Počinje nakon što sunce izađe iz zenita i traje do početka asr namaza. Podnevni namaz se sastoji od 4 sunnetska rekata, 4 farz rekata i 2 sunnetska rekata. Prvo obavite četiri rekata sunneta. Sunnet namaz se u potpunosti čita za sebe.

Četiri rekata sunneta podne namaza

Prvi rekat

"Namjeravam da radi Allaha klanjam 4 rekata sunneta podnevne (zuhr ili oila) namaza""Allahu akbar", zatim i (slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu akbar"

I opet rečima "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"

Drugi rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" i napravi ruku" (naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar" podignite se iz čađi u sedeći položaj nakon pauze u ovom položaju od 2-3 sekunde (slika 5)
"Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar" Popnite se sa SASHIT-om u sjedećem položaju i pročitajte prilog atasija "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyakh illyakh. Onda reci "Allahu akbar" ustanite na treći rekat.

Treći rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure al-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru al-Falyak "Kul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa halak. wa minn sharri "aasikyn izaya waqab. va minn sharrin-naffaasaati fil" ukad. wa minn sharri haasidin izaya hasad" (slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" i napravi ruku" (naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar" podignite se iz čađi u sedeći položaj nakon pauze u ovom položaju od 2-3 sekunde (slika 5) I opet rečima "Allahu akbar" ponovo utonuti u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar" dići se od čađi do četvrtog rekata. (sl. 6) Četvrti rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure Fatiha čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru an-Nas "Kul a" uzhu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyakhin-naaas. minn sharri lwaswaasi l-khannaaas. aluzije na yuvasvisu fii suduurin-naaas. minal-jinnati van-naaas" (slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" i napravi ruku" (naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4)
Nakon što progovoriš "Allahu akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar" podignite se iz čađi u sedeći položaj nakon pauze u ovom položaju od 2-3 sekunde (slika 5)
I opet uz riječi "Allahu Akbar" ponovo utonu u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar". (sl. 5)

Recite pozdrav:

Ovim je molitva završena.

Četiri rekata farza podne namaza

Farz namaz se praktično ne razlikuje od sunneta namaza. Razlika je u tome što se u 3. i 4. rekatu nakon sure Fatiha ne čita kratka sura ili ajet, a imam također mora čitati tekbire i neke zikrove naglas.

Prvi rekat

Stojeći, učinite namjeru (nijat) da klanjate namaz: "Namjeravam da radi Allaha klanjam 4 rekata farza podnevnog (zuhr ili oila) namaza". (sl. 1) Podignite obje ruke, raširivši prste, dlanove prema kibli, do nivoa ušiju, dodirujući ušne resice palčevima (žene podižu ruke u nivou grudi) i recite "Allahu akbar"(izgovara imam naglas), zatim desnu ruku sa dlanom stavite na lijevu ruku, uhvatite lijevi zglob malim prstom i palcem desne ruke, a ovako sklopljene ruke spustite tik ispod pupka (žene stavljaju ruke u nivou grudi). (sl. 2) Stojeći u ovom položaju, pročitajte dovu Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", onda "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" i "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" nakon čitanja sure al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure Al-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"

I opet rečima "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) Ustani sa čađi na drugi rekat. (sl. 6)

Drugi rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure el-Fatiha, čitamo drugu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam kaže naglas), učini sodžd (klanjaj se zemlji). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ustanite iz čađi u sedeći položaj, nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
I opet rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar"(имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уа rasylyukh" . Onda reci "Allahu akbar"(imam kaže naglas) idite na treći rekat.

Treći rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar"(imam kaže naglas) i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam kaže naglas) onda govori "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam kaže naglas), učini sodžd (klanjaj se zemlji). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ustanite iz čađi u sedeći položaj, nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5) I opet rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) Ustani sa čađi na četvrti rekat. (sl. 6) Četvrti rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar"(imam govori naglas) i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam kaže naglas) zatim govori "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4)
Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam izgovara naglas), obaviti sodžd (klanjanje do zemlje). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(izgovara imam naglas) podignite se iz čađi u sedeći položaj nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
I opet sa rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar" Popnite se sa SASHIT-om u sjedećem položaju i pročitajte prilog atasija "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyakh illyakh. Zatim čitate Salavat "Allahuma sell ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim ve ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim. Hamidum "Onda pročitaj du" i Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (sl. 5)

Recite pozdrav: "Assalamu alejkum ve rahmetullah"(imam kaže naglas) sa glavom okrenutom prvo prema desnom ramenu, a zatim prema lijevom. (sl. 7)

Podignite ruku da napravite du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Ovim je molitva završena.

Dva rekata sunneta podne namaza

Prvi rekat

Stojeći, učinite namjeru (nijat) da klanjate namaz: "Namjeravam da radi Allaha klanjam 2 rekata sunneta podnevne (zuhr ili oila) namaza". (sl. 1)
Podignite obje ruke, razdvojene prste, dlanove okrenute Qibli, do nivoa ušiju, dodirujući ušne resice palčevima (žene podignu ruke u nivou grudi) i recite "Allahu akbar", zatim desnu ruku s dlanom stavite na lijevu ruku, obujmite mali prst i palac desne ruke oko ručnog zgloba lijeve ruke, a ovako sklopljene ruke spustite tik ispod pupka (žene stavljaju ruke na nivo grudi). (sl. 2)
Stojeći u ovom položaju, pročitajte dovu Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", onda "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" i "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" nakon čitanja sure al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure Al-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" i napravi ruku" (naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar" podignite se iz čađi u sedeći položaj nakon pauze u ovom položaju od 2-3 sekunde (slika 5)

I opet rečima "Allahu akbar" ponovo utonuti u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar" dići se od čađi do drugog rekata. (sl. 6)

Drugi rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure el-Fatiha, čitamo drugu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" i napravi ruku" (naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar" podignite se iz čađi u sedeći položaj nakon pauze u ovom položaju od 2-3 sekunde (slika 5)

I opet uz riječi "Allahu Akbar" ponovo utonu u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar" Popnite se sa SASHIT-om u sjedećem položaju i pročitajte prilog atasija "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyakh illyakh. Zatim čitate Salavat "Allahuma sell ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim ve ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim. Hamidum "Onda pročitaj du" i Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (sl. 5)

Recite pozdrav: "Assalamu alejkum ve rahmetullah" sa glavom okrenutom prvo prema desnom ramenu, a zatim prema lijevom. (sl. 7)

Podignite ruku da napravite du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Ovim je molitva završena.

Popodnevni namaz 4 farza

1. Stojeći, izrazite namjeru (nijat) da obavite namaz srcem.

2. Podignite obje ruke, dlanove okrenute prema Kibli i izgovorite "Allahu Akbar".

3. Zatim stavite desnu ruku sa dlanom na lijevu ruku i tako sklopljene ruke spustite tik ispod pupka (žene stavljaju ruke u nivo grudi) i pročitajte dovu "Sana"
"Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk" .

onda:
"Auzu billahi minashshaitaani r-rajim"
Sura al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin

Amine! ..

Nakon sure Al-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru "al-Kyausar"

Inna a-"taynakya l Kyausar.
fasally li rabbika uanhar.
inna shani akya huva l-abtar.

4. Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 puta

5. Nakon ruke "ispravite tijelo u vertikalni položaj, govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" onda razgovaraj sam sa sobom "Rabbana wa lakal hamd"

6. Nakon kratke pauze, prostrtirajte "čađ" dok izgovarate"Allahu akbar" . U sedždi treba dodirnuti tlo dlanovima, kolenima, nožnim prstima, čelom i nosom. Postigavši ​​smirenost na sedždi, recite:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

7. Nakon toga riječima "Allahu akbar" podignite se iz sedećeg u sedeći položaj nakon pauze u ovom položaju od 2-3 sekunde

8. I opet riječima "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

9. Nakon toga riječima "Allahu akbar" Ustani iz čađi na drugi rekat. Pročitajte suru al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!.. ("Amin" se izgovara sebi).

Nakon sure Al-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru "el-Ikhlas"
Kul huwa Allahu Ahad
Allahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 puta

11. Nakon ruke "ispravite tijelo u vertikalni položaj, govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" onda razgovaraj sam sa sobom "Rabbana wa lakal hamd"

12. Nakon što progovorite "Allahu akbar"

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

13. Nakon toga riječima "Allahu akbar"

14. I opet riječima "Allahu akbar" ponovo utonuti u čađ i opet reci:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

15. Onda reci "Allahu akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu va rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah. Va ashhamedualy." .

Onda reci "Allahu akbar" idi gore 3 rekata.

16. Pročitajte suru al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!.. ("Amin" se izgovara sebi).

17. Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 puta

18. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" onda razgovaraj sam sa sobom "Rabbana wa lakal hamd"

19. Nakon što progovorite "Allahu akbar" , izvesti čađ (naklon do zemlje). U naklonu reci:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

20. I opet riječima "Allahu akbar" ponovo utonuti u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

21. Nakon toga riječima "Allahu akbar" Ustani od čađi do četvrtog rekata. Pročitajte suru al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!.. ("Amin" se izgovara sebi).

22. Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 puta

23. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" onda razgovaraj sam sa sobom "Rabbana wa lakal hamd"

24. Nakon što progovorite "Allahu akbar" , izvesti čađ (naklon do zemlje). U naklonu reci:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

25. Nakon toga riječima "Allahu akbar" Podignite se iz sjedećeg položaja. Nakon zadržavanja ovog položaja pauzu od 2-3 sekunde

26. I opet riječima "Allahu akbar" ponovo utonuti u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

27. Nakon što kažete "Allahu akbar" ustanite sa sjedišta u sjedeći položaj i pročitajte dovu "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah Wa ashhady annably."

Onda čitate "Salavat":
Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallyayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidun medžid. Allahuma, barik ala Muhammadin ve ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima ve ala ali Ibrahima, innakya Hamidu medžid.

Onda pročitate daa "Rabbana":
"Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-akhirati hasanatav va kyna 'azaban-nar".

16. Recite pozdrav: "Assalamu alejkum ve rahmetullah" sa glavom okrenutom prvo prema desnom ramenu, a zatim prema lijevom.

Ovim je molitva završena.

kao i Odredbe koje se odnose na nadoknadu namaza

Prvo izdanje

Hvala Allahu, koga hvalimo i kome vapimo za pomoć i oprost. Tražimo zaštitu od Allaha od zla naših duša i loših djela. Koga Allah uputi na pravi put, niko ne može zavesti. A koga je ostavio, niko ga neće uputiti na pravi put. Svjedočim da nema nikoga dostojnog obožavanja osim jedinog Allaha, koji nema partnera. I svjedočim da je Muhammed Allahov rob i Njegov poslanik.

Namaz je najbolji ibadet koji se obavlja tijelom, i najbolja djela koja vas približavaju Allahu. Uzvišeni i Veliki Allah je rekao: "Padaj sedždu i približi se (Allahu)"(al-'Alaq 96:19).

Ovaj ajet se odnosi na sedždu u namazu. Vidi Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

“Znajte da je molitva najbolje od vaših djela!” Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “Najvažnija stvar u islamu i njegovoj podršci je namaz” . Ahmad 5/231, at-Tirmizi 2616, Ibn Madže 3973, at-Tayalisi 560. Imam Ebu Isa et-Tirmizi, hafiz Ibn Radžab i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Omer ibn 'Abdul-'Aziz ra je rekao: “Najveća dužnost tijela koja ga približava Allahu je namaz, kao što je Allah rekao:"Pokloni se i približi se"(al-'Alaq 96:19). I kao što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Rob dostiže najveću blizinu svome Gospodaru tokom naklona do zemlje.” Muslim 482. Vidjeti "Džami'ul-'ulumi vel-hikam" 435.

Svaki musliman i svaka muslimanka dužni su klanjati pet obaveznih namaza dnevno, pokazujući pokornost Allahu i čuvajući se Njegove srdžbe i bolne kazne koju može nanijeti za napuštanje ili zanemarivanje namaza.

Međutim, da bi ispunio tako veliku dužnost kao što je namaz, Allah je odredio određene vremenske intervale. Uzvišeni i Uzvišeni Allah je rekao: (En-Nisa 4:103).

Ibn 'Abbas i Ibn Mesud ra su rekli: “Namaz ima svoje vrijeme, kao što hadž ima svoje vrijeme.” Vidi Tefsir Ibn Kesir 2/368.

Imam Ibn Kudama je rekao: “Muslimani su jednoglasni da pet obaveznih namaza ima određeno vrijeme!” Vidi al-Mughni 1/378.

Allah, Sveti i Veliki je, rekao: „Čuvajte svoje molitve, a posebno srednji namaz. I stanite pred Allaha ponizno."(Al-Baqara 2: 238).

Ovo znači: “Dobro klanjajte namaz, ispunjavajući sve njihove uslove, i klanjajte ih blagovremeno, a posebno popodnevni (’asr) namaz.” Vidjeti “Tefsir Ibn Kethir” 1/578, “Taysirul-Karimi-Rrahman” 97.

Od Ali ibn Ebu Taliba, Ibn Mesuda, Samura, Ibn Abbasa i Ebu Hurejre ra prenosi se da “Srednji namaz je poslijepodnevni namaz (’Asr)”. Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shaiba. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 3835.

Uzvišeni Allah je također rekao: “Uistinu, oni vjernici koji su ponizni u svojim molitvama, ... koji su pažljivi u svojim molitvama, uspjeli su” (el-Mu'minun 23: 1-2, 9).

Katada (neka je Allah zadovoljan njime) o riječima "koji čuvaju svoje molitve" rekao: “Izvršite ih u određeno vrijeme i propisno se klanjajte i klanjajte do zemlje.” Vidi Tefsir Ibn Kesir 3/265.

Uzvišeni Allah je također rekao: “Zaista, čovjek je stvoren nestrpljivim, nemiran kada ga nevolja zadesi i škrt kada ga dobro dotakne. Ali to se ne odnosi na one koji klanjaju, koji redovno obavljaju namaz” (al-Ma'arij 70: 19-23).

Ibn Mesud, Mesruk i Ibrahim an-Naha'i ra su rekli da Riječ je o onima koji namaz obavljaju u vrijeme koje mu je određeno, poštujući sve njegove obavezne uslove. Vidi Tefsir Ibn Kesir 4/309.

Prema Umm Farua (neka je Allah zadovoljan njom), prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “Koje je od djela najbolje?” On je odgovorio: "Namaz je nastupio na početku svog vremena!" Ebu Davud 426, at-Tirmizi 170, ad-Darakutni 1/12. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Hanzala al-Katib ra je rekao: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Ko je čuvao pet obaveznih namaza, pravilno klanjao i naklone, pridržavao se vremena koje im je određeno, i znao je da je to istina koju propisuje Allahu, on će ući u Džennet", - ili: "Za to je raj obavezan", - ili “Biće mu zabranjen do Vatre!” Ahmad. Hadis je dobar. Vidi “Sahih at-targhib” 381.

Prenosi se da je jednom Ibn Mesud, radijallahu anhu, upitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Koje djelo je kod Allaha najdraže?” On je rekao: "Molitva u određeno vrijeme." Ibn Mas'ud je upitao: "I šta onda?" On je rekao: "Čin pijeteta prema roditeljima." Pitao: "I šta onda?" On je rekao: Džihad na Allahovom putu. al-Buhari 527, Muslim 85.

Hafiz Ibn Radžeb je rekao: “Ovaj Ibn Mes'udov hadis ukazuje da je najbolje djelo koje vas približava Allahu i Njemu najdraže jeste namaz koji se obavlja u intervalima koji su za njega utvrđeni!” Vidi Fathul Bari 4/207.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas je obavijestio da je namaz u svoje vrijeme najprijatnije i najbolje djelo pred Allahom, a blagovremeno obavljanje namaza stavio je ispred dobrog odnosa prema roditeljima i džihadu u Allahovom putu. Dokaz za to je upotreba govorne figure: "I šta onda?" Ovaj obrt se koristi za označavanje redoslijeda, kako je poznato na arapskom.

Na primjer, postoji osoba koja je stalno zaokupljena svojim zanatom ili nečim drugim, koju je šejtan uspio prevariti tako da propusti određeno vrijeme za namaz ili grupni namaz. Ako se takvoj osobi ispriča o džihadu na putu Uzvišenog Allaha i priči o hrabrosti ashaba (da je Allah zadovoljan njima), on biva obuzet željom za Džennetom i odbacivanjem taštine ovog svijeta. Nakon ohrabrivanja, on gleda ovaj svijet i vidi da je postao beznačajan. Okreće se vječnom svijetu i juri u raj čija je širina slična širini neba i zemlje. Žuri da napiše oporuku, vraća sve dugove i oprašta se od porodice i najmilijih i kreće na put da vodi džihad. Nakon toga on postaje šehid na Allahovom putu.

Međutim, ako biste pozvali ovu osobu ne na džihad na Allahovom putu, već na striktno držanje namaza u pravo vrijeme, pominjući tekstove Kur'ana i Sunneta, koji izazivaju strahopoštovanje i izazivaju strah, šta biste onda vidjeli? ? Možda bi prihvatio ono što je rečeno i iskreno se uznemirio zbog onoga što mu se dešava. Donio bi čvrstu odluku da klanja namaz u određeno vrijeme i možda bi se toga držao neko vrijeme. Ali opet bi ga šejtan nahuškao, njegova djela i brige bi se povećavale, njegove obaveze bi dostizale velike razmjere i, na kraju, šejtan bi od njega dobio ono što je želio. Ponovo počinje da preskače neke od namaza, a zatim se vraća u borbu protiv svoje duše kako bi pomogao sebi protiv Sotone. Zatim se isto ponavlja u drugom trenutku. Slično, on se neprestano rva i bori sa šejtanom, pet puta dnevno tokom svog života, a život su dani i dani, i ko zna osim Allaha koliko će mu godina morati živjeti!

