Nika Kravchuk

Zašto je Bog dopustio da Adam i Eva padnu u grijeh?

Najveća tragedija u ljudskoj istoriji dogodila se u Rajskom vrtu. Adam i Eva, stvoreni na sliku i priliku Božju, za vječni nebeski život, prekršili su zapovijest. Pojeli su zabranjeno voće sa drveta spoznaje dobra i zla i tako otpali od Gospoda. Kako shvatiti ovu tragediju? Zašto je milostivi i pun ljubavi Bog dopustio pad Adama i Eve? Zašto su svi potomci praotaca morali podnijeti teret istočnog grijeha? Pročitajte o tome u članku.

Odmazda za kršenje zapovesti

Vrhunac svih stvorenja Gospodnjih bio je čovjek, stvoren na sliku Božju. I Bog je ovu idealnu kreaciju nagradio posebnim darom - slobodom izbora.

Gospod je stvorio sve uslove, "obezbedio" za istinski nebeski život, i postavio samo jednu zapovest - da se ne jede plod sa drveta znanja. Bog je upozorio: ako jedete sa ovog drveta, umrijet ćete.

Šta je smrt u biblijskom smislu? To je prekid veze sa Bogom. Činilo se da je Gospod upozorio: Dao sam ti samo jedan uslov, ako Me ne poslušaš, onda naš odnos više neće biti povjerljiv kao prije, sve će se promijeniti. Prestupivši zapovest, Adam i Eva su izdali Gospoda i time otpali od Izvora Života. U tom smislu, oni su postali mrtvi.

Kako je Bog uopće dopustio pad?

Mnogi ljudi se pitaju: zašto je Gospod, ljubazni i milosrdni Otac, uopšte dozvolio pad Adama i Eve? Zar nije mogao stvoriti čovjeka nesposobnog za grijeh? Ne, nije mogao. Zašto? Jer Bog je stvorio ljude na svoju sliku. Ako je Bog slobodan, onda i čovjek ima taj dar. On nije robot, nije igračka, nije lutka, čiji se postupci mogu kontrolirati uz pomoć konaca.

Gospodin zna o mogućim negativnim posljedicama misli i postupaka, te stoga upozorava osobu. Ali on ne prisiljava Adama i Evu da čine ono što je ispravno. Oni su slobodni da biraju i snose odgovornost za posledice svojih odluka.
Kada bi Bog zabranio mogućnost pada u grijeh, počinio bi nasilje nad ljudskom prirodom.

Pad Adama i Eve uticao je na sve potomke

Čak i nakon što su jeli zabranjeno voće, prvi roditelji su imali priliku da se pokaju čak i u Rajskom vrtu. Umjesto toga, sakrili su se od Boga. I kada je Gospod upitao Adama da nije jeo zabranjeno voće, prvi čovek je, umesto da se pokaje, indirektno optužio Gospoda: ovo je žena koju je Bog stvorio, dala mu je plod i zato je jeo.

Posljedice pada bile su prevelike. Grijeh koji se uvukao u ljudska srca prenio je na potomstvo. Ljudi ga svojim trudom nisu mogli pobijediti.

Neki čitaoci će se zapitati: zašto onda Bog nije oslobodio ljude od posledica? Ali kako? Grijeh je već u čovjeku. Šta učiniti: nasilno ubijati grešnike i na njihovo mjesto stvarati bezgrešne ljude? Ali šta je sa slobodom izbora? A gdje je garancija da nove tvorevine neće prestupiti zapovijest? U ovoj situaciji, Gospod je izabrao drugu opciju.

Cijena otkupa

Sam Bog ljubavi i milosrđa radi spasenja ljudi je otišao na žrtvu. Da bi otkupio svo čovječanstvo, Sin Božji se ovaplotio i došao na svijet. Da bi ljudima vratio besmrtnost, Hrist je razapet na krstu i prihvatio smrt.

Uz pomoć ploda na Drvetu znanja Adam i Eva su pali u grijeh, uz pomoć stabla Križa došlo je spasenje cijelom svijetu.

Zašto je Bog dozvolio pad Dennice i Adama? Protojerej Vladimir Golovin odgovara na pitanje:

Uzmite, recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

Svrha lekcije – razmislite o biblijskoj priči o padu predaka i njegovim posljedicama.

Zadaci:

1. Dajte publici informacije o pojavi zla u stvorenom svijetu.
2. Razmotrite iskušenje prvih ljudi, prirodu njihovog pada i promjene koje su im se dogodile.
3. Razgovor Boga s ljudima nakon pada smatrajte propovijedanjem pokajanja.
4. Razmotrite kaznu predaka, posljedice pada, prokletstvo zmije i obećanje Spasitelja.
5. Razmotrite interpretacije kožne odjeće predstavljene u egzegetskoj literaturi.
6. Uzmite u obzir spasonosnu milost protjerivanja prvih ljudi iz raja i pojavu smrtnosti.
7. Dajte informacije o lokaciji raja.

Plan lekcije:

1. Provjerite domaću zadaću, bilo tako što ćete zapamtiti sadržaj gradiva koji su učenici obradili, ili tako što ćete ih pozvati na test.
2. Proširite sadržaj lekcije.
3. Provedite diskusiju-anketu zasnovanu na testnim pitanjima.
4. Zadajte domaći zadatak: pročitajte poglavlja 4-6 Svetog pisma, naučite napamet: pročitajte poglavlja 4-6 Svetog pisma, upoznajte se s predloženom literaturom i izvorima, naučite napamet: obećanje Božje o Spasitelju svijeta (Post 3 , 15).

Izvori:

1. Jovan Zlatousti, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/17
2. Grigorije Palama, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (datum pristupa: 27.10.2015.).
3. Simeona Novog Bogoslova, Sv. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(datum pristupa: 27.10.2015.).
4. Efraim Sirin, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (pristupljeno 27.10.2015).

Osnovna nastavna literatura:

2. Egorov G., Jer. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(datum pristupa: 27.10.2015.).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (pristupljeno 27.10.2015).

Dodatna literatura:

1. Vladimir Vasilik, đakon. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(datum pristupa: 27.10.2015.).

Ključni koncepti:

• đavo;
• Dennitsa;
• iskušenje;
• pad;
• Kožna odjeća (kaslice);
• Prvo Jevanđelje, obećanje Spasitelja;
• ženino seme;
• smrt.

Test pitanja:

Ilustracije:

Video snimak:

1. Korepanov K. Pad u grijeh

1. Uspon zla u stvorenom svijetu

U knjizi Mudrosti Solomonove postoji ovaj izraz: "Smrt je ušla u svet kroz zavist đavola"(Mudrost 2:24). Pojava zla prethodila je pojavi čoveka, naime, otpadanju Dennice i onih anđela koji su ga pratili. Gospod Isus Hristos u Jevanđelju kaže da je „đavo ubica od početka“ (Jovan 8,44), kako objašnjavaju sveti oci, jer on tamo vidi osobu koju je Bog uzdigao, pa čak i više od onoga što je imao ranije. i od koje je otpao. Stoga, u prvom iskušenju koje dođe na osobu, vidimo djelovanje đavola. Otkrivenje nam ne govori koliko je dugo trajao blagoslovljeni život prvih ljudi u Raju. Ali ovo stanje je već izazvalo zlobnu zavist đavola, koji je, izgubivši ga sam, s mržnjom gledao na blaženstvo drugih. Nakon pada đavola, zavist i žeđ za zlom postale su karakteristike njegovog bića. Svako dobro, mir, poredak, nevinost, poslušnost postali su mu mrski, pa đavo od prvog dana pojave čoveka nastoji da prekine blagodatnu zajednicu čoveka sa Bogom i čoveka sa sobom povuče u večnu. smrt.

2. pada

I gle, kušač se pojavio u raju - u obliku zmije, koja "Bio je lukaviji od svih zvijeri na polju"(Post 3:1). Zli i podmukli duh, ušavši u zmiju, priđe ženi i reče joj: "Je li istina, Bog je rekao: ne jedi ni sa jednog drveta u raju?"(Post 3:1). Zmija se ne približava Adamu, već Evi, jer je, očigledno, primila zapovest ne direktno od Boga, već preko Adama. Mora se reći da je ono što je ovdje opisano postalo tipično za svako iskušenje od strane zla. Sam proces i njegove faze su vrlo jasno prikazani. Sve počinje pitanjem. Zmija ne dolazi i ne kaže: "Jedi sa drveta", jer je to jasno zlo i jasno odstupanje od zapovesti. On kaže: „Je li istina da ti je Bog zabranio da jedeš voće?“ Mislim, on ne zna. A u podržavanju istine, Eva čini malo više nego što bi trebala. Ona kaze: „Možemo jesti plodove sa drveća, samo plodove drveta koje je usred raja, rekao je Bog, ne jedi ih i ne diraj ih, da ne umreš. A zmija reče svojoj ženi: Ne, nećeš umrijeti.(Postanak 3:2-4). Nije bilo reči o dodiru. Zabuna već počinje. Ovo je uobičajen satanistički trik. U početku ne vodi čovjeka direktno u zlo, već uvijek umiješa malu kap neistine u neku istinu. Zašto se, inače, treba suzdržati od svih vrsta laži; Pa razmisli malo, tu sam malo lagao, nije strašno. Zaista je strašno. Upravo ta vrlo mala kap utire put ka mnogo većoj laži. Nakon toga slijedi veća laž, jer zmija kaže: “Ne, nećeš umrijeti, ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih pojedeš otvoriti oči, i bićeš kao bogovi, poznavajući dobro i zlo.”(Postanak 3:4-5). Ovdje se opet istina, ali u različitim omjerima, miješa s neistinom. Zaista, čovjek je stvoren da bude bog. Budući da je po prirodi stvorenje, milošću je pozvan na oboženje. Zaista, Bog zna da će oni biti kao On. Biće kao Bog, ali ne kao bogovi. Đavo uvodi politeizam.

Čovek je stvoren da bude Bog. Ali za to je također naznačen određeni put u zajedništvu i ljubavi s Bogom. Ali ovdje zmija nudi drugačiji put. Ispada da se može postati Bog bez Boga, bez ljubavi, bez vere, kroz neku akciju, kroz neko drvo, kroz nešto što nije Bog. Svi okultisti su još uvijek uključeni u takve pokušaje.

Grijeh je bezakonje. Božji zakon je zakon ljubavi. A grijeh Adama i Eve je grijeh neposlušnosti, ali je također grijeh odstupanja od ljubavi. Da bi čovjeka otrgnuo od Boga, đavo mu u srcu nudi lažnu sliku Boga, a samim tim i idola. I, prihvativši ovog idola u srce umjesto Boga, osoba otpada. Zmija predstavlja Boga kao lažljivog i ljubomorno brani neke svoje interese, svoje mogućnosti i skriva ih od čovjeka.

Pod uticajem reči zmije, žena je na zabranjeno drvo gledala drugačije nego ranije, i činilo joj se prijatnim za oko, a plodovi su posebno privlačni svojim tajanstvenim svojstvom da daju znanje o dobru i zlu i mogućnost da postaneš bog bez Boga. Taj spoljašnji utisak presudio je ishod unutrašnje borbe, a žena" uzela njene plodove i jela, i dala i svom mužu, i on je jeo» (Postanak 3.6) .

3. Promjene u čovjeku nakon pada

Desio se najveći preokret u istoriji čovečanstva i celog sveta – ljudi su prekršili zapovest Božiju i time sagrešili. Oni koji su trebali biti čisti izvor i početak čitavog ljudskog roda zatrovali su se grijehom i okusili plodove smrti. Izgubivši čistotu, vidjeli su njihovu golotinju i napravili sebi kecelje od lišća. Sada su se plašili da stanu pred Boga, kome su ranije težili sa velikom radošću.

4. Ponuda pokajanja

Ne postoji drugi način da se osoba obnovi osim puta pokajanja. Užas je obuzeo Adama i njegovu ženu, i oni su se sakrili od Gospoda na rajskom drveću. Ali Gospod pun ljubavi pozvao je Adama k sebi: « [Adam,]gdje si ti?"(Post.3.9). Gospod nije pitao gde je Adam, već u kakvom je stanju. Ovim je pozvao Adama na pokajanje. Ali grijeh je već pomračio čovjeka, a Božji glas je u Adamu probudio samo želju da bude opravdan. Adam je drhtavo odgovorio Gospodu iz guštara drveća: Čuo sam tvoj glas u raju i uplašio sam se, jer sam bio nag, i sakrio sam se» (Postanak 3.10) . – « Ko ti je rekao da si gola? Zar nisi jeo sa drveta sa kojeg sam ti zabranio da jedeš?» (Post 3.11). Pitanje je postavljeno direktno, ali grešnik nije mogao da odgovori tako direktno. Dao je izbegavajući odgovor: Žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta i ja sam jeo» (Post 3.12). Adam je svalio krivicu na svoju ženu, pa čak i na samog Boga koji mu je dao tu ženu. Tada se Gospod obrati svojoj ženi: sta si uradio"Ali žena je slijedila primjer Adama i nije priznala svoju krivicu:" Zmija me je zavela i ja sam jeo» (Post 3.13). Žena je rekla istinu, ali je laž bila činjenica da su se oboje pokušali opravdati pred Gospodom. Odbacujući mogućnost pokajanja, čovjek je sebi onemogućio nastavak zajedništva s Bogom.

5. Kazna. Posljedice pada

Gospod je izrekao svoj pravedni sud. Zmija je bila prokleta prije svih životinja. On je predodređen za jadan život puzanja u svojoj utrobi i hranjenja zemaljskim prahom. Žena je osuđena na teške patnje i bolesti pri rođenju djece. Obraćajući se Adamu, Gospod je rekao da će zbog njegove neposlušnosti zemlja koja ga hrani biti prokleta. " Izrodiće vam trnje i čičak... u znoju lica svoga ješćete hleb dok se ne vratite u zemlju iz koje ste uzeti, jer ste prah i u prah ćete se vratiti.» (Post 3.18-19).

Posljedice pada prvih ljudi bile su katastrofalne kako za čovjeka tako i za cijeli svijet. Ljudi su se u grijehu okrenuli od Boga i okrenuli zlu, a sada im je nemoguće da komuniciraju s Bogom kao prije. Okrenuvši se od Izvora života - Bog, Adam i Eva su odmah duhovno umrli. Tjelesna smrt ih nije odmah zadesila (milošću Božjom, koji je praoce htio privesti pokajanju, Adam je kasnije živio 930 godina), ali je u isto vrijeme, uz grijeh, u ljude ušla i pokvarenost: grijeh, oruđe zli su postepeno postali kroz bolest i starenje da uništavaju njihova tijela, što je, na kraju, odvelo pretke u tjelesnu smrt. Grijeh je oštetio ne samo tijelo, već čitavu prirodu pračovjeka – u njemu je narušen onaj prvobitni sklad, kada se tijelo pokoravalo duši, a duša – duhu koji je bio u zajednici sa Bogom. Čim su prvi ljudi otišli od Boga, ljudski duh se odmah, izgubivši svaku orijentaciju, okrenuo duhovnim iskustvima, a duša je bila zanesena tjelesnim željama i izazvala strasti.

Kao što je u čovjeku narušen harmonija, tako se to dogodilo i u cijelom svijetu. Prema app. Paul, nakon pada sva kreacija je bila podvrgnuta taštini”i od tada čeka izbavljenje od korupcije (Rim. 8,20–21). Uostalom, ako je prije pada sva priroda (i elementi i životinje) bila podređena prvim ljudima i bez poteškoća mu je čovjek davao hranu, onda se čovjek nakon pada više ne osjeća kao kralj prirode. Zemlja je postala manje plodna, a ljudi moraju da ulože velike napore da sebi obezbede hranu. Prirodne katastrofe sa svih strana počele su da ugrožavaju živote ljudi. Čak i među životinjama kojima je Adam jednom dao imena, pojavili su se grabežljivci koji predstavljaju opasnost za druge životinje i za ljude. Moguće je da su i životinje počele umirati tek nakon pada, o čemu govore mnogi sveti oci (Sv. Jovan Zlatousti, Sv. Simeon Novi Bogoslov itd.).

Ali nisu samo naši preci okusili plodove jeseni. Postavši preci svih ljudi, Adam i Eva prenijeli su čovječanstvu svoju prirodu, iskrivljenu grijehom. Od tada su svi ljudi postali i pokvareni i smrtni, i, što je najvažnije, svi su bili pod vlašću Sotone, pod vlašću grijeha. Grešnost je takoreći postala čovekova svojina, tako da ljudi nisu mogli da ne zgreše, čak i kada bi neko hteo. Obično govore o takvom stanju koje je cijelo čovječanstvo naslijedilo od Adama izvorni grijeh. Ovdje izvorni grijeh ne znači da je Adamovim potomcima dat lični grijeh prvih ljudi (uostalom, potomci ga nisu lično počinili), već da je to bila grešnost ljudske prirode sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze (pokvarenost). , smrt, itd.) koja je prešla sa predaka na sve ljude. .). Prvi ljudi su, slijedeći đavola, posijali ljudsku prirodu sjemenom grijeha, i u svakom novorođenom čovjeku ovo sjeme je počelo da klija i donosi plod već ličnih grijeha, tako da je svaki čovjek postao grešnik.

Ali milostivi Gospod nije ostavio primitivne ljude (i sve njihove potomke) bez utjehe. Zatim im je dao obećanje koje će ih podržati kroz kasnija iskušenja i nevolje njihovih grešnih života. Kada je izrekao svoj sud nad zmijom, Gospod je rekao: i stavit ću neprijateljstvo između tebe i žene, i između tvoga sjemena i njenog sjemena; to(u prevodu sedamdeset- On) udariće te u glavu, a ti ćeš njega ubosti u petu» (Post 3.15). Ovo obećanje „ženskog semena“ je prvo obećanje Spasitelja sveta i često se naziva „Prvo jevanđelje“, što nije slučajno, jer ove kratke reči govore proročki o tome kako Gospod namerava da spase palo čovečanstvo. Da će to biti Božansko djelovanje jasno je iz riječi “ Ja ću staviti neprijateljstvo”- osoba oslabljena grijehom ne može samostalno ustati protiv ropstva zloga i ovdje je potrebna Božja intervencija. Istovremeno, Gospod deluje kroz najslabiji deo čovečanstva – kroz ženu. Kao što je zavera žene sa zmijom dovela do pada ljudi, tako će neprijateljstvo žene i zmije dovesti do njihove obnove, što misteriozno pokazuje najvažniju ulogu u našem spasenju Presvete Bogorodice. Upotreba čudne fraze "seme žene" ukazuje na nevenčano začeće Blažene Djevice. Upotreba zamjenice "On" umjesto "to" u LXX prijevodu ukazuje na to da su i prije Hristovog rođenja mnogi Jevreji shvatali ovo mjesto kao indikaciju ne toliko potomstva žene u cjelini, već jedina osoba, Mesija-Spasitelj, Koji će slomiti glavu zmije-đavola i spasiti ljude od njegove vlasti. Zmija ga može ubosti samo „u petu“, što je proročki pokazatelj Spasiteljeve patnje na krstu.

6. Kožna odjeća

Kožna odjeća je, prema tumačenju svetih otaca, smrtnost koju je ljudska priroda primila nakon pada. Svmch. Metodije sa Olimpa naglašava da “kožna odjeća nije suština tijela, već smrtni dodatak”. Zbog ovakvog stanja ljudske prirode, postao je podložan patnji i bolesti, njegov način postojanja se promijenio. „Pored nerazumne kože“, po riječima sv. Grigorije iz Nise, čovjek je percipirao: “seksualno sjedinjenje, začeće, rođenje, oskvrnjenost, dojenje, a zatim hrana i izbacivanje iz tijela, postupni rast, odraslost, starost, bolest i smrt.”

Osim toga, kožna odjeća postala je veo koji odvaja osobu od duhovnog svijeta - Boga i anđeoskih sila. Slobodna komunikacija s njima nakon pada postala je nemoguća. Ova zaštita osobe od komunikacije s duhovnim svijetom, očito je za njega korisna, jer mnogi opisi čovjekovih susreta i sa anđelima i sa demonima koji se nalaze u literaturi svjedoče da se za njega događa tako otvoreni sudar osobe s duhovnim svijetom. nepodnošljivo. Stoga je osoba prekrivena takvim neprobojnim pokrivačem.

Doslovno tumačenje kožne odjeće je da je prva žrtva prinesena nakon protjerivanja iz raja, čemu je Adama poučio sam Bog, a ta odjeća je napravljena od kože žrtvenih životinja.

7. Izgnanstvo iz raja

Nakon što je ljude obukao u kožnu odjeću, Gospod ih je protjerao iz raja: “ i postavio je na istoku kod Edenskog vrta kerubina i plameni mač koji se okreće da čuva put do drveta života” (Post 3.24), koga su sada svojim grijehom postali nedostojni. Čovjek mu više nije dozvoljen," da ne pruži ruku i ne uzme i sa drveta života, i okusi, i ne živi dovijeka» (Post 3.22). Gospod ne želi da čovek, okusivši plodove drveta života, ostane zauvek u grehu, jer bi telesna besmrtnost čoveka samo potvrdila njegovu duhovnu smrt. A to pokazuje da tjelesna smrt čovjeka nije samo kazna za grijeh, već i dobročinstvo Božije u odnosu na ljude.

8. Značenje smrti

Vrijedi se zadržati i na pitanju značenja kazne: da li je smrt osobe kazna ili blagoslov za samu osobu? Nesumnjivo je i jedno i drugo, ali kazna ne u smislu Božje osvetničke želje da se čovjek osjeća loše zbog neposlušnosti, već kao neka vrsta logične posljedice onoga što je osoba sama stvorila. Odnosno, možemo reći da ako je osoba skočila kroz prozor i polomila noge i ruke, time je kažnjena, ali je on sam autor ove kazne. Kako osoba nije originalna i ne može postojati izvan zajednice s Bogom, smrt također postavlja određenu granicu mogućnosti razvoja u zlu.

S druge strane, smrt je, kao što je poznato iz praktičnog iskustva, veoma važan faktor prosvetljenja za čoveka, često samo pred licem smrti može da razmišlja o večnom.

I treće, smrt, koja je bila kazna za čovjeka, bila je i za njega kasnije izvor spasenja, jer je smrću Spasitelja osoba obnovljena, a izgubljeno zajedništvo sa Bogom za njega je postalo moguće.

9. Rajska lokacija

Protjerivanjem ljudi iz raja, među njima, među trudovima i nevoljama grešnog života, vremenom je izbrisano samo sjećanje na njegovu tačnu lokaciju, među različitim narodima susrećemo najnejasnije predanje, nejasno upućivanje na istok, kao mjesto primitivnog blaženog stanja. Precizniji pokazatelj nalazi se u Bibliji, ali nam je čak i on toliko nejasan u sadašnjem obliku Zemlje da je takođe nemoguće s geografskom tačnošću odrediti lokaciju Edena, u kojem se nalazio raj. Evo biblijskog uputstva: „I Gospod Bog zasadi raj u Edenu, na istoku. Rijeka je izašla iz Edena da napoji raj; a zatim podijeljen na četiri rijeke. Ime jednog Pišona; teče oko cijele zemlje Havile, gdje ima zlata, a zlato te zemlje je dobro; tamo bdolakh i oniks kamen. Ime druge rijeke je Tikhon (Geon): teče oko cijele zemlje Kuš. Ime treće rijeke je Hiddekel (Tigar); teče ispred Asirije. Četvrta rijeka je Eufrat” (Postanak 2:8-14). Iz ovog opisa prvo je jasno da je Eden ogromna zemlja na istoku, u kojoj se nalazio raj, kao manja prostorija predviđena za stanovanje prvih ljudi. Zatim naziv treće i četvrte rijeke jasno ukazuje da je ova Edenska zemlja bila u nekom susjedstvu s Mesopotamijom. Ali to je granica nama razumljivih geografskih oznaka. Prve dvije rijeke (Pison i Tihon) sada nemaju ništa što bi sebi odgovaralo ni po geografskom položaju ni po imenu, pa su stoga dovele do najproizvoljnijih nagađanja i zbližavanja. Jedni su u njima vidjeli Gang i Nil, drugi - Fasis (Rion) i Araks, koji potiču iz visova Jermenije, treći - Sir Darju i Amu Darju, i tako redom do beskonačnosti. Ali sve ove pretpostavke nemaju ozbiljnu važnost i zasnivaju se na proizvoljnim aproksimacijama. Dalja definicija geografskog položaja ovih rijeka su zemlje Havila i Cush. Ali prvi od njih je misteriozan kao i reka koja ga navodnjava, a može se samo nagađati, sudeći po metalnom i rudnom bogatstvu, da je to neki deo Arabije ili Indije, koji je u davna vremena služio kao glavni izvor zlata. i drago kamenje. Nešto specifičnije ime za drugu državu je Kuš. Ovaj termin u Bibliji se obično koristi za označavanje zemalja koje leže južno od Palestine, a "Kušiti", kao Hamovi potomci, od njegovog sina Kuša ili Kuša, nalaze se na cijelom prostoru od Perzijskog zaljeva do južnog Egipta. Iz svega ovoga možemo samo zaključiti da je Eden zaista bio u nekom susjedstvu s Mezopotamijom, na što ukazuju predanja svih najstarijih naroda, ali je nemoguće odrediti njegovu tačnu lokaciju. Od tog vremena, Zemljina površina je pretrpjela toliko preokreta (posebno za vrijeme poplava) da se ne samo da bi se smjer rijeka mogao promijeniti, već bi i sama njihova međusobna povezanost mogla prekinuti, ili čak i samo postojanje nekih od njih moglo prestati. . Kao posljedica toga, nauka je jednako blokirana da pristupi tačnoj lokaciji Raja, kao što je bila blokirana zbog toga što je Adama sagriješio da jede sa drveta života u njemu.

Test pitanja:

1. Koji je događaj u stvorenom svijetu izazvao pojavu zla?
2. Zašto đavo sa iskušenjem ne prilazi Adamu, već njegovoj ženi?
3. Šta je bio grijeh prvih ljudi?
4. Koje su se promjene dogodile u čovjeku nakon pada?
5. Pričajte nam o prokazovanju grešnih predaka od Boga i o ponudi pokajanja njima.
6. Koja je kazna za zgrešenje žene?
7. Kakvu kaznu za grijeh prima Adam?
8. Šta je bila zmijina kletva i koje obećanje sadrži?
9. Kako treba shvatiti kožnu odjeću?
10. Zašto su izgon iz raja i smrt spasonosni za ljude?
11. Šta se može reći o lokaciji raja?

Izvori i literatura o ovoj temi

Izvori:

1. Jovan Zlatousti, sv. Razgovori o Knjizi Postanka. Diskurs XVI. O padu iskona. „I đavo je bio gol, i Adam i žena njegova ne postideše se“ (Post 2,25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 . Diskurs XVII. „I začu se glas Gospoda Boga koji odlazi u raj u podne“ (Post 3,8). [Elektronski izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (datum pristupa: 27.10.2015.).
2. Grigorije Palama, sv. Omilia. Omilia VI. Nagovor za Veliki post. Također ukratko govori o stvaranju svijeta. Rečeno je u prvoj sedmici posta. [Elektronski izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (datum pristupa: 27.10.2015.).
3. Simeona Novog Bogoslova, Sv. Riječi. Riječ 45. P. 2. O prestupu zapovijesti i protjerivanju iz raja. [Elektronski izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (datum pristupa: 27.10.2015.).
4. Efraim Sirin, sv. Tumačenja Svetog pisma. Genesis. Poglavlje 3. [Elektronski izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (datum pristupa: 27.10.2015.).

Osnovna nastavna literatura:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Osnovi pravoslavlja: Udžbenik. - Ed. 3., ispravljeno, dodaj. - M.: PSTGU, 2014. Pad predaka i njegove posljedice. Obećanje Spasitelja.
2. Egorov G., Jer. Sveto pismo Starog zaveta. Prvi dio Knjige su zakonsko pozitivne i poučne. Kurs predavanja. – M.: PSTGU, 2004. 136 str. Odjeljak I. Mojsijevo petoknjižje. Poglavlje 1 1.6. Fall. 1.7. Posljedice pada. 1.8. Značenje kazne. 1.9. Obećanje spasenja. [Elektronski izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (datum pristupa: 27.10.2015.).
3. Lopukhin A.P. Biblijska priča. M., 1993. III. Pad i njegove posljedice. Rajska lokacija. [Elektronski izvor]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (pristup 27.10.2015).

Dodatna literatura:

1. Vladimir Vasilik, đakon. Duhovni i psihološki aspekti pada u grijeh. [Elektronski izvor]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (datum pristupa: 27.10.2015.).
2. Biblija s objašnjenjima, ili Komentar na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: u 11 tomova / Urednik A.P. Lopukhin (sv. 1); izdanje nasljednika A.P. Lopukhin (sv. 2-11). Sankt Peterburg: Petersburg, 1904-1913. Tumačenje knjige Postanka. Poglavlje 3

Video snimak:

1. Korepanov K. Pad u grijeh

2. Antun Suroški (Blum), mitropolit Rasprava o istoriji pada

3. Biće. "Smrt Prvog sveta". Predavanje 2 (poglavlja 1-3). Sveštenik Oleg Stenjajev. biblijski portal

4. Biblijska priča. Kuprijanov F.A. Predavanje 1

5. Razgovori o Šestodnevu. Biti. Poglavlje 3. Viktor Lega. biblijski portal

6. Knjiga Postanka. Poglavlje 3. Biblija. Jeromonah Nikodim (Šmatko).

7. Postanak. Poglavlje 3. Andrej Solodkov. Bible Portal.

Peta sesija. Posljedice pada.

otac Aleksandar:Da podsjetim da smo u prošlom razgovoru istakli da je sva ljudska priroda iskrivljena u grijehu praotaca. U početku, čovjeka je Bog stvorio potpuno slobodan. U smislu da je slobodan ne samo od grijeha i iskušenja, već i od potrebe da bira između dobra i zla, između grijeha i istine Božje. On je ukorijenjen u Božjoj istini. Ali čovek ograničava svoju slobodu, postavljajući sebi izbor – koga treba da sluša: Boga, koji je zapovedio da se ne jede sa drveta poznanja dobra i zla, ili đavo, koji mu kaže da Bog laže, krije se od njega neka od Njegovih tajnih znanja. I tako, ušavši u intervju sa ovim bićem, postavljajući sebi mogućnost pogrešnog izbora, osoba, na kraju, čini ovaj pogrešan izbor. Svoju slobodu mijenja za ispunjenje đavolje volje, postaje njegov sluga, potpuno potpada pod njegovu vlast i porobljava ga. Dakle, izvorni grijeh je vlast đavola nad čovjekom.

Mi, kao Adamovi nasljednici, u početku potpuno suprirodni s njim činjenicom naše pripadnosti ljudskom rodu, baštinimo ovaj nedostatak slobode.

Ali mi vjerujemo da Gospod Isus Krist, uzevši na sebe ovu porobljenu, oštećenu ljudsku prirodu, borivši se sa Sotonom, koji ima moć smrti, pobjeđuje ga i oslobađa cijelo čovječanstvo, uključujući i nas, od ove moći. U sakramentu krštenja dobijamo priliku da raskinemo sa vlašću đavola nad nama i uđemo u ono Božje usinovljenje u koje nas Gospod poziva. Evo rezimea gdje smo prošli put stali.

Sada ćemo, na osnovu Knjige Postanka, pokušati da obnovimo glavne posljedice oštećenja ljudske prirode. Već smo nabrojali štetu koju Bog u padu konstatuje: to je narušavanje odnosa između Boga i čovjeka, između ljudi, tj. između muškarca i žene i izobličenja čitavog univerzuma. Ovo su glavne nevolje koje čovječanstvo trpi nakon pada.

Prvo, veza između Boga i čovjeka je uništena. Simbolično, heruvim i vatreno oružje čuvaju vrata Rajskog vrta tako da čovjek nema pristup drvetu života. Razgovarali smo o tome da je zajedništvo sa drvetom života zajedništvo sa samim Božanskim. Čovjek gradi zid svojim grijehom, zaštićen je od mogućnosti zajedništva s Bogom.

Komunikacija među ljudima je takođe prekinuta. To se odmah manifestira u narušavanju odnosa u prvoj zajednici, prvom braku, kada žena uđe u podređeno stanje, koje Gospod formuliše na sljedeći način: „imat ćeš svoju privlačnost, a tvoj će muž vladati tobom. I kod prve generacije ljudi ova podjela rezultira ubistvom. Kajin, najstariji sin Adama i Eve, ubija svog mlađeg brata iz zavisti. Naravno, ovo je plod i, nažalost, neizbježna posljedica kršenja prve zapovijedi. Sveti Oci, tumačeći ovaj događaj, primjećuju da je Kajin rođen odmah nakon pada i da u potpunosti nosi pečat izobličenja. Očevi takođe objašnjavaju da su možda kasnije Adam i Eva nekako mogli da shvate veličinu svog čina, da su se mogli pročistiti pokajanjem, a druga osoba rođena na Zemlji, Abel, je uzor pravednosti i stremljenja ka Bogu. Njegova žrtva ispada Bogu ugodna, dostojna, dok njegov brat prinosi žrtvu koja je Bogu neugodna.

Govorili smo i o izobličenju čitavog univerzuma, kada Zemlja, po Božjoj riječi darovana životom, propada, rađa čičak i trnje. Čovek je primoran da radi u znoju lica, da bi postigao da ga ona nekako hrani.

Distorzije čitavog univerzuma - to je princip postojanja svemira, koji sada posmatramo. Činjenica je da je cijeli univerzum produhovljen i daje život. Zaista, vidimo da je, prema Riječi Božjoj, stvaranje organizirano, umnoženo i složeno. Vidimo da Zemlja, neživi element, proizvodi biljke, voda proizvodi život.
U današnjem svijetu vidimo nešto sasvim drugo. Svaki zatvoreni sistem teži da se raspadne, jedini vidljivi izuzetak su živa bića. Život se može nekako reproducirati, privremeno sam sebe izdržavati.

Nažalost, isto opažamo i u duhovnom svijetu. Znamo da svaka stagnacija ili stagnacija u duhovnom životu vodi osobu u opadanje. Razumijemo da moramo uložiti značajne napore u prevazilaženju vlastite grešnosti, u savladavanju vlastite strasti. Kada ne primenimo spoljašnji impuls na svoj duhovni život, ne prisiljavamo se, tada naš život na isti prirodan način ide u raspad, ide u propadanje, uništenje. Zapravo, u Besedi na gori Gospod je ovakav: uska staza i uska vrata koja vode u Carstvo nebesko, tako da je malo ko nađe. Naravno, ne tražeći ovaj uski put, ne pokušavajući se nekako stisnuti i ugurati u njega, čovjek ide širokim putem i širokim vratima koje vode u smrt. To je zapravo stvarnost koju posmatramo i u prirodnom i u duhovnom svijetu, u duhovnom iskustvu svakog od nas.

Kako možete objasniti zašto se to dešava? To se događa zato što se u padu osoba prevrne na određeni način, okrene se naopačke, da tako kažem. Znamo da je čovek dvodelan. Stvoren je od elemenata ovoga svijeta, od praha zemaljskog, nosi materijalnu komponentu, a ima i duhovnu komponentu koju je Bog dao, čiji je zadatak da nekako kontroliše ljudsko biće. Tijelo, kao sastavni dio čovjeka (čovjek ne može postojati bez tijela), služi verbalnoj duši, kako čitamo u molitveniku. Tako se gradi određena hijerarhija: duh upravlja i usmjerava tjelesni sastav, a tjelesni sastav služi, pomaže i na određeni način doprinosi ovoj duhovnoj komponenti čovjeka. U padu se osoba, slikovito rečeno, okreće naopačke, a tjelesne potrebe čovjeka postaju glavna osoba koja vodi.

Ako je osoba u početku bila pozvana da bude vođena duhovnim principom, sada je u njoj tjelesna komponenta. Osoba ne može prestati disati, ispada refleksno. Osoba ne može zadržati dah i ugušiti se po volji, refleks će proraditi i on će udahnuti zrak. Kada nam je potrebna hrana, naše tijelo nam to govori na najopipljiviji način. One. čak i ako ostanemo bez hrane nekoliko dana, očigledno ćemo osjećati glad. Bez sna normalna zdrava osoba neće preživjeti više od jednog dana. Bilo kakve potrebe našeg tijela počele su usmjeravati i određivati ​​naš život i vrlo glasno i vrlo jasno se izjašnjavati.

Međutim, razumijemo da se osoba ne može svesti na svoje tijelo. On ima duhovne potrebe koje čovjek treba da ima na prvom mjestu, ali koje vrlo lako i sigurno zaboravlja, što svako od nas zna iz vlastitog iskustva. Razumijemo da što više ne spavamo, što više želimo, što duže ne jedemo, to akutnije osjećamo glad. Sa duhovnim potrebama je suprotno. Što duže ne čistimo dušu pokajanjem, to nam je teže kasnije pribjeći ovom pokajanju. Što se manje prisiljavamo da se okrenemo Bogu, to nam je teže kasnije naučiti da se molimo.

Savladavanje pada ide ovim putem. Čovek određuje određeni unutrašnji sistem vrednosti, unutrašnji sistem prioriteta, i, shvativši to svojim umom, naporom volje, ulažući u to svu snagu svog srca, na sličan način organizuje svoj život. Jasno je da je sa stanovišta zakona ovoga svijeta to vrlo, vrlo teško. Koliko god je teško savladati gravitaciju zemlje, nije ništa manje teško savladati privlačnost grijeha. U tom smislu, posljedice pada prikazane su na vrlo upečatljiv način u istoriji poplava.

Zašto Gospod šalje potop na celo čovečanstvo? U knjizi Postanka u šestom poglavlju opisano je na sljedeći način: “Kada su ljudi počeli da se množe na zemlji, i njihove ćerke su se rodile. Tada sinovi ljudski vidješe kćeri ljudske, da ih odvedoše svojim ženama, koje god izabrala. U to vrijeme na zemlji su bili divovi, posebno od vremena kada su sinovi Božji počeli ulaziti kćerima ljudskim, i one su ih počele rađati” (Postanak 6:1-4).

Prema tumačenju Svetih Otaca, Božji sinovi su potomci Seta, trećeg Adamovog sina, koji je zadržao pravednost, vjeru u Boga, pokušao zagrijati i odgojiti ovu duhovnu komponentu u sebi, te nekako ponovo povezati slomljeno kravate. Ovdje se Kainovi potomci nazivaju kćerima ljudi, koji su, naprotiv, umnožili tjelesnu komponentu u sebi. Plod ovih veza je rođenje divova. U figurativnom jeziku Biblije, divovi, tj. gigantska stvorenja, izražavaju da kod ovih ljudi u tako hipertrofiranom obliku dominira i umnožava se tjelesna komponenta. Gospod o tome kaže sledeće: “Moj Duh ljudi neće zauvijek zanemariti; jer su meso; Neka njihovi dani budu sto dvadeset godina (Post 6,3).“ One. Gospod, videći ovu pokvarenost čoveka, kaže da su oni telo, i jadikuje da je Duh Sveti, tj. njegov vlastiti dah u ovim ljudima je zanemaren.

U većini drevnih paganskih mitova ljudska krivica je prikazana na drugačiji način. Čovjek je kriv što je ukrao nešto duhovno: ili Prometej krade vatru od bogova i daje je ljudima, ili neki drugi božanski artefakt koji ljudima donosi Božju moć. Bog, naprotiv, jadikuje što su ljudi zaglibljeni u svom previše ljudskom, a Duh Božji je zanemaren. Ovo je vrlo zanimljiv kontrast. I zaista postoji određena veza. Mi kažemo da su Duh Sveti, Riječ Božja imena Božanstva. Duha zovemo treća ipostas Svetog Trojstva, Riječ koju nazivamo drugom hipostazom Svetog Trojstva, Bog Sin, i kažemo da Riječju Gospodnjom nebesa su utvrđena, i Duhom njegovih usta sva njihova snaga. Kažemo da su Riječ i Duh stvaralački životvorni principi Božanstva. Kada osoba zanemari Riječ Božiju, Duh također odlazi od njega. On se lišava Duha Božijeg, koji ga tako hrani, daje mu život i vodi ga.

Ako bi se osoba u teškoj psihičkoj situaciji obratila ne ispovjedniku, ne manastiru, već psihologiji. Da li gubi...

Otac Aleksandar: Ne, nije, samo treba shvatiti granice psihologije. Sjećate se, razgovarali smo o dvije moguće sheme za prikazivanje osobe - dvodijelnoj i trodijelnoj? Psihologija ne radi sa ljudskim duhom, sa dušom, u njenom duhovnom razumevanju. Radi sa određenom fiziološkom, ali ne i materijalnom komponentom osobe, da tako kažem. I, naravno, ako to radi kompetentno, vješto, onda u tome nema ništa loše. Znamo da lekovi, terapija, duša čoveka, tj. njegova duhovna komponenta se ne može ispraviti. Uzeo sam tabletu i oslobodio se ponosa...pohlepe.... to se ne dešava. Ali s druge strane, znamo da se neki psihički, psihički problemi osobe mogu ispraviti lijekovima i terapijom. U ovome nema ničeg za osudu.

Po kojim su zakonima živeli Adam i Eva, ako još nije bilo zapovesti?

Otac Aleksandar: Zapovest je data, čak nekoliko. Budite plodni i množite se i napunite zemlju, vladajte svim stvorenjima. Druga zapovest je da se obrađuje bašta. Treće, ne jedite drvo spoznaje dobra i zla.

I prema kojim su onda moralnim kanonima oni trebali živjeti na zemlji nakon pada?

Otac Aleksandar: Hleba je u znoju lica tvoga. Očigledno, ubijanje se smatralo grijehom. Jer čak ni životinje nisu mogle biti ubijene za hranu. Konzumacija mesa se uvodi tek nakon pada. Sveti Oci to objašnjavaju opasnošću idolopoklonstva. Činjenica je da se, prema svjedočanstvu Biblije, idolopoklonstvo, kao obožavanje stvorenja, razvija tek nakon potopa. Da bi se pokazalo da je osoba zaista gospodar cijelog svemira, uključujući i stvorenja - "moć da im oduzme život", daje mu se hrana. Niko ne bi pomislio da obožava ono što jedete.
Nakon što su protjerani iz raja, zadržali su ideju šta je Božja volja. Bili su uključeni u volju Božiju, uključeni u dobrotu, sve vrijeme dok su bili u raju. Ne pravite nevolje bližnjemu i druga moralna načela bila su im očigledna iz starog sjećanja. Potreba za pisanim pravilima nastaje kada osoba zaboravi ova nepisana pravila.

Otac Aleksandar, ali čini mi se da je Kain nekako detinjasto reagovao. Nije očigledno. Nije mislio da radi nešto loše.

Otac Aleksandar: Verovatno nije znao šta znači oduzeti život drugome. Podlegao je dvema strastima. Zavist i zloba. Očigledno, ove strasti se ne slažu sa voljom Božijom. Potisnuo je neke dobre impulse u svojoj duši, na primjer, potisnuo mir u sebi, i podlegao drugim emocijama. Vidimo kako, zaista, noćna mora proizlazi iz ovih emocija. I vrlo često ne želimo ništa loše, već jednostavno dajemo oduška svojim strastima. Ovdje je jedan čovjek dao slobodu svojim strastima, i izašlo je bratoubistvo.

Tuče jednostavno nije bilo. Da li je bilo izbora?

Otac Aleksandar: Naravno da je bilo. Razumijemo da osoba nije predodređena za određenu odluku. Vidite kako je Bog snishodljiv prema njegovom djelu. On ga opominje. O tome da li je imao izbora. Zapamtite, Gospod ga upozorava pre nego što ubije. Dozvoliću sebi da čitam.

„Kain je posle nekog vremena doneo dar od plodova zemlje Gospodu,
i Abel je također donio od prvenca svoga stada i od njihova sala. I Gospod je pogledao Abela i njegov dar, ali Kaina i njegov dar nije pogledao. Cain je bio veoma uznemiren, a lice mu je klonulo.
I Gospod reče Kajinu: Zašto si uznemiren? i zasto ti je lice klonulo?
ako činiš dobro, zar ne podižeš svoje lice? a ako ne činiš dobro, onda je grijeh na vratima; on te privlači k sebi, ali ti vladaš njime. I reče Kajin svom bratu Abelu. I dok su oni bili u polju, Kajin je ustao na svog brata Abela i ubio ga. I reče Gospod Kajinu: Gdje je Abel tvoj brat? Rekao je: ne znam; Jesam li ja čuvar svog brata? (Post 4:3-9.”
On prima upozorenje od Boga prije nego što učini nešto strašno.

Aleksandar Dvorkin: I u smislu da nije očekivao da će tako ispasti, većina domaćih ubistava se dešava na ovaj način. Ljudi ne očekuju da će se ovo dogoditi.

Kajin je bio bogovidac, i kako se nije uplašio?

Otac Aleksandar: Nisam se plašio. I komuniciramo s vama, i ne plašimo se.

Biblija često, na skoro svakoj stranici, kaže brige o stvarnosti koju obično nazivamomi to zovemo grehom. Starozavjetni izrazi koji se odnose naova realnost, su brojne; oni obično vena pozajmljena iz ljudskih odnosa: propust, bezakonje, pobuna, nepravda, itd.; Judaizam ovome dodaje "dužnost" (u smislu dug), a ovaj izraz se primjenjuje i u Novom zavjetu; u još opštijem poretku, grešnik je predstavljen kao onaj „koji čini zlo pred očima Božiji"; "pravedan" ("saddik") je obično u suprotnosti sa "zlim" ("raša"). Ali prava priroda grijeh svojom lukavošću i u svoj svojoj širini pre svega kroz biblijsku istoriju; od nje takođe učimo da je ovo otkrivenje o čovjeku ujedno i otkrivenje o Bogu, o Njegovoj ljubavi, kojoj se grijeh opire, i o Njegovom milosrđu koje se očitujezbog grijeha; jer istorija spasenja nije ništa drugo,kao istoriju Stvoritelja koju Bog neumorno ponavljatsom pokušava da otrgne osobu od vezanog odnos prema grehu. Među svim pričama Starog zaveta, priča o grehu jesen, koji otvara istoriju čovečanstva, pre već daje učenje koje je po sebi izuzetno bogato sadržaj. Odatle mora doći razumjeti šta je grijeh, iako sama riječ ovdje još nije izgovorena.

Adamov greh manifestuje se u suštini kaoshanie, kao takva radnja kojom se osoba svjesno i namerno se suprotstavlja Bogu, jedna od Njegovih zapovesti (Post 3.3); ali dubljeovaj vanjski buntovni čin u Svetom pismu interni akt iz kojeg dešava se: Adam i Eva nisu poslušali jerda su, podlegavši ​​predlogu zmije, želeli da „budu kao bogovi koji poznaju dobro i zlo” (3.5), tj najčešća interpretacija, stavite se na mjesto Boga da biste odlučili šta- dobro i šta - zlo; uzimajući tvoje mišljenje mjerilo, oni tvrde da su jedini autoritet Vojvode vlastite sudbine i raspolažu sobom sami prema vlastitom nahođenju; oni odbijaju zavise od Onoga koji ih je stvorio, izopačujućit. arr. odnos koji je ujedinio čoveka sa Bogom.

Prema Postanku 2, ovaj odnos je bio ne samo u zavisnosti, nego i u prijateljstvu. Za razliku od bogova koji se spominju u drevnim mitovima (usp. Gilga mesh), nije bilo ničega što bi Bog poricaočovjek, stvoren "na svoju sliku i priliku"(Gen 1.26 sl); Ništa nije ostavio za sebe sam, čak i život (usp. Mudrost 2.23). I tako, na poticaj zmije, prvo Eva, a zatim Adam počinju sumnjati u ovog beskrajno velikodušnog Boga. Zapovijed koju je Bog dao za dobro čovjeka (usp. Rim 7,10), čini im se samo sredstvom koje je Bog koristio radi zaštite Njegovih prednosti, i dodao na upozorenje zapovijedi - samo laž: „Ne, nećete umrijeti; ali Bog zna da na dan kada ih pojedete (od ploda drveta spoznaje), oči vaše i bićete kao bogovi, poznavajući dobro i zlo” (Postanak 3:4). Čovjek nije vjerovao takvom bogu, koji mu je postao suparnik. Koncept samog Boga ispostavilo se da je izopačen: koncept beskonačnog demona sebičan, za savršen, Bog, koji nema ne nedostaje ni u čemu što samo može dati, je zamijenjen idejom da su neki ograničeni, proračunati potpuno zauzeti kako bi se zaštitio od svog stvaranja. Prije nego što je čovjeka natjerao na zločin, grijeh je pokvario njegov duh, a budući da je njegov duh bio pogođen u samom odnosu prema Bogu, čiji je čovjek lik, nemoguće je zamisliti dublju izopačenost i ne treba se čuditi što je to povuklo tako teške posljedice. .

Odnos između čovjeka i Boga se promijenio: takva je presuda savjesti. Prije nego što budu kažnjeni u pravom smislu riječi (Postanak 3:23), Adam i Eva, koji su prije bili tako bliski Bogu (up. 2:15), sakrili su se od njegovog lica među drvećem (3:8). Dakle, čovjek se sam odrekao Boga, a odgovornost za njegovo nedjelo leži na njemu; pobegao je od Boga, a usledilo je izgon iz raja kao svojevrsna potvrda sopstvene odluke. Istovremeno, morao je da se pobrine da upozorenje nije lažno: daleko od Boga, pristup drvetu života je nemoguć (3.22), a smrt konačno dolazi na svoje. Budući da je uzrok raskida između čovjeka i Boga, grijeh unosi i raskid između članova ljudskog društva koji su već u Raju unutar samog prvobitnog para. Čim je grijeh počinjen, Adam se ograđuje, optužujući ga za onoga koga mu je Bog dao kao pomoćnika (2.18), kao „kost od kostiju njegovih i meso od mesa njegova“ (2.23), a taj jaz je u okreće se potvrđeno kaznom: “Tvoja je želja za mužem, i on će vladati tobom” (3.16). U budućnosti se posljedice ovog jaza protežu i na Adamovu djecu: Abel je ubijen (4.8), zatim vladavina nasilja i zakona jakih, slavljen od Lameha (4.24). Tajna zla i grijeha proteže se izvan granica ljudskog svijeta. Između Boga i čovjeka stoji treća osoba, koja se uopće ne pominje u Starom zavjetu - po svoj prilici, da ne bi bilo iskušenja da se smatra nekom vrstom drugog boga - ali koja se po Mudrosti (Mudrost 2.24) identificira sa đavolom ili sotonom i ponovo se pojavljuje u Novom zavetu.

Priča o prvom grijehu završava se obećanjem čovjeku neke stvarne nade. Istina, ropstvo na koje je sam sebe osudio, misleći da postigne nezavisnost, samo po sebi je konačno; grijeh, jednom ušao u svijet, može se samo umnožiti, a kako raste, život zaista ide na štetu, do te mjere da potpuno prestaje s potopom (6.13 i dalje). Početak prekida došao je od osobe; jasno je da inicijativa za pomirenje može doći samo od Boga. I već u ovoj prvoj priči Bog daje nadu da će doći dan kada će preuzeti na sebe ovu inicijativu (3.15). Božja dobrota, koju je čovek prezreo, na kraju će pobediti, „pobediće zlo dobrim” (Rimljanima 12:21). Knjiga mudrosti (10.1) precizira da je Adam izbačen iz svog prijestupa." U Gen. Već je pokazano da ova dobrota djeluje: ona spašava Noju i njegovu porodicu od opće kvarenja i kazne za njega (Postanak 6:5-8), da bi kroz njega započeo, takoreći, novi svijet; posebno kada je „od naroda pomešanih u jednodušnosti“ (Mud 10,5) izabrala Abrahama i izvela ga iz grešnog sveta (Post 12,1), da „u njemu budu blagoslovene sve porodice na zemlji“ (Post 12,2 i dalje). ), jasno protivteža kletvama u 3.14 sll).

Posljedice pada za prvog čovjeka bile su katastrofalne. On ne samo da je izgubio blaženstvo i slast raja, već se čitava ljudska priroda promijenila i izobličila. Sagrešivši, otpao je od prirodnog stanja i pao u neprirodno (avva Dorotej). Oštećeni su svi delovi njegovog duhovnog i telesnog sastava: duh, umesto da teži Bogu, postao je duhovan, strastven; duša je pala u vlast tjelesnih nagona; tijelo je zauzvrat izgubilo svoju prvobitnu lakoću i pretvorilo se u teško, grešno tijelo. Čovek je posle pada postao „gluv, slep, nag, bezosećajan u odnosu na ona (dobra) od kojih je otpao, a uz to je postao smrtan, kvarljiv i besmislen“, „umesto božanskog i neprolaznog znanja, preuzeo je tjelesno znanje, jer je oslijepio oči svoje duše... progledao je tjelesnim očima“ (Sv. Simeon Novi Bogoslov). Bolest, patnja i tuga ušli su u život čovjeka. Postao je smrtan jer je izgubio priliku da jede sa drveta života. Kao rezultat pada promijenio se ne samo čovjek, već i cijeli svijet oko njega. Prvobitni sklad između prirode i čovjeka je narušen – sada mu elementi mogu biti neprijateljski raspoloženi, oluje, zemljotresi, poplave mogu ga uništiti. Zemlja više neće rasti sama od sebe: ona se mora obrađivati ​​"u znoju lica", a ona će donijeti "trnje i trnje". Životinje također postaju neprijatelji čovjeka: zmija će ga „ugristi za petu“, a drugi grabežljivci će ga napasti (Postanak 3:14-19). Čitava tvorevina je podvrgnuta “ropstvu kvarenja”, i sada će, zajedno sa čovjekom, “čekati izbavljenje” iz ovog ropstva, jer se podvrgla uzaludnosti ne dobrovoljno, već krivnjom čovjeka (Rim. 8: 19-21).

Egzegeti koji su tumačili biblijske tekstove u vezi s padom tražili su odgovore na niz fundamentalnih pitanja, na primjer: da li je legenda o Gen. 3 opis događaja koji se zaista jednom dogodio, ili se knjiga Postanka bavi samo trajnim stanjem ljudske rase, označenim uz pomoć simbola? Koju književnu vrstu čini gen. 3? I tako dalje Tri glavna tumačenja Gen. 3.

Doslovno tumačenje je uglavnom razvila antiohijska škola. To sugeriše da je gen. 3 prikazuje događaje u istom obliku kao što su se zbili u zoru postojanja ljudske rase. Eden se nalazio na određenoj geografskoj tački Zemlje (Sv. Jovan Zlatousti, Razgovori o Postanku, 13, 3; Blaženi Teodorit Kirski, Tumačenje o Postanku, 26; Teodor Mopsuestijski). Neki egzegeti ovog trenda vjerovali su da je čovjek stvoren besmrtnim, dok su drugi, posebno Teodor iz Mopsuestije, vjerovali da može dobiti besmrtnost samo jedući plodove drveta života (što je više u skladu sa slovom Svetog pisma; vidi Post 3:22). Racionalistička egzegeza takođe prihvata doslovno tumačenje, ali vidi u Post. 3 vrste etiološke legende, osmišljene da objasne nesavršenost čovjeka. Ovi komentatori stavljaju biblijsku priču u ravan s drugim drevnim etiološkim mitovima.

Alegorijsko tumačenje postoji u dva oblika. Pristalice jedne teorije poriču događajnu prirodu legende, videći u njoj samo alegorijski opis vječne čovjekove grešnosti. Ovu tačku gledišta iznio je Filon Aleksandrijski i razvijeno je u moderno doba (Bultmann, Tillich). Pristalice druge teorije, ne poričući da stoji iza ponašanja gen. 3 postoji određeni događaj, dešifrirajte njegove slike koristeći alegorijski metod tumačenja, prema kojem zmija označava senzualnost, Eden je blaženstvo kontemplacije Boga, Adam je um, Eva je osjećaj, Drvo života je dobro bez primesa zla, Drvo poznanja je dobro pomešano sa zlom itd. (Origen, Sv. Grigorije Bogoslov, Sv. Grigorije Niski, Blaženi Avgustin, Sv. Amvrosije Milanski).

Istorijsko i simboličko tumačenje je blisko alegorijskom, ali za tumačenje Svetog pisma koristi sistem simbola koji je postojao na Starom Istoku. Prema ovom tumačenju, sama suština legende o Gen. 3 odražava neki duhovni događaj. U figurativnoj konkretnosti legende o padu u grijeh jasno, „ikonolično“ oslikava suštinu tragičnog događaja: pada čovjeka od Boga u ime samovolje. Simbol zmije kroničar je izabrao ne slučajno, već s obzirom na činjenicu da su za starozavjetnu crkvu glavno iskušenje bili paganski kultovi spola i plodnosti, koji su imali zmiju kao amblem. Simbol Drveta znanja egzegeti objašnjavaju na različite načine. Neki smatraju da jedenje od njegovih plodova predstavlja pokušaj da se zlo doživi u praksi (Višeslavcev), drugi objašnjavaju ovaj simbol kao uspostavljanje etičkih normi nezavisno od Boga (Lagrange). Pošto glagol “znati” u Starom zavetu ima značenje “posedovati”, “moći”, “posedovati” (Post 4,1), a izraz “dobro i zlo” može se prevesti kao “ sve na svijetu, slika Drveta znanja ponekad se tumači kao simbol moći nad svijetom, ali takva moć koja se potvrđuje nezavisno od Boga, svojim izvorom ne čini njegovu volju, već volju čovjeka. Zato zmija obećava ljudima da će biti "kao bogovi". U ovom slučaju, glavnu tendenciju pada treba vidjeti u primitivnoj magiji i cjelokupnom magijskom svjetonazoru.

Mnogi egzegeti patrističkog perioda vidjeli su u biblijskoj slici Adama samo određenu individuu, prvu među ljudima, a prenošenje grijeha tumačeno je u smislu genetike (tj. kao nasljedne bolesti). Međutim, sv. Grigorija iz Nise (O strukturi čovjeka, 16) iu nizu liturgijskih tekstova Adam je shvaćen kao korporativna ličnost. S takvim razumijevanjem, i sliku Boga u Adamu i Adamov grijeh treba pripisati cijelom ljudskom rodu kao jednoj duhovnoj i tjelesnoj nadličnosti. To potvrđuju i riječi sv. Grigorija Bogoslova, koji je napisao da je „cijeli Adam pao od zločinačkog jela“ (Tajanstvene himne, 8), i riječi bogosluženja, govoreći o Hristovom dolasku radi spasenja Adama. Neslaganja su imali oni koji su, slijedeći Pelagija, vjerovali da je pad u grijeh samo lični grijeh prvog čovjeka, te da svi njegovi potomci griješe samo svojom voljom. Reči gen. 3:17 o prokletstvu zemlje često se shvatalo da znači da je nesavršenstvo ušlo u prirodu kao rezultat ljudskog pada. Istovremeno su se pozivali na apostola Pavla, koji je učio da pad donosi smrt sa sobom (Rim. 5,12). Međutim, naznake same Biblije o zmiji kao početku zla u stvaranju omogućile su da se potvrdi predljudsko porijeklo nesavršenosti, zla i smrti. Prema ovom mišljenju, čovjek je bio uvučen u već postojeće carstvo zla.

U Novom zavjetu grijeh zauzima ništa manje prostora nego u Starog zavjeta, a posebno da je punoća otkrivenja učinjeno Božjom ljubavlju za pobedu nad grehom omogućava sagledavanje pravog značenja greha a u isto vreme i njegovo mesto u opštem Božjem planu Mudrost.

Doktrina sinoptičkih jevanđelja od samih početak predstavlja Isusa među grešnicima. Jer on je došao po njiha ne radi pravednika(Mk 2,17). Koristeći izraze, obično uzimamouzeli su tadašnji Jevreji da uklone prostirku pravi dug. On poredi praznike oproštenje grijeha sa otpisom duga (Mt 6,12; 1 8.23 sll), što naravno ne znači:greh se uklanja mehanički,bez obzira na unutrašnje stanje hčovek koji se otvara milosti da obnovi svoj duh i srca . Kao proroci i kao Jovan Krstitelj(Mk 1,4), Isus propovijedacirkulacija, korijen promena duha koji nalaže osobu da prihvatiBožje milosrđe, podleže svom životvornom dejstvu: „Blizu je Carstvo Božije; pokajte se i vjerujte u jevanđelje” (Mk 1,15). Oni koji odbijaju da prihvate svjetlost (Mk3.29) ili razmišlja kao fariseju prispodobi da mu ne treba oprost (Lk 18,9sll), Isus ne može oprostiti. Zato, kao i proroci, On osuđuje grijeh gdje god ima greha, čak i među onima koji mislesami pravedni, jer drže samo propise vanjskog zakona. Za greh je u našem srcu . Došao je "da ispuni zakon"u svojoj punini, a nikako ga ne ukinuti (Mt 5,17); Isusov učenik ne može biti zadovoljan „pravom znanje o književnicima i farisejima"(5,20); naravno, pravednost koju je Isus propovedao u finalu na kraju se svodi na jednu zapovest o ljubav (7.12); ali gledajući kako se Učitelj ponaša, učenik postepenouči šta znači voleti i, s druge strane,šta je greh, suprotno ljubavi. On to učiposebno slušanjem Isuse lepo mu otkrivagnev Božiji prema grešniku. H HNovom zavetu je teško naći mesto,bolje od parabole o izgubljenom sinu, to što je blisko učenju proroka koliko greh boliljubav prema Bogu i zašto Bog ne može oprostitigrešnik bez njega kajanje. Isus svojim djelima otkriva još više, nego po njegovim sopstvenim rečima, Božji stav prema grehu. On nije prihvata samo grešnike sa istom ljubavljui sa istom osetljivošću kao otac u paraboli, ne zaustavljajući se pred mogućim ogorčenjem djeca ovog milosrđa, jednako nesposobna da ga shvate kao najstariji sin u paraboli. Ali i direktno se borigreh: On je prvitrijumfuje nad sotonom tokom iskušenja; u toku svoje javne službe već jesteizbacuje ljude iz tog ropstva đavolu i grijeh, koji je bolest i posjedovanje, čime započinje svoju službu kao Jahvin sluga (Mt. 8:16) prije nego što je „dao svoj životkao otkupninu” (Mk 10,45) i “Njegova krv Nove Izlijte zavjet za mnoge za oproštenje grijeha” (Mt 26,28).

Evanđelist Jovan kaže ne toliko o Isusovom "oproštenju grijeha".- iako je tradicionalnopoznat mu je i racionalni izraz (1 Iv 2,11), koliko o Hristu, „koji oduzima grijeh mir" ( Jovan 1,29). Za pojedinačne akcije on je drugačijineguje tajanstvenu stvarnost koja ih rađa: sipa, neprijateljski raspoložena prema Bogu i Njegovom kraljevstvu, dakojima se Hrist protivi. Ovo neprijateljstvo se prvenstveno manifestuje konkretno u dobrovoljno odbacivanje sveta. griješiti karakteristična je neprobojnost tame: „Svjetlo je došlo u svijet, a ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost; jer njihova djela bijahu varljiva” (Jn 3,19). Sinneropire se svjetlosti jer je se boji, odstrah, "da se njegova djela ne razotkriju". Onmrzi ga: „Svako ko čini zlo mrzidaje svjetlost” (3.20). To je zasljepljujuće- dobrovoljno isamozadovoljni, jer grešnik ne želi da se ispovediu njemu. “Da ste slijepi, ne biste imali grijeha. Sada kažete: vidimo. Tvoj grijeh ostaje."

U toj mjeri, tvrdoglavo sljepilo ne može se objasniti drugačije osim pokvarenim utjecajem Sotone. Zaista, grijeh porobljava osobu sotoni: “Ko čini grijeh, rob je grijeha” (Iv 8,34). Kao što je hrišćanin sin Božiji, tako je i grešnik sin đavola, koji je prvi sagrešio i čini svoja dela. Među ovim slučajevima, In. posebno napominje ubistvo i laži: „On je bio ubica od početka, nije stajao u istini, jer istine u njemu nema. Kada neko laže, kaže ono što mu je svojstveno, jer mu je otac lažov. On je bio čovekoubica, doneo je smrt ljudima (up. Mudrost 2,24), a takođe je predložio Kajinu da ubije svog brata (1 Jn 3,12-15); a sada je ubica, predlažući Jevrejima da ubiju Onoga koji im govori istinu: „Vi tražite da ubijete Mene – Čovjeka koji vam je rekao istinu, a čuo sam od Boga... Vi činite djela tvoj otac... i hoćeš da činiš požude oca svoga" (Jn 8,40-44). Ubistva i laži se rađaju iz mržnje. Što se tiče đavola, Sveto pismo govori o zavisti (Mudre 2:24); U. ne ustručava se da upotrebi reč „mržnja“: kao što tvrdoglavi nevernik „mrzi svetlost“ (Jovan 3,20), tako i Jevreji mrze Hrista i Njegovog Oca (15,22), a pod Jevrejima ovde treba razumeti – svijet porobljen od Sotone, svi koji odbijaju prepoznati Krista. I ta mržnja vodi do ubistva Sina Božijeg (8.37). Takva je dimenzija ovog grijeha svijeta nad kojim Isus trijumfuje. To mu je moguće jer je On sam bez grijeha (Jovan 8.46: up. 1. Jovanova 3.5), „jedan“ sa Bogom Ocem (Jovan 10.30), konačno, i može biti u osnovi „ljubav“, jer „Bog je ljubav“ (1. Jovanova 4,8): tokom svog života On nije prestao da voli, a Njegova smrt je bila takav čin ljubavi, više od koje je nemoguće zamisliti, to je „dovršenje“ ljubavi (Jovan 15,13; up. 13,1). ; 19.30). Zato je ova smrt bila pobjeda nad "Knezom ovoga svijeta". Dokaz za to nije samo da Krist može „primiti život koji je dao“ (Jovan 10:17), već još više da se pridružuje svojim učenicima u svojoj pobjedi: prihvaćanjem Krista i time postajući „djete Božje“ (Jn. 1,12), kršćanin "ne griješi", "jer je rođen od Boga". Isus "odnosi grijeh svijeta" (Jn 1,29) "krštavajući Duhom Svetim" (up. 1,33), tj. obavještavajući svijet Duha, simboliziranog tajanstvenom vodom koja teče iz probušenog rebra Raspetoga, poput izvora o kojem je govorio Zaharija i koji je vidio Jezekilj: “i gle, voda teče ispod praga Hrama” i okreće se obale Mrtvog mora u novi raj (Jezek 47. 1-12; Otk. Ivan 22.2). Naravno, hrišćanin, čak i onaj rođen od Boga, može ponovo pasti u greh (1. Jovanova 2. jedan); ali Isus je “pomirba za naše grijehe” (1. Jovanova 2,2), i dao je Duha apostolima upravo da bi mogli “oprostiti svoje grijehe” (Jovan 20,22 f.).

Veće obilje verbalnih izraza omogućava Pavlu da još preciznije razlikuje između „grijeha“ i „grešnih djela“, najčešće nazivanih, pored tradicionalnih govora, „grijesima“ ili prijestupima, što, međutim, ni najmanje ne čini umanjuju ozbiljnost ovih prekršaja, koji se ponekad prenose u ruskom prevodu rečju zločin. Tako se grijeh koji je Adam počinio u raju – za koji znamo kakvo mu značenje pripisuje apostol – naziva se “prestupom”, “griješenjem” i “neposlušnošću” (Rim. 5.14). U svakom slučaju, u Pavlovom učenju o moralu, grešni čin zauzima ništa manje prostora nego kod Sinoptika, kao što se može vidjeti iz popisa grijeha koji se tako često nalaze u njegovim poslanicama. Svi ovi grijesi isključeni su iz Kraljevstva Božjeg, kao što se ponekad direktno kaže (1 Kor 6,9; Gal 5,21). Istražujući dubinu grešnih djela, Pavle ukazuje na njihov osnovni uzrok: ona su u grešnoj prirodi čovjeka izraz i vanjska manifestacija sile neprijateljske Bogu i Njegovom Kraljevstvu, o čemu je sv. John. Sama činjenica da, u stvari, Pavle na njega primenjuje samo reč greh (u jednini), već mu daje posebno olakšanje. Apostol sada pažljivo opisuje njegovo porijeklo u svakom od nas, zatim njegove posljedice, s dovoljno preciznosti da u svojim glavnim crtama ocrta pravu teološku doktrinu grijeha.

Čini se da je ova „moć“ donekle personifikovana, tako da se ponekad čini da se poistovećuje sa ličnošću Sotone, „boga ovoga doba“ (2 Kor 4,4). Greh se, međutim, razlikuje od njega: on je svojstven grešnoj osobi, njenom unutrašnjem stanju. Uveden u ljudski rod Adamovom neposlušnošću (Rim. 5,12-19), a odatle, kao posredno, u čitav materijalni univerzum (Rim. 8,20; up. Post. 3,17), grijeh je ušao u sve ljudi bez izuzetka, uvlačeći ih sve u smrt, u vječnu odvojenost od Boga, koju prognanici doživljavaju u paklu: bez iskupljenja, svi bi činili „osuđenu masu“, po riječima blaženog. Augustine. Pavle opširno opisuje ovo stanje čoveka koji je "prodat grehu" (Rim. 7.14), ali je ipak sposoban da "uživa" u dobroti (7.16.22), čak i "hoće" (7.15.21), i to dokazuje da nije sav izopačen u njemu, već potpuno nesposoban da ga “napravi” (7.18), te stoga neizbježno osuđen na vječnu smrt (7.24), što je “kraj”, “dovršenje” grijeha (6.21-23).

Takve tvrdnje ponekad se oslanjaju na apostolove optužbe za preuveličavanje i pesimizam. Nepravednost ovih optužbi leži u činjenici da se Pavlove izjave ne razmatraju u njihovom kontekstu: on opisuje stanje ljudi izvan uticaja Hristove milosti; sam tok njegove argumentacije ga primorava na to, jer on naglašava univerzalnost grijeha i njegovog porobljavanja s jedinom svrhom utvrđivanja nemoći Zakona i veličanja apsolutne neophodnosti Kristovog oslobađajućeg djela. Štoviše, Pavle podsjeća na solidarnost cijelog čovječanstva s Adamom kako bi otkrio drugu, mnogo višu solidarnost koja ujedinjuje cijelo čovječanstvo s Isusom Kristom; prema Božjoj misli, Isus Krist, kao suprotan tip Adama, je prvi (Rim. 5.14); a to je isto što i reći da su Adamovi grijesi s njihovim posljedicama tolerirani samo zato što je Krist trebao pobijediti nad njima, i to s takvom superiornošću da, prije nego što iznese sličnosti između prvog Adama i Posljednjeg (5.17), Pavle pažljivo primjećuje njihove razlike (5.15 ). Jer, pobjeda Krista nad grijehom Pavlu se ne čini manje briljantnom nego Ivanu. Kršćanin, opravdan vjerom i krštenjem (Gal. 3:26), potpuno je raskinuo s grijehom (Rim. 6:10); mrtav grehu, postao je novo biće (6,5) sa Hristom koji je umro i uskrsnuo – „novo stvorenje“ (2 Kor 5,17).

Gnosticizam, koji je napao crkvu u 2. veku, generalno je smatrao da je materija koren svake nečistoće. Stoga antignostički očevi, poput, na primjer, Ireneja, naglašeno ističu ideju da je čovjek stvoren potpuno slobodan i izgubio svoje blaženstvo zbog svoje krivice. Međutim, veoma rano odstupanje između istokai Zapad u izgradnji na ovim temama. WesternKršćanstvo je bilo praktičnijerakter, uvijek podržavao eshatološke ideje, razmišljao o odnosu između Bogai čovjeka u oblicima zakona i stoga zauzimaju losa proučavanjem grijeha i njegovih posljedica mnogo više od istočnjačkog. Tertulijan je već govorio o "šteti", proizilazeći iz prve početni porok. Cyprian ide dalje. amv Rusija je već mišljenja da smo svi mi umrliAdame. I Avgustin navodi ove mislikraj: vaskrsao je iskustva Pavla, njegova doktrina greha i milosti. A ovaj Avgustin je trebao da se prilagodi Zapadnoj crkvi baš kad se spremala potvrditi svoju dominaciju nad varvarskim svijetom. SZO niklo neobično "kvačilosuprotnosti" - kombinacija u jednomi ista crkva rituala, zakona, politike, vlasti sa suptilnom i uzvišenom doktrinom grijeha i grace. Teško je teoretski povezati dvojepravci koji se nalaze u životu praktični kombinacija. Crkva je, naravno, promijenila sadržaj augustinizma i potisnula ga pozadi plan. Ali, sa druge strane, uvek je izdržalaoni koji su gledali na grijeh i milostAugustine. Pod ovim moćnim uticajemčak i Tridentski sabor: " Ako neko ne prepozna da je prvi čovječe, Adame, kada je Boova zabrana prekršenaživi ..., odmah izgubio svetost i pravednost, u kojem je odobreno, ... iu odnosu na tijelo i duša je pretrpela promenu na gore, da biće anatema. A ujedno i praksaponašanje je podržavalo drugačiji redoslijed pogleda. Potisnut mislima o grješnosti srednjeg vijeka kovye su zamišljali Boga kao kažnjavanje Sudije. Odovdje ideja o važnosti merit i satisfrakcije. U strahu od kazne za grijeh, laiciprirodno je više razmišljao o kaznama iznači izbjeći ih nego ukloniti grijeh. Kazna je služila ne toliko da se ponovo dobije u Bogu Ocu, koliko da izbegavajte Boga Sudiju. Luteranizam accentiro dogma o istočnom grijehu. Izvinjenje Augsburškog priznanja izjavljuje: “Nakon pada, umjesto morala, rađamo se sa zlom požudom; nakon pada, mi, kao rođeni od grešne rase, ne bojimo se Boga. Općenito, izvorni grijeh je i odsustvo primitivne pravednosti i zla požuda koja nas je napala umjesto ove pravednosti. Šmalkaldski članovi tvrde da prirodni čovjek nijeima slobodu da bira dobro. Ako je dozvoljeno inače, Hristos je umro uzalud, jer nije bilo bili bi grijesi za koje je trebaoda umre, ili bi umro samo zarad tela, a ne za dušu. Citati formule za pristanak Luter: „Osuđujem i odbacujem kao veliku grešku svaka doktrina koja veliča našu slobodu ovo će i ne vapiti za pomoć imilost Spasitelja, jer su izvan Hrista naši gospodari rech i smrt.

Grčko-istočna crkva nije morala da izdrži tako ogorčena borba oko stvari spasenja i grijeh, koji je planuo između katolicizma i protestantizam. Značajno je da do 5. vijeka za Ispostavilo se da je Istok stran doktrini oizvorni grijeh. Ovdje vjerske tvrdnje i zadaci ostati veoma visok i hrabar dugo vremena yy (Atanasije Veliki, Vasilije Veliki). Ova i druge okolnosti su stvorile nedostatak na sigurnost u doktrini grijeha. „Greh sam ne postoji za sebe, jer ga nije stvorio Bog.Stoga je nemoguće odrediti o čemu se radi sastoji se“, kaže „Pravoslavno ispovedanje“ (pitanje 16). „U Adamovom padu, čovjek je uništensavršenstvo razuma i znanja i njegove voljeviše prema zlu nego prema dobru" (pitanje,24). Međutim, „oporuka je, iako je ostala netaknutau odnosu na želju za dobrim i zlo je, međutim, u nekima postalo sklonije zlo, u drugima dobro” (pitanje 27).

Pad duboko potiskuje sliku Boga, a da je ne iskrivljuje. To je sličnost, mogućnost sličnosti koja je ozbiljno pogođena. U zapadnom učenju, "životinjski čovjek" zadržava temelje ljudskog bića nakon pada, iako je ovaj životinjski čovjek lišen milosti. Grci, s druge strane, smatraju da, iako slika nije izblijedjela, izopačenost prvobitnog odnosa između čovjeka i milosti je toliko duboka da samo čudo iskupljenja vraća čovjeka njegovoj "prirodnoj" suštini. U svom padu, čini se da osoba nije lišena svog viška, već svoje prave prirode, što pomaže da se shvati izjava svetih otaca da je hrišćanska duša, po svojoj suštini, povratak u raj, težnja ka pravo stanje njegove prirode.

Glavni uzroci grijeha leže u pogrešnom redoslijedu uma, u pogrešnom raspoloženju čula i u pogrešnom smjeru volje. Sve ove anomalije ukazuju na to strukturu duše, određuju boravak duše u njoj stanje strasti i uzrok su grijeha. U patrističkom pisanju razmotrite svaki grijehvayutsya kao manifestacija strasti koja živi u osobi. U slučaju neispravnog raspoloženja uma, odnosno sa poročnim pogled na svijet, percepcije, utisci i želje poprima karakter senzualne požude i uživanjaDenia. Greška u planu špekulacije dovodi do greške u planupraktične aktivnosti. Zabluđena praktična svest utiče na čula i volju i uzrok je greha. Sveti Isak Sirin govori o paljenju tijela ognjem požude pri gledanju predmeta vanjski svijet. Istovremeno, um, dizajniran da obuzda, reguliraju i kontroliraju funkcije duše i požudemeso, on voljno staje u ovom stanju,zamišlja predmete strasti, uključuje se u igru ​​strasti,postaje neumjeren um, tjelesan, nepristojan.Sveti Jovan Lestvičnik piše: „Uzrok strasti jeosećanja, a zloupotreba osećanja dolazi iz uma. Emocionalno stanje osobe također može bitiuzrok grijeha i utjecaj na intelekt. Consistneprikladna lokacija osjećaja, na primjer, u u stanju strastvenog emocionalnog uzbuđenja je um sposobnost realizacije realno ispravno moralnu procjenu situacije i kontrolu prihvaćene akcije. Sveti Isak Sirin ukazuje na togrešna slast u srcu - osećaj koji sve prožimaljudske prirode i čineći ga zarobljenikom senzualnog strasti.

Najozbiljniji uzrok grijeha je hotimičanveć zla volja, koja svjesno bira nered iduhovne štete u vašem ličnom životu i u životima drugih. Za razliku od senzualne strasti koja traži vremenasatisfakcija, pokvarenost volje čini grešnika još teži i sumorniji, jer je stalniji izvor nereda i zla. Ljudi su postali podložni senzualnoj strasti i skloni zlu nakon što su počinili grijeh predaka, oruđeko je bio đavo, pa se može smatrati indirektnim uzrokom svih grijeha. Ali đavo nije bezuslovanuzrok grijeha u smislu da se čini da prisiljava ljudsku volju na grijeh – volja ostaje slobodna ičak i nedodirljivi. Najviše što možete učiniti đavo, je dovesti osobu u iskušenje na grijeh, postupajući po tomeunutrašnja osećanja, koja podstiču osobu da razmišlja o grešnomobjekte i fokus na požude, koja obećavaju zabranjena zadovoljstva. Sveti Jovan Kasijan Rimljanin kaže: „Ni jedno ni drugokoga đavo ne može prevariti, osim onoga koji mu sam želi dati pristanak svoje volje.Sveti Kirilo Aleksandrijski piše: „Dijavol može ponuditi, ali nije u stanju da nam nametne našeizbor“, i zaključuje: „Mi sami biramo da griješimo“. Sveti Vasilije Veliki vidi izvor i korijen grijeh u ljudskom samoodređenju. Ova ideja našla je jasan izraz u stavovima monaha Marka pustinjaka, izraženim u njegovoj raspravi „O svetom krštenjunii”: “Neophodno je razumjeti šta nas tjera da griješimorazlog leži u nama samima. Dakle, od nas samih zavisi od toga da li slušamo diktate našeg duha i učimo njih, da li treba da sledimo put tela ili put duha... jer u našem volju da se nešto uradi ili ne učini.

Vidi: Rječnik biblijske teologije. Uredio Ks. Leon Dufour. Prevod sa francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 237-238.

Vidi: Rječnik biblijske teologije. Uredio Ks. Leon Dufour. Prevod sa francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 238; „Biblijska enciklopedija. Vodič kroz Bibliju. RBO, 2002. Str. 144.

Ilarion (Alfejev), iguman. „Misterija vjere. Uvod u pravoslavnu dogmatsku teologiju. 2. izdanje: Klin, 2000.

Vidi također: Alipi (Kastalsky-Borodin), arhimandrit, Isaiah (Belov), arhimandrit. "Dogmatska teologija". Sergijeva lavra Svete Trojice, 1997. Str. 237-241.

Muškarci A., protojerej. Bibliološki rječnik u 2 toma. M., 2002. Tom 1. Stranica 283.

Muškarci A., protojerej. Bibliološki rječnik u 2 toma. M., 2002. Tom 1. Stranica 284-285.

"Rječnik biblijske teologije". Uredio Ks. Leon Dufour. Prevod sa francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 244-246.

"Rječnik biblijske teologije". Uredio Ks. Leon Dufour. Prevod sa francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 246-248.

Vidi: Hrišćanstvo. Enciklopedija Efrona i Brockhausa. Naučna izdavačka kuća "Velika ruska enciklopedija", M., 1993. Str. 432-433.

Evdokimov P. "Pravoslavlje". BBI, M., 2002. Str. 130.

Vidi: Platon (Igumnov), arhimandrit. "Pravoslavna moralna teologija". Sergijeva lavra Svete Trojice, 1994. Str. 129-131.

Antropologija adventista sedmog dana i Jehovinih svjedoka Daniil Sysoev

2. Čovjekov pad i njegove posljedice

2. Čovjekov pad i njegove posljedice

2.1. Fall. Smrt duše

Kao što je Gospod zaista obećao, istog dana kada je prvi čovek jeo sa drveta znanja, umro je. Ali smrt najprije nije obuzela njegovo raspadljivo tijelo (podvrgnuto mu je 930 godina nakon stvaranja), nego neuništivu dušu.

Inače, nemoguće je razumjeti direktne Božje riječi (Postanak 2:17), ako ne želimo da priznamo laž zmije kao pravednu. Jer Bog nije rekao, "poslije tog dana", nego, "onoga dana kada jedete od toga, umrijet ćete smrću." Može se, naravno, pokušati dokazati da ovdje riječ "dan" ima značenje "neograničeno dugog vremenskog perioda", ali tada su sektaši automatski primorani da priznaju ispravnost teističkih evolucionista i pristalica teorije o epohe dana, sa kojom se oni (ova primedba, međutim, odnosi samo na adventiste) snažno (i sasvim opravdano) ne slažu. Da bi se riješili očigledne kontradikcije, sektaši se pretvaraju da ona jednostavno ne postoji. „Onog dana kada su naši praroditelji okusili plod sa drveta poznanja dobra i zla“, pišu Jehovini svedoci, „oni su bili osuđeni od Boga i umrli su u njegovim očima. Bili su protjerani iz Raja i krenuli putem koji je na kraju doveo do smrti." Ovo objašnjenje je, naravno, potpuno bespomoćno. Zaista, u glavama sektaša, smrt je identična potpunom nepostojanju. Dakle, za Boga su Adam i Eva prestali postojati nakon osude? Koga je On onda prognao iz Raja - raspadajuće leševe? Njihova druga rečenica je u suprotnosti s prvom. Ako su za Boga (koji je jedini Izvor objektivnog znanja) ljudi već mrtvi, kako onda samo stati na put, koji će, kako se odjednom ispostavi, tek nekada („na kraju“) dovesti do smrti? Izlaz iz ovog ćorsokaka je samo priznavanje pravoslavnog učenja da je u samom trenutku pada čovjek zaista duhovno umro. Za dušu se život sastoji u viđenju Boga, a smrt u njegovom gubitku, što, međutim, ne povlači za sobom gubitak samog bića, jer su Božji darovi nepromjenjivi (Rim. 11,29).

Ovo shvatanje savršeno potvrđuje i sam biblijski tekst. Neposredno nakon pada, kada tijelo još nije stiglo da se razboli ili na drugi način ispolji smrtnost skrivenu u njemu, duša odmah pokazuje znakove propadanja. - Počinje osećanjem golotinje, koje je, naravno, bilo ukorenjeno ne toliko u telesnim osećanjima koliko u gubitku odeće blagodati koja je do sada obavijala i prožimala telo.

Još jedan znak smrti duše bio je to što je sa visina mudrosti uronila u okean ludila. Zaista, jezivo je čitati kako se Adam, koji je prozvao imena svih životinja (a koliko je to neobično teško, svi mogu vidjeti), krije od Sveprisutnog i Sveznajućeg Stvoritelja ispod grma! Nije li ovo dokaz vječne smrti koja vlada u njegovom srcu? A koliko se istog trenutka raspala ljubav između supružnika, koji su ranije bili jedinstvena cjelina, vidljivo je iz činjenice da i Adam i Eva jedno drugo doživljavaju kao nekakvo sredstvo koje se može žrtvovati.

Bog, preko proroka Jezekilja, upozoravajući ljude da ne upodobljavaju Adama u njegovom zločinu (Os. 6:7), kaže: „Gle, sve su duše Moje: kao duša oca, tako je i duša sina Moja; duša koja zgriješi, umrijet će” (Jezekilj 18:4). Govoreći prvenstveno o smrti same duše zlih, prorok ne propušta smrt tijela koje je slijedi, kao što stoji u 13. stihu: „Onaj koji je učinio sve takve gadosti sigurno će umrijeti, njegova krv je na njemu. ." Vrijedi se detaljnije zadržati na ovom stihu, jer ga sektaši gotovo uvijek citiraju u polemici s Božjim učenjem o besmrtnosti duše. Na osnovu toga, oni tvrde da je duša ovdje sama osoba, pa stoga, pošto se kaže da ona umire, to znači da je smrt u potpunosti apsorbira. Neki polemičari (na primjer, Walter Martin) tvrde da je bolje ovaj stih prevesti kao ""duša koja griješi, ona će otići" - na taj način se tačnije prenosi značenje teksta. Međutim, i grčki prijevod i kontekst radije govore ne o tome, već o smrti duše, koja se ne sastoji u njenom uništenju iz bića, nego o toj „tuzi i nevolji svakoga koji čini zlo“ (Rim. 2, 9), koju je sv. Paul. I to je posljedica raskida blagodaću ispunjenog jedinstva s Bogom. Ako su jehovisti i adventisti bili u pravu, onda je cijelo 18. poglavlje Prop. Ezekiel je primjer očigledne gluposti. Na kraju krajeva, njegova glavna ideja je da dokaže da je svaka osoba odgovorna samo za svoje grijehe, a ne za zločine svog oca. I na osnovu ove misli, Bog kaže da pošto su sve duše bez izuzetka Njegove (r. 4), onda će svaka sama za sebe odgovoriti: pravednik će „sigurno živjeti“ (r. 9), a bezakonik će „zasigurno umrijeti“. , njegova krv na njemačkom” (stih 13). Ako je riječ o fizičkoj smrti, onda naravno naše svakodnevno iskustvo pokazuje da je prorok u zabludi. Zaista, u odnosu na nju, zaista, “jedna je sudbina za pravednika i za zle” (Ek. 9, 2)! Ali ako govorimo o stanju duše, onda je ono suštinski drugačije. U nekima duša zaista živi (na primjer, u Abrahamu, prijatelju Božjem (Jakovljeva 2,23)), dok u drugima umire, otpadajući od Stvoritelja (kao kod pretpotopnih divova - Post. 6, 3–5) . Na to mogu reći da su svi ljudi sagriješili i lišeni slave Božje (Rim. 3, 23), te smo stoga svi mi grešnici, osuđeni na smrt. Ali prorok u ovom tekstu uopće ne govori o izvornoj prljavštini, već o ličnoj vrlini ili bezakonju. Inače se ne može razumjeti nabrajanje grijeha (kamata, neistina, ugnjetavanje i sl.) i dobrih djela od kojih ovisi život čovjeka. Štaviše, Gospod govori o mogućnosti pokajanja za zlog, koje će ga oživeti, ali ako je ovde reč o istočnom grehu, onda priznanje mogućnosti njegovog očišćenja bez kalvarijske žrtve obesmišljava čitavo Jevanđelje, čak i u svom sektaškom čitanju. Dakle, u ovim tako često citiranim riječima, uopće nema naznake smrtnosti duše u smislu njenog potpunog uništenja, već njenog vječnog umiranja, koje počinje na zemlji, ali ne prestaje ni nakon tjelesne smrti. A sama smrt tijela je samo logičan završetak ovog procesa među zlima (a pravednici umiru, vraćajući Adamov dug).

I opisujući upravo ovo strašno stanje smrti duše, koja je prethodila smrti tela, apostol Pavle kaže: sinovi neposlušnosti, među kojima smo svi nekada živeli po svojim telesnim željama, ispunjavajući telesne želje i misli, i po prirodi su bili djeca gnjeva, kao i ostali” (Ef. 2, 1-3). Kao što svetac ispravno kaže. Teofan Samotnjak, „grijeh, čim postane gospodar nad čovjekom, umrtvljuje njegov duh. Kao što je tjelesna smrt prestanak tjelesnog života, tako se ulaskom grijeha u čovjeka odsiječe korijen unutrašnjeg života – život duha, koji je od Boga. U grešniku koji je prepušten grijehu, čulne sklonosti i strasti duše sve više preuzimaju prednost nad najvišim duhovnim zahtjevima i potiskuju ih do te mjere da se svjetlost duhovnog života potpuno gasi. Istovremeno, tjelesni život također vene od narušavanja integriteta ljudskog života i potiskivanja njegovog pravilnog odnosa prema vrhovnom Izvoru bića i života. Otuda bolest, patnja i prerana smrt. Dakle, ne samo duhovno, nego i tjelesno, grijeh ubija – i to ne samo čovjeka, već često i cijelu porodicu, sve dok se on marljivo trudi za grijeh. A iza ovog strašnog procesa propadanja krije se volja “onoga koji ima moć smrti” (Jevr. 2,14), koji vara ljude koji slijede svoje požude (Gal. 5,17) i ucjenjuje ih strahom od smrti, držeći ih na taj način u ropstvu.

O toj smrti duše, koja prethodi smrti tela, sektaši se pozivaju na mnoga druga mesta da bi potkrepili svoj stav. Ali o tome ćemo govoriti u nastavku, s obzirom na starozavjetne tekstove na koje se sektaši pokušavaju osloniti.

Iz knjige Bukvar pravoslavne vere autor Znamenski Georgij Aleksandrovič

ODREĐENJE, PRIMARNO STANJE I PAD ČOVJEKA Ako je cjelokupni razvoj neorganskog i organskog svijeta dat, takoreći, u tren oka svemogućim riječima Stvoritelja (neka bude!), onda stvaranje čovjeka razlikovalo se od stvaranja svih drugih stvorenja. Prije stvaranja

Iz knjige Dogmatska teologija autor Voronov Livery

7. Pad praoca i njegove posledice Vidljiva strana greha naših predaka sastojala se u kršenju zabrane Božije zapovesti, izražene sledećim rečima: „Ješćeš sa svakog drveta u bašti; ali sa drveta poznanja dobra i zla, ne jedite s njega; za in

Iz knjige Sveta biblijska istorija Starog zaveta autor Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolajevič

Pad i njegove posljedice. Gen. 3. Otkrivenje nam ne govori koliko je dugo trajao blagosloveni život prvih ljudi u raju. Ali ovo stanje je već izazvalo zlobnu zavist đavola, koji je, izgubivši ga sam, s mržnjom gledao na blaženstvo drugih. Poslije

Iz knjige Živo uho autor Jovana Kronštatskog

II. Pad i njegove posljedice. Đavo je autor grijeha. Značenje golgotske žrtve i sakramenta pričešća u providnom djelu čovjekovog spasenja U svakom čovjeku, čak i ako je mudar, ima mnogo gluposti, a ponekad i odvratne gluposti. Vodite računa svake minute

Iz knjige Svetog Tihona Zadonskog i njegovog učenja o spasenju autor (Maslov) John

Poglavlje II Čovjekov pad i njegove posljedice 1. Čovjekov pad Prema božanskom otkrivenju, zlo se pojavilo na zemlji nakon što je prvi čovjek, na poticaj đavola, prekršio Božju zapovijest. Čovek je, kao duhovno inteligentno biće, bio slobodan

Iz knjige Non-Evening Light. Kontemplacija i spekulacija autor Bulgakov Sergej Nikolajevič

1. Čovjekov pad Prema božanskom otkrivenju, zlo se pojavilo na zemlji nakon što je prvi čovjek, na poticaj đavola, prekršio Božju zapovijest. Čovek je, kao duhovno inteligentno biće, bio slobodan da izabere i sprovede svoju odluku, i on sam

Iz knjige Pravoslavno razumevanje postanka autor Serafim jeromonah

5. Pad čovjeka. Čovek je mogao da raste, ostvarujući u sebi lik Božiji, samo snagom ljubavi. Žrtvujući svoju hipostazu, ostavljajući sebe u ljubavi, u liku trojstvenog Boga, osoba pronalazi svoju suštinu u sebi. Mudrost za njega postaje zakon života

Iz knjige Nicene and Post-Nicene Christianity. Od Konstantina Velikog do Grgura Velikog (311 - 590 n.e.) autor Schaff Philip

Poglavlje VI. Pad čoveka (Post 3,1-16) Sada, pripremljeni svetootačkim učenjem o Šestodnevu stvaranja, o stvaranju prvog čoveka i njegovom prebivalištu u Raju, možemo razumeti priču o njegovom padu iz treće poglavlje Postanka. Jasno je da kao i svi

Iz knjige monaha Maksima Ispovednika i vizantijske teologije autor Epifanovič Sergej Leontijevič

§150. Pelagijski sistem: izvorni položaj i sloboda čovjeka; pad u grijeh Posebne antropološke doktrine, koje je Pelagije jasno razumio i sproveo u praksu, koje je Celestije dijalektički razvio, a biskup Julijan najodlučnije branio,

Iz knjige Odabrana mesta iz svete istorije Starog i Novog zaveta sa poučnim razmišljanjima autor Drozdov mitropolit Filaret

§153. Avgustinov sistem: pad i njegove posljedice

Iz knjige Bol autor Lewis Clive Staples

Pad čoveka Pad se dogodio u oblasti u kojoj je čovek morao da ispuni svoju sudbinu - u oblasti volje. Evo početka zla. Za zlo, vlč. Maksim gleda sa stanovišta Areopagita, što je, međutim, uobičajeno za sve Grke

Iz knjige Osnovi pravoslavlja autor Nikulina Elena Nikolaevna

Pad praotaca i njegove prve posledice Gospod je zasadio prelepu baštu na istoku i u njoj uzgajao rodove drveća, lepog izgleda, sa plodovima prijatnog ukusa. Usred ovog zemaljskog raja On je takođe izrastao drvo života i drvo poznanja dobra i zla. U tome

Iz knjige Ilustrovana Biblija. Stari zavjet autorska biblija

5. Čovjekov pad Pokoravanje je prava svrha razumne duše. M. Montaigne, II, AT1. Kršćanski odgovor na pitanje postavljeno u prethodnom poglavlju nalazi se u doktrini o padu. Prema ovoj doktrini, čovjek u svom sadašnjem obliku je strašan u očima Boga i

Iz knjige Explanatory Bible. Stari zavjet i Novi zavjet autor Lopuhin Aleksandar Pavlovič

Pad predaka i njegove posljedice. Obećanje Spasitelja U raju se ljudima ukazao i kušač u obliku zmije, koja je „bila lukavija od svih zvijeri u polju“ (Post. 3,1). U to vrijeme žena je bila blizu drveta spoznaje dobra i zla. Zmija se okrenula prema njoj: „Je li stvarno rekao

Iz autorove knjige

Pad i njegove posledice Zmija je bila lukavija od svih poljskih zveri koje je Gospod Bog stvorio. A zmija reče ženi: "Da li je Bog zaista rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u raju?" 2 A žena reče zmiji: "Možemo jesti plodove sa drveća,

Iz autorove knjige

III Pad i njegove posledice. Lokacija raja Boravak prvih ljudi u raju bio je njihov boravak u neposrednoj zajednici sa Bogom, koji je bio prva i najsavršenija religija ljudskog roda. Vanjski izraz ove religije bila je crkva, kao skupština