Uvod
1. Koncept društva
2. Društvo kao sistem koji se samorazvija
3. Problemi razvoja savremenog društva.
Zaključak
Bibliografija

Uvod

Činjenica da je društvo složen sistem koji se razvija na sopstvenim osnovama nije odbacio i ne odbacuje je praktično niko od mislilaca prošlosti i sadašnjosti. Štaviše, jedno od teorijskih dostignuća nauke XX veka. može se smatrati reprezentacijom društvenog sistema. Pod njim se podrazumijeva sve što je vezano za sistemske karakteristike društva kao određeni integritet koji ujedinjuje pojedince različitim vezama i odnosima. U određenom smislu riječi, pojedinac se može smatrati i društvenim sistemom, ali se to češće odnosi na državu, naciju, klasu, elemente strukture društva (politika, pravo, ekonomija itd.).
Priroda kombinovanja elemenata u sistem tumači se u skladu sa ovim ili onakvim objašnjenjem suštine osobe i njene istorije. Stoga se glavni faktor stvaranja snova može vidjeti, kao što je već navedeno, bilo u materijalnim ili u duhovnim vezama ljudi. Društveni sistem karakteriše otvorenost, određeni stepen koherentnosti njegovih podsistema i, istovremeno, izvesna neravnoteža, što omogućava da se njegova dinamika opiše korišćenjem nelinearnih matematičkih modela.
U ovom radu ćemo razmotriti karakteristike društva kao samoorganizirajućeg i samorazvijajućeg sistema.

1. Koncept društva

Pojmovi "društvo", "javno", "društveno" su izuzetno česti, iako je njihovo značenje često vrlo dvosmisleno i nedovoljno jasno. Prije svega, potrebno je razlikovati pojmove "zajednica" i "društvo". Zajednica se definiše kao oblik suživota ili interakcije ljudi povezanih zajedničkim porijeklom, jezikom, sudbinom i pogledom. Takvi su porodica i ljudi. Društvo se shvaća kao proizvod svrsishodne i razumno organizovane zajedničke aktivnosti velikih grupa ljudi ujedinjenih ne na osnovu zajedništva, već zajedničkih interesa i dogovora.
Još u 19. veku nastala je nauka sociologija, koja za predmet ima proučavanje društva. Njen osnivač, O. Comte, smatrao je sociologiju "društvenom fizikom" i "pozitivnim moralom" sposobnim da postane nova religija za cijelo čovječanstvo. U istom stoljeću društvo se nazivalo i biljka i životinja, i osoba, i zajednica, i interakcija, i solidarnost, i borba. Ništa manje definicija nije dato ni u 20. veku.
Latinski glagol "socio" znači ujediniti, ujediniti, započeti zajednički rad. Otuda izvorno značenje pojma "društvo" - zajednica, unija, saradnja. Aristotel je čovjeka nazvao "političkom životinjom", podrazumijevajući da su samo ljudi u stanju da se dobrovoljno i svjesno ujedine u društvu. Nije svaka zajednica ljudi društvo, ali svako društvo je na ovaj ili onaj način samoupravna zajednica. Ruski izraz „general“ potiče od praslovenskog korena „obchy“, što znači „ono što je okolo“.
Pojam društva – treba razlikovati od pojma naroda, nacije i države. Narod je oblik zajednice ljudi povezanih, prije svega, jezikom i kulturom (otuda staroslovenski „jezici“), kao i porijeklom. Nacija je oblik organizovanja života jednog naroda (ili više srodnika), povezan sa državnošću, ekonomskim, političkim i duhovnim odnosima ljudi. Država je zasnovana na zakonu i pravu, oblik organizovanja života ljudi i nacija, proizvod istorijskog razvoja ljudske civilizacije. Naravno, svi ovi koncepti se ukrštaju i određuju međusobno razumijevanje.
Također je potrebno razlikovati filozofski i općenito sociološki pristup proučavanju društva. Uz svu njihovu zajedničkost, zbog zajedništva predmeta proučavanja - društva, postoje razlike. Sociologija se uglavnom bavi time što se podrazumijeva pod pojmom društvene strukture. Ovo je način organizovanja i povezivanja pojedinih elemenata društvenog sistema u jedinstvenu celinu. Priroda strukturiranja društvenog sistema određena je kako svojstvima njegovih elemenata, tako i glavnim faktorom okosnice koji raspoređuje elemente.
Filozofija naglašava pojmove kao što su svrha, pokretačke snage, značenje i pravac istorijskog procesa. Filozofski smisao koncepta društva je odrediti specifičnosti vrste veza pojedinaca u jedinstvenu cjelinu. Glavne vrste takvih veza su duhovne (Augustin, Toma Akvinski), konvencionalne (filozofi 17. - 18. stoljeća), materijalne, zasnovane na interakciji ljudi (Marx).
Svi mogući načini objašnjenja društva i toka istorije imaju nešto zajedničko, naime, ideju o sistemskoj organizaciji ovog fenomena i zakonitostima njegovog samorazvoja. Hajde da se zadržimo na ovome detaljnije.

2. Društvo kao sistem koji se samorazvija

Za analizu suštine sistemske organizacije društva treba, prije svega, pokušati povezati ovaj koncept sa sistemskim zakonima prirode, sa preduvjetima na osnovu kojih nastaju kultura i civilizacija. Čak i površnim pogledom na ove odnose, postaje očito da gustina naseljenosti i vrste zanimanja, nivo proizvodnje i njen tempo, politička struktura i još mnogo toga zavise od prirode klime i tla, terena. i vodni resursi, mineralne rezerve, dominantna flora i fauna itd.
U evoluciji društva mogu se pratiti tri glavna oblika prenošenja kulturnog naslijeđa bez kojih je samo njegovo postojanje nezamislivo. Prvi prijenos uzoraka tehnologije aktivnosti po principu: radi kao ja. Ovaj drevni oblik prenošenja znanja, vještina i sposobnosti sa nastavnika na učenika se reprodukuje kroz istoriju. Njegova prednost je živa komunikacija sa autoritetom, korištenje mehanizma imitacije radnji u obuci.
S druge strane, uvijek postoji opasnost od konzervativizma, slijepog kopiranja ustaljenih oblika, dogmatizacije doktrine. Međutim, ovaj vid prenošenja kulturnog naslijeđa, koji se u istočnoj tradiciji naziva „kod nogu učitelja“, ostaje univerzalni put od zanata do filozofiranja.
Drugi oblik je prijenos iskustva ne direktno, već uz korištenje normi, propisa i zabrana. Ovdje je naglasak na usmenoj ili pisanoj tradiciji, koja se prenosi s generacije na generaciju u obliku formule: učini ovo. Može biti u prirodi ne samo recepta, već i apsolutne zabrane, kao što je Hipokratov princip u medicini: „Ne škodi“.
Priroda prenošenih normi se menja tokom istorije, ispunjavaju se novim značenjem, što daje mnogo više prostora za kreativnost. Međutim, velika je i opasnost od dogmatizacije normi, kao i iskušenje da se te norme proglase zastarjelim. Svako doba vrednuje i primenjuje norme na svoj način, na osnovu svojih kulturnih imperativa:
Još složeniji je treći oblik transfera kulturnog naslijeđa - aksiološki, kada se baštine ideali i vrijednosti, oblače u određene principe. Problem ideala u društvu je izuzetno složen, jer je svaki ideal i svaka vrijednost kontradiktorni sami sebi i sadrži svoju negaciju. Dovoljno je prisjetiti se problema porijekla zla u svijetu i "teodiceje", odnosno opravdanja Boga za postojanje zla i mračnih sila. Podmuklost u verbalnom izražavanju svakog ideala (sekularnog i religioznog) shvaćena je jako davno, što je dovelo do učenja o tihom poimanju Istine i Boga (isihazam, zen budizam, itd.).
Zato je sudbina mnogih lijepih ideala, uključujući i one nama najbliže, kršćanske i komunističke, tako tragična. Kada se prenose kroz generacije, oni često gube svoje izvorno značenje, a kada se “provedu” u praksu, daju takve plodove da bi osnivači ovih ideala užasnuto uzmicali od njih. Ovdje je srž starog spora - šta ili ko je kriv - loši ideali ili loši ljudi koji su izopačili lijep ideal? Kako se u svakom idealu može naći slaba tačka, a ljudi nisu anđeli, ostvarenje ideala se po pravilu odnosi na daleku budućnost, odnosno na nebeski svet.
Ipak, za društvo je sistem ideala, izražen u obliku simbola, od odlučujućeg značaja. U određenom smislu riječi, tačna je tvrdnja da je kultura ideal koji igra centralnu ulogu u tehnologiji društvene proizvodnje. Ako je prvi, osnovni sloj kulture sadržan u objektivnoj aktivnosti osobe, gdje se stvari stvaraju, drugi - u procesima komunikacije između ljudi, generiranja ideja i ideja, onda je njegov treći predstavljen sistemom duhovnih simbola. . Potonji imaju oblik religijskih dogmi i otkrovenja, filozofskih koncepata, a ostvaruju se i u simbolici umjetničkog djelovanja u različitim oblicima umjetnosti. Koristeći Hegelovu terminologiju, ovo je carstvo Duha, kao najviše boje kulture, kvintesencije.
Dakle, možemo identifikovati prvi izvor samorazvoja društva, a to su kontradikcije prirodne i kulturne organizacije čoveka i njegovih zajednica. U svakom obliku društvenosti, osoba ostaje dio Prirode i Kosmosa, specifične (ali ne nužno najviše) manifestacije fenomena života. Ova okolnost mora se jasno razumeti u svim načinima tumačenja društvenih pojava, a posebno na kraju 20. veka. Svi zamislivi projekti organizovanja i reorganizacije života miliona ljudi treba da se zasnivaju, pre svega, na potrebi održavanja života celokupne biosfere i mogućnosti za postojanje i razvoj svakog čoveka. Ovo nisu lijepi snovi o kraljevstvu univerzalne ljubavi i humanizma, već surova stvarnost. Zahtijeva da vitalnost, kao imperativ za podršku samom fenomenu života, bude ključna, definirajuća vrijednost društvenog razvoja. To podrazumijeva potrebu da se shvati važnost globalnih problema čovječanstva (uključujući i ekološke) upravo kao problema života i smrti. Samo s tim u vezi možemo i trebamo razmatrati kompleks ekonomskih, društveno-političkih, nacionalnih, vjerskih i drugih problema čovječanstva. U principu, oni se ne mogu adekvatno riješiti mimo odnosa čovjeka prema svijetu prirode i svijetu „druge“ prirode, odnosno kulture.
U tom smislu treba razmotriti takve specifične mehanizme „pokretanja“ društvenog života kao što je podjela rada. Govoreći o društvenoj proizvodnji, treba naglasiti da je ona zamišljena kao međusobno povezani proces u kojem se razlikuju četiri glavne komponente: proizvodnja materijalnih dobara, reprodukcija same osobe, reprodukcija materijalnih društvenih veza i odnosa i duhovna proizvodnja. .
Ove vrste proizvodnje su isprepletene u stvarnom životu i mogu se posmatrati izolovano u teorijskoj apstrakciji, budući da se međusobno pretpostavljaju. U najranijim fazama antropo- i sociogeneze, proizvodnja je u velikoj mjeri bila određena prirodnim zakonima, jer se osoba, prema K. Marxu, ponašala kao „plemensko stvorenje, plemensko stvorenje, krdo životinja“. Ljudi su tada bili potpuno zaokupljeni reprodukcijom sebe, prvo prisvajanjem gotovih proizvoda prirode, a potom i samoodrživom zemljoradnjom na zemlji. Zemlja je u tom smislu bila, prema definiciji K. Marxa, prirodni preduslov čovjeka, formirajući, da tako kažem, samo njegovo izduženo tijelo. Iz toga proizilazi određena jednostavnost društvenih veza i odnosa, na osnovu čega se formiralo mišljenje o minulom zlatnom dobu čovječanstva, o raju koji je ono izgubilo tokom istorije.
Uz svu ogromnu raznolikost prirodnih i klimatskih uvjeta u kojima su djelovale primitivne zajednice (kao i moderne primitivne zajednice koje su opstale u brojnim regijama planete), glavni pokretač povijesti bila je podjela rada. U početku je imao rodno-dobni karakter, a potom se kontinuirano usložnjavao, sve do visokospecijaliziranih oblika rada u savremenoj kompjuteriziranoj proizvodnji. Zahvaljujući podjeli i specijalizaciji radnih operacija, ljudi su mogli osigurati opstanak primitivne zajednice i svakog njenog člana, da u tome nadmaše odnose životinjske zajednice.
Razvijajući proizvodnju, čovjek je sve više utjecao na okolnu prirodu, mijenjajući tako svoju vlastitu prirodu. To bi bilo moguće s primitivnim oblicima komunikacije; stoga je nivo i stepen sistemske organizacije ljudskih zajednica počeo da prevazilazi odgovarajuće strukture životinjskog stada. Ljudski rad kao faktor koji ne samo da zadovoljava tjelesne potrebe (hrana, odjeća, stanovanje, itd.), već i formira ljudsko društvo kroz sistem društvenih veza i odnosa, djeluje kao osnova cjelokupne historije.

Društvo kao sistem koji se samorazvija

Rad studentice 2. godine Grishenine Anne Valentinovne

Dvije glavne komponente društvene strukture društva

Struktura je opći naučni koncept koji odražava činjenicu da se svijet sastoji od zasebnih objekata sa svojim svojstvima i odnosima. Svijet nije samo podijeljen, već i ujedinjen. Upravo te karakteristike svijeta odražavaju koncept strukture i njemu bliske koncepte organizacije, sistema i poretka.

Struktura društva uključuje ne samo pojedinačne objekte, pojedince, njihove asocijacije, već i njihova svojstva, veze, odnose. Društvo je nešto više. Nego prost zbir njegovih konstitutivnih pojedinaca, jer uključuje one stvarne odnose koji ujedinjuju ljude u klanove, plemena, porodice, nacije, države, zajednice.

Ako je prva komponenta – pojedini ljudi lako uočljiva, onda je druga – veze i odnosi mnogo teže uočljiva, jer. oni su skriveni, beznačajni.

Naravno, ove dvije komponente ne izražavaju cjelokupni sadržaj strukture društva, one su samo suština, njeni glavni, nosivi temelji.

U stvari, struktura društva je višedimenzionalna i složena.

2. Društvo kao veoma složen sistem

Struktura društva je skup mnogih različitih dijelova i elemenata. Pravo živo društvo pojavljuje se pred nama u sjajnoj raznolikosti svojih sastavnih elemenata i dijelova. Ovi dijelovi su spojeni, međusobno spojeni zahvaljujući mnoštvu veza, koje ukupnost elemenata društvene strukture pretvaraju u jedinstveni društveni sistem.

Međutim, društvo se značajno razlikuje od drugih prirodnih sistema po svojoj posebnoj složenosti.

Pod elementom ili dijelom društva podrazumijeva se najmanja čestica sistema ili njihova kombinacija; određeni društveni subjekti, institucije, odnosi mogu djelovati kao elementi i dijelovi.

Odnosi se shvataju kao određena veza između subjekata koji čine društvo. Odnosi su vrsta cementnog materijala koji drži ljude zajedno u društvu.

Društveni sistem je generalizirajući koncept ove teme. Obuhvaća ukupnost društvenih subjekata i objekata, njihova svojstva i odnose, čineći integralni društveni organizam.

Ove razlike su:

Mnoštvo elemenata, podsistema, nivoa i odnosa koji čine društvo;

Heterogenost društvenih elemenata, među kojima, uz raznovrsnost materijalnog, ima šarenijih idealnih, duhovnih pojava;

Jedinstvenost njegovog glavnog elementa je osoba koja ima dovoljno mogućnosti za slobodan izbor oblika i metoda svoje aktivnosti i ponašanja.

Kako je filozofska misao otkrivala posebnu složenost i raznovrsnost društvenog života, počela je da se pojačava želja filozofa da pronađu neku zajedničku osnovu, zajednički imenitelj, na koji bi se sva ta raznolikost mogla svesti. Štaviše, filozofija je u tom pogledu samo pratila druge nauke, od kojih je svaka otkrila jednu ili drugu "prvu ciglu" u svom polju znanja: fiziku - u elementarnim česticama, hemiju - u atomima. Biologija - u živim ćelijama, psihologija - u fenomenima razdražljivosti.

3. Sistem kategorija, pojmova iz kojih se formira društvena filozofija

Kada se karakteriše društveni život, često se koriste i koncepti "subjekta" i "objekta". Oni su suprotni po značenju. Subjekt se shvaća kao pojava koja djeluje kao nosilac aktivnosti usmjerene na objekt, djelujući u ovom slučaju kao pasivniji fenomen. Dakle, pod objektom se podrazumijeva pojava na koju je usmjerena aktivnost subjekta – kognitivna ili objektno-praktična.

I, konačno, društveni sistem je generalizirajući koncept ove teme. Obuhvata ukupnost društvenih objekata i subjekata, njihova svojstva i odnose koji čine integralni društveni status.

Fundamentalna društvena akcija. kao temelj društva.

Sve spolja raznolike pojave društvenog života predstavljaju, u suštini. Ova ili ona vrsta zajedničke aktivnosti ljudi.

Ljudska aktivnost je, takoreći, skrivena, tajna suština, temeljni princip, supstanca svega društvenog. Moderna društvena filozofija u društvenom djelovanju vidi polazište cjelokupnog sistema društvenih odnosa. Sredstvo za integraciju različitih oblasti društvenog znanja.

sama društvena aktivnost. Djelatnost često generiše i određuje različite materijalne i duhovne potrebe i interese ukorijenjene u njenoj osnovi. Motivi, vrijednosti, orijentacije ljudi. Aktivna ljudska aktivnost često kao neočekivani rezultat rađa čitav svijet društvenih odnosa i institucija koje su čovjeku tuđe ili mu čak neprijateljske, političke i ideološke pojave.

Zbog toga. Prepoznajući da je društvena aktivnost osnova društvenog života, treba vidjeti da ona nije ograničena na nju. Prepoznavanje prisustva temeljne osnove, potpornih struktura u društvenom sistemu, ne isključuje, kao što je već naznačeno, ideju multidimenzionalnosti. Složenosti društvenog života. Može se shvatiti ne samo kao skup pojedinačnih društvenih grupa, kao određena struktura različitih društvenih organizacija, ili kao složena mreža odnosa koji povezuju ljude, grupe organizacija.

Aktivnost se definiše kao specifično ljudski oblik aktivnog odnosa prema okolnom svijetu, čiji je sadržaj svrsishodno poimanje, promjena i transformacija ovog svijeta.

Čovjek, pojedinac, ljudi. Bez čovjeka nije moguća nijedna aktivnost. On je aktivna strana ove aktivnosti, njen predmet. Ali pošto su ljudi subjekti, njihova aktivnost je usmjerena na određene objekte.

Objekti aktivnosti. To nisu samo stvari, već i ljubav. Kako se to dešava u aktivnostima lekara, učitelja. Ali češće su to stvari koje se dijele u dvije podgrupe: 1) oruđa i sredstva materijalne proizvodnje, kao i oruđa duhovne proizvodnje. Drugim riječima, u ovu grupu predmeta spadaju sve stvari uz pomoć kojih čovjek mijenja okruženje kako bi ga prilagodio svojim mogućnostima.

Znakovni jezik, zvučni i pisani govor, informacije sadržane u raznim medijima. To su simboli, znaci. Oni su, kao i stvari, neophodan uslov za svaku ljudsku aktivnost.

Veze, odnosi između navedenih glavnih faktora društvenog djelovanja.

Dakle, postoje četiri elementa ljudske aktivnosti - ljudi, fizičke stvari, simboli i veze između njih. Potreba za njihovom stalnom reprodukcijom stvara glavne vrste društvenih aktivnosti koje čine osnovnu strukturu u višestrukom društvenom sistemu.

Postoje četiri oblasti društvenih aktivnosti:

Materijal;

Spiritual;

Regulatorni ili upravljački;

Uslužne aktivnosti, koje se ponekad nazivaju humanitarnim ili društvenim u užem smislu riječi.

5. Glavne oblasti društvenog života.

materijalna sfera. Njegova originalnost leži u činjenici da je dizajniran da stvori određene stvari neophodne za zadovoljavanje materijalnih potreba ljudi. Glavna figura je fizički radnik. Radom radnika izvlače se sirovine, stvaraju se mašine i mehanizmi, sve što je potrebno za zadovoljavanje proizvodnih potreba. Stvara ono što je ljudima potrebno u svakodnevnom životu.

Duhovna oblast. Ovdje se ne proizvode stvari, već ideje, slike, naučne i umjetničke vrijednosti. Međutim, oni se nekako materijaliziraju u fizičkim stvarima (knjige, slike, itd.), iako je glavni duhovni sadržaj.

Regulatorna ili upravljačka aktivnost. To je aktivnost političara, menadžera. Specifičan zadatak sfere je održavanje veza među ljudima, regulisanje njihovih aktivnosti i društvenih odnosa. Osiguravanje koherentnosti Najviši oblik menadžerske aktivnosti je politička aktivnost. ovde se odlučuje sudbina miliona ljudi.

Društvena sfera ili djelatnost služenja ljudima. Ovo je djelatnost ljekara, učitelja, umjetnika. Sektor usluga je najdinamičniji u modernom društvu.

Sve vrste aktivnosti identifikovane tokom analize, društvene. Grupe i institucije, njihovi odnosi u stvarnosti postoje zajedno. Interconnected.

6. Društvo kao samodovoljan sistem.

Društvo kao integralni organizam karakterišu sledeća svojstva:

1) amaterski nastup;

2) samoorganizovanje;

3) samorazvoj;

4) samodovoljnost.

Prva tri svojstva svojstvena su ne samo društvu u cjelini, već i njegovim sastavnim područjima, dok je svojstvo samodovoljnosti karakteristično samo za društvo u cjelini.

Samodovoljnost je sposobnost sistema da svojom aktivnošću stvori i ponovo stvori sve neophodne uslove za sopstveno postojanje, da proizvede sve što je potrebno za kolektivni život. Samodovoljnost je glavna razlika između društva i njegovih sastavnih dijelova. Samo ukupnost svih vrsta aktivnosti, sve međusobno povezane grupe i njihove institucije zajedno stvaraju društvo u cjelini kao samodovoljan društveni sistem - proizvod zajedničke aktivnosti ljudi koji su u stanju sami stvoriti sve što je potrebno za svoju egzistenciju. napori.

7. Dinamika društva, njegov razvoj

Društvo se stalno mijenja i to se primjećuje od davnina.

Proces je jedan niz promjena u društvenim sistemima, tj. u grupama, institucijama itd. Mogući su procesi koji ljude spajaju ili razdvajaju, što dovodi do rivaliteta, sukoba.

Pod procesom funkcioniranja podrazumijevaju se procesi koji se u njemu odvijaju, promjene povezane s njegovim svakodnevnim aktivnostima.

Promjena se podrazumijeva kao početna faza unutrašnjeg preporoda društva ili njegovih pojedinih dijelova i njihovih svojstava.

Razvoj je poseban slučaj promjene do koje dolazi kada kvantitativne promjene dovode do dubokih nepovratnih pomaka.

Napredak je jedna od varijanti razvoja. Manifestuje se u promjenjivim uvjetima njegovog postojanja i povezan je s procesom usložnjavanja organizacije sistema. Suprotnost je regresija.

Sagledavanje društva sa stanovišta njegove promjene i razvoja uključuje sljedeće glavne probleme:

smjer promjena koje se dešavaju u društvu

izvori ili faktori razvoja

oblici u kojima se odvija bilo koji razvoj.

Društveni pokreti se izražavaju u kolektivnim akcijama ljudi, koje se sprovode na manje ili više organizovan način radi postizanja određenih ciljeva, mijenjajući društveni položaj učesnika u pokretima (reformski pokreti, revolucionarni).

Tema №14:

Društvo kao sistem koji se samorazvija

UVOD3-4

PITANJE№1

Subjekti i pokretačke snage istorijskog procesa .....5-16

PITANJE №2

Struktura društva: materijalna i proizvodna, društvena, politička i duhovna sfera……............17-25

Zaključak................................................................................................26

Spisak korišćene literature............................................27

Uvod

Čitav život svemira ispada izuzetno kratak, ako uporedimo vrijeme postojanja Metagalaksije s vremenom postojanja njenih komponenti (na primjer, Sunca). Istorija evolucije prostor mjereno životom samo dvije generacije "stanovništva" Metagalaksije. Evolucija same Zemlje i organske prirode takođe se pokazuje brzom i kratkom. Za vrijeme postojanja Zemlje, zajedno sa Suncem, napravila je samo 23 okreta oko centra galaksije, a zajedno sa čovjekom prošla je 1/130 ove kosmičke orbite. Ako pretpostavimo da Zemlja postoji 24 sata, tada će vrijeme ljudskog postojanja biti oko 1 minut, a istorija modernog čovjeka trajat će jednu sekundu.

Kao što činjenice nepobitno svjedoče, bilo je vrijeme kada ljudi nisu postojali na Zemlji. Ali sa pojavom ljudi pojavilo se i ljudsko društvo. Ljudi ne mogu postojati izvan društva. Čak je i Aristotel (4. vek pre nove ere) čoveka nazvao političkom životinjom, odnosno životom u državi (politici), u društvu.

A. Ferguson u radu “ Esej o istoriji civilnog društva” (1767) je napisao da se “čovječanstvo mora razmatrati u grupama u kojima je oduvijek postojalo. Istorija pojedinca je samo jedna manifestacija osećanja i misli koje je stekao u vezi sa svojom porodicom, i svako proučavanje u vezi sa ovom temom mora polaziti od čitava društva nego pojedinci."

Zajednički život ljudi je složena sistemska formacija. Društvo je jedan od samorazvijajućih, dinamičnih sistema, „koji su, zadržavajući svoju kvalitativnu izvesnost, sposobni da promene svoje stanje na najznačajniji način“. Društvo je društveno biće ljudi; objektivna stvarnost, svojevrsna društvena materija, rezultat funkcionisanja, evolucije i diferencijacije biosfere u okviru šireg integriteta – Univerzuma u razvoju. Kao poseban nivo organizacije materije, ljudsko društvo postoji zahvaljujući aktivnostima ljudi i uključuje duhovni život kao obavezan uslov svog funkcionisanja i razvoja. Zahvaljujući aktivnostima ljudi, predmeti koji su obuhvaćeni praktičnim aktivnostima ljudi postaju dio društvenog svijeta.

Društvo je proizvod zajedničke aktivnosti ljudi sposobnih da svojim naporima stvore potrebne uslove za egzistenciju. Čak iu klasnom društvu u kojem nastaju društveni sukobi, postoje objektivni zajednički interesi, ciljevi koji zahtijevaju zajedničke napore u cilju održavanja jedinstva suprotnosti.

Pitanje№1

Subjekti i pokretačke snage istorijskog procesa

Interesikao motivirajuća snagana akciju. Ovo pitanje je raspravljano i donekle riješeno mnogo prije marksizma. Već je Aristotel ispravno istakao da je osoba motivisana na djelovanje interesom. Problem interesa, njihova suština, uloga, klasifikacija zauzimao je ogromno mjesto u razmišljanjima filozofa 17.-19. stoljeća. Međutim, idealistički pristup društvu natjerao je ove mislioce, koji su iznijeli mnogo vrijednih razmatranja o interesima, da ih povežu ili sa fazama samospoznaje apsolutne ideje, ili sa nepromjenjivom ljudskom prirodom, koju društvo može pročistiti ili izopačiti, ili božanskom sudbinom. Prihvaćajući stav da su interesi determinanta ljudske aktivnosti, marksistička filozofija im daje materijalističko objašnjenje i otkriva ih kao objektivnu osnovu za tipizaciju beskonačno različitih, sudarajućih, podudarnih, ukrštanih odrednica ljudskih akcija.

Svaki pojedinac pripada jednoj ili drugoj, a po pravilu čitavom nizu društvenih zajednica odjednom, odnosno istorijski formiranim i stabilnim udruženjima ljudi – klasama, nacijama i narodnostima, porodicama itd. Svaki od ljudi je jedinstven i jedinstven; svako teži u životu kao da ima svoje ciljeve. Ali kao čestica klase, velike društvene grupe, on je povezan sa drugim ljudima koji su članovi ovih društvenih udruženja, istim uslovima postojanja, sličnim načinom života, zajedničkim interesom.

Položaj društvenih klasa u sistemu materijalne proizvodnje, prisustvo ili odsustvo vlasništva oruđa i sredstava za proizvodnju je faktor koji objektivno postoji, determinišući njihove interese. Dakle, svaki pojedinac buržuj može biti dobar porodičan čovjek, pristojna osoba u odnosima sa rođacima i prijateljima. On je lično u stanju da bude zadovoljan vrlo skromnim životnim blagoslovima. Tajna njegove večne akumulativne trke leži negde drugde: prema K. Marksu, kapitalista je personifikovani kapital. Odnosi u koje je uključen, a koji za njega postoje kao interes, guraju ga na aktivnosti koje imaju za cilj samorast kapitala, jer jedino tako taj kapital može postojati, opstati i razmnožavati se. Interes, koncentrisanost na ostvarivanje profita, maksimalnog profita, superprofita, postaje moćna motivaciona snaga, unutrašnja opruga za delovanje kapitaliste kao predstavnika određene klase.

F. Engels je pisao da se „ekonomski odnosi svakog datog društva manifestuju, prije svega, kao interesi“ [1] . Iz ovoga postaje jasan njihov veliki značaj: oni su moćna motivirajuća snaga koja čini da historijski subjekt djeluje, bilo da se radi o pojedincima, klasama ili nekim drugim društvenim grupama. Izlažući „nauku o logici“, V. I. Lenjin je skrenuo pažnju na Hegelova razmišljanja o ulozi interesa: „Interesi“ pokreću živote naroda“ [2] .

U našoj literaturi ne postoji jednoznačno razumijevanje prirode interesa. Jedan dio naučnika vjeruje da je interes objektivan, drugi - da je subjektivno-objektivan, odnosno da je odraz u svijesti subjekta njegove objektivne pozicije. Postoje razlozi da se prvo gledište smatra ispravnijim: interes postoji objektivno, bez obzira da li je svjestan ili ne.

Što se tiče odraza objektivno postojećeg interesa, to je najvažniji momenat na putu pretvaranja interesa u motivacionu snagu za aktivnost. Ova svest može biti nejasna, površna, spontana. Ali čak i u ovom slučaju, interes koji se ogleda u svijesti tjera na akciju.

Složenost procesa reflektiranja objektivno postojećeg interesa leži u činjenici da ova ili ona zajednica može uzeti interes koji joj je stran kao svoj, graditi iluzije i zanositi se političkom demagogijom. Uostalom, među onima koji su se našli u zarobljeništvu fašističke ideologije i politike nikako nisu bili samo imperijalisti, već i široki krugovi radnih ljudi. Ovo se desilo više puta u istoriji. I svaki put narod skupo plati za svoje greške, ali na kraju dođe do manje ili više adekvatne svijesti o vlastitim interesima.

Objektivnost interesa, kao i njegova uloga poticajne snage za djelovanje, čini neophodnom da partija radničke klase stalno vodi računa o interesima različitih društvenih grupa. V. I. Lenjin je pisao da je marksist dužan „tražiti korijene društvenih pojava u proizvodnim odnosima... da ih svede na interese određenih klasa..." [1] .

Prepoznavanje objektivnosti interesa znači da se proces razvoja društveno pozitivnih i prevazilaženja društveno negativnih interesa ne može svesti na slogane, apele, objašnjenja, edukaciju, iako se, naravno, njihov uticaj mora uzeti u obzir i koristiti u praksi. Ali glavna stvar je promjena uslova sa kojima su određeni interesi povezani. Dakle, jedna od najtežih posledica stagnacije u našoj zemlji je gubitak interesovanja za posao.

Kao primjer koji otkriva zavisnost interesa različitih društvenih grupa od njihovog objektivnog položaja u društvu, uzmimo tako veliku i uticajnu grupu kao što je birokratija. Ne čine čoveka birokratom lični kvaliteti, već društveni uslovi i njima odgovarajući posebni interesi koji će ga podsticati na birokratski rad sve dok postoji sistem zasnovan na strogoj centralizaciji i komandno-administrativnim metodama upravljanja. Ovaj interes se ne može promijeniti ni objašnjenjima, pa čak ni smanjenjem veličine aparata. Samo stavljanjem sistema upravljanja u okvire široke demokratske kontrole i javnosti, povezivanjem rezultata rada zaposlenih u upravljačkom aparatu sa konačnim ekonomskim pokazateljima relevantnih sektora nacionalne privrede, moguće je kombinovati interese Uposlenici menadžmenta sa interesima društva, odnosno umjesto interesa birokrate, stavljaju interes menadžera koji je pozitivno značajan za društvo.

Miješanjeindividualne do društvenekao metodološkiprincip.Činjenica da istoriju stvaraju ljudi je dovoljno očigledna. Ali kako razumjeti ovaj bezbrojni niz ciljeva, interesa, težnji, htijenja koji iniciraju i prate akcije pojedinaca? To je moguće samo pod uslovom prelaska sa individualnih na masovne akcije, svojevrsnog „svođenja“ pojedinca na društveno. Metoda takvog "informiranja" zasniva se na činjenici da postoje zajedničke, bitne, tipične osobine u beskonačnoj raznolikosti ljudskih postupaka, težnji, ciljeva. Ove zajedničke karakteristike otkrivaju se kroz identifikaciju materijalnih društvenih odnosa na osnovu kojih se formira društvena struktura društva, a djelovanje pojedinaca povezuje se s djelovanjem velikih društvenih grupa koje čine ovu strukturu.

Ovakvim pristupom ni na koji način se ne narušava jedinstvenost ljudske ličnosti niti njena uloga u društvu. Naprotiv, objašnjenje mogućnosti njegovog uticaja na tok istorije postavljeno je na naučnu osnovu. Ali preduslov i neophodan uslov za ovo objašnjenje je, kako je pisao V. I. Lenjin, svođenje pojedinca na društveno, odnosno odvajanje velikih društvenih grupa, koje se sastoje, naravno, od pojedinaca, ali u isto vreme ne i identičnih. na njihov jednostavan zbir, koji imaju svoje posebne, individualne osobine i karakteristike. Sve ovo otvara put i za teorijsko proučavanje pokretačkih snaga i subjekata istorijskog procesa.

Pokretačka snaga istorijskog procesa je aktivnost svih njegovih "učesnika": to su društvene zajednice, i njihove organizacije, i pojedinci, i istaknute ličnosti. Kroz i na osnovu njihovog zajedničkog djelovanja, historija se ostvaruje i odvija. U sukobu suprotstavljenih snaga probija se zajednička linija napretka, koja ne isključuje kretanje pojedinih zemalja u određenim periodima putem nazadovanja.

Koncept "kreativne snage istorijskog procesa" veoma je blizak konceptu pokretačkih snaga. Određena nijansa koju ovaj koncept fiksira je da naglašava trenutak novog, kreativnog, konstruktivnog u aktivnostima odgovarajućih zajednica ili pojedinaca. Stoga se primjenjuje, po pravilu, na one snage koje su zainteresirane za društveni napredak i koje svojim djelovanjem pripremaju progresivne promjene u društvu ili aktivno učestvuju u borbi za takve promjene sa konzervativnim i reakcionarnim snagama.

Koncept "subjekta istorijskog procesa" nije identičan prethodna dva. Historija je rezultat djelovanja svih pojedinaca i zajednica, stoga svi oni, iako na različite načine, djeluju kao njeni pokretači, a dijelom i kao stvaraoci. Ali samo oni se uzdižu na nivo predmeta i tek tada, ko i kada spozna svoje mjesto u društvu, rukovodi se društveno značajnim ciljevima i učestvuje u borbi za njihovu realizaciju. Formiranje takvog subjekta rezultat je istorije. Istovremeno, njegova opšta tendencija je da se sve više masa uključuje u svesno istorijsko stvaralaštvo. Tako se milioni običnih ljudi i čitavih zajednica, nekada veoma udaljenih od politike, danas od učesnika pretvaraju u svjesne i aktivne subjekte istorijske prakse.

Problem predmetaistorijski proces. U direktnom, neposrednom smislu riječi, subjekt je osoba koja djeluje svjesno i odgovorna je za svoje postupke. Ali, budući da je riječ o stvaranju historije, bilo bi pogrešno i neproduktivno ograničiti pojam subjekta, tumačeći ga samo u individualno-ličnom planu. Istovremeno, koncept subjekta, primijenjen na bilo koji transpersonalni društveni entitet, kao što je društvena grupa, dobija nešto drugačije značenje. Grupa može biti subjekt ako ima zajedničke interese, ciljeve djelovanja, odnosno ako predstavlja određeni integritet. Za razliku od osobe koja djeluje kao subjekt (odnosno individualni subjekt), grupa se može smatrati društvenim subjektom, koji može biti jedna ili druga društvena grupa, društveno-istorijska zajednica, ljudi, čovječanstvo. Drugim riječima, može postojati mnogo društvenih subjekata.

Društvo kako razvoj sistem". Za ovaj... duh - ovo stanje društva. Kako poznato je da je K. Marx odbacio ... na neki način socio-filozofsku analizu društva kako holistički samorazvijanje sistemima uključuje pregled...

Čovjek je društveno biće. Ljudski život je međuzavisan. Drugim riječima, ljudi i fizički i duhovno stvaraju jedni druge. Između njih postoje veze nastale iz društvenosti. Društvo nije samo skup ljudi. Društvo je zbir društvenih veza.

Svojevremeno su u Indiji pronađene dvije djevojčice koje je hranio medvjed. Nisu mogli živjeti u ljudskom društvu i brzo su umrli: ako je dijete svoje rano djetinjstvo provelo među životinjama, nikada neće naučiti šta čovjek može. Neće moći da ovlada ljudskom kulturom. Društvo je sila koja osobu čini osobom. Ne ostaje nepromijenjena, već se stalno mijenja. Razvoj društva naziva se društvenim procesom, a akumulacija znanja o njemu naziva se društvenom teorijom.

Ljudsko društvo je složen živi sistem. Ona na najsloženiji način isprepliće različite interakcije između ljudi i grupa ljudi. Radi jasnoće, zamislite društvo u obliku ogromnog organizma. Moguće je proučavati njegove pojedinačne ćelije, tkiva i organe, ali samo poznavanje izolovanih delova i procesa neće nam omogućiti da zamislimo organizam kao celinu. Unutar društva izdvajaju se i zasebne sfere - društvena, ekonomska, politička i duhovna. Međutim, sam koncept sfere je određena apstrakcija. Društvo je integralno, unutar njega postoje granice, ali one su uslovne, njegove sfere neprestano interaguju, prepliću i prodiru jedna u drugu.

Možemo, na primjer, razmotriti odnose koji se razvijaju unutar privrede. Ali isti ljudi koji posluju u ekonomskoj zoni žive i politički i društveni život. Na primjer, čelnik kompanije se, s jedne strane, suprotstavlja svojim zaposlenima. S druge strane, on i njegovi zaposleni razvijaju zajedničke ekonomske odnose sa potrošačima proizvoda kompanije. S treće strane, on može biti član iste političke stranke kao i neki od svojih podređenih (i, obrnuto, ispasti politički protivnik drugog dijela njih). Postoje i mnogi drugi društveni odnosi – veze između pojedinaca i društvenih zajednica. Društvo je jedinstvo svih načina interakcije i oblika ujedinjenja ljudi, u kojima dolazi do izražaja njihova sveobuhvatna zavisnost jedni od drugih.

Šta, na kraju krajeva, motiviše ljude da žive i stvaraju zajedno - instinkt, ljudska svijest, kultura ili želja da bolje zadovolje svoje potrebe? Pojedinac ima svijest, radnu sposobnost, kulturološke vještine. Ali da li je u stanju da sam ostvari ove kvalitete?

Društvo kao sistem koji se samorazvija

U društvu postoji stalna interakcija. Seljaci prodaju svoje useve, a ostali kupuju hranu koju nisu sami uzgajali. Graničar služi na ispostavi, čuvajući granicu države, a na kraju i svakoga ko u njoj živi. Modni dizajner stvara novi stil - shvaća da je osoba pod utjecajem mode. U procesu interakcije ljudi zadovoljavaju ne samo svoje, već i potrebe drugih.

Društveni odnosi su složena pojava. Razlikuju se po izdržljivosti i stabilnosti. Zamislite da je škola odjednom prestala da pruža srednje obrazovanje. Ovo je smrtni udarac za društvo. Uostalom, otkako je nastala škola, nikada nije prestala sa radom. Poljoprivrednici svakog proljeća bacaju žito u zemlju, a beru u jesen. Čim odustanu od ovih aktivnosti, gladni će se pojaviti u društvu.

Društvene veze ujedinjuju ljude ne samo u ovom trenutku. Mogu biti prikrivene ili otvorene. Majka odgaja dijete koje će joj za mnogo godina postati oslonac. Čovjek radi u proizvodnji, a država mu isplaćuje penziju nakon što izgubi mogućnost i radnu sposobnost. Filozof ili pisac utiče na javnu svijest, shvaćajući da se rezultati njegovog truda neće odmah osjetiti.

Istovremeno, svaka osoba nije slobodna da odbaci sistem interakcija koji se razvio u društvu, da prekine veze sa drugim ljudima. Ako to pokuša, ili će postati izopćenik ili će ga društvo primorati da slijedi postojeće norme. Izuzeci samo potvrđuju pravilo: mnogi pobunjenici koji se pobune protiv uspostavljenog poretka mogu ga srušiti, ali će zauzvrat neminovno uspostaviti novi. Društvena norma, poštovanje zakona i tradicije uslov je života u društvu. Dakle, veze među ljudima se ne razvijaju nasumično, ne nasumično, međusobno uslovljavajući jedni druge. Ako ne pokriju čitav niz ljudskih odnosa, društvo će neminovno početi da se raspada. Moderno društvo ne može postojati bez posla, obrazovanja, politike, sporta, zdravstvenih vlasti i još mnogo toga. Razvijene društvene odnose karakteriše neophodna raznolikost društvenih veza.

Mislioci koji proučavaju društvo nazivaju se društvenim filozofima. Razmišljaju o problemima društvenog života, kolektivne ljudske aktivnosti. Jedno od najvažnijih pitanja društvene filozofije: zašto se životinjska zajednica razlikuje od ljudske društvenosti? Uznemirava ljude od davnina. U početku se pretpostavljalo da se društvo razlikuje od mravinjaka po tome što ga stvara um. Tada je ljudska društvenost veza rođena iz svijesti. Ovo se smatralo već u antici. Mislioci tog doba vjerovali su da društvo uvijek ispadne onakvim kakvim su ga ljudi zamislili. Drugim riječima, izmišljeno i izgrađeno.

Konačno, filozofi su izgubili vjeru da vam um omogućava da stvorite idealno društvo, nakon Francuske revolucije. Njeni ideolozi bili su uvjereni da su uspjeli osmisliti državu u kojoj će vladati sloboda, jednakost i bratstvo. Ali ispostavilo se da su rezultati revolucije potpuno drugačiji - prolivena je krv. Nijedan od postavljenih ciljeva nije postignut. Um kao preduvjet društvenosti pokazao se u velikoj mjeri neodrživim.

Socijalni filozofi vjeruju da ako razotkrijete takav fenomen kao što je društvo, onda možete razumjeti i druge probleme koji još uvijek nisu jednoznačno riješeni. Na primjer, zašto je priroda vječna? Šta je kultura? Zašto je čovek obdaren svešću?

U 19. vijeku rođena je još jedna nauka o društvu - sociologija. Proučava oblike zajedničkog života ljudi i promjene u tim oblicima. Za razliku od filozofije, u kojoj rezultat istraživanja umnogome zavisi od snage uma, širine interesovanja i intuicije naučnika, sociologija detaljno proučava specifične grupe i društvene organizacije. Naravno, sociolozi se oslanjaju i na sposobnosti intelekta. Međutim, u svojim se zaključcima zasnivaju uglavnom na stvarnim činjenicama i zapažanjima. Rezultati socioloških istraživanja imaju široku primjenu u politici, ekonomiji, nauci i drugim oblastima ljudske djelatnosti.

Filozofija je proučavanje društva u cjelini. U naučnoj literaturi postoji mnogo definicija društva. Najjednostavniji od njih izgleda ovako: društvo je skup ljudi i njihovih odnosa.
Moderna filozofija društvo posmatra kao kombinaciju različitih dijelova i elemenata koji su usko povezani, u stalnoj interakciji, stoga društvo postoji kao integralni organizam, jedinstven sistem.
Društvo je uvijek u stanju mobilnosti, mijenja se na ovaj ili onaj način, ali je istovremeno stabilno (stabilno).
Osnovnu strukturu društva čine glavni pravci (sfere) društvene djelatnosti - ekonomski, društveni, politički i duhovni. Istovremeno, svaka sfera ima svoje specifičnosti i igra svoju ulogu u životu društva. Vodeća uloga pripada ekonomskoj sferi, odnosno načinu proizvodnje materijalnih dobara.
Prvo, bez stalne implementacije reprodukcije materijalnih dobara, postojanje društva je nemoguće.
Drugo, način proizvodnje određuje podelu rada i imovinske odnose, a samim tim i društvenu strukturu društva, tj. nastanak i razvoj društvenih klasa, društvenih grupa, slojeva.
Treće, u procesu proizvodnje stvaraju se uslovi za razvoj duhovnog života društva.
Način proizvodnje uključuje dvije komponente: proizvodne snage i proizvodne odnose.
Proizvodne snage su oruđa rada, sredstva rada, kao i ljudi uključeni u proizvodnju.
Proizvodni odnosi karakterišu ekonomske odnose u kojima se nalaze klase i društvene grupe na osnovu vlasništva, razmene, raspodele i potrošnje materijalnih dobara. To su odnosi koji se razvijaju među ljudima u procesu proizvodnje i kretanja društvenog proizvoda od proizvođača do potrošača.
Razvoj materijalne proizvodnje počinje razvojem proizvodnih snaga, u kojima se najbrže razvijaju oruđa za rad. Proizvodne snage određuju određene društvene odnose proizvodnje, jer ljudi ne mogu izvršiti proces proizvodnje a da se na neki način ne ujedine.
Prema tome, promjena proizvodnih snaga nužno vodi do promjene u proizvodnim odnosima.
Zakon korespondencije proizvodnih odnosa prirodi i stepenu razvoja proizvodnih snaga jedan je od osnovnih zakona društvenog razvoja.
U 19. veku se u socijalnoj filozofiji konačno formiralo mišljenje da život društva nije lanac nesreća, već organizovan sistem koji se povinuje određenim zakonima društvenog razvoja.
Društveni zakoni se manifestuju samo kroz aktivnosti ljudi. Kao osnova postojanja društva, ova djelatnost je usmjerena na proizvodnju sredstava za održavanje i reprodukciju života.
Zakoni po kojima se društvo razvija razlikuju se od zakona prirode i imaju svoje specifičnosti. U prirodi se sve dešava spontano. Ovo se odnosi na nebeska tijela, floru i faunu. Istorija prirode se dešava sama po sebi, a istoriju društva stvaraju ljudi. Zakone istorije stvaraju sami ljudi, ali tada su ljudi već prisiljeni da se povinuju moći tih zakona.
Na osnovu svojih potreba ljudi slijede određene ciljeve, djeluju svjesno. U javnom životu se sukobljavaju mnogi ciljevi i interesi, bore se progresivni i zastarjeli pogledi, ispravne i lažne ideje. Zakoni društva se manifestuju u ukupnoj aktivnosti ljudi i ne zavise od volje i želje pojedinaca, pa čak ni društvenih grupa.
U modernoj filozofiji preovladava gledište istorije kao usmerenog i redovnog procesa. Istovremeno, istorijski proces je progresivan. To znači da razvoj vodi ka stalnom poboljšanju društva.
Osnova društvenog napretka je proizvodnja materijalnih i duhovnih dobara za zadovoljenje potreba ljudi.