Džihad je borba protiv nečije duše, a molitva na vrijeme je i borba protiv vlastite duše. Ali koje je mjesto prvog primjera u odnosu na drugi? Druga borba je borba tokom celog života, a prva traje samo sat vremena, određeni broj dana, meseci ili godina. Ali u svakoj od ove dvije bitke postoji veliko dobro! Vidi “as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.

O strogoj zabrani klanjanja namaza u neodređeno vrijeme za njega ili odgađanja bez opravdanog razloga

Uzvišeni Allah je rekao: “Poslije njih (poslanika) došli su potomci koji su pokvarili namaz i počeli se prepuštati strastima. Svi će pretrpjeti gubitke!” (Marija 19:59).

Ibn 'Abbas ra je to rekao "ubiti molitvu" “Ne znači napustiti, ali znači ne učiniti na vrijeme!” at-Tabari 16/311.

Imam sljedbenika (tabi'un) Sa'eed ibn al-Musayyib ra je u vezi sa ovim ajetom rekao: “Radi se o onome ko ne klanja namaz (az-zuhr) dok ne dođe vrijeme za popodnevni namaz (‘asr). Poslije večere ne obavlja sve dok ne dođe vrijeme večeri (magrib). On ne nastupa uveče dok ne dođe doba noći ('isha). On ne obavlja noć dok ne dođe vrijeme jutra (sadžra). I ne služi jutro dok sunce ne izađe!” Vidi “Tafseer al-Baghawy” 5/241.

Zanemarivanje namaza i preskakanje vremena određenog za to je znak licemjerja, o čemu je Uzvišeni Allah rekao: "Teško onima koji se mole, koji su nemarni u svojim molitvama, koji su licemjeri"(al-Ma'un 107:4-6).

Ovi ajeti se odnose na one koji mole zanemaruju namaz; ne ispunjavaju svoje obavezne uslove; i odgoditi ili čak propustiti vrijeme određeno za to. Vidjeti Tefsir al-Qurtubi 31/162, Tefsir Ibn Kethir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd je rekao: “Jednom sam rekao svom ocu (Sa'd ibn Abu Waqqasu radijallahu anhu): “O oče! Šta kažeš na ove ajete: "Teško onima koji mole koji su nemarni u svojim molitvama." Ko od nas nije nemaran u namazu? Ko od nas ne razgovara sam sa sobom (u toku molitve)?” On je odgovorio: „Ne pričaš o tome! To se odnosi na gubitak vremena kada osoba pokazuje nepažnju toliko da propušta vrijeme namaza. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad autentičan. Vidi al-Majmu' 1/325.

Nawfal ibn Muawiya, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko propusti molitvu je kao onaj koji je izgubio svoju porodicu i imovinu!” Ibn Hibban. Hadis je vjerodostojan. Vidi “Sahih at-targhib” 577.

Iz riječi Samure bin Junduba, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom rekao: “Zaista, sinoć su mi došla dvojica i rekli mi: “Idemo!” Pošao sam sa njima i nakon nekog vremena smo došli do čovjeka koji je ležao, nad kojim je stajao drugi čovjek sa kamenom u rukama, bacivši ovaj kamen na glavu ležećeg čovjeka i razbio ga. I nakon što ga je udario, kamen se otkotrljao, a ovaj je otišao za kamenom i ponovo ga uzeo, a i prije nego što se vratio, glava prvog je ponovo postala ista kao prije, nakon čega mu je ponovo prišao i učinio sa njemu isto kao i prvi put. Na kraju ovog dugog putovanja, ova dvojica, koji su bili meleki Džibril i Mikail a.s., su rekli Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: “Što se tiče prve osobe pored koje ste prošli i kojoj je kamenom razbijena glava, to je osoba koja je proučila Kuran, a zatim ga zaboravila i prespavala obavezni namaz.” al-Bukhari 7047.

Ibn Mesud ra je rekao: “Jednom u prisustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, neko je spomenuo jednu osobu i rekao: “Nastavio je da spava sve dok se ujutro nije probudio, a da nije ustao na namaz.” Na šta je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Saitan mu je urinirao u uho." al-Buhari 1144.

Hafiz Ibn Hadžer je prenio riječi imama al-Kurtubija, koji je to rekao "Šejtanov urin je autentičan, jer je poznato da šejtan jede, pije i ženi se." Vidi Fathul Bari 3/28.

Od Abdullaha ibn Amra, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Onome ko pazi na svoju molitvu, postaće svjetlost, jasan dokaz i spas na Sudnjem danu, a za onoga ko se o tome ne brine neće biti svjetlosti, jasnog dokaza, nema spasenje. A na Kijametskom danu on će biti sa Karunom, faraonom, Hamanom i Ubejem ibn Halafom.” Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, imam Ibn 'Abdul-Hadi, hafiz ad-Dumyaty i Sheikh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Ibn al-Qayyim je rekao: “Ova četvorica su navedena iz razloga što su bili vođe nevjernika. Čovjek se ne moli kako treba, bilo zato što je zauzet povećanjem svog bogatstva i imovine, ili zbog zaposlenja u državnim poslovima, ili zbog trgovine. Onaj koga je bogatstvo odvuklo od namaza bit će uskrsnuto zajedno sa Karunom. Onaj koga je njegovo kraljevstvo otrglo od molitve biće s faraonom. Onaj koga su vladina djela otrgnula od molitve bit će s Hamanom. A onaj koji je trgovinom otrgnut od namaza bit će kod Ubeja ibn Halafa.” Vidi “as-Sala wa hukmu tariqiha” 36.

Imam az-Zuhri je rekao: “Jednom, kada sam otišao kod Anasa ibn Malika ra, kada je bio u Damasku, zatekao sam ga kako plače. Pitao sam ga: "Zašto plačeš?" On je rekao:“Rekao je: “Ne prepoznajem ništa od onoga što sam znao osim ove molitve, a ovaj namaz je zanemaren!” al-Buhari 530.

Ghailyan također prenosi da je Anas ibn Malik jednom rekao: “Ne prepoznajem ništa od onoga što smo radili za vrijeme Poslanika sallallahu alejhi ve sellem”. Rečeno mu je da: “Šta je sa molitvom?!” On je rekao: „Ali zar u tome ne pravite propuste?! ” al-Buhari 529.

Enes, ashab Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je uhvatio najbolju generaciju ljudi, plakao je zbog neblagovremenog namaza! I šta nam onda preostaje, zanemarujući namaz i druge Allahove naredbe?!

Imam Ibn Hazm je rekao: “Nema većeg grijeha nakon mnogoboštva od preskakanja vremena određenog za molitvu i obespravljenog ubistva vjernika”. Vidi al-Muhalla 2/235.

Imam al-Dhahabi je rekao: “Onaj ko ne klanja namaz u vrijeme koje mu je određeno, privrženik je velikog grijeha, a onaj koji uopće ne klanja namaz je kao onaj koji čini preljubu i krade!” Vidi al-Kabair 76.

Određivanje vremena za pet obaveznih dnevnih namaza

Vrijeme molitve za večeru (az-Zuhr)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Vrijeme podne namaza (zuhr) počinje od trenutka kada sunce pređe zenit i nastavlja se do trenutka kada dužina čovjekove sjene postane jednaka njegovoj visini.” Musliman 612.

Ovaj hadis ukazuje da vrijeme za namaz dolazi kada sunce pređe zenit i traje sve dok dužina sjene objekata ne postane jednaka njihovoj visini, ne računajući sjenu koja ostaje kada je sunce u zenitu.

Zenit je vremenski period kada je sunce na najvišoj tački na sredini neba. Vidi “al-Mughni” 1/380, “ad-Durarul-mudyya” 1/52.

Ovaj i slični hadisi sadrže pobijanje mišljenja da večera (zuhr) namaz traje do vremena kada sjena postane duplo duža od predmeta. Ovo je popularno mišljenje hanefija. Međutim, imam-Hanefi et-Tahawi je prenio da je posljednje mišljenje samog Ebu Hanife mišljenje većine učenjaka, naime, da vrijeme molitve ručka traje sve dok dužina sjene ne postane jednaka visini predmeta. sebe. Vidi at-Temhid 8/75.

Kako možete saznati o zenitu?

Zenit sunca može se prepoznati u bilo kojoj oblasti, ali ovisno o području ili godišnjem dobu, sjena objekta u zenitu varira. Trebali biste instalirati određeni objekt prije podneva i povremeno promatrati njegovu sjenu. Kada sunce izlazi, senka objekta postaje kraća, ali kada senka, dostigavši ​​određenu dužinu, počne da se povećava, tada će vremenski period sa minimalnom senkom biti vreme zenita sunca, nakon čega počinje vrijeme za večeru molitvu. Vidi al-Awsat 2/328.

Međutim, treba znati veličinu (dužinu) sjene predmeta koji je bio prisutan u zenitu, jer ovoj sjeni treba dodati i sjenu samog predmeta da bi se znao kraj vremena molitve za ručak.

Da je dozvoljeno odgoditi podnevni namaz u slučaju velikih vrućina

Abu Dharr (da je Allah zadovoljan njim) je rekao: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na jednom putovanju rekao muazinu, kada je htio zvati na namaz: "Sačekaj dok se vrućina ne smiri." Zatim je rekao: "Jaka toplota od džehennemskog daha, a ako postane prejaka, onda odgodi namaz dok se ne smiri." al-Buhari 3259, Muslim 615.

Mudrost ovoga je moliti se u stanju veće poniznosti, jer jaka vrućina neće dozvoliti osobi da se pravilno koncentriše na molitvu.

Međutim, odgađanje obavljanja večere (zuhr) namaza povezano je upravo sa vrućinom, a ako nema tog razloga, onda se namaz mora klanjati na početku njegovog vremena. Vidi al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Popodnevno vrijeme namaza (al-'Asr)

Od Džabira, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “ Poslijepodnevni namaz (asr) klanjajte kada je sjena predmeta jednaka njegovoj dužini. an-Nasai 1/91, at-Tirmizi 1/281. Autentičnost hadisa potvrdili su imam Abu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi i al-Albani.

Vrijeme poslijepodnevne ('asr) namaza traje do zalaska sunca. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko je uspio učiniti sedždu (sedždu) od asr namaza, prije zalaska sunca, uhvatio je asr.” al-Buhari 579, Muslim 608.

O potrebi blagovremenog klanjanja srednjeg namaza – ‘asr

Od Ibn Omera radijallahu anhu se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko propusti popodnevni namaz (’Asr) je kao onaj koji je izgubio svoju porodicu i imovinu.” al-Buhari 552, Muslim 1/435.

Jednom, jednog od oblačnih dana, Buraida ra je rekao: “Popodnevni (asr) namaz klanjajte rano (odmah po nastupu njegovog vremena), jer je, uistinu, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uzaludna će biti djela onoga ko napusti popodnevnu molitvu!” al-Buhari 553.

Šejh Ibn al-Kajjim je rekao: “Iz ovog hadisa slijedi da su djela koja postaju uzaludna dva tipa. Uopšte ne obavljanje namaza, što čini da su sva djela uzaludna, i ostavljanje određene molitve u određeno vrijeme, što čini da su djela ovog dana uzaludna. Dakle, sva djela postaju uzaludna kada se namaz potpuno napusti, a djela jednog dana postaju uzaludna za napuštanje određene molitve. Ako neko kaže: "Kako djela mogu postati uzaludna bez otpadništva?" Zatim treba reći: „Da, može, jer Kuran, Sunnet i izjave ashaba govore da grijesi uništavaju dobra djela, kao što dobra djela uništavaju grijehe! Uzvišeni Allah je rekao: „O vjernici! Ne činite svoju milostinju uzalud svojim prijekorima i uvredama.(Al-Baqara 2:264). On je također rekao:„O vjernici! Ne dižite svoje glasove iznad Poslanikovog glasa i ne obraćajte mu se tako glasno kao što se obraćate jedni drugima, inače će vaša djela biti uzaludna, a vi to nećete ni osjetiti” (Hudžurat 49:2). Vidi “as-Sala wa hukmu tariqiha” 43.

O onome ko je oklijevao da blagovremeno obavi namaz asr

Nerazumno odgađanje namaza Asr do kraja njegovog vremena jedna je od osobina licemjera. Al-‘Ala ibn ‘Abdur-Rahman je rekao da su jednog dana otišli kod Enesa, radijallahu anhu, kod kuće u Basri, a Enes je upitao: „Jeste li već klanjali poslijepodnevni (‘asr) namaz?” Oni su rekli: “Ne, samo smo klanjali večeru (zuhr) namaz!” Tada je Anas rekao: “Izvedite ‘Asr!” Nakon što su se pomolili, rekao im je: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Ovo je namaz licemjera koji sjedi i čeka dok sunce ne počne zalaziti između šejtanovih rogova, a zatim ustaje i brzo obavlja četiri rekata, ne spominjući u njima Allaha, osim malo!” Musliman 622.

Kadi'Ijad je rekao: „Rečima "Ovo je molitva licemjera"- osuda na njihov čin i upozorenje da se licemjeri ne upoređuju u odgađanju molitve do tog vremena bez razloga! Požuriti sa blagovremenim obavljanjem namaza je hvalevrijedno, a odgađanje namaza je za osudu i zabranjeno djelo!” Vidi Sharh Muslim 2/589.

Vrijeme večernje molitve (Al-Maghrib)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Obavljajte večernju (magrib) molitvu čim sunce zađe.” At-Tabarani 4058. Autentični hadis. Vidi “as-Silsila as-sahiha” 1915.

Vrijeme namaskog magriba traje do potpunog nestanka crvenila, tj. večernja zora. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Vrijeme večernje (magrib) namaza traje do nestanka večernje zore.” Muslim 1/427.

Imam as-San'ani je rekao: “Arapski rječnik kaže: “Šafak (večernja zora) je crvenilo na nebu koje se pojavljuje nakon zalaska sunca i nestaje s početkom noći ili neposredno prije toga.” Vidi Subulu-Ssalam 1/162.

O potrebi požurivanja sa klanjanjem akšam-namaza

Uprkos činjenici da vrijeme magrib namaza traje do početka noćnog (‘iša) namaza, ovaj namaz je potrebno klanjati odmah po nastupu njegovog vremena. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Moja zajednica neće prestati ostati u svojoj prirodi sve dok žuri da obavi večernju (magrib) molitvu prije nego što se pojave zvijezde!” Ahmad, Abu Davud. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 7285.

Rafi‘ ibn Hadij ra je rekao: “Kada je neko od nas završio večernju (magrib) namaz, koji smo klanjali zajedno sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, još je mogao jasno vidjeti mjesta na koja su pale njegove strijele.” al-Buhari 559, Muslim 637.

Vrijeme noćnog namaza (al-'isha)

Kada je melek Džibril, sallallahu alejhi ve sellem, učio vrijeme namaza Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: “Obavljajte noćni (‘iša) namaz kada nestane večernja zora.” En-Nasai, at-Tirmizi. Hadis je vjerodostojan. Vidi Iruaul-galil 250.

Koliko dugo traje noćni namaz?

Što se tiče toga koliko dugo traje iša-namaz, postoji neslaganje oko toga. Neki učenjaci su rekli da vrijeme za 'iša-namaz traje do vremena jutarnjeg namaza, dok su drugi rekli da je vrijeme za ovaj namaz samo do sredine noći. Što se tiče onih koji su rekli da vrijeme ove molitve traje do sredine noći, oni su se oslonili na direktan tekst hadisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ukazujući na ovo: “Vrijeme molitve ‘isha do pola noći!” Musliman 612.

Što se tiče učenjaka koji su vjerovali da vrijeme noćnog namaza traje do jutra, oni su se oslonili na hadis: “Spavanje nije nemar, nemar čine oni koji odgađaju namaz do sljedećeg namaza!” Musliman 681.

Dakle, iz ovog hadisa se razumije da vrijeme svakog namaza traje do sljedećeg.

Međutim, učenjaci suprotnog mišljenja su se usprotivili ovom dokazu i rekli da je ovo uopšteni hadis, a hadis: “Vrijeme iša namaza do ponoći” precizira! Štaviše, opovrgnuli su ovo mišljenje činjenicom da su pristalice mišljenja da noćni namaz traje do sabah-namaza i sami bili jednoglasni u tome da vrijeme sabah-namaza ne traje do vremena večere. A ako ovaj isti hadis uzmemo kao dokaz, onda se po analogiji iz njega može razumjeti da vrijeme sabah-namaza traje do ručka.

Tako je tačno mišljenje onih koji smatraju da vrijeme noćnog namaza traje do sredine noći. A to potvrđuje i mišljenje ashaba. Jednom je Omer ibn al-Hattab napisao Abu Musau al-Ash'ariju (neka je Allah zadovoljan njima): „Namaz klanjaj u prvoj trećini noći, a ako je odložiš, onda do pola noći, i ne budi jedan od onih koji pokazuju nemar!” Malik 1/96, Ibn Ebu Šejba 1/330, at-Tahawi 1/94. Šeik al-Albani je potvrdio autentičnost.

Što se tiče noći, ona počinje sa zalaskom sunca i traje do vremena sabah-namaza. Vidi "Sharhul-mumti'" 2/110.

O poželjnosti odlaganja noćne molitve

‘Aiša ra je rekla: “Jednom je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgodio namaz ‘išu dok nije prošao značajan dio noći. Zatim je izašao, pomolio se i rekao: “Ovo je pravo vrijeme ove molitve, samo da se nisam plašio da opteretim svoje sljedbenike””. Musliman 219.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Da ovo nije opterećujuće za moju zajednicu, onda bih im naredio da odgode klanjanje iša-namaza do prve trećine noći ili do sredine noći.” At-Tirmizi 167, Ibn Madže 691. Šejh al-Albani je potvrdio vjerodostojnost hadisa.

Međutim, ako će odgađanje iša namaza dovesti do smanjenja broja ljudi koji klanjaju u grupnoj molitvi, onda je bolje da se klanja na početku vremena. Jabir je rekao: “Ponekad je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, požurio sa noćnim namazom, a ponekad je oklevao s njim. Kada je vidio da se narod već okupio, pomolio se rano. Kada su ljudi kasnili, on je odlagao molitvu.” Al-Buhari 568, Muslim 1/233.

Obavljati noćni namaz (iša) na početku njegovog boravka u džematu bolje je nego sam klanjati ovaj namaz, već u prvoj trećini noći.

Vrijeme jutarnje molitve (al-fajr)

U hadisu, koji prenosi da je melek Džibril, sallallahu alejhi ve sellem, podučavao Allahovog Poslanika vremenu namaza, kaže se: "Vrijeme jutarnje molitve od zore do izlaska sunca." Muslim 1/427.

Vrijeme sabah-namaza počinje zorom i traje do izlaska sunca.

O lažnoj zori, nakon koje se još ne klanja jutarnji namaz

Od Ibn Abbasa radijallahu anhu se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Zora je dve vrste. Zora, u kojoj je zabranjeno jesti i dozvoljeno je klanjati, i zora, u kojoj je još uvijek nemoguće moliti, ali je dozvoljeno jesti. Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Imam Ibn Khuzayma, Imam al-Hakim i Sheikh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Druga verzija ovog hadisa kaže: “Što se tiče lažne zore, ona je kao vučji rep, a u ovo vrijeme nije dozvoljena molitva i nije zabranjena hrana. A što se tiče zore, koja se proteže duž horizonta, onda je ovo vrijeme dozvoljeno za molitvu, a zabranjeno za hranu! al-Hakim, al-Bayhaqi. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 4278.

Imam Ibn Khuzayma je rekao: “U ovoj poruci je dokaz da se obavezni namaz ne smije klanjati prije nego što dođe vrijeme! Riječi: " Zora u kojoj je zabranjeno jesti" pripadaju postaču. Riječi: " dozvoljeno da se moli znači klanjati jutarnju molitvu. Kada dođe prva (lažna) zora, nije dozvoljeno klanjati sabah-namaz.” Vidi Sahih Ibn Khuzayma 1/52.

Lažna zora se pojavljuje malo prije prave zore, nakon čega nestaje i nebo se ponovo smrači. Zatim, nakon nekog vremena, počinje da se pojavljuje prava zora, koja se proteže duž horizonta, za razliku od lažne zore koja se diže kao vučji rep.

Kada je bolje klanjati sabah-namaz, na početku njegovog vremena ili na kraju?

Abu Musa je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je počeo klanjati jutarnju molitvu kada je zora nastupila, a ljudi se nisu mogli prepoznati (zbog mraka).” Muslim 1/178.

'Aiša ra je rekla istu stvar: “Žene su klanjale jutarnju molitvu sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i nisu se mogle prepoznati zbog mraka.” El-Buhari 578, Muslim 645.

Što se tiče hadisa: (Ahmad 4/140, Ebu Davud 424. Imam Ibn Hibban, hafiz el-Zejlaji i šejh al-Albani su hadis nazvali pouzdanim. Vidi “Iruaul-galil” 258), onda ovaj hadis ne ukazuje na početak jutra (fadžr). ) molitva u ovo vrijeme! On također ne ukazuje da je ovo najbolje vrijeme za početak ove molitve, jer je takvo razumijevanje u suprotnosti sa činjenicom da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uvijek klanjao u tamno doba zore kako ljudi ne bi mogli prepoznati lica jedno drugom. Također, ovo razumijevanje je u suprotnosti sa onim što prenosi Abu Mes'ud al-Ansari, koji je rekao: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao jutarnju molitvu u tami zore. Drugog dana izveo ga je u zoru. Zatim se nakon toga uvijek molio u tami zore sve dok nije umro.” Ebu Davud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, en-Newawi i al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

“Ovaj hadis: čak i ako je pouzdan, ne možete se osloniti na njega, jer je u suprotnosti sa pouzdanim i poznatim hadisima koji su dati u zbirkama El-Buharija i Muslima. Uostalom, ako je poruka u suprotnosti sa poznatim porukama, onda se ona odbija (shazz), ili poništava (mansuh), jer je poznato da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, do kraja svog života klanjao jutarnju molitvu. u mračno doba zore, a pravedni halife su to isto činili nakon njega!” Vidi Majmu'ul-fetaawa 22/95.

Iz tog razloga, učenjaci su pokušali kombinovati ove hadise, kao što su prenijeli šejkul-islam i hafiz Ibn Hadžer. Na kraju krajeva, bolje je pokušati spojiti vjerodostojne hadise i živjeti po njima nego odbaciti neke od njih. Tako su neki učenjaci rekli, vjerovatno u hadisu: „Obavljajte jutarnju molitvu kada zora već blista, a nagrada će vam biti još veća“ Ovo je slučaj kada je, zbog lošeg vremena, nemoguće razlikovati zoru, o čemu je govorio Eš-Šafi'i. Drugi su rekli da se hadis odnosi na završetak namaza u navedeno vrijeme. Govorimo o poželjnosti odgađanja samog namaza čitanjem Kur'ana do jutarnje zore, a o tome je govorio imam et-Tahawi. Šejh al-Albani je također preferirao ovo mišljenje, da se ovaj hadis odnosi na obavljanje sabah-namaza, a kao dokaz za to služi djelo samog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Anas je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, započeo je jutarnju molitvu od trenutka zore i nastavio je klanjati sve dok se već nije mogao vidjeti otvoreni prostor.” Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami i Sheikh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Kako odrediti vrijeme namaza u području gdje nema zalaska ili izlaska sunca?

Šejh Ibn ‘Usejmin je upitan: “U skandinavskim i drugim zemljama koje se nalaze na sjeveru, muslimani se suočavaju s problemom dužine noći i dana. Dan u ovim zemljama može trajati dvadeset dva sata, a noć samo dva, au nekom drugom godišnjem dobu može biti i obrnuto. Jedan od ispitanika naišao je na ovaj problem kada je prolazio kroz ove zemlje u mjesecu Ramazanu. Rečeno mu je i da je noć u nekim područjima trajala i po šest mjeseci, a dan preostalih šest mjeseci. Kako postupiti u takvoj situaciji? Kako odrediti početak i kraj posta u ovakvim zemljama i kako muslimani tamo trebaju postiti, kao i oni muslimani koji tamo privremeno dolaze zbog posla ili učenja? Šeik je odgovorio: “U ovim zemljama teškoća nije samo s postom, već i sa molitvama. Međutim, ako u datom stanju postoje dan i noć, onda sve treba činiti u skladu s tim, bez obzira na dužinu ili kratkoću dana. Što se tiče zemalja koje se nalaze iza arktičkog kruga, u kojima po našem shvatanju nema dana i noći. Odnosno, ako dan traje šest mjeseci, a ostalih šest mjeseci je noć, onda muslimani u ovim zemljama moraju odrediti vrijeme posta i namaza. Međutim, kako bi trebali odrediti ovo vrijeme?

Grupa naučnika smatra da se treba rukovoditi mekanskim vremenom, jer je Meka majka svih naselja, pa je iz tog razloga neophodno da se u takvim zemljama vodi Meka.

Drugi naučnici smatraju da je u takvim zemljama potrebno uzeti nešto između i odrediti dužinu noći u dvanaest sati i dužinu dana takođe u dvanaest sati, jer je to prosječna cifra dužine svjetla i tame.

Takođe, neki naučnici smatraju da bi se stanovnici polarnih regiona trebali fokusirati na najbliži grad (područje), u kojem se redovno događa smjena dana i noći. Očigledno je ovo mišljenje najispravnije, jer je orijentacija na najbližu državu najpouzdanija, budući da je najbliža i po klimi i po geografskom položaju. Na osnovu toga, muslimani polarnih područja treba da se pridržavaju vremena promjene dana i noći u zemlji koja im je najbliža, određujući vrijeme posta ili namaza.” Vidi “Fataawa as-syyam” 37.

Kada se smatra da je namaz obavljen na vrijeme?

Ako se namaz klanja između početka svog vremena i kraja, onda se smatra da je obavljen na vrijeme. Kada je melek Džibril sallallahu alejhi ve sellem bio sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, učeći ga o vremenu namaza, jednog dana su klanjali svih pet namaza na početku svog vremena, a na drugi dan na kraju. Zatim je Džibril, a.s., rekao: “O Muhammede, moli između ova dva vremena!” Ahmad 1/333, Ebu Davud 393, at-Tirmizi 149. Imam et-Tirmizi, Ibn al-Jarud, Ibn al-‘Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr i al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Također, ako je neko uspio klanjati jedan puni rekat prije namaza, onda se smatra da ga je obavio na vrijeme. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ko je uhvatio jedan rekat namaz, našao je sam namaz." al-Buhari 580, Muslim 607.

Ali neki učenjaci su rekli da ako je osoba uspjela obaviti bilo koji dio namaza prije isteka vremena, na primjer, uspjela je izgovoriti tekbiratul-ihram, čime se osoba uvodi u namaz, ili sedždu, onda se smatra i njegov namaz. biti završen na vrijeme. Oslonili su se na sljedeći hadis: “Onaj ko je uspio klanjati sedždu popodnevne (’Asr) namaza prije zalaska sunca, a onaj ko je uspio klanjati sedždu jutarnje molitve prije izlaska sunca, taj je namaz uhvatio.” Musliman 609.

Međutim, tačnije je prvo mišljenje, a to je da je onaj koji je obavio pun rekat prije isteka vremena namaza, uhvatio namaz. Dokaz za to je da se u hadisima koji govore o sedždi (sedždi) misli na jedan puni rekat, budući da su Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi ashabi puni rekat nazivali sedžda. Na primjer, Ibn Omer ra je rekao: “Preuzeo sam od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dva sedžda prije namaza (zuhr) i dva sedžda nakon nje.” al-Buhari 1173.

U ovom slučaju govorimo o dva puna rekata, a ne o sedždama. Vidi al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

Važna napomena:
Onaj ko je greškom klanjao namaz prije njegovog vremena, dužan je da ga klanja ponovo kada dođe njegovo pravo vrijeme. Vidi “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

U kojim slučajevima se neblagovremeno klanjanje namaza može opravdati?

Ako je osoba prespavala ili zaboravila da se pomoli

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko zaboravi na namaz ili ga je prespavao, onda će iskupljenje za ovo biti klanjanje ove molitve čim se sjeti.” Muslim 1/477.

Osoba treba da se potrudi da ne probudi molitve. A ako čovjek zna da će za pet minuta doći vrijeme namaza, onda ne bi trebao ići u krevet!

Naučnici su takođe rekli da ako osoba postavi budilicu, na primer, na 8 sati, znajući da vreme jutarnje molitve izlazi u 6 sati, onda se smatra da je on namerno napustio namaz, zbog čega je pao u nevjericu! Šejh Ibn Baz i šeik Ahmad al-Najmi rekli su nešto slično.

Ne klanja se zbog prinude

Prisiljena osoba ima opravdanje pred Allahom, u čemu nema neslaganja među učenjacima. Vidi al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Strah za život kada nešto prijeti onome koji moli

Od Enesa, radijallahu anhu, prenosi se da su ashabi, kada se situacija zakomplikovala tokom bitke kod Tustara, propustili jutarnji namaz i klanjali ga tek nakon izlaska sunca. al-Bukhari 2/172. Vidi također al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.

Kombinovanje dve molitve na putu

Ako putnik odluči spojiti dva namaza, na primjer, večeru (zuhr) i popodne ('Asr) tokom popodnevnog namaza, onda on nije taj koji je propustio vrijeme klanjanja večere. U sunnetu postoji naznaka da je dozvoljeno spajati dva namaza na putu, bilo da se radi o kombinaciji na početku vremena prvog zajedničkog namaza ili u vrijeme drugog namaza. Enes i drugi ashabi prenose da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao ručak i popodnevnu molitvu na putu tokom poslijepodneva. El-Buhari 1112, Muslim 703, 707, Ebu Davud 1/271.

Međutim, čim se čovjek probudi, ili se sjeti namaz, ili nestane razlog koji sprečava namaz, kao što je strah ili prinuda, onda je dužan da ga klanja, bez obzira koliko dugo traje. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko je zaboravio na namaz ili ga prespavao, onda će iskupljenje za ovo biti klanjanje ove namaze, kada je se seti». Muslim 1/477.

Takva molitva se ne može dopuniti, stoga, namjeravajući da je izvrši, osoba ne treba misliti da je dovršava, već samo namjerava da je izvrši. Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Onaj koji spava i zaboravi na namaz nije taj koji je propustio. A to što se mole kada se sjete ili se probude ne smatra se reparacijom, jer je ovo vrijeme za onu molitvu koju su prespavali ili zaboravili. Vidi Medžmuul-fetava 23/335.

O potrebi za blagovremenom molitvom, bez obzira u kakvom se stanju osoba nalazi

Nije dozvoljeno propustiti namaz u vrijeme koje joj je određeno, čak i ako je osoba bez malog ili potpunog abdesta i ne može naći ni vode ni zemlje, ili ako je na odjeći (najas) nečistoća koja se ne može skinuti, ili ako nema odeće koja bi pokrivala ono što bi trebalo da bude pokriveno tokom molitve. Namaz je potrebno klanjati u vrijeme koje je za to određeno, bez obzira na položaj i stanje osobe. O tome je govorio šejkul-islam Ibn Tejmijja. Vidi Medžmuul-fetava 30/22. I ovo je mišljenje mnogih imama naše zajednice. Vidi al-Umm 1/79, al-Furu' 1/293, al-Majmu' 1/182.

Međutim, to nije dozvoljeno, osim u slučaju kada se osoba zaista nađe u navedenim situacijama, kao što je nedostatak vode i zemlje za pročišćavanje, ili nedostatak odjeće za pokrivanje evrata i sl.

Dokaz o čemu pričamo je priča koju je ispričala 'Aisha. Ona je rekla: “Jednom sam izgubio ogrlicu, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao je ljude da je pronađu. Kada ih je zateklo vrijeme namaza, nisu imali vode i klanjali su u takvom stanju. Zatim su se na to požalili Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i Allah je poslao ajet o čišćenju Zemlje (tayamum). al-Buhari 336, Muslim 367.

Hafiz Ibn Hadžer je prenio riječi Ibn Rašida koji je rekao: “Ovaj hadis sadrži dokaz o obavezi klanjanja namaza čak i za one koji nemaju mogućnost da se očiste na oba načina (voda ili zemlja). Ovaj hadis ukazuje da su ti ashabi klanjali namaz, uvjereni da je to potrebno. A ako bi namaz u takvom položaju bio zabranjen, onda bi ih Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sigurno ukorio. I ovo je bilo mišljenje al-Shafi'ija, Ahmeda i većine muhadisa, kao i većine pristalica imama Malika. Vidi Fathul Bari 1/440.

Što se tiče namaza obavljenog u takvom stanju, onda ga kasnije ne bi trebalo ponovo klanjati, jer nema naznaka o tome, a u navedenoj priči se ne navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da nadoknade za ovu molitvu. Imam Ibn Hazm je rekao: “Ko je u oskvrnjenom stanju, bilo kod kuće ili na putu, a ne može naći ni vode ni zemlje, onda klanja namaz u stanju u kojem se nalazi i njegov namaz je valjan. I on to ne mora da nadoknađuje, bez obzira da li nađe vode u vremenu predviđenom za ovaj namaz ili nakon njega!” Vidi al-Muhalla 1/363.

Da li je dozvoljeno obavljati tayamum (čišćenje pijeskom) u prisustvu vode, ako se osoba boji da propusti vrijeme za namaz (waqtu-ssala)?

Neki učenjaci, među kojima je šejhul-islam Ibn Tejmijja, dozvoljavali su, u slučaju straha od vremena predviđenog za namaz, čišćenje pijeskom i obavljanje namaza, čak i ako ima vode. Međutim, ovo mišljenje nije potkrijepljeno čvrstim argumentima. Imam Ash-Shaukani je rekao: “Što se tiče onoga što kažu: “Ako će čišćenje vodom dovesti do vremena namaza, a kada se koristi tayamum, namaz se može uhvatiti, i da je to razlog za korištenje tayamuma”, onda nema dokaza za ovu tvrdnju! Naprotiv, upotreba vode je obavezna!” Vidi “ad-Durarul-madiya” 1/86.

Takođe, šeik al-Albani je, pobijajući ovo pitanje, Said Sabiku rekao: “Ispravno je suprotno, budući da Šerijat utvrđuje korištenje tayamuma samo u nedostatku vode, kao što je navedeno u Kur'anu. I Sunnet je ukazao na dozvoljenost korištenja tayamuma u slučaju bolesti ili teške prehlade, kako je i sam autor spomenuo (Said Sabik). A gdje je dokaz o dozvoljenosti korištenja tejamuma kada se može uzeti abdest vodom?! Ako neko kaže: „Strah od propuštanja molitvenog vremena“, onda to nije dovoljno. Onaj ko se boji da propusti vrijeme namaza nalazi se u jednom od dva položaja, a trećeg nema. Ili je odugovlačio molitvu zbog vlastitog nemara i lijenosti, ili iz razloga van njegove kontrole, poput sna ili zaborava! U drugom slučaju, vrijeme namaza počinje od trenutka kada se probudi ili ga se sjeti, kao što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Ko je zaboravio na namaz ili ga prespavao, tada će biti iskupljenje za ovo. bude obavljanje ove molitve čim se sjeti na nju”. U takvom slučaju, Zakonodavac je odredio određeno vrijeme za ovu osobu koja ima opravdanje. Namaz obavlja kako mu je naređeno i uzima ili mali ili veliki abdest vodom, i ne treba se bojati vremena za namaz. Stoga mu nije dozvoljeno da koristi tayamum! Što se tiče prve odredbe (kada je osoba odgodila vrijeme namaza svojom krivicom), onda je u takvom stanju obavezno koristiti vodu, a ne tayamum. Mora da koristi vodu, i ako nađe vrijeme za molitvu, onda je dobro, a ako ne, neka krivi samo sebe, jer je on sam uzrok takvog rezultata!” Vidi "Tamamul-minna" 132-133.

Kako obavljati molitve propuštene iz dobrog razloga

O potrebi pridržavanja redoslijeda prilikom obavljanja nekoliko namaza propuštenih iz prihvatljivog šerijatskog razloga

Džabir ra je rekao: “Omer ibn el-Hattab je došao tokom bitke u Jaru nakon zalaska sunca i počeo da grdi nevjernike-Kurejšije, a zatim je rekao: “O Allahov Poslaniče, čim sam imao vremena da završim popodnevnu (asr) namaz, Sunce je počelo da zalazi ispod horizonta!” A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Tako mi Allaha, ja to uopšte nisam počinio!" Zatim smo se sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, okupali i obavili popodnevnu (asr) namaz kada je sunce već zašlo, a zatim večernju (magrib).“ El-Buhari 598, Muslim 209.

Ovo mišljenje, da molitve treba nadoknaditi, poštujući njihov redoslijed, preferirala je većina učenjaka. Vidi “al-Mughni” 1/607, “Nailul-Autar” 2/36.

Ako je osoba, ne znajući to, nadoknadila molitve neredom, onda ne bi trebao ništa ponavljati, jer je neznanje izgovor. Hanefije su govorile o tome i ovo mišljenje je preferirao šejhul-islam Ibn Tejmijje. Vidi al-Insaf 1/445.

Šta treba učiniti propušteni namaz kada je već potrebno obaviti sljedeći?

Na primjer, ako izađe vrijeme večernjeg (magrib) namaza, a osoba, iz prihvatljivog šerijatskog razloga, nije klanjala poslijepodnevni ('asr) namaz, onda treba prvo klanjati akšam-namaz. Vidi “Sahih fiqhu-Ssuna” 1/262.

Takođe, recimo, ako je neko prespavao sabah-namaz, a kada se probudio, čuo je ezan na džuma-namaz (džuma), onda treba prvo da klanja džuma-namaz, jer je nemoguće nadoknaditi to. Vidi al-Mumti' 2/141.

Ako je jedan od namaza propušten iz šerijatskog razloga, a oni su počeli da pozivaju na sljedeći, koja bi namjera trebala biti?

Ako osoba, na primjer, koja nije klanjala namaz (zuhr) namaz, čuje poziv na poslijepodnevni grupni namaz ('asr), onda za koji namaz treba uzeti namjeru, za ručak koji je propustio, ili za popodne, koji će obaviti džemat? Grupa učenjaka smatrala je da u takvoj situaciji osoba koja obavlja grupni namaz treba uzeti namjeru večere koju je propustila, jer je dozvoljeno da se namjere imama i onih koji stoje iza razlikuju, na što ukazuju pouzdani hadisi. . Vidi “Sailul-jarar” 1/254. I u ovom slučaju neće propustiti grupnu molitvu i nadoknaditi će molitve, poštujući njihov redoslijed.

Međutim, drugi učenjaci, uključujući šejhul-islama Ibn Tejmiju, smatrali su da je potrebno klanjati upravo onu grupnu molitvu koja je bila pozvana, a ne uzimati namjeru na propuštenu, budući da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, neka je na njemu) nadoknaditi propuštene namaze u njihovom redoslijedu ne ukazuje da je to obavezno. Njihov argument je bio sljedeći hadis: “Kada ezu na namaz nema namaza osim obavezne!” Musliman 710.

Hafiz Ibn Hadžer je rekao: "Riječi "Kada je pozvan na molitvu" znači "kada govore ikamet za obavezni namaz." Rečima "nema namaza osim obavezne" naznaka zabrane klanjanja dobrovoljnog namaza nakon poziva na obavezni, bilo da se radi o dobrovoljnom namazu iz reda sunen-rawatiba ili ne. U drugoj verziji ovog hadisa, prema 'Amr ibn Dinaru, postoji dodatak gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “A dva rekata jutarnjeg sunneta se ni ne klanjaju (nakon poziv za obavezno) ?!” On je odgovorio: “I čak dva rekata jutarnjeg sunneta”. Ovaj hadis prenosi Ibn 'Adi i njegov isnaad je dobar. Što se tiče riječi "obavezno", onda možemo govoriti i o propuštenom obaveznom namazu i o onom koji se poziva, ali je ispravnije da govorimo o namazu na koji se poziva. Ovo potvrđuje hadis koji prenose Ahmed i et-Tahawi: “Kada su pozvani na molitvu, onda nema druge molitve osim one na koju su pozvani!”” Vidi Fathul Bari 2/173.

Da li je obavezno da žena koja izađe iz menstruacije tokom jednog namaza nadoknadi prethodni namaz?

Među učenjacima postoji nekoliko mišljenja o tome kakvu molitvu žena treba da obavi nakon očišćenja. Većina učenjaka vjeruje da ako se žena, na primjer, očisti prije zalaska sunca, onda treba klanjati ručak (zuhr) i popodnevnu ('asr) namaz. A ako se očisti prije jutarnjeg namaza, onda mora klanjati večernji (magrib) i noćni (‘iša) namaz. Ovo mišljenje je zasnovano na riječima nekih ashaba, a to su Abdur-Rahman ibn 'Auf, Ibn Abbas i Ebu Hurejre (neka je Allah zadovoljan njima). Međutim, ove poruke su slabe. Vidi “Tahqiq Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

Ali čak i ako uzmemo u obzir da su ovi izvještaji pouzdani, među saradnicima nije bilo jednoglasnog mišljenja o ovom pitanju. Na primjer, Enes ra je rekao: “Ako se žena očisti tokom neke vrste namaza, onda ona klanja samo ovaj namaz, a ne klanja drugi.”. Ibn Ebu Šejbe 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad je autentičan.

Mišljenje ashaba je argument samo ako nije u suprotnosti sa Kur'anom i sunnetom, ili se ne zna da su drugi ashabi govorili drugačije! Što se tiče ovog pitanja, vidimo da postoji neslaganje među ashabima. Iz tog razloga, a zbog nepostojanja direktne naznake u Kur'anu i Sunnetu o potrebi da žena nadoknadi prethodni namaz iz vremena u kojem se čistila, treba smatrati da žena treba samo obavi namaz tokom kojeg se očistila. I ovo mišljenje su preferirali Hassan al-Basri, Katada, Sufyan al-Thawri i Abu Hanifa. Vidi al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-‘ulama 380.

Ako žena nakon klanjanja namaza odgodi njegovo klanjanje, a nakon toga počne menstruacija, treba li nadoknaditi ovaj namaz nakon što se očisti?

Postoje dva dobro poznata mišljenja o ovom pitanju. Većina učenjaka smatra da ako žena nije dobila menstruaciju u vrijeme namaza, ali kada je odgodila vrijeme namaza, počela je menstruacija, onda je dužna nadoknaditi takav namaz nakon što se očisti.

Drugi učenjaci kažu da ona ne treba ništa nadoknaditi. Pri tome se oslanjaju na činjenicu da su u vrijeme Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, žene počinjale menstruaciju u različitim vremenskim periodima i nije poznat slučaj da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem neka je na njemu) naredio da vrati namaz ženi koja nije imala vremena da klanja prije početka menstruacije. Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Ispravno mišljenje po ovom pitanju je mišljenje Ebu Hanife i Malika da žena ne treba ništa da nadoknađuje, jer je za nadoknadu (al-Qada) potrebna naredba, a te komande nema! I žena u sličnoj situaciji odgodila je vrijeme namaza zbog dopuštenosti, a ne zbog nemara. Vidi Majmu'ul-fetaawa 23/234.

Da li se namaz nadoknađuje ako lice koje ga je klanjalo nije znalo da nisu ispunjeni uslovi za njegovu valjanost?

Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Ako neko ne uzme abdest a da ne zna da ga je prekršio, na primjer, jeo je meso od deve i nije uzeo abdest, a onda je saznao da se time krši abdest, ili klanjao namaz u tor za deve, ne znajući za zabrana ovo, da li onda treba da ponavlja namaz? Postoje dva poznata mišljenja o ovome, a oba su bila Ahmedovo mišljenje. Također, na primjer, osoba je dodirivala svoje genitalije i klanjala, a onda je postala svjesna da se time krši abdest. Ispravna stvar u svim ovim slučajevima je da nije potrebno nadoknađivati ​​namaz obavljen u takvim situacijama! Zaista, Uzvišeni Allah je oprostio greške i zaborav, i kaže: “A Mi ne kažnjavamo dok ne pošaljemo glasnike!”(al-Isra 17:15). A onaj ko nije dostigao neku konkretnu naredbu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nema nikakve obaveze. Iz tog razloga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije naredio Omeru i Ammeru da učine namaz, koji jedan od njih nije klanjao zbog nedostatka potpunog abdesta, a drugi ga je klanjao. u stanju potpunog skrnavljenja. I također nije naredio da se popune namaz Ebu Zerra, kada on, budući da je bio bez punog abdesta, nije klanjao namaz nekoliko dana. Takođe, nije naredio da se post ponovi onome ko je jeo dok mu ne bude jasno razlika između crnog i bijelog konca. Kako nije naredio da se ponovi namaz onima koji su nesvjesno klanjali u pravcu al-Aksa, nakon što je naređeno da se klanja, okrenuo se prema Ka'bi. Pitanje o kojem govorimo je i primjer žene koja je imala bolno krvarenje (istihad), a smatrala je da se u takvom stanju ne obavlja namaz. U vezi sa takvom ženom postoje dva mišljenja, od kojih je jedno da ona ne nadoknađuje propuštene namaze, a ovo je mišljenje Malika. Dokaz za to je hadis koji kaže da žena koja je bolno krvarila nije klanjala niti postila. A kada je to rekla Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, on joj je naredio da ubuduće ne obraća pažnju na to i nije joj naredio da ništa nadoknadi!” Vidi Majmu'ul-fetaawa 21/101.

U svim ovim primjerima govorimo o takvom slučaju kada osoba nije poznavala šerijatsku presudu ni po jednom pitanju. I to se ne odnosi na onoga ko je znao za šerijatski stav, ali je zaboravio na njega. Na primjer, onaj ko je iz zaborava klanjao namaz bez abdesta, dužan je da ga klanja ponovo.

Treba li namaz nadoknaditi ako se propusti bez prihvatljivog šerijatskog razloga?

Nema sumnje u veličinu grijeha onoga koji je namjerno propustio vrijeme predviđeno za namaz, bez šerijatskog razloga. Među naučnicima je bilo i onih koji su takvu osobu čak smatrali nevjernom. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr je rekao: “Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal i Ishak ibn Rahawayh su rekli da onaj ko svjesno ostavi jednu molitvu i ne klanja je bez razloga u određeno vrijeme, i odbijaju da ga vrate, i govore: “Neću klanjati namaz!” – nevjernik, čija imovina i krv postaju zakoniti! Ako se pokaje i ponovo počne klanjati, onda je njegovo pokajanje prihvaćeno, inače će biti pogubljen i neće biti naslijeđen od njega! Vidi al-Istizkar 2/149.

Ibn 'Abdul-Barr je također rekao: “ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Poslije mene će se pojaviti vladari koji će propustiti vrijeme namaza. Dakle, molite se u pravo vrijeme, a nakon njih dobrovoljni namaz!" Muslim 2/127. Učenjaci su rekli da je ovaj hadis dokaz da ovi vladari ne postaju nevjernici svjesno propuštajući vrijeme predviđeno za namaz. A da su zbog toga postali nevjerni, onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi naredio da se moli za njih!” Vidi at-Temhid 4/234.

Međutim, pitanje je sljedeće: da li je osoba koja je propustila molitvu bez razloga dužna to nadoknaditi?

Većina učenjaka i imama četiri mezheba smatrala je da osoba koja je propustila namaz bez razloga to svakako mora nadoknaditi. Međutim, ovo mišljenje nije zasnovano na direktnim argumentima iz Kur'ana i Sunneta, već se zasniva na analogiji sa nekim hadisima.

Među imamima je bilo i onih koji su izjavili da su svi učenjaci jednoglasni u obaveznom ispunjenju takve dove, te da niko ne vjeruje drugačije, osim Ibn Hazma.

Prvo, ovu izjavu je opovrgnuo hafiz Ibn Radžeb u Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, rekavši da ne postoji jednoglasno mišljenje o ovom pitanju.

Drugo, mnogi učenjaci, kako iz prve tako i iz narednih generacija, vjerovali su da onaj ko je propustio namaz bez šerijatskog razloga to ne nadoknađuje, već donosi iskreno pokajanje. Ovo mišljenje dijelili su mnogi ashabi, među njima Omar ibn al-Hattab, Ibn 'Omer, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi i Ibn Mes'ud ra, koji su vjerovali da je dova , propušteno bez razloga, nije dopunjeno. Imam Ibn Hazm je rekao: “A mi ne znamo da im je neko od ashaba proturječio u ovom pitanju.” Vidi al-Muhalla 2/235.

Također, ovo mišljenje dijele mnogi sljedbenici, uključujući al-Kasima ibn Muhameda, Muhammada ibn Sirina, al-Hasana al-Basrija, 'Umara ibn 'Abdul-'Aziza i Mutarifa ibn 'Abdullaha. Takođe, ovo mišljenje su preferirali imami kao što su al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen i dr. Vidjeti “Majmu'ul-fetaawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.

Imam Ibn Batta je rekao: „Poznato je da namaz ima svoje vrijeme, a onaj koji klanja namaz prije njegovog vremena neće mu biti prihvaćen, kao ni onaj koji ga klanja nakon isteka vremena!“ Vidi Fathul Bari 5/147, Ibn Radžab.

Imam al-Barbahari je rekao: “Allah neće primiti obavezne namaze, osim onih koje su obavljene na vrijeme, osim onog koji je zaboravio, jer on ima izgovor i klanja namaz čim ga se sjeti!” Vidi Fathul Bari 5/148.

Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Nadoknada namaza za nekoga ko ga je propustio bez razloga nije zakonita, a ovaj (nadoknađeni) namaz je nevažeći! Trebalo bi da klanja više dobrovoljnih namaza (kao oblik pokajanja), a ovo je mišljenje selef grupe!” Vidi al-Ikhtiyarat 34.

Šeik al-Albani je rekao: “Riječi onih koji smatraju obaveznim nadoknaditi namaz, svjesno propuštene bez prihvatljivog razloga, ne oslanjaju se na dokaze. Nadoknada za takav namaz nema smisla, jer klanjanje namaza van svog vremena je kao klanjanje namaza prije vremena. Nema razlike!" Vidi as-Silsila ad-da'ifa 3/414 i as-Silsila as-sahiha 1/682.

Dakle, vidimo da tvrdnja da postoji jednoglasno mišljenje (idžma’) o ovom pitanju nije tačna, kao što nije tačna ni da je to mišljenje samo Ibn Hazma.

Mišljenje naučnika koji ne priznaju obavljanje ovakvih namaza najispravnije je iz nekoliko razloga:

Prvo, Uzvišeni Allah je odredio određeno vrijeme za svaki namaz, rekavši: "Zaista, namaz je vjernicima propisan u određeno vrijeme"(an-Nisa 4:103).

Drugo, ne postoje naredbe od Allaha ili Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje ukazuju na potrebu da se nadoknadi namaz propušten bez razloga. Što se tiče poređenja sa nekim ko je prespavao ili zaboravio, ova analogija je netačna, jer za nekoga ko je prespavao ili zaboravio klanjati namaz, njegovo obavljanje je potpuni iskup, dok za nekoga ko je propustio namaz bez razloga, njegovo obavljanje više neće biti biti pomirenje.

Treće, ako je onaj ko ga je propustio bez razloga bio dužan nadoknaditi namaz, onda kakva je svrha Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da povezuje njegovu nadoknadu sa razlozima kao što su zaborav ili san?!

Četvrto, pitanje nadoknade i otkupa spada u šerijatske odredbe, gdje nije dozvoljeno nikoga obavezati ničim drugim osim onoga što su Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavezali. Uostalom, ne postoji tekst koji ukazuje na sličnu vrstu ibadeta kao nadoknađivanje namaza propuštenih bez razloga, a Allah je rekao: “A vaš Gospodar ne zaboravlja!”(Marija 19:64).

Peto, pitanje nadoknade namaz van svog vremena nije povezano samo sa pomirenjem, već i sa tim da li je takva molitva uopće valjana. Uostalom, završetak namaza se odnosi na ibadet, a poznato je da je svaki ibadet u osