そのために設定された時間をスキップすることは、偽善のしるしであり、それについて全能のアッラーは次のように言われました： 「祈る者、祈りを怠る者、偽善者は災いである」(アルマウン 107:4-6)。

これらの聖句は、祈りを無視して祈っている人々に言及しています。その必須条件に従わない。設定された時間を遅らせたり、逃したりすることさえあります。 Tafsir al-Qurtubi 31/162、Tafsir Ibn Kathir 4/720 を参照。

Mus'ab ibn Sa'd は次のように述べています。 「ある時、私は父 (Sa'd ibn Abu Waqqas (彼にアッラーのご満悦あれ) ) にこう言いました。 「祈りを怠って祈る者は災いである。」 私たちの中で、祈りを怠らない人がいるでしょうか。私たちの中で、（祈りの中で）独り言を言わない人がいるでしょうか？」彼は答えた、「それはあなたが話していることではありません! これは、人があまりにも不注意を示して祈りの時間を逃した場合の時間の損失を指します。 Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad オーセンティック。 al-Majmu' 1/325 を参照してください。

Nawfal ibn Muawiya (彼にアッラーのご満悦あれ) は、預言者 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) が次のように語ったと語っています。 「祈りを怠る者は、家族と財産を失った者に等しい！」 イブン・ヒバン。ハディースは本物です。「Sahih at-targhib」577 を参照。

サムラビンジュンドゥブ (彼にアッラーのご満悦あれ) の言葉から、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) はかつて次のように語ったと伝えられています。「確かに、昨夜 2 人が私のところに来て、「行こう！」と言いました。私は彼らと一緒に行き、しばらくすると、横になっている男性に近づきました。その上に別の男性が石を手に持って立っていて、この石を横たわっている男性の頭に投げつけて壊しました。そして彼が彼を打った後、石は転がり、この男は石を追いかけて再びそれを取りました、そして彼が戻る前でさえ、最初の頭は再び以前と同じになり、その後彼は再び彼に近づいてやりました彼は初めてと同じです。この長い旅の終わりに、天使ジブリルとミカイル（彼らに平安あれ）であったこの二人は、預言者（彼に平安とアッラーの祝福あれ）にこう言いました： 「あなたが最初に通りかかった人で、頭を石で割られた人は、コーランを勉強したのに忘れてしまい、義務的な祈りを寝坊した人です。」アルブハーリー 7047。

イブン・マスード（彼にアッラーのご満悦あれ）は言った：「かつて預言者（彼に平安とアッラーのご加護あれ）の前で、誰かが特定の人物について言及し、こう言いました。預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）はこう言いました： 「サイタンは耳に小便をした。」 アルブハーリー 1144。

Hafiz Ibn Hajar は、次のように述べたイマームアルクルトゥビの言葉を語りました。 「シャイタンは食べたり、飲んだり、結婚したりすることが知られているので、シャイタンの尿は本物です。」 Fathul Bari 3/28 を参照してください。

‘Abdullah ibn ‘Amr (彼にアッラーのご満悦あれ) から、アッラーの使徒 (彼にアッラーの平安と祝福あれ) が次のように語ったと伝えられています。「祈りを大切にする人にとって、それは復活の日の光、明確な証拠、救いとなり、それを大切にしない人にとっては、光も明確な証拠も救いもありません。救い。そして復活の日に、彼はカルン、ファラオ、ハマン、ウバイ・イブン・ハラフと共にいるでしょう。」 Ahmad 2/169、ad-Darimi 2/390。 Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri、Imam Ibn ‘Abdul-Hadi、Hafiz ad-Dumyaty、Sheikh al-Albani は、ハディースの信憑性を確認しました。

イブン・アル・カイイムは次のように述べています。「この四人は、彼らが異教徒の指導者であったという理由で指定されています。富や財産を増やすのに忙しかったり、政府関係の仕事に就いたり、商売をしているために、人は適切に祈ることができません。富によって祈りをそらされた者は、カルンとともに復活する。彼の王国によって祈りから引き離された人は、ファラオと一緒になります。政府の行為によって祈りから引き離された人は、ハマンと一緒になります。そして、取引によって祈りから引き離された者は、ウバイ・イブン・ハラフと一緒になるでしょう。」「アサラワフクムタリキハ」36 参照。

Imam az-Zuhri は次のように述べています。「かつて、ダマスカスにいるアナス・イブン・マリク（彼にアッラーのご満悦あれ）のところへ行ったとき、彼が泣いているのを見つけました。私は彼に「どうして泣いているの？」と尋ねました。彼は言った：「彼は言った：「私はこの祈りを除いて、私が知っていたことを何も認識していません、そしてこの祈りは無視されています！」アルブハーリー 530.

アナス・イブン・マリクがかつて言ったのもガイリアンからのナレーションです： 「預言者の時代に私たちが何をしたかはわかりません（彼に平安とアッラーの祝福がありますように）」. 彼は次のように言われました： 「お祈りは？！」彼は言った： 「でも、抜けてない？！ ” アルブハーリー 529.

最高の世代の人々を捕らえた預言者（彼に平安とアッラーの祝福あれ）の仲間であるアナスは、早すぎる祈りのために泣きました！それでは、アッラーの祈りやその他の命令を無視して、私たちに何をする必要があるのでしょうか?!

イマームイブンハズムは次のように述べています。 「多神教の後には、祈りのために設定された時間をスキップし、権利を剥奪された信者を殺害することほど大きな罪はない」. al-Muhalla 2/235 を参照。

イマームアルダハビは次のように述べています。「定められた時間に祈りを行わない者は、大きな罪を犯している者であり、まったく祈りを行わない者は、姦淫を犯して盗みを働く者のようなものです。」 al-Kabair 76 を参照してください。

5つの義務的な毎日の祈りの時間の決定

ディナーの祈りの時間 (az-Zuhr)

アッラーの使徒 (アッラーの平安と祝福あれ) はこう言いました： 「正午の祈り (zuhr) の時間は、太陽が天頂を通過した瞬間から始まり、人の影の長さが身長と等しくなるまで続きます。」イスラム教徒 612.

このハディースは、太陽が天頂を通過するときに夕食の祈りの時間が来て、太陽が天頂にあるときに残る影を数えずに、オブジェクトの影の長さがそれらの高さと等しくなるまで続くことを示しています.

天頂は、太陽が空の真ん中で最も高い位置にある期間です。「al-Mughni」 1/380、「ad-Durarul-mudyya」 1/52 を参照してください。

これと同様のハディースには、影がオブジェクトの 2 倍の長さになるまで夕食 (zuhr) の祈りが続くという意見への反論が含まれています。これがHanafisの一般的な意見です。しかし、Imam-Hanafi at-Tahawi は、アブ・ハニファ自身の最後の意見は、大多数の学者の意見、すなわち、昼食の祈りの時間は、影の長さが物体の高さと等しくなるまで続くというものであると報告しています。自体。 at-Tamhid 8/75 を参照。

どうすれば天頂を知ることができますか。

太陽の天頂はどの地域でも認識できますが、地域や季節によって、天頂にある物体の影は異なります。正午までに特定のオブジェクトをインストールし、定期的にその影を観察する必要があります。太陽が昇ると、オブジェクトの影は短くなりますが、影が一定の長さに達してから増加し始めると、影が最小になる期間が太陽の天頂の時間になり、その後夕食の祈りの時間が始まります。 al-Awsat 2/328 を参照。

ただし、天頂にあった天体の影の大きさ（長さ）を知っておく必要があります。昼食の祈りの時間の終了を知るには、この影に天体自体の影を加える必要があるからです。

極度の暑さの場合、正午の祈りを遅らせることが許されること

アブ・ダール（彼にアッラーのご満悦あれ）は言った：「ある預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）が旅行中にムアッジンに、祈りを求めたいときにこう言いました： 「熱が下がるまで待ってください。」それから彼は言った：「地獄の息からの激しい熱。それが強すぎる場合は、それが治まるまで祈りを遅らせてください。」アルブハーリー 3259、ムスリム 615。

これの知恵は、より謙虚な状態で祈ることです. 激しい暑さのために、人は祈りに適切に集中することができなくなります.

ただし、ディナー（zuhr）の祈りのパフォーマンスを遅らせることは、暑さと正確に関係しており、そのような理由がない場合は、祈りをその時間の最初に行う必要があります。 al-Mughni 1/400、Fathul-Bari 2/20 を参照。

午後の祈りの時間 (al-‘Asr)

ジャービル (彼にアッラーのご満悦あれ) から、アッラーの使徒 (彼にアッラーの平安と祝福あれ) が次のように語ったと伝えられています。 オブジェクトの影がその長さと同じになったら、午後の祈り ('asr) を実行します。 an-Nasai 1/91、at-Tirmizi 1/281。ハディースの信憑性は、イマームアブイサアットティルミジ、アルハキム、アルダハビ、アルアルバーニによって確認されました。

午後（’asr）の祈りの時間は日没まで続きます。預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）はこう言いました： 「太陽が沈む前に、アスルの祈りのひれ伏し（sajda）をなんとかした人は、アスルを捕まえました。」 ブハーリー 579、ムスリム 608。

中間の祈りをタイムリーに行う必要性について - 「asr」

イブンウマル (彼にアッラーのご満悦あれ) から、アッラーの使徒 (彼にアッラーの平安と祝福あれ) が次のように言われたことが伝えられています。 「午後の祈り（Asr）を欠く人は、家族と財産を失った人のようなものです。」 アルブハーリー 552、ムスリム 1/435。

ある曇りの日、ブライダ（アッラーのご満悦あれ）はこう言いました：「午後の礼拝（‘asr）を早めに（その時間の始まりの直後に）行いなさい。預言者（アッラーの平安と祝福が彼の上にあるように）はこう言ったからです： 「午後の祈りを放棄する者の行いは無駄になる！」 アルブハーリー 553。

Shaykh Ibn al-Qayyim は次のように述べています。「このハディースから、無駄になる行為には 2 つのタイプがあることがわかります。祈りをまったく行わず、すべての行為を無駄にし、特定の時間に特定の祈りを残して、今日の行為を無駄にします。したがって、祈りを完全に放棄すると、すべての行為が無駄になり、特定の祈りを放棄すると、1日の行為が無駄になります。誰かが言うなら、「背教なしに、どうして行為が無駄になるのですか？」それから、次のように言う必要があります。全能のアッラーはこう仰いました： 「信じる者よ！非難と侮辱で施しを無駄にしないでください。（アル・バカラ 2:264）。 彼はまた言った：「信じる者よ！預言者の声よりも声を上げたり、お互いに話しかけるのと同じくらい大声で彼に話しかけたりしないでください。「アッサラワフクムタリキハ」43 参照。

時間内に礼拝を行うのをためらった人について

彼の時間の終わりまでAsrの祈りを不当に延期することは、偽善者の資質の1つです. Al-'Ala ibn' Abdur-Rahman は、ある日、バスラの自宅でアナス (アッラーが彼を喜ばせますように) に行ったと言い、アナスは尋ねました: 「午後のお祈りはもう済ませましたか？」彼らは言った： 「いいえ、私たちは夕食（zuhr）の祈りだけを行いました！」アナスはこう言いました。 「『アスル』を実行せよ！」彼らが祈った後、彼は彼らに言った：「私はアッラーの使徒（彼にアッラーからの平安と祝福あれ）が次のように言うのを聞きました：「これは、シャイタンの角の間に太陽が沈み始めるまで座って待っている偽善者の祈りであり、それから立ち上がってすぐに実行しますアッラーを覚えていない 4 ラクアット、少しを除いて!」イスラム教徒 622.

カディイヤドは次のように述べています。 "言葉で 「これは偽善者の祈りです」-彼らの行為に対する非難と、理由もなくそのような時まで祈りを遅らせる偽善者の例えに対する警告！時宜にかなった祈りを急いで行うことは称賛に値する行為であり、祈りを遅らせることは非難されるべき禁じられた行為です！」シャームスリム 2/589 を参照してください。

夜の祈りの時間 (Al-Maghrib)

アッラーの使徒 (アッラーの平安と祝福あれ) はこう言いました： 「日が沈んだらすぐに夕方（マグリブ）の祈りをしなさい。」 At-Tabarani 4058. 本物のハディース。「as-Silsila as-sahiha」1915年を参照。

ナマズマグリブの時間は、赤みが完全に消えるまで続きます。夜明け。アッラーの使徒 (アッラーの平安と祝福あれ) はこう言いました： 「夕方（マグリブ）の祈りの時間は、夕方の夜明けが消えるまで続きます。」 ムスリム 1/427。

イマーム・アス・サニは言った：「アラビア語の辞書には次のように書かれています。「シャファク (夕方の夜明け) は、日没後に現れ、夜の始まりまたはその直前に消える空の赤みです。」 Subulu-Ssalam 1/162 を参照。

夕方（マグリブ）の祈りのパフォーマンスを急ぐ必要性について

マグリブの祈りの時間は夜（イシャ）の祈りの始まりまで続くという事実にもかかわらず、その時間の開始直後にこの祈りを行う必要があります。アッラーの使徒 (アッラーの平安と祝福あれ) はこう言いました： 「星が現れる前に夜（マグリブ）の祈りを急いで行う限り、私のコミュニティは自然にとどまることをやめません！」アフマド、アブ・ダウド。ハディースは本物です。 Sahih al-Jami' 7285 を参照してください。

Rafi' ibn Khadij (アッラーのご満悦あれ) は次のように述べています：「私たちの 1 人が、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) と一緒に行った夕べの (マグリブ) の祈りを終えたとき、彼はまだ矢が落ちた場所をはっきりと見ることができました。」ブハーリー 559、ムスリム 637。

夜の祈りの時間 (al-'isha)

天使ジブリール (彼に平安あれ) が預言者 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) の祈りの時間を教えたとき、彼は彼にこう言いました: 「夕方の夜明けが消えたら、夜（イシャ）の祈りを行います。」 An-Nasai、at-Tirmidhi。ハディースは本物です。 Iruaul-galil 250 を参照してください。

夜の祈りはどのくらい続きますか.

イシャの祈りがどのくらい続くかについては、意見の相違があります。イシャの祈りの時間は朝の祈りの時間まで続くと言う学者もいれば、この祈りの時間は真夜中までしかないと言う学者もいます。この祈りの時間は真夜中まで続くと言った人々に関しては、彼らは預言者のハディースの直接のテキストに依存していました（平安とアッラーの祝福が彼の上にあるように）、これを示しています： 「お祈りの時間は深夜までイシャー！」 イスラム教徒 612.

夜の祈りの時間が朝まで続くと信じていた学者たちは、次のハディースに頼っていました。 「睡眠は怠慢ではありません。怠慢は、次の祈りまで祈りを遅らせる人によって犯されます!」イスラム教徒 681.

したがって、このハディースから、各祈りの時間は次の祈りまで続くことが理解されます。

しかし、反対意見の学者はこの証拠に反対し、これは一般化されたハディースであり、ハディースであると述べました。 「深夜までイーシャの祈りの時間」 指定しています！さらに、彼らは、夜の祈りが朝の祈りまで続くという意見の支持者自身が、朝の祈りの時間が夕食の時間まで続かないという点で全会一致であったという事実によって、この意見に反論しました。そして、この同じハディースを証拠として取り上げると、類推によって、朝の祈りの時間は昼食の時間まで続くことが理解できます。

したがって、夜の祈りの時間は真夜中まで続くと信じている人々の意見は正しいです。そしてそれは同胞の意見によっても確認されています。ウマル・イブン・アル・ハッターブがアブ・ムサ・アル・アシャリに書いたことがあります（アッラーが彼らを喜ばせますように）： 「夜の最初の3分の1にイシャの祈りを行い、それを遅らせる場合は真夜中まで行い、過失を示す人の1人にならないでください!」マリク 1/96、イブンアブシャイバ 1/330、タハウィ 1/94。 Sheikh al-Albani は信憑性を確認しました。

夜は日没から始まり、朝の祈りの時間まで続きます。 "Sharhul-mumti'" 2/110を参照。

夜の祈りの延期の望ましさについて

「アーイシャ（彼女にアッラーのご満悦あれ）はこう言いました：「アッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福あれ）は、夜のかなりの部分が過ぎるまでイシャの祈りを遅らせました。それから彼は出て行って、祈って言った： 「信者に負担をかけることを恐れていなければ、今がこの祈りの真の時です」”. ムスリム 219.

アッラーの使徒 (アッラーの平安と祝福あれ) はこう言いました：「これが私のコミュニティにとって負担にならなければ、イシャの祈りのパフォーマンスを夜の最初の3分の1まで、または真夜中まで延期するように命じたでしょう。」 At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Sheikh al-Albani は、ハディースの信憑性を確認しました。

ただし、イーシャの祈りを延期することでグループの祈りで祈る人数が減少する場合は、時間の始めに行う方がよいでしょう。ジャビルは次のように述べています。「預言者（アッラーからの平安と祝福あれ）は、夜の祈りを急いで行うこともあれば、躊躇することもありました。人々がすでに集まっているのを見て、彼は早く祈りました。人々が遅れると、彼は祈りを延期しました。」アルブハーリー 568、ムスリム 1/233。

ジャマートでの時間の初めに夜の祈り ('isha) を実行することは、この祈りを単独で実行するよりも優れていますが、夜の最初の 3 分の 1 に実行します。

朝の祈りの時間 (アルファジル)

天使ジブリール (彼に平安あれ) がアッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) に祈りの時間を教えたと伝えているハディースでは、次のように述べられています。 「夜明けから日の出までの朝の祈りの時間。」 ムスリム 1/427。

ファジルの祈りの時間は、夜明けとともに始まり、日の出まで続きます。

朝の祈りがまだ行われていない偽の夜明けについて

イブン・アッバース (彼にアッラーのご満悦あれ) から、アッラーの使徒 (彼にアッラーの平安と祝福あれ) が次のように語ったと伝えられています。「夜明けには二種類ある。食べることは禁じられていますが、祈ることは許されている夜明けと、まだ祈ることはできませんが、食べることは許されている夜明けです。 Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Imam Ibn Khuzayma、Imam al-Hakim、Sheikh al-Albani は、ハディースの信憑性を確認しました。

このハディースの別のバージョンは次のように述べています。「偽りの夜明けといえば狼の尻尾のようなもので、この時期は祈りも禁食も禁物。そして、地平線に沿って伸びる夜明けに関しては、これは祈りが許され、食べ物が禁じられている時間です！ al-Hakim、al-Bayhaqi。ハディースは本物です。 Sahih al-Jami' 4278 を参照してください。

イマームイブンクーザイマは次のように述べています。「このメッセージには、必須の祈りをその時が来る前に行うことは許されないという証拠があります! 言葉： " 飲食禁止の夜明け」断食者に属します。言葉： " 祈ることを許されました朝の祈りを祈るという意味です。最初の（偽の）夜明けが来たら、朝の祈りをすることは許されません。」 Sahih Ibn Khuzayma 1/52 を参照してください。

偽の夜明けは真の夜明けの少し前に現れ、その後消えて空が再び暗くなります。その後、しばらくすると、オオカミの尾のように昇る偽の夜明けとは対照的に、地平線に沿って伸びる真の夜明けが現れ始めます。

朝のお祈りは、時間の始めと終わりのどちらで行うのがよいでしょうか。

アブ・ムーサは次のように述べています。「預言者（彼に平安とアッラーのご加護あれ）は夜明けとともに朝の祈りを始めましたが、人々は（暗闇のため）お互いを認識できませんでした。」ムスリム 1/178。

アーイシャ（彼女にアッラーのご満悦あれ）も同じことを言った：「女性たちはアッラーの使徒（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）と共に朝の祈りを捧げましたが、暗闇のためにお互いを認識できませんでした。」ブハーリー 578、ムスリム 645。

ハディースに関しては： (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imam Ibn Hibban、hafiz al-Zailayi、Sheikh al-Albani はハディースを信頼できると呼びました。「Iruaul-galil」258 を参照)、このハディースは朝の始まりを示していません (fajr ) この時間に祈りを！彼はまた、これがこの祈りを始めるのに最適な時期であることを示していません。そのような理解は、人々が認識できないように、預言者 (彼にアッラーの平安と祝福あれ) が常に夜明けの暗い時間に祈っていたという事実と矛盾するからです。お互いの顔。また、この理解は、次のように述べたアブ・マスード・アル・アンサリのナレーションに反しています。「かつて預言者（彼に平安とアッラーのご加護あれ）が夜明けの闇の中で朝の祈りを捧げました。別の日、彼は夜明けの光の中でそれを演じました。その後、死ぬまで夜明けの闇の中で祈り続けた。」 Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim、al-Khattabi、al-Dhahabi、an-Nawawi、al-Albani は、ハディースの信憑性を確認しました。

「このハディースは、たとえ信頼できるものであっても、頼ることはできません。なぜなら、アル・ブハーリーやムスリムのコレクションにある、信頼できるよく知られたハディースと矛盾するからです。結局のところ、メッセージが既知のメッセージと矛盾する場合、それは拒否されるか (shazz)、キャンセルされます (mansuh)。なぜなら、預言者 (アッラーからの平安と祝福が彼の上にありますように) が死ぬまで朝の祈りを行ったことが知られているからです。夜明けの暗い時間に、そして正義のカリフは彼の後に同じことをしました！ Majmu'ul-fataawa 22/95 参照。

このため、シェイクル・イスラムとハフィズ・イブン・ハジャールが報告したように、学者たちはこれらのハディースを組み合わせようとしました。結局のところ、本物のハディースを組み合わせて生活することは、それらのいくつかを拒否するよりも優れています. したがって、一部の学者は、おそらくハディースで次のように述べています。 「夜明けがすでに輝いているときに朝の祈りを行うと、あなたの報酬はさらに大きくなります。」 これは、悪天候のために夜明けを区別できない場合であり、ash-Shafi'i はこれについて話しました。他の人は、ハディースは言及された時間に祈りが完了することを指していると言いました. 私たちは朝の夜明けまでクルアーンを読むことによって祈り自体を遅らせることが望ましいことについて話している.イマーム・アット・タハウィはこれについて語った. シェイク・アル・アルバニもまた、このハディースは朝の祈りの完了を指しており、預言者自身の行為（アッラーの平安と祝福が彼の上にあります）がこれの証拠として役立つというこの意見を好みました。アナスは次のように述べています。「アッラーの使徒（彼に平安とアッラーのご加護あれ）は、夜明けの瞬間から朝の祈りを始め、オープンスペースがすでに見えるようになるまでそれを続けました。」 Ahmad 3/129、as-Siraj 1/92。 Hafiz al-Haysami と Sheikh al-Albani は、ハディースの信憑性を確認しました。

日の入りや日の出のない地域では、祈りの時間をどのように決めればよいでしょうか。

シェイク・イブン・ウサイメンは次のように尋ねられました。これらの国では、1 日が 22 時間続き、夜が 2 時間しか続かないことがあります。質問者の 1 人は、ラマダンの月にこれらの国を通過したときに、この問題に遭遇しました。彼はまた、一部の地域では夜が 6 か月続き、残りの 6 か月は昼であるとも言われました。そのような状況でどのように行動するのですか？そのような国での断食の開始と終了をどのように判断すればよいのでしょうか?また、ムスリムはそこで断食を行うべきですか?また、仕事や勉強のために一時的にそこに来るムスリムはどうすればよいのでしょうか? シェイクはこう答えました。「これらの国では、断食だけでなく、祈りも困難です。ただし、特定の状態に昼と夜がある場合は、日の長短に関係なく、これに従ってすべてを行う必要があります。北極圏の外側に位置する国については、私たちの理解では昼も夜もありません。つまり、ある日が6か月続き、残りの6か月が夜である場合、これらの国のイスラム教徒は断食と祈りの時間を決定する必要があります。しかし、今回はどのように判断すればよいのでしょうか。

科学者のグループは、メッカはすべての集落の母であるため、メッカの時間に導かれるべきであると信じています。このため、そのような国ではメッカに導かれる必要があります。

他の学者は、そのような国では、夜の長さを 12 時間で、昼の長さを 12 時間で決定する必要があると考えています。これは、昼と夜の経度の平均値だからです。

また、一部の科学者は、極地の居住者は、昼と夜の変化が定期的に発生する最寄りの都市 (地域) に注目する必要があると考えています。どうやら、この意見は最も正しいです。気候と地理的位置の両方の点で最も近いため、最も近い国への向きが最も信頼できるからです。これに基づいて、極地のイスラム教徒は、断食や祈りのタイミングを決定するために、最も近い国の昼と夜の変化の時間を遵守する必要があります。」「Fataawa as-syyam」37 を参照。

祈りが時間通りに完了したと見なされるのはいつですか.

時間の始まりと終わりの間に祈りが行われた場合、それはタイムリーに完了したと見なされます。天使ジブリール (彼に平安あれ) が預言者 (彼に平安とアッラーのご加護あれ) と共にいて、彼に祈りの時間を教えていたとき、ある日、彼らは時間の始めに 5 つの祈りすべてを行いました。 2日目は最後。それからジブリール（彼に平安あれ）は言った： 「ムハンマドよ、この二回の間に祈ってください！」 アフマド 1/333、アブダウド 393、アットティルミディ 149。

また、祈りの時間の前に本格的なラクアを1つ実行できた場合、時間通りに実行したと見なされます。アッラーの使徒 (アッラーの平安と祝福あれ) はこう言いました： 「ラカットの祈りを 1 つキャッチした人は、その祈りそのものを見つけたのです。」 ブハーリー 580、ムスリム 607。

しかし、一部の学者は、人が自分の時間の解放前に祈りの一部を実行することができた場合、たとえば、人を祈りまたはひれ伏に導くtakbiratul-ihramをなんとか言うことができた場合、彼の祈りも考慮されると述べました。時間通りに完了する必要があります。彼らは次のハディースに依存していました。「太陽が沈む前に午後（Asr）の祈りの礼拝（サジュダ）を行うことができた者と、太陽が昇る前に朝の祈りのサジュダを行うことができた者は、祈りを捕まえました。」イスラム教徒 609.

ただし、祈りの時間になる前に本格的なラカットを行った人が祈りをキャッチしたという最初の意見はより正しいです。これの証拠は、預言者（アッラーの平安と祝福が彼の上にあります）と彼の仲間が完全なラカットサジュダと呼んだので、衰弱（サジダ）について言うハディースでは、1つの完全なラカットが意味されているということです. たとえば、イブンウマル (アッラーのご満悦あれ) は次のように述べています。 「私はアッラーの使徒 (アッラーからの平安と祝福あれ) から夕食の祈り (zuhr) の前に 2 サジド、その後に 2 サジドを引き継ぎました。」ブハーリー 1173 年。

この場合、私たちは2つの本格的なラカットについて話しているのであって、衰弱について話しているのではありません。 al-Insaf 1/439、Hashiya al-Dusuki 1/182 を参照。

重要な注意点：
自分の時間の開始前に誤って祈りを行った人は、本当の時間が来たときにもう一度行う義務があります。「Tamamul-minna fifiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna」1/172 を参照。

時期尚早の祈りが正当化されるのはどのような場合ですか。

人が寝坊したり、祈りを忘れたりした場合

預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）はこう言いました： 「祈りを忘れたり、寝坊したりする者は誰でも、それを思い出すとすぐに、この祈りを実行することで、その償いをすることができます。」ムスリム 1/477。

人は祈りを起こさないようにあらゆる努力をするべきです。そして、5分後に祈りの時間が来ることを知っている人は、寝るべきではありません！

科学者はまた、朝の祈りの時間が6時になることを知っている人が、例えば8時に目覚まし時計をセットした場合、その人は故意に祈りをやめた人であるとみなされ、そのため、彼は不信に陥りました！シェイク・イブン・バズとシェイク・アフマド・アル・ナジミも同様のことを言った。

強要されて祈らない

強制された者はアッラーの前で正当化され、学者の間で意見の相違はありません。 al-Majmu’ 3/67、al-Ashbah wa-nazair 208 を参照。

祈る人が何かに脅かされると、自分の命が脅かされる

アナスからの報告によると（アッラーが彼に満足されますように）、トゥスターの戦い中に状況がより複雑になったとき、仲間は朝の祈りを逃し、日の出後にのみそれを実行しました。アルブハーリー 2/172。 al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36、Sharhul-Mumti’ 2/23 も参照。

途中で2つの祈りを組み合わせる

旅行者が、例えば、夕食（zuhr）と午後（‘Asr）の 2 つの祈りを午後の祈りの間に組み合わせることにした場合、彼は夕食の祈りの時間を逃した人ではありません。スンナでは、結合された祈りの最初の時間の開始時の結合であろうと、2 番目の祈りの時間中の結合であろうと、途中で 2 つの祈りを結合することが許されるという指示があります。アナスと他の仲間から、預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）が途中で昼食と午後の祈りを行っていたと報告されています。アルブハーリー 1112、ムスリム 703、707、アブダウド 1/271。

しかし、人が目を覚ますか、祈りを覚えているか、または恐怖や強制などの祈りを妨げる理由が消えるとすぐに、彼はどれだけ時間がかかってもそれを実行する義務があります. 預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）はこう言いました： 「祈りを忘れたり、寝坊したりした人は、この祈りを行うことで、その償いをすることができます。彼が彼女を思い出すとき». ムスリム 1/477。

そのような祈りは補充できないので、それを実行しようとしている人は、自分がそれを完了していると考えるべきではなく、単にそれを実行するつもりです。 Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah は次のように述べています。「眠って祈りを忘れる人は、祈りを忘れた人ではありません。そして、彼らが思い出したときや目覚めたときに祈るという事実は、補償とは見なされません。 Majmu'ul-fataawa 23/335 を参照。

人がどのような状態にあるかに関係なく、タイムリーな祈りの必要性について

人が小さなまたは完全な沐浴をせず、水も土も見つけることができない場合でも、または衣服に除去できない不純物（ナジャス）がある場合でも、彼女のために設定された時間に祈りを逃すことは許されません。または、祈りの間に覆われるべきものを覆う衣服がない場合。人の位置や状態に関係なく、決められた時間に祈りを行う必要があります。 Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah はこれについて話しました。 Majmu'ul-fataawa 30/22 を参照。そして、これは私たちのコミュニティの多くのイマームの意見です。 al-Umm 1/79、al-Furu' 1/293、al-Majmu' 1/182 を参照。

ただし、浄化のための水や土地の不足、アウラを覆う衣服の不足など、前述の状況に実際に遭遇した場合を除いて、これは許可されていません。

私たちが話していることの証拠は、アイシャによって語られた話です. 彼女は言いました：「私がネックレスをなくしたとき、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) がそれを見つけるために人々を送ってくれました。祈りの時間になると、彼らは水がなく、そのような状態で祈りました。それから彼らはこれについてアッラーの使徒（アッラーの平安と祝福が彼の上にあります）に不平を言い、アッラーは地球による浄化（タヤムム）についての詩を下しました。アルブハーリー 336、ムスリム 367。

Hafiz Ibn Hajar は、次のような Ibn Rashid の言葉を語りました。「このハディースには、水と土の両方で自分自身を浄化する機会がない人でも、祈りを行う義務があるという証拠が含まれています。このハディースは、これらの仲間がその必要性を確信して祈りを行ったことを示しています。そして、そのような立場での祈りが禁じられていれば、預言者（アッラーの平安と祝福が彼の上にあります）は確かに彼らを叱責するでしょう。そしてこれは、アル・シャフィーイ、アフマド、そしてほとんどのムハディース、そしてイマーム・マリクの支持者のほとんどの意見でした。ファトゥルバリ 1/440 を参照してください。

そのような状態で行われた祈りに関しては、これを示すものがないため、後で再度行うべきではなく、引用された話では、預言者（アッラーの平安と祝福が彼にあるように）が命じたとは報告されていません彼らはこの祈りを補うために。イマームイブンハズムは次のように述べています。「家にいても旅行中でも、汚れた状態にあり、水や土地を見つけることができない人は誰でも、その状態で祈りを行い、彼の祈りは有効です. そして、この祈りに割り当てられた時間の間に水を見つけたか、その後に水を見つけたかに関係なく、彼はそれを補償する必要はありません!」 al-Muhalla 1/363 を参照。

祈りの時間（waqtu-ssala）を逃すことを恐れている場合、水の存在下でタヤムム（砂による清め）を行うことは許されますか？

シェイクル・イスラム・イブン・タイミーヤを含む何人かの学者は、祈りに割り当てられた時間を恐れた場合、水があっても砂で浄化し、祈りを行うことを許可しました. しかし、この意見は確固たる議論によって支持されていません。イマーム ash-Shaukani は次のように述べています。「彼らが言うことについては、「もし水で清めることが祈りの時間につながり、タヤムムを使用するとき、祈りを捉えることができ、これがタヤムムを使用する理由である」というのであれば、この声明の証拠はありません! それどころか、水の使用は必須です！」「ad-Durarul-madiya」1/86 を参照。

また、シェイク・アル・アルバニは、この問題に関して反論を行い、サイード・サビクは次のように述べています。「クルアーンで述べられているように、シャリーアは水がない場合にのみタヤムムの使用を確立しているため、その反対は正しい。そして、スンナは、著者自身が述べたように、病気やひどい風邪の場合にタヤムムを使用することの許容性を指摘しました（Said Sabik）. そして、タヤムムを水で清めることができるという証拠はどこにあるのでしょうか?! もし誰かが「祈りの時間を逃すのではないか」と言うなら、それだけでは十分ではありません。祈りの時間を逃すことを恐れる人は、2 つの立場のいずれかにあり、3 番目の立場はありません。彼が祈りを引きずり出したのは、彼自身の過失と怠惰のためか、あるいは睡眠や物忘れなど、彼の手に負えない理由のためかのどちらかです! 後者の場合、預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）が言ったように、祈りの時間は彼が目覚めた、またはそれを思い出した瞬間から始まります。彼が彼女のことを思い出すとすぐに、この祈りのパフォーマンスになります. そのような場合、立法者は正当な理由のあるこの人に特定の時間を設定しました。彼は命じられたとおりに祈りを行い、水で大小の清めを行います。祈りの時間を恐れるべきではありません。したがって、彼はタヤムムの使用を許可されていません! 最初の規定（人が自分のせいで祈りの時間を遅らせた場合）については、そのような状態では、タヤムではなく水を使用することが義務付けられています。彼は水を使わなければなりません、そして彼が祈りの時間を見つけたらそれは良いですが、そうでなければ、彼自身がそのような結果の原因であるので、彼は自分自身だけを責めましょう！「タマムルみんな」132-133参照。

正当な理由で逃した祈りを実行する方法

許容可能なシャリアの理由で逃したいくつかの祈りを実行するときにシーケンスに従う必要性について

ジャービル（彼にアッラーのご満悦あれ）は言った：「ウマル・イブン・アル・ハッターブは、日没後の溝の戦いの間に来て、不信心者クライシュを叱り始め、次のように述べました。太陽が地平線の下に沈み始めた！」そして預言者（アッラーの平安と祝福が彼の上にありますように）は言いました： 「アッラーにかけて、私はそれをまったくコミットしていません！」それから預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）と私たちは入浴し、太陽がすでに沈んだときに午後（‘asr）の祈りを行い、それから夕方（マグリブ）に祈りました。」アル・ブハーリー 598、ムスリム 209。

祈りは順序を守って補償されるべきであるというこの意見は、大多数の学者によって好まれました。「al-Mughni」1/607、「Nailul-Autar」2/36 を参照。

これを知らない人が祈りを順不同で補償した場合、無知は言い訳になるので、何もやり直すべきではありません。 Hanafis はこれについて話し、この意見は Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah によって好まれました。 al-Insaf 1/445 を参照。

次の祈りを行う必要がすでにある場合、逃した祈りはどうすればよいでしょうか?

たとえば、夕方（マグリブ）の礼拝の時間になったときに、許容できるシャリアの理由で午後（Asr）の礼拝を行わなかった人は、最初に夕方の礼拝を行う必要があります。「Sahih fiqhu-Ssuna」1/262 を参照。

また、ある人が朝の祈りを寝過ごしたが、目が覚めたときに金曜日の祈り（jumu'a）の呼びかけを聞いた場合、それを補うことができないため、最初に金曜日の祈りを行う必要があります。それ。 al-Mumti' 2/141 を参照。

シャリアの理由で祈りの 1 つが逃され、次の祈りを要求し始めた場合、その意図はどのようなものであるべきですか?

たとえば、昼食の祈り (zuhr) の祈りを行ったことのない人が、午後のグループの祈り ('Asr) の呼びかけを聞いた場合、その人はどの祈りのために、彼が逃した昼食のために、または、午後、彼はどのジャマートを行いますか? 学者のグループは、信頼できるハディースによって示されるように、イマームと後ろに立っている人々の両方の意図が異なることが許されているため、そのような状況では、グループの祈りを行う人は、彼が逃した夕食の祈りの意図を取るべきであると信じていました. . 「Sailul-jarar」1/254を参照。そしてこの場合、彼はグループの祈りを見逃すことはなく、祈りの順序を守って祈りを補います。

しかし、シェイクル・イスラム・イブン・タイミヤを含む他の学者は、預言者（アッラーの平和と祝福彼にかかってください）シーケンスで逃した祈りを補ったことは、これが必須であることを示しているわけではありません. 彼らの主張は次のハディースでした。 「彼らが祈りを求めるとき、義務的な祈り以外には祈りはありません！」 ムスリム710。

ハフィズ・イブン・ハジャールは次のように述べています。 "言葉 「祈りに召された時」「彼らが義務的な祈りのためにイカーマと言うとき」を意味します。言葉で 「義務以外の祈りは禁止」スナン・ラワティブの中からの自発的な祈りであるかどうかにかかわらず、義務的なものへの呼びかけの後に自発的な祈りを行うことの禁止の表示。このハディースの別のバージョンでは、'Amr ibn Dinar によると、預言者 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) に次のように尋ねられた補足があります。義務の呼びかけ）?!」彼は返事をした： 「そして、朝のスンナの 2 ラクアでさえ」. このハディースは Ibn'Adi によって報告されており、その isnaad は優れています。言葉に関しては "必須"、その後、逃した必須の祈りと求められている祈りの両方について話すことができますが、求められている祈りについて話している方が正しいです。これは、アフマドとアットタハウィによって語られたハディースによって確認されています。 「彼らが祈りを求められたとき、彼らが求められたもの以外の祈りはありません！」” Fathul Bari 2/173 を参照。

1回の祈りで生理が終わった女性は、前の祈りを補う義務がありますか?

女性が清めの後にどのような祈りをするべきかについては、学者の間でいくつかの意見があります。ほとんどの学者は、たとえば、女性が日没前に身を清めた場合、昼食 (zuhr) と午後 ('asr) の祈りを行うべきだと信じています。そして、朝の祈りの前に身を清めたら、夕方（マグリブ）と夜（イーシャ）の祈りをしなければなりません。この意見は何人かの仲間の言葉に基づいており、これらはアブドゥル・ラーマン・イブン・アウフ、イブン・アッバス、アブ・フライラです（アッラーが彼らを喜ばせますように）。ただし、これらのメッセージは弱いです。「Tahqiq Sunan ad-Darimi」1/645、「Sahih fiqhu-Ssunna」1/255 を参照してください。

しかし、これらの報告が信頼できるものであることを考慮に入れても、この問題に関する関係者の間で全会一致の意見はありませんでした。例えば、アナス（彼にアッラーのご満悦あれ）はこう言いました： 「女性がある種の祈りの間に清められた場合、彼女はこの祈りだけを行い、別の祈りは行いません。」. イブン・アブ・シャイバ 2/336、アド・ダリミ 1/646。 Isnadは本物です。

仲間の意見は、それがクルアーンとスンナに矛盾しない場合、または他の仲間が異なって話していることが知られていない場合にのみ、議論になります! この問題に関しては、コンパニオンの間で意見の相違があることがわかります。この理由から、クルアーンとスンナには、女性が自分自身を清めたときの以前の祈りを補う必要があることを直接示していないため、女性は唯一の彼女が身を清める祈りを行います。そして、この意見は、ハッサン・アル・バスリ、カターダ、スフヤン・アル・タウリ、アブ・ハニファによって支持されました。 al-Awsat 2/245、Ikhtilaf al-'ulama 380 を参照。

祈りの時間の後、女性が祈りのパフォーマンスを遅らせ、その後生理が始まった場合、彼女は清められた後にこの祈りを補うべきですか?

この問題に関しては、よく知られた 2 つの意見があります。ほとんどの学者は、女性が祈りの時に生理を迎えていなかったが、祈りの時間を遅らせたときに生理が始まった場合、彼女は身を清めた後にそのような祈りを補う義務があると信じています.

他の学者は、彼女は何の補償もすべきではないと言っています。同時に、彼らは預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）の時代に、女性はさまざまな時期に月経を開始し、預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）が月経を開始したという既知の事例がないという事実に依存しています。月経の開始前に祈る時間がなかった女性に祈りを返すように命じました。シェイクル・イスラムのイブン・タイミーヤは次のように述べています。「この問題に関する正しい意見は、補償（アルカダ）には命令が必要であり、そのような命令はないため、女性は何も補償する必要がないというアブ・ハニファとマリクの意見です！そして、同様の状況にある女性は、過失ではなく、許容のために祈りの時間を遅らせました。 Majmu'ul-fataawa 23/234 を参照。

祈りを行った人がその有効性の条件が満たされていないことを知らなかった場合、祈りは払い戻されますか?

シェイクル・イスラムのイブン・タイミーヤは次のように述べています。「違反したことを知らずに沐浴を行わなかった場合、たとえば、ラクダの肉を食べて沐浴を行わなかったが、これが沐浴に違反していることを知った、またはラクダのために囲いの中で祈りを行ったことを知らずに。これが禁止されている場合、彼は祈りを繰り返す必要がありますか？これについては 2 つの意見が知られており、どちらもアフマドの意見でした。また、たとえば、ある人が性器に触れて祈った後、これが沐浴に違反していることに気づきました。これらすべての場合で正しいことは、そのような状況で行われる祈りを補う必要がないということです! 確かに、全能のアッラーは過ちと物忘れを許し、こう仰いました： 「そして、使者を送るまでは罰しません！」(アルイスラ 17:15)。そして、預言者の特定の命令に達していない人（アッラーの平安と祝福が彼にあるように）、彼には義務はありません。このため、預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）はウマルとアマルに祈りを整えるように命じませんでしたが、一方は完全な清めがなかったために実行せず、もう一方はそれを実行しました。完全な冒涜の状態で。そして、彼はまた、アブ・ザールの祈りを満たすように命じませんでした。また、彼は黒い糸と白い糸の違いが明らかになるまで、食べた人に断食を繰り返すように命じませんでした。彼は、祈るように命じられた後、無意識のうちにアル・アクサの方向に祈った人々に祈りをやり直すように命じなかったので、カアバの方を向いた。私たちが議論している問題には、痛みを伴う出血 (イスティハド) があった女性の例も含まれており、彼女はそのような状態では祈りが行われないと信じていました。そのような女性については、2つの意見があり、1つは、彼女が逃した祈りを補わないというものであり、これはマリクの意見です. これの証拠は、痛烈に出血していた女性が祈りも断食もしなかったことを報告するハディースです。そして、彼女が預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）にこのことを話したとき、彼は彼女に将来は注意を払わないように命じ、何も補償するように命じませんでした！ Majmu'ul-fataawa 21/101 を参照。

これらすべての例では、人がシャリアの判決を知らなかった場合について話しています。そして、これはシャリアの立場を知っていたがそれを忘れていた人には当てはまりません。たとえば、物忘れから清めなしで祈りを行った人は、それをもう一度行う義務があります。

許容できるシャリアの理由なしに祈りが欠落した場合、祈りは作り直されるべきですか?

シャリーアの理由もなく、祈りのために割り当てられた時間を故意に逃した人の罪の重大さに疑いの余地はありません。科学者の中には、そのような人を不誠実だとさえ考えた人もいました。 Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr は次のように述べています。「イブラヒム・アン・ナカイ、アル・ハカム・イブン・ウタイバ、アユブ・アル・サクティヤニ、アブドラ・イブン・アル・ムバラク、アフマド・イブン・ハンバル、イシャク・イブン・ラハウェイは、意識的に一つの祈りを残し、理由なくそれを実行しない人は、指定された時間に、それを返済することを拒否し、言う：「私は祈りを行いません！」 - その財産と血が合法になる不信者！彼が悔い改め、再び祈り始めると、彼の悔い改めが受け入れられます。そうでなければ、彼は処刑され、彼から受け継がれません！ al-Istizkar 2/149 を参照。

Ibn' Abdul-Barr は次のようにも述べています。「預言者（彼に平安とアッラーのご加護あれ）はこう言いました。したがって、あなたは適切なタイミングで祈り、その後、自発的な祈りをしてください！イスラム教徒 2/127。学者たちは、このハディースは、これらの支配者が、祈りのために取っておかれた時間を故意に逃して異教徒にならないことの証拠であると述べています。もし彼らがこの理由で不誠実になったとしたら、預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）は彼らのために祈るように命じなかったでしょう！」 at-Tamhid 4/234 を参照。

しかし、問題は次のとおりです。理由もなく祈りを欠席した人は、それを補う義務があるのでしょうか。

4 つのマダハブの学者とイマームのほとんどは、理由もなく祈りを欠席した人は必ずそれを補わなければならないと信じていました。しかし、この意見はクルアーンやスンナからの直接的な議論に基づいているのではなく、いくつかのハディースとの類推に基づいています。

イマームの中には、すべての学者がそのような祈りの義務的な履行について全会一致であり、イブン・ハズムを除いて誰もそうではないと述べた人がいました.

第一に、この声明は Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 で Hafiz Ibn Rajab によって反駁され、この問題について全会一致の意見はないと述べた。

第二に、最初の世代とその後の世代の多くの学者は、シャリーアの理由なしに祈りを欠席した人はそれを補うのではなく、心からの悔い改めをもたらすと信じていました. この意見は、その祈りを信じたウマル・イブン・アル・ハッターブ、イブン・ウマル、サアド・イブン・アブ・ワッカス、サルマン・アル・ファリシ、イブン・マスード（彼らにアッラーのご満悦あれ）を含む多くの仲間によって共有されました。、理由もなく逃した、補充されていない。イマームイブンハズムは次のように述べています。 「そして、私たちは、同胞のいずれかがこの問題で彼らに反対したことを知りません。」 al-Muhalla 2/235 を参照。

また、この意見は、アル・カシム・イブン・ムハンマド、ムハンマド・イブン・シリン、アル・ハサン・アル・バスリ、ウマル・イブン・アブドゥル・アジズ、ムタリフ・イブン・アブドゥラを含む多くの信奉者によって共有されました。また、この意見は、al-Humaydi、al-Juzjani、al-Barbahari、Ibn Batta、Daoud、'Izz ibn' Abdu-Ssalyam、Ibn Taymiyah、Ibn al-Qayyim、ash-Shaukani、al-Albani などのイマームによって好まれました。、Ibn Baz、Ibn 'Uthaymeen など。「Majmu'ul-fataawa」40/22、「al-Insaf」1/443、「Nailul-autar」2/31、「Sahih fiqhu-Ssunna」1/258 を参照してください。

イマームイブンバッタは次のように述べています。「祈りには独自の時間があることが知られています。時間の開始前に祈りを行う人は、時間が終わった後に行う人のように、受け入れられません。」 Fathul Bari 5/147、Ibn Rajab を参照してください。

イマーム・アル・バルバハリは次のように述べています。「アッラーは、義務的な祈りを受け入れられません。ただし、忘れた人を除いて、期限内に行われたものを除きます。彼には言い訳があり、思い出すとすぐに祈りを行うからです。」 Fathul Bari 5/148 を参照。

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah は次のように述べています。「理由もなく祈りを欠席した人への償還は違法であり、この（償還された）祈りは無効です！彼は（悔い改めの一形態として）より自発的な祈りを捧げるべきであり、これがサラフグループの意見です！」 al-Ikhtiyarat 34 を参照してください。

シェイク・アル・アルバニは次のように述べています。「祈りを作り上げることが義務であると考える人々の言葉は、受け入れられる理由なしに故意に逃したものであり、証拠に頼るものではありません。時間外に祈りを行うことは、時間前に祈りを行うようなものであるため、そのような祈りに対する補償は意味がありません。違いはありません！」 as-Silsila ad-da'ifa 3/414 および as-Silsila as-sahiha 1/682 を参照。

したがって、この問題について全会一致の意見 (ijma') があるという声明は真実ではなく、それがイブン・ハズムだけの意見であったことも真実ではないことがわかります。

そのような祈りの完了を認識していない科学者の意見は、いくつかの理由で最も正しいです。

まず、全能のアッラーは各礼拝の特定の時間を設定し、次のように述べました： 「確かに、信者にはある時に祈りが定められています」(an-Nisa 4:103)。

第二に、アッラーまたはその預言者 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) からの命令はありません。寝坊したり忘れたりした人との比較については、この類推は正しくありません。なぜなら、寝坊したり、ナマズを実行するのを忘れたりした人にとっては、そのパフォーマンスは完全な贖罪であり、理由もなく祈りを逃した人にとっては、その完了はもはやないからです。贖罪になる。

第三に、理由もなくそれを逃した人が祈りを返済する義務があった場合、その返済を物忘れや睡眠などの理由と関連付ける預言者（彼に平安とアッラーの祝福があります）のポイントは何ですか？

第四に、補償と償還の問題はシャリーアの布告に属し、そこではアッラーとその預言者（彼に平安とアッラーの祝福あれ）が義務付けられた以外のことを誰にも義務付けることは許されていません。結局のところ、理由もなく欠落した祈りを補うのと同様の種類の崇拝を示すテキストはなく、アッラーは次のように述べました： 「そしてあなたの主は忘れません！」(マリアム 19:64)。

第五に、時間外の償還可能な祈りの問題は、贖罪だけでなく、そのような祈りが有効かどうかにも関係しています。結局のところ、祈りの完了は礼拝を指し、シャリアで示されたものを除いて、いかなる礼拝も基本的に禁止され、無効であることが知られています.

シャリーアの理由なしに祈りを忘れた人は、アッラーまたはその預言者 (アッラーからの平安と祝福がありますように) がこの祈りを義務付けたと言うことができますか?! クルアーンにもスンナにも、この命令はありません。アッラーはこの祈りを義務付けなかったが、念のために補償する必要があると彼らが言う場合、多くの学者がそのような議論に同意しないので、私はこれに注意を払いたいと思います。そして預言者（アッラーの平安と祝福が彼の上にありますように）は言いました： 「私たちの大義（宗教）に、それとは何の関係もないものを持ち込む者は誰であろうと、それは拒絶されるでしょう!」 イスラム教徒 1/224。

結局のところ、何人のイスラム教徒が、何の理由もなく祈りを忘れたという意見に頼って、誤りに陥ったことでしょう。そして、理由は不明ですが、5つの祈りを時間通りに実行せず、夜になると、日中に逃した5つの祈りのほとんどすべてを順番に埋め、そうすることで罪を贖ったと考えているイスラム教徒が何人いますか。

イスラム教徒であるために祈りを忘れ、数年間意識的にそれを実行しなかった人々にも同じことが当てはまります。彼はそれらを補うべきではありませんが、そのような大きな罪に対して誠実な悔い改めをもたらさなければなりません! すでに述べたように、理由もなく欠席した祈りが1つでも補償されない場合、長期間欠席した祈りがさらに埋められないのは当然です。「Sahih fiqhu-Ssunna」1/260 を参照してください。

また、一部のイスラム教徒は、イスラム教に改宗した人に、彼が成人したときに実行しなければならなかったすべての祈りを返金するように命じています. これは宗教の行き過ぎで複雑なものであり、アッラーは次のように言ってしもべたちを容易にしました： 「そして、彼は宗教においてあなたに何の困難ももたらしませんでした」(アルハッジ 22:78)。結局のところ、そのような声明はいかなる議論にも基づいていないだけでなく、悔い改めた人をイスラム教から遠ざけることもできます! この意見には根拠がなく、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) が自分自身に返済した、または彼の仲間に祈りを完了するように命じたという報告はありませんが、むしろ次のように言いました: 「イスラームを受け入れることは、彼以前にあったすべての罪を消し去ります。」 アフマド 4/198。 Sheikh al-Albani は、ハディースを本物と呼びました。

イマームイブンナスルアルマルアジは次のように述べています。「イスラム教徒は、預言者（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）がイスラム教に改宗した異教徒のいずれにも、義務的な処方箋の補償を義務付けなかったことに異議を唱えませんでした！」「Ta’zymu qadri-ssala」1/186 を参照。

結論

私たちは全能のアッラーに、祈りを守り、謙虚にそれを実行する人々の中から私たちを作るようにお願いします。本当に、彼は何でもできるのです！そして、私たちはすべてのイスラム教徒に、身体によって行われる行為の最高の崇拝である義務的な5回の祈りを実行する責任を負うよう呼びかけます!

かつてアブドラ・イブン・スナビヒはこう言いました： 「アブ・ムハンマドはウィットルの祈りは必須（wajib）であると述べました！」「Ubadah ibn Samit (彼にアッラーのご満悦あれ) はこう言いました：「アブ・ムハンマドは嘘をついた！私は、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーの祝福あれ) が次のように言うのを聞いたことを証言します。そして、完全な清めを行い、祈りのために設定された時間に祈り、完全な頭と地上のお辞儀をし、祈りの中で謙虚さを観察した人は、彼が彼を許すというアッラーからの約束を持っています！そして、これを行わない人は、アッラーからの約束を持っていません。アッラーが望むなら、彼は彼を許し、彼が望むなら、彼は彼を罰します！ Abu Dawud 425、Ahmad 5/317、Ibn Majah 1401、アルクブラのナサイ 314、ad-Darimi 1577、Malik 1/14。ハディースの信憑性は、ハフィズ・イブン・アブドゥル・バール、イマーム・アン・ナワウィ、シェイク・アル・アルバーニによって確認されました。

アブウママ (彼にアッラーのご満悦あれ) は、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) が次のように語ったと報告しています。「イスラームの基盤は一つ一つ破壊され、そのうちの一つが破壊されるとすぐに、人々は熱心に次の基盤を破壊しようとするだろう. 政府が最初に破壊され、祈りが最後になります。」アフマド、アル・ハキム。ハディースは本物です。 Sahih al-Jami' 5075 を参照。

全能のアッラーはこう仰いました：「忍耐と祈りの助けを求めなさい。本当に、それは謙虚な人以外のすべての人にとって重い負担です！」（アル・バカラ 2:45）。

アブフライラ (彼にアッラーのご満悦あれ) は、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) が次のように語ったと報告しています。確かに、復活の日に、アッラーのしもべとの計算はまず第一に彼の祈りのために行われます、そしてそれらが良ければ、彼は成功し、彼が望むものを達成するでしょう、そしてそれらが不利益であることが判明した場合、彼は失敗し、損失を被るでしょう。しかし、彼のこの義務の遂行に欠陥が見つかった場合、全能で偉大な主は（天使たちに）言うでしょう：「わがしもべが自発的な行為を行っているかどうかを確認し、それによって義務的な行為の欠点を補うことができるようにします。」 -そして、彼の残りのすべての事柄で、彼らは同じことをします。 ティルミジで。ハディースは本物です。 Sahih al-Jami' 2020 を参照してください。

アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護あれ) もこう言いました：「復活の日にアッラーのしもべと最初に解決することは、祈りです。そして、彼の祈りが良ければ、彼の他のすべての行為は善であり、彼の祈りが無価値であることが判明した場合、彼の他の行為は無価値であることが判明します。. 「al-Awsat」2/13 の At-Tabarani。ハディースは本物です。 Sahih al-Jami' 2573 を参照。

最後に、万有の主アッラーに讃えあれ。
私たちの預言者ムハンマドの上にアッラーの平安と祝福がありますように。
彼の家族とすべての仲間！

1. 「マアリム・タンジル」アブ・ムハンマド・アル・バグハウィ。

2. 「タフシルル・クラニル・アジム」イスマイル・イブン・カシール。

3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Bukhari"イブンハジャルアルアスカラニ。

4. シャル・サヒ・ムスリムヤーヤイブンシャラフアンナワウィ。

5. 「シャル・アル・ムアッタ・イマーム・マリク」ワリード・イブン・サイフ・ナスル。

6. 「タジムカドリササラ」イブン・ナスル・アル・マルアジ。

7. 「al-Matjuru-rabikh fi sawabil-‘amali-ssalih」 Sharafuddin ad-Dumyaty。

8. 「アルカバイル」シャムスディン・アル・ダハビ。

9. 「アス・サラ・ワ・フクム・タリキハ」イブン・カイム・アル・ジャウジーヤ。

10. 「スブルサリャム」ムハンマド・イブン・アミール・アス・サニ。

11. 「ネイルル・オーター」ムハンマド・アッシュ＝シャウカニ。

12. 「シルシリヤトゥル・アハディシ・サヒハ」

13. 「サシクル・ジャミー・サギール」

14. 「サヒフ・タルギビ・ワッタリブ」ムハンマド・ナシルディン・アル・アルバニ。

15. 「アル・マウスアトゥル・フィキヤティル・ムヤサラ」フサイン・アル・アワイシャ。

16. 「アスサラはあさるはフィジヤダティルイマン」フサイン・アル・アワイシャ。

17. "al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz"'Abdul-'Azym ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna"アブ・マリク・カマル・イブン・サイード・サリム。

イスラム教では、地面への別個の弓のような種類の崇拝はありません。特定の場所でクルアーンを読むとき (sajda at-tilawa); 楽しいイベント（sajda shukr）で。そしてサイン（あや）付き。「イクリマはこう言いました。「かつてイブン・アッバースは、アッラーの使徒 (サフィヤ) の妻の一人が亡くなったことを知らされ、彼は地にひれ伏しました。「今、ひれ伏してるの!?」と聞かれたとき。彼は言った：「アッラーの使徒（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）はこう言われませんでした： 「看板が見えたら地に伏せ」、そして、預言者の妻たちの生活からの離脱よりも強い兆候は何ですか（彼に平安とアッラーの祝福がありますように）！ Abu Dawud 1197, at-Tirmidhi 3891. 良いハディース。 Sahih al-Jami' 564 を参照。

イマーム・バドルディン・アルアイニは、 "前兆" ハディースで一般化され、強風、地震、火事など、恐怖を引き起こす自然現象も含まれます。彼はまた言った：「このハディースからは、学者の一人やイスラム教徒の正当な支配者の死にひれ伏すことの許容性も抽出されています。なぜなら、そのような人々の死も兆候の中にあるからです!」 Sharh Sunan Abu Dawud 5/52 を参照してください。

イマームイブンアルムンディールは次のように述べています。 「アスルの祈りは、夜の祈りと昼の祈りの間にあるという理由から、中間の祈りと呼ばれたと言われています。」 al-Awsat 2/368 を参照。

Imam ad-Darakutni によって与えられた広く普及しているハディースについては、次のとおりです。 「祈りに割り当てられた時間の始まりはアッラーの恩恵であり、その中間はアッラーの慈悲であり、終わりはアッラーの赦しである。」- Hafiz Ibn Hajar が報告したように、このハディースは弱いです。「Bulyugul-maram」105 参照。

アッラーの使徒 (アッラーからの平安と祝福あれ) は、「ムジャヒド」という言葉を定義し、次のように述べています。 「ムジャヒドとは、アッラーのために魂を込めて戦う者です！」 at-Tirmidhi、Ibn Hibban。ハディースは本物です。 Sahih al-Jami' 6679 を参照。

アナスからのこれらのメッセージでは、「省略」と「怠慢」は、祈りが時期尚早に行われることを意味します。

しかし、学者たちは、これらの報告が特定の祈りに割り当てられた時間全体の損失について言及しているのか、それとも望ましい時間について言及しているのかについて意見を異にしました。最初のことは正しいです。私たちが話しているのは、早すぎる祈りの実行についてです。この意見は、タビット・アル・ブナニの言葉から引用されたアナスのこれらの言葉の発話の理由によって確認されています。彼は言った：「かつて、アナス・イブン・マリクと私は、アル・ハジャジによって行われた祈りに出席しました。アル・ハジャジは祈りの時間を大幅に遅らせたので、アナスは立ち上がって発言をしましたが、彼の友人たちは彼を恐れてそうするのを禁じました。それからアナスは出て行って馬に乗って言った：「アッラーにかけて、私は預言者の時代に起こったことから何も学びません（彼に平安とアッラーの祝福がありますように）。アッラー「！」一人の男が彼に言いました。彼はこう答えました。これは預言者の祈りでしたか?!」 at-Tabaqat の Ibn Sa'd。 Ibn Hajar 2/18 の Fathul Bari と Ibn Rajab 4/229 を参照してください。

残念なことに、祈りのスケジュールのスケジュールに満足しているため、祈りを呼びかけるムエジンを含む今日のイスラム教徒はほとんどなく、クルアーンとスンナに従って5つの必須の祈りの時間を決定できます。

ハディースの多くのコレクションやフィクフに関する本では、祈りの時間に関するセクションで、夕食（zuhr）の祈りが最初の場所にあります。その理由は、よく知られているハディースでは、天使ジブリール (彼に平安あれ) が来て、預言者 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) に祈りの時間を教えたと伝えられているからです。ジブリールが始めた最初の祈りは夕食だった。また、預言者自身（彼にアッラーの平安と祝福あれ）はこの祈りから始まり、仲間に祈りの時間を教えました。しかし、すべての学者がこれに同意したわけではありません。一部のハディース（イスラム教徒 612）では、祈りの時間について話し、アッラーの使徒（アッラーの平安と祝福が彼の上にあります）が朝から始まったからです。そしてこの意見は、シェイクル・イスラム教のイブン・タイミヤによって好まれ、次のように述べました。 「最初の祈りは朝の祈りです。中間の祈りは午後の祈り（'asr）だからです。」 al-Ikhtiyarat 33 を参照してください。

それはスンナに従うことです。 Faydul-Qadir 6/327を参照。

イマーム・アン・ナワウィは次のように述べています。「複数のハディースを組み合わせることが可能であれば、それらの一部を残すべきではないという点で、学者の間で意見の相違はありません。しかも、合体して導かれるのは義務だ！」 Sharh Sahih Muslim 3/155 を参照してください。

メッカを全能のアッラーと呼び、彼は次のように述べています。 -An'am 6:92)。

Sheikh Shamsul-Hakk 'Azeem Abadi は次のように述べています。「イマーム・アル・シャフィイとほとんどの学者は、夕食と午後の祈りは、組み合わせた祈りのどの時間でも、また夜の祈りと夜の祈りを組み合わせることができると言いました。そして、この意見はアル・ナワウィが好んだ」. "'Aunul-Ma'bud" 3/51を参照。

ウクバ・イブン・アミール（アッラーのご満悦あれ）はこう言いました：「アッラーの使徒（彼に平安とアッラーのご加護あれ）は、私たちが祈り、死者を埋葬する際の 3 つの期間を禁じました。正午から太陽が日没に向かって動き始めるまで。そして日没、沈むまで。」イスラム教徒 831.

この期間中、任意の祈りを行うことは禁じられています。この禁止の知恵は、これらの時代に異教徒が太陽を崇拝し、イスラム教徒がアッラーのために祈るという事実にもかかわらず、預言者（彼に平安とアッラーの祝福がありますように）がそれを禁じたという事実にありました。指定された間隔で実行されます。したがって、その兆候のいずれにおいても、不信者への同化を禁じています！ al-Iqtida 63-65 を参照してください。

しかし、そのようなハディースにおける禁止は一般化されています。他のハディースでは、忘れたり寝坊したりした人のための義務的な祈りの場合のように、これらの間隔で祈りを行うことを許可する例外がありました. これらの祈りの中には次のものがあります。洗濯後の祈り; 金曜日の説教が始まる前の金曜日のイマームの出口までの祈り。カアバ（タワフ）を回った後の祈り。義務的（as-Sunan ar-rawatib）に関連する自発的な祈りの払い戻し。日食または月食による祈り。「Mausu'atul-fiqhiya」1/257-258、「Sahih fiqhu-Sunnah」1/265-270 を参照してください。

Sunan-rawatib は、義務的な 5 回の祈りの前後に行われる自発的な祈りです。預言者（アッラーの平安と祝福あれ）はこれらの祈りについて次のように述べています：「昼も夜も12ラクアを行った者は、彼のために楽園に家を建てるだろう！そして、これは次のとおりです：夕食（zuhr）の祈りの前に4ラカット、その後に2ラカット。夕方（マグリブ）の祈りの後、2ラカット。夜（'isha）の後に2回、朝（fajr）の祈りの前に2回のrak'at。 at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. ハディースの信憑性は、Abu ‘Isa at-Tirmidhi、Ibn Hibban、al-Hakim、al-Albani によって確認されました。

つまり、以前のものです。

しかし、イスラム国家の裁判官だけが不信に裁定を下し、死刑を課すことができます!

必ずしもシャリアの立場がクルアーンやスンナからの直接的な指示に基づいているわけではありません。状況証拠から導かれる場合が多い。たとえば、イスラム教では、見知らぬ人が男性と女性の間で一緒に滞在すること（イクティラート）の禁止を直接的に示すものはありませんが、コーランとスンナには多くの兆候があり、そこからこれの禁止が抽出されています. したがって、全能のアッラーはこう仰いました： 「あなたの家にとどまり、最初の無知の時代に着飾ったように着飾ってはいけません！」（アルアザブ 33:33）。

そしてアッラーの使徒（アッラーの平安と祝福が彼の上にありますように）は言いました： 「女性は自分の家にいるとき、主から最大の喜びを得るに値する！」 Ibn Khuzayma 3/93、Ibn Hibban 12/412、al-Bazzar 5/428、at-Tabarani 9/295。ハディースの信憑性は、イマーム・アド・ダラクトニ、ハフィズ・アル・ムンジリ、アル・ハイサーミによって確認されました。

彼はまた言った： 「男性の祈りにおける最高の列は最初の列であり、最悪の列は最後の列です。女性の中では、最後の列が最高で、最初の列が最悪です。イスラム教徒 4/159。

彼はまた言った： 「見知らぬ人は入らないで！」 誰かが尋ねました： 「アッラーの使徒よ、あなたの夫の親戚はどうですか？」これに対して彼はこう答えました。 「そんな親戚は死ね！」 al-Bukhari 5232、ムスリム 5/153。

彼はまた言った： 「近親者（マフラム）がいない限り、見知らぬ女性と二人きりにしないでください！」 al-Bukhari 5233、ムスリム 9/109。

したがって、これを禁止するコーランとスンナからの直接のテキストがないにもかかわらず、イスラームでは見知らぬ人同士が男性と女性と一緒に滞在することは禁止されていることが非常に明確になります!

預言者（彼に平安とアッラーのご加護あれ）とその仲間たちは、過ちを犯した者に「嘘をついた！」と言った。そして、故意に嘘をつく人について、彼らは何と言うでしょうか?!

4 ファドラカ午後祈り

最初のラクア

「アラフ・アクバル」（イマームは声を出して言います）次に、右手を左手に手のひらを置き、右手の小指と親指で左手首を握り、このように折りたたんだ手をおへそのすぐ下に下げます（女性は手は胸の高さで）。 (図 2) この位置に立って、du`a Sana を読み、次に (図 3)

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」 「スバナ-ラビヤル-」アジム 「サミガラフリミヤンハミダ」 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）話した後 「アラフ・アクバル」 「スバナ・ラビヤル・アグリア」 「アラフ・アクバル」

そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」 「スバナ・ラビヤル・アグリア」 「アラフ・アクバル」

2 ラクア

話す（図3）

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」 「スバナ-ラビヤル-」アジム 「サミガラフリミヤンハミダ」 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）話した後 「アラフ・アクバル」 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」
そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。発音後 「アラフ・アクバル」 それから言う 「アラフ・アクバル」

3 ラクア

話す "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"

手を下げて、次のように言います。 「アラフ・アクバル」 「スバナ-ラビヤル-」アジム- 3回。手の後、次のように言いながら、体を垂直の位置にまっすぐにします。 「サミガラフリミヤンハミダ」 「ラッバーナワラカルハムド」（図4）
話した後 「アラフ・アクバル」 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。その後の言葉で 「アラフ・アクバル」
そしてまた言葉で 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で言う）再びすすに沈み、もう一度言います： 「スバナ・ラビヤル・アグリア」- 3回。発音後 「アラフ・アクバル」. （図5）

あいさつを言う:

これで祈りは終わりです。

レッスン 3

祈りの時間 (fajr、zuhr、asr)。

朝の祈りの時間（「solatul subh」または「solatul fajr」とも呼ばれる）は、すべてのマダハブの首長の共通の合意により、真の夜明け（fajr sodiq）の出現時に始まります。真の夜明けは、その光が地平線の全長に沿って広がるという事実によって区別されます。偽の夜明け (fajr qazib) もあることに注意してください。偽りの夜明けからの光は狼の尾の形に似ており、そのような光は空に短時間現れてから消えます。イスラムのウンマの学者たちは、ソリャトゥルサブの時がいつ来るかについて全会一致 (ijma) です。この意見の根拠は、真のファジルの直後に天使ジブリール（彼に平安あれ）がアッラーの使徒の祈りを導いたというハディースです。太陽円盤の一部が地平線上に見えるようになったら、これは朝の祈りの時間が終わったことを意味します。

昼食の祈り (solatul zuhr) の時間は、太陽が天頂から逸れた後に始まり、Asr の祈りの時間まで続きます。ハナフィー教マドハブの学者の間では、アスルの祈りの時間の定義に関して意見の相違があります。

1. イマームアブハニファからの伝達の 1 つによると、アッラーが彼に喜ばれますように、オブジェクトの影がこのオブジェクトの 2 倍になると、ズフルの祈りの時間は終了します。さらに、オブジェクトの影を測定するとき、asra を計算するときは、「fayu zzaval」（偏差影）を考慮する必要があります。これは、太陽が天頂にあるときにオブジェクトが投じる最小の影です。したがって、この意見によれば、オブジェクトの影がオブジェクトの高さに2を掛けたものに偏差の影の長さを加えたものに等しいとき、Asrの時が来ます。

イマームアブハニファからのこの伝達は、マダハブで最も強い意見です。この伝達の真実性は、ハナフィ族の首長の絶対多数によって確認されています。

2. イマームアブハニファから、アッラーのご満悦あれ、別の意見が伝えられました。それによると、オブジェクトの影の長さがオブジェクト自体の長さに等しくなるときが asr の時です (プラスの長さ)。偏差の影)。この意見の真実性は、タハウィのイマームアブジャファルと、イマームアブハニファの偉大な仲間の 2 人、イマームアブユスフとムハンマドによって確認されました。この意見は、この主題に関するハディースの別のバージョンに基づいています。このバージョンによると、オブジェクトの影がオブジェクト自体（および偏向影の長さ）と等しくなった後、天使ジブリール（彼に平安あれ）は預言者ムハンマドの祈りを導き始めました。

最初の意見に従うことで asr soloatul が時間通りに実行されることが保証されるため、最初の意見を参考にすることをお勧めします。

3. さらに、Hanafi madhhab には、イマームアブハニファの最大の仲間の 1 人であるイマームアサドから伝えられたサードオピニオンもあります。本「アル・マブスト」。この意見によれば、zuhr の時間はオブジェクトの影がオブジェクト自体と等しくなったときに終了しますが、asr の時間は zuhr の直後ではなく、オブジェクトの影がオブジェクトの 2 倍になったときにのみ発生します。自体。 Zuhra と Asra の時間の間に残っている期間は、「Vaktu Mugmal」（放棄された時間）と見なされます。この期間中、ファードソラットは行われません。この説によると、この時に祈祷をすると「かだ」、つまり元に戻したものとみなされ、その時に行われません。したがって、放棄された時間の前にZuhrの祈りを実行し、その後にAsrの祈りを実行する必要があります。これにより、上記の2つの矛盾する転送を組み合わせることができます。

Salatul Asr時間は日没後に終了します。

ハナフィマダハブでは、ソリヤトゥルアスル - 「マクロータフリム」（厳禁）を行う時間が割り当てられています。これは太陽が黄色に変わる時期で、それを見ても目が痛くなりません。その時まで Salatul Asr を延期することによって、人は罪を負います。ただし、この時間より前にAsrの祈りを行う時間がなかった場合は、この期間中に祈りを行うことが義務付けられています。

レッスン 4

祈りの時間 (Maghrib、Isha、Witr)。

サルタトゥールマグリブの時間は、日没直後に始まり、夕方の夜明け (赤い輝き) の消失で終わります。

イマームアブハニファ (アッラーのご満悦あれ) から、「夕方の夜明け」という用語が何を理解すべきかについて、2 つの伝達があります。最初の送信によると、それは赤い輝き (shafakul ahmar) であり、別の送信によると、それは夜明けの白い光であり、赤い輝きの約 12 分後に現れます。ハナフィマドハブで最も正しい意見は最初の意見です (夕方の夜明けは赤い輝きとして理解されるべきです)。この意見は、アッラーの使徒の仲間の大多数、およびイマームのアブ・ユスフとムハンマドから伝えられています。全能のアッラーが彼らに満足されますように。さらに、イマームアブハニファ (アッラーのご満悦あれ) は、その後、彼の 2 番目の意見 (夜明けは白い光である) を放棄したと報告されています。

solyatul isha と solyatul witr の時間は、地平線に赤い光が消えたときに始まり、闇が空を包み込み、真の朝の夜明け (fajr sodiq) が現れるまで続きます。

スンナの主張によれば、Solatul Isha のパフォーマンスは必ず Solatul Witr のパフォーマンスよりも前に行われなければならないことに特に注意する必要があります。

夏の間、夜がまったくない地域（日没後すぐに夜明け）に住んでいる人は、夜の祈りとウィットの祈りを行う義務がなくなります。これは、この場合、saltat を実行する理由がないためです (前のレッスンでは、saltat を実行する理由 (as-sabab) は適切な時間の開始であると述べました)。ブルガリアは、夏の夜がほとんどない本「マラキル・ファリヤフ」の例として挙げられています。

Dajjal (反キリスト) の出現後、1 日が 1 年になることが知られています。現時点では、祈り、レンタル期間、メッカ巡礼、断食、イッダの時間を計算するのはイスラム教徒の義務です。

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それはズールの時間の満了後に始まり、日没の始まりまで続きます。午後の祈りは 4 ファルドラクアのみで構成されます。祈りのイマームになった人は、タクビルといくつかのディクルを声に出して読まなければなりません。

4 ファドラカ午後祈り

最初のラクア

立って、祈りを行う意図（ニヤット）を作ります。 「私は、アッラーのために、午後のファード (`Asr または Ikende) の 4 ラクアを行うつもりです」. (図 1) 両手を上げ、指を広げて手のひらをキブラに向け、耳の高さまで上げ、親指で耳たぶに触れます (女性は手を胸の高さで上げます)。 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で言います）次に、手のひらを左手に置き、右手の小指と親指で左手首を握り、このように折りたたんだ手をおへそのすぐ下に下げます（女性は手は胸の高さで）。 (図 2) この位置に立って、du`a Sana を読みます。 「Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk」、それから 「アズビラヒミナシュシャイタアニルラジム」そして、スラ・アル・ファティハ「アルハムドゥ・リラヒ・ラビル」アラミンを読んでください。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" スーラアルファティハの後に、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。たとえば、スーラアルキャウサル 「Inna a」 taynakya l Kyausar。 fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar」(図3)

2 ラクア

話す "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"次に、sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin を読みます。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" スーラアルファティハの後、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。たとえば、スーラアルイクラス 「クルフヴァアラフアハド。アッラーフサマード。ラムヤリッドワラムユウラード。ワラムヤクラフクフヴァンアハド」(図3)

3 ラクア

手を挙げて du "a 「アラフマアンタサラムワミンカサラーム！タバラクタヤザルジャラリワルイクラム」これで祈りは終わりです。

祈りはクルアーンで強調されている要素の 1 つであり、全能のアッラーはイスラム教徒が定期的に祈る義務があることを何度も指摘しています。さらに、預言者ムハンマド (彼に平安と祝福あれ) の多くのハディースも祈りの重要性を示しています。したがって、イスラム教徒の子供が何かを理解し始めるとすぐに、両親は自分の例や教材の助けを借りて、ナマズを実行する方法を彼に教え始めます。

イスラム教では、祈りは宗教の第 2 の柱であり、イスラム教徒の最も重要な義務の 1 つです。イスラム教徒は、毎日特定の時間に 5 つの祈りを行う必要があります。最初はファジュル、次にズフル、次にアスル、マグリブ、最後にイシャの祈りです。

すべての祈りは平等ですが、預言者のハディース（彼に平安と祝福あれ）に照らして、ズフルとアスラの重要性についてお話しします。

ズール

Zuhr は、イスラム教徒が毎日実行する必要がある 5 つの祈りのうちの 2 つ目です。

zuhr の時間は、太陽が天頂を通過した直後に始まり、オブジェクトの影がオブジェクト自体と等しくなる瞬間まで続きます。 Zuhr は、4 つのスンナラクア、4 つの義務的ラクア (ファード)、2 つのスンナラクア、および 2 つのナフィル (追加の祈り) ラクアで構成されます。

これらの祈りの報酬に関しては、ファードズフラは他のファードの祈りと同じ方法で報われ、この報酬は全能のアッラーの手に委ねられています。しかし、ズール前後のスンナ派の礼拝に関して、預言者ムハンマドは次のように述べています。

「Zuhr の前に 4 ラクア、その後 4 ラクアを祈る者は誰でも、火 (地獄) は彼に触れないだろう」(Tirmizi)。

このハディースは、火から身を守るためにズフルの前後にスンナラカーを行うことがいかに重要かを強調しています。ファードの祈りは義務であり、それを実行しない人は誰でもこれを説明するために呼び出されますが、人がスンナの祈りを実行すると、全能のアッラーによる地獄の火からの保護という点で追加の利点が得られます。

さらに、預言者ムハンマド (彼に平安と祝福あれ) は、ズフルの時代について次のように述べています。

「これは楽園の門が開く時間であり、私はこの時間に私の善行が天国に上昇することを望みます」（Tirmidhi）.

このハディースから明らかなように、Zuhr は人の行いの結果が天に集約される時間であり、したがって、善行は 1 日のこの部分の結果であることが重要です。そして、追加のラクアで義務的な祈りを実行するよりも優れた善行はありますか?

これは人の行いの結果がまとめられ、天国の扉が開かれる時であるという事実は別として、Zuhr は、すべての心配事で私たちの一日が本格化する時に落ちます。したがって、休憩を取って全能のアッラーに目を向けることは非常に重要です-これは確かに魂を活気づけ、残りの時間を可能な限り最善の方法で生きるための追加のエネルギーと熱意を与えます.

つまり、ズフルの祈りは義務であるだけでなく、その日の残りの時間、私たちの精神を活気づけ、養います。

アスル

Asrは午後に落ちる3番目の必須の祈りです。それは、ファードの4ラカの前に実行されるスンナの4ラカで構成されています。多くのハディースが、この祈りの時間と祈りそのものの重要性について語っています。

たとえば、ハディースの 1 つで、預言者 (彼に平安と祝福あれ) は次のように述べています。

「アル・バーディン（ファジルとアスル）を演じた者は楽園に入った」（ブハーリー）。

このハディースは、これら 2 つの祈りを時間通りに行うことの追加の利点を示しています。これらの祈りの両方が困難を引き起こすという事実によって説明されます.Fajrの時間は深い眠りの時間に当たり、Asrの時間は忙しい一日の後の最大の雇用または疲労の時間です. したがって、イスラム教徒が楽園に入りたい場合は、これらの祈りの両方を実行する必要があります。

預言者ムハンマド (彼に平安と祝福あれ) も次のように述べています。

「日の出前と日の入り前に祈る者は誰でも地獄には入らない」（イスラム教徒）

このハディースは再びファジュルとアスルについて語っています。前のハディースでこれらの祈りの両方が人に楽園を約束する場合、このハディースではこれらの祈りの両方が彼を地獄から守ることを保証します。したがって、どちらもイスラム教徒に完全な勝利をもたらします。

他の箇所では、預言者（彼に平安と祝福あれ）は次のように述べています：

「(彼) 午後/asr/祈りを欠く者は、家族と財産を失った者のようなものです」(ブハーリー)

このハディースから、故意に asr をスキップする人がどれほど大きな損失を被るかが分かります。これは、asr をスキップできないことを意味します。

したがって、zuhr と asr は必須の祈りであり、他のすべての祈りと同様に、非常に重要であり、惜しみなく報われます。さらに、すべてのイスラム教徒は、両方の祈りで、ファルドラカに加えて、スンナラクアも行うように注意する必要があります。

ならびに祈りの償還に関する規定

初版

Salat al-fajr: 夜明け、夜明け前 Salat al-zour: 正午、太陽が最も高い位置を通過した後 Salat al-Asr: 一日の後半 Salat al-Maghrib: 日没直後 Salat al-Isha: 日没から真夜中まで. 7 歳のイスラム教徒の子供は、祈ることが奨励されています。

祈りは一日のリズムを整える

この祈りの時刻表は、イスラム教徒に時間の青写真を提供します。イスラム諸国では、モスクからの公の祈りの呼びかけが、非イスラム教徒を含む全人口の 1 日のリズムを設定します。この質問の実現は、非常に精神的なものであるだけでなく、すべてのイスラム教徒を世界中の他のすべての人々、およびイスラムの歴史のさまざまな時期に同じ言葉を話し、同じ動きをしたすべての人々と結びつけます.

この聖句は、祈りにおけるサジダについて言及しています。 Tafsir al-Tabari 10/421、Tafsir al-Baghawi 6/295 を参照。

体、心、魂の祈り

確立された祈りは単なるフレーズではありません。イスラム教徒のための祈りには、心、魂、体を一緒に崇拝することが含まれます。したがって、これらの祈りを行うイスラム教徒は、祈りの言葉に伴う一連の動き全体を行います。イスラム教徒は、祈る前に正しい心構えを持っていることを確認しなければなりません。日々の心配事や考えをすべて脇に置いて、神だけに集中できるようにします。

イスラム教徒は神の恵みを祈りません

イスラム教徒が正しい心の態度なしに祈るなら、それは彼らがまったく祈ろうとしなかったかのようです. 祈っても無視したり、人々に見られるためだけに祈ったりする人は悲惨です。イスラム教徒はアッラーの善のために祈りません。

「あなたの最善の行為は祈りであることを知ってください！」 Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani はハディースを本物と呼んだ。

正当な理由で逃した祈りを実行する方法

アッラーには必要がないので、人間の祈りは必要ありません。イスラム教徒が祈る理由は、神が彼らにそうすべきだと言われたからであり、それによって大きな恩恵を受けると信じているからです。イスラム教徒はアッラーの前に立っているかのように祈ります。

儀式の祈りでは、個々のイスラム教徒はアッラーと直接接触しています。仲介者としての司祭は必要ありません。ファジルの祈りの時間は、水平線に沿って左右に水平に伸びる白い線である 2 番目の夜明けが始まるときに始まることに注意してください。時刻は日の出前。

祈りを読む順番

最初の夜明けは、柱のように空に垂直に現れる白さである偽の夜明けです。真の夜明けの約 20 分前に発生し、季節によって増減します。条例は、偽りの夜明けではなく、真の夜明けに言及していることが知られています。

など、2つの夜明けについて語るハディースはたくさんあります。そして預言者は言った：2つの夜明けがあります。オオカミの尻尾のような夜明けに関しては、祈りやハラームを食べることはできません。空に水平に現れる夜明けは、祈ることができ、食べることを禁じます。

別のメッセージによると: 2 つの夜明けがあります。そのうちの 1 つはオオカミのしっぽと呼ばれるもので、横ではなく縦に現れる偽の夜明けです。もう 1 つは、縦ではなく横に表示されます。そして預言者は言いました。

預言者によるこの説明から、ファジルのタイミングは観測に基づいており、天文学的な計算や時刻表に基づくものではないことがわかります。時刻表の信頼性や知識は不明であり、正確な時刻を示していないことが証明されている場合は特にそうです。

このエラーはエジプトだけで発生するものではありませんが、時刻表のほとんどがファジルの正確な時刻を示しておらず、誤った夜明けに基づいている可能性があります。これは、特にアダーンを聞いた直後に自宅で祈るイスラム教徒の場合、イスラム教徒の祈りが無効になるリスクがあることを意味します。

夜の祈りの延期の望ましさについて

サウジアラビア王国、シリア、エジプト、スーダンの科学者と研究者のグループは、真の夜明けの時間を把握しようと試みましたが、現在使用されている時刻表が正しくないことは明らかです. シェイク・アル・アルバニは言った。そして、彼らはラマダンの月の時期が来る前に、ファルダの祈りをするために急いでいるかもしれません. これが理解されたら、各町や都市の人々は信頼できる学者のグループを任命して、ファジルの時間を見つけて人々に報告し、間違っていることが証明された場合は次のスケジュールについて警告する必要があります.

この質問をした兄弟、そしてすべてのイスラム教徒は、夜明けが来たことを確信するか、その可能性が高いと信じるまで、ファジルを祈るべきではありません。その時までアダーンを延期できるなら、そうするべきです。また、妻や娘にこの決定を説明して、間違った時に祈らないようにする必要があります。

それから彼は私の方を向いて言いました。この Jadit は非常に詳細で、毎日 5 回の祈りの時間間隔を与えており、時間は部分的に天文学的に決定されています。Fakhr と Mavrib は休息があると述べています。この場合、聖クルアーンは私たちを助けてくれます。

夜の祈りはどのくらい続きますか.

彼は私に言った：「それは夜の闇と昼の明るさだけです！」太陽が南で最も高くなる天文上の正午。この時間は観測者の長さに依存し、さらに西に緯度が 1 度進むごとに、天文正午は 4 分遅れます。さらに、この点は、太陽の周りの楕円軌道で地球の速度が周期的に変化するため、固定された観測点で 1 年間に平均最大 20 分変化しますが、地球の自転速度は変わりません。絶え間ない。

「太陽がサンダルに沈んだ」この短い時間は、科学的な観点から正確に決定することはできません。利用可能な祈りのカレンダーは、天文学的な正午に恣意的に5分を追加することがよくあります. ただし、これは純粋な慣習であることを常に知っておく必要があります。これらの 5 分間はどこにも定義されていません。たとえば、6 分間、7 分間、5 分間半などです。マッカでは、太陽は正午に天頂に達しますが、北緯では太陽が空で非常に平坦であるため、影が物体よりも正午にあることがあります。この「式」は世界中で機能し、もちろん、オブジェクトが正午にまったく影を落とさないという McKee の「特別なケース」も含まれます。

全能のアッラーはこうも仰いました。しかし、これは祈る人、定期的に祈りを行う人には当てはまりません」（al-Ma'arij 70：19-23）。

この式によれば、「祈り」の時間は、天文学的に正確に計算することができます。マグレブ。この目的のために、日没時間を天文学的に正確に計算することができます。ただし、屈折の影響に注意してください。これは、大気が通過するときに光線が曲がることを意味します。これは、光線が大気中を非常に長く移動する場合にのみ顕著な効果がありますが、それは日没時にのみ発生します。この効果は完全に安定しているわけではなく、温度、気圧などに依存します。祈りのカレンダーでは、この効果は通常考慮されますが、十分な精度があります。

日没時の別の効果は、観察者が、たとえば、その後、もちろん、海面にいる誰かよりも後に山の観察者に行きます。「安全な」祈りのカレンダーでは、天文学的な日没の数分後に任意の安全元帥が追加されます. これは以前と同じです。これは純粋な合意であり、スンナにはまったく理由がありません。断食の文脈では、断食は日没後すぐにそれを破るはずなので、スンナのそのような恣意的な「保護汚れ」は矛盾しているとさえ仮定することができます.

今が一番大変です。最古のスンナには正確な定義はありません。一般的に祈りのカレンダーを計算するための数学的に理解できるルールを得るために、多くの人は単純に日没後の一定期間を想定していますが、これは完全に非科学的であり、間違っています! 天文学では、地平線の下の太陽の深さへの薄明の分割が確立されています。太陽が地平線から6度下にあるとき、それは「ブルジョワの夕暮れ」と呼ばれます。これは、家の明かりを点けるときです。

空で最も明るい星を見ることができます。次の段階は、太陽が地平線から 12 度下にあるときの「航海薄明」と呼ばれます。このとき、理想的な条件ではほぼ完全に暗くなり、水平線が見えなくなり、星は明るいものから暗いものへと見えますが、まだ最も暗いです。第 3 段階は、太陽が地平線から 18 度下にあるときの「天文薄明」と呼ばれます。すると完全に暗くなり、最も暗い星を認識できます。

ここで、観測サイトでは、日没から個々のレベルの夕暮れまでの時間が年間を通じて一定ではないことを知っておく必要があります。これは、一定期間のルールが機能しないことを示しています。これは、1 年を通してさまざまな「深さ」の暗闇に正確に対応するためです。

したがって、より多くの「プロの」祈りのカレンダーは、これらの「太陽-x° 地平線の下」ルールのいずれかを使用します。通常は 18° ですが、16° または 15° も使用しますが、これは一般的に詳細に言及されていません。しかし、個人的には、この天文薄明には 2 つの理由で私自身の問題があります。第 1 に、夏の天文薄明の状態は、ドイツの中央部とさらに北ではもはや達成されません。夏には、太陽は地平線の下 18° に達しません。夜の祈りの時間を決定するには、数学的な補助構造を再度使用する必要があります。

上記は夕暮れのシーンの説明です。これらがクルアーンのどこにもない慣習であることは明らかであり、スンナは数度です。預言者ムハンマドでさえ、「夜の闇と昼の明るさの間に存在する唯一のものです！」もしアランが天文学的、数学的に正確な黄昏の時刻を欲しがっていたなら、彼は他の祈りと同じようにそれを私たちに与えることができた. しかし、ここではそうではありません！

しかし、誰もがイスラームの理解と良心をもってこれを明確にする必要があります。また、夕方の夜明けと朝の夕暮れの間で計算に違いを生じさせる理由もありません。今でも問題があります。夏のドイツ北部では 14 度の薄明すら達成できず、ドイツ南部でも夕暮れから夜明けまでの時間は依然として不快です。特にここ数年、ラマダンの断食月は真夜中過ぎに断食の部分が始まるはずだった夏季に落ち込み、夕方の日没までの断食の期間は20時間になり、それ以上に達する可能性があります.

彼のために不特定の時間に祈りを捧げたり、正当な理由なくそれを遅らせたりすることの厳格な禁止について

5つの義務的な毎日の祈りの時間の決定

ディナーの祈りの時間 (az-Zuhr)

天頂は、太陽が空の真ん中で最も高い位置にある期間です。「al-Mughni」 1/380、「ad-Durarul-mudyya」 1/52 を参照してください。

どうすれば天頂を知ることができますか。

極度の暑さの場合、正午の祈りを遅らせることが許されること

これの知恵は、より謙虚な状態で祈ることです. 激しい暑さのために、人は祈りに適切に集中することができなくなります.

午後の祈りの時間 (al-‘Asr)

中間の祈りをタイムリーに行う必要性について - 「asr」

時間内に礼拝を行うのをためらった人について

夜の祈りの時間 (Al-Maghrib)

夕方（マグリブ）の祈りのパフォーマンスを急ぐ必要性について

夜の祈りの時間 (al-'isha)

夜の祈りはどのくらい続きますか.

したがって、このハディースから、各祈りの時間は次の祈りまで続くことが理解されます。

夜は日没から始まり、朝の祈りの時間まで続きます。 "Sharhul-mumti'" 2/110を参照。

夜の祈りの延期の望ましさについて

朝の祈りの時間 (アルファジル)

ファジルの祈りの時間は、夜明けとともに始まり、日の出まで続きます。

朝の祈りがまだ行われていない偽の夜明けについて

朝のお祈りは、時間の始めと終わりのどちらで行うのがよいでしょうか。

日の入りや日の出のない地域では、祈りの時間をどのように決めればよいでしょうか。

祈りが時間通りに完了したと見なされるのはいつですか.

時期尚早の祈りが正当化されるのはどのような場合ですか。

人が寝坊したり、祈りを忘れたりした場合

人は祈りを起こさないようにあらゆる努力をするべきです。そして、5分後に祈りの時間が来ることを知っている人は、寝るべきではありません！

強要されて祈らない

強制された者はアッラーの前で正当化され、学者の間で意見の相違はありません。 al-Majmu’ 3/67、al-Ashbah wa-nazair 208 を参照。

祈る人が何かに脅かされると、自分の命が脅かされる

途中で2つの祈りを組み合わせる

人がどのような状態にあるかに関係なく、タイムリーな祈りの必要性について

ただし、浄化のための水や土地の不足、アウラを覆う衣服の不足など、前述の状況に実際に遭遇した場合を除いて、これは許可されていません。

祈りの時間（waqtu-ssala）を逃すことを恐れている場合、水の存在下でタヤムム（砂による清め）を行うことは許されますか？

正当な理由で逃した祈りを実行する方法

許容可能なシャリアの理由で逃したいくつかの祈りを実行するときにシーケンスに従う必要性について

祈りは順序を守って補償されるべきであるというこの意見は、大多数の学者によって好まれました。「al-Mughni」1/607、「Nailul-Autar」2/36 を参照。

次の祈りを行う必要がすでにある場合、逃した祈りはどうすればよいでしょうか?

シャリアの理由で祈りの 1 つが逃され、次の祈りを要求し始めた場合、その意図はどのようなものであるべきですか?

1回の祈りで生理が終わった女性は、前の祈りを補う義務がありますか?

祈りの時間の後、女性が祈りのパフォーマンスを遅らせ、その後生理が始まった場合、彼女は清められた後にこの祈りを補うべきですか?

祈りを行った人がその有効性の条件が満たされていないことを知らなかった場合、祈りは払い戻されますか?

許容できるシャリアの理由なしに祈りが欠落した場合、祈りは作り直されるべきですか?

しかし、問題は次のとおりです。理由もなく祈りを欠席した人は、それを補う義務があるのでしょうか。

第一に、この声明は Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 で Hafiz Ibn Rajab によって反駁され、この問題について全会一致の意見はないと述べた。

そのような祈りの完了を認識していない科学者の意見は、いくつかの理由で最も正しいです。

結論

最後に、万有の主アッラーに讃えあれ。
私たちの預言者ムハンマドの上にアッラーの平安と祝福がありますように。
彼の家族とすべての仲間！

1. 「マアリム・タンジル」アブ・ムハンマド・アル・バグハウィ。

2. 「タフシルル・クラニル・アジム」イスマイル・イブン・カシール。

3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Bukhari"イブンハジャルアルアスカラニ。

4. シャル・サヒ・ムスリムヤーヤイブンシャラフアンナワウィ。

5. 「シャル・アル・ムアッタ・イマーム・マリク」ワリード・イブン・サイフ・ナスル。

6. 「タジムカドリササラ」イブン・ナスル・アル・マルアジ。

7. 「al-Matjuru-rabikh fi sawabil-‘amali-ssalih」 Sharafuddin ad-Dumyaty。

8. 「アルカバイル」シャムスディン・アル・ダハビ。

9. 「アス・サラ・ワ・フクム・タリキハ」イブン・カイム・アル・ジャウジーヤ。

10. 「スブルサリャム」ムハンマド・イブン・アミール・アス・サニ。

11. 「ネイルル・オーター」ムハンマド・アッシュ＝シャウカニ。

12. 「シルシリヤトゥル・アハディシ・サヒハ」

13. 「サシクル・ジャミー・サギール」

14. 「サヒフ・タルギビ・ワッタリブ」ムハンマド・ナシルディン・アル・アルバニ。

15. 「アル・マウスアトゥル・フィキヤティル・ムヤサラ」フサイン・アル・アワイシャ。

16. 「アスサラはあさるはフィジヤダティルイマン」フサイン・アル・アワイシャ。

17. "al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz"'Abdul-'Azym ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna"アブ・マリク・カマル・イブン・サイード・サリム。

アナスからのこれらのメッセージでは、「省略」と「怠慢」は、祈りが時期尚早に行われることを意味します。

それはスンナに従うことです。 Faydul-Qadir 6/327を参照。

メッカを全能のアッラーと呼び、彼は次のように述べています。 -An'am 6:92)。

つまり、以前のものです。

しかし、イスラム国家の裁判官だけが不信に裁定を下し、死刑を課すことができます!

彼はまた言った： 「近親者（マフラム）がいない限り、見知らぬ女性と二人きりにしないでください！」 al-Bukhari 5233、ムスリム 9/109。

ナマズ-これはイスラム教の基礎の1つであり、人が行う最も価値のある行為です。完全に実行された祈りは、罪を洗い流し、人を罪から清め、すべての悪いことから守ります。

5回の祈りを定期的に行うことは、イスラームの基本的な要件です。これがなければ、人は人生で最も重要で貴重なもの、つまり創造主とのつながりの認識と感覚を失う可能性があります。

ナマズ-これは彼の創造主との人との対話であり、その規則性は定期的に-昼夜を問わず-人に彼の創造主に対する彼の態度を思い出させます。祈りが行われるべき5つの時間帯は、1日の5つの部分に対応しています。これらは、夜明け、正午、午後、夕方、夜です。しかし、クルアーンの全能のアッラーは、これらの 5 つの祈りのうちの 1 つ、つまり中間の祈りを選び出しています。

どのような祈りが平均的と考えられていますか?

全能のアッラーはクルアーンの中で次のように述べています：

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

（意味）： " すべての祈り、特に中間 (Asr) の祈りを守ってください。そして謙虚にアッラーの前に立つ "。（スラ・アル・バカラ、238）

全能者は、ブハーリーとイスラム教徒の本物のハディースの両方のコレクションで与えられたハディースに記載されているように、奴隷にすべての祈りを定期的かつタイムリーに実行し、それらに関連するすべての条件と規則を遵守するように命じました. イブン・マスード (彼にアッラーのご満悦あれ) は次のように報告しています:

« アッラーの使徒（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）に尋ねたことがあります。" 彼は返事をした： " 彼のために指定された時間に祈りが行われました。 " 私は尋ねた： " それとその後？" 彼は返事をした： " アッラーの道のために闘え。 」次に私は尋ねました： それとその後？彼（アッラーの平安と祝福あれ）は言った： 両親への敬意を示す "。もし私が尋ね続けていたら、アッラーの使徒は私に答え続けたでしょう。」 (ブハーリー 2782、ムスリム 85)

さらに、全能のアッラーは特に中間の祈りを強調しておられます。教友の中の学者の大多数によると、それは午後の祈り ("Asr") です。ティルミジとバガヴィはこれについて語っています。 Al-Mawardi は、これが Tabieen の大多数の意見でもあると述べています (仲間の信奉者)。 Abu Umar ibn Abdul-Barr は、この意見は、正義の前任者の中からハディースの学者のほとんどによって保持されていると述べました.

Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimiati は、中間の祈りに関する著書の中で、これが「Asr」（午後の祈り）の祈りであると述べています。この意見は次の方々に支持されています: Umar, Ali, ibn Masud, Abu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Jundub, Abu Hurairah, Abu Said, Hafsa, Umm Habiba, Umm Salama, Ibn Abbas, Aisha ）。同じ意見は、タビインの学者たちによって共有されました：イブラヒム・アン・ナカイ、サイード・イブン・ジュバイル、イブン・シリン、アル・ハサン・アル・バスリ、カッターダなど（彼ら全員にアッラーのご満悦がありますように）。アフマド・イブン・ハンバル、アッシュ・シャフィ、アブ・ハニファ（アル・マーワーディによると）など、マダハブの学者たちも同じ立場を取った。イブン・ムンジルによれば、アブ・ハニファ・アブ・ユスフとムハンマド・イブン・ハサンの弟子たち、そしてマリキ族のイブン・アル・ハビブ（彼ら全員にアッラーのご慈悲がありますように）も同じ意見を好みました。

イマーム・アフマドはアリから次のように報告しています（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）：

「アル・アザブ（同盟国）との戦いの日、夕方（マグリブ）と夜（イシャ）の礼拝の合間にアスルの礼拝を行い、その後、アッラーの使徒（彼に平安とアッラーのご加護あれ）を捧げました。）言った：

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« 彼らは私たちを中間の祈り、つまり午後の祈りからそらしました。アッラーが彼らの家と墓を火で満たしてくださいますように ».

その後、彼は夕方（マグリブ）と夜（イシャ）の祈りの間にこの祈りを補いました。 (イスラム教徒 627、イマーム・アフマド 913)

また、Sumra ibn Jundub (彼にアッラーのご満悦あれ) から、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) が次のように言われたことが伝えられています。

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« 真ん中の祈りはアスルの祈り（午後） "。 (イマーム・アフマド)

上記のハディースのテキストは、中間の祈りが午後の祈り (「Asr」) であるという事実を強調しています。さらに、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) が午後の祈りを行うことの重要性を強調している asr の祈りの美徳を確認する他のハディースがあります。彼にアッラーのご満悦あれ）は、アッラーの使徒（彼に平安とアッラーのご加護がありますように）が次のように言われたことを伝えています：

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Asr-namazを逃した人は誰でも、家族と財産を失ったようです . (ブハーリー 552)

Buraida ibn Al-Husayb (彼にアッラーのご満悦あれ) の別の正真正銘のハディースでは、アッラーの使徒 (彼に平安とアッラーのご加護がありますように) が次のように語ったと伝えられています。

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« 本当に、Asr の祈りを怠る者の行いは無駄になります。 "。 (ブハーリー)

祈りの開始時刻に気づかずに働き続けている人がいると、祈りを忘れてしまうことがあります。ほとんどの場合、それは Asr の祈りです。したがって、聖クルアーンと預言者のハディース（彼に平安とアッラーの祝福あれ）では、この祈りにそのような注意が払われています。順番に、私たちはコーランとハディースの命令を遵守し、祈りを完全に、時間通りに、質の高いもので行うよう努めるべきです。

4 ファドラカ午後祈り

最初のラクア

立って、祈りを行う意図（ニヤット）を作ります。 「私は、アッラーのために、午後のファード (`Asr または Ikende) の 4 ラクアを行うつもりです」. (図1) 両手を上げ、指を離し、手のひらをキブラに向けて耳の高さまで上げ、親指で耳たぶに触れて (女性は手を胸の高さで上げます)、次のように言います。 「アラフ・アクバル」（イマームは大声で言います）次に、手のひらを左手に置き、右手の小指と親指で左手首を握り、このように折りたたんだ手をおへそのすぐ下に下げます（女性は手は胸の高さで）。 (図2) この位置に立って、du'a Sana を読みます 「Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk」、それから 「アズビラヒミナシュシャイタアニルラジム」そして、スラ・アル・ファティハ「アルハムドゥ・リラヒ・ラビル」アラミンを読んでください。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" スーラアルファティハの後に、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。たとえば、スーラアルキャウサル 「Inna a」 taynakya l Kyausar。 fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar」(図3)

2 ラクア

話す "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"次に、sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin を読みます。 Arrahmanir-rahim。マーリキ・ヤウミディン。イヤキャナ「bydy va iyyakya nasta」yn. Ikhdina s-syraatal mustekim。 Syraatallyazina an "amta" alehim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" スーラアルファティハの後、別の短いスーラまたは 1 つの長い詩を読みます。たとえば、スーラアルイクラス 「クルフヴァアラフアハド。アッラーフサマード。ラムヤリッドワラムユウラード。ワラムヤクラフクフヴァンアハド」(図3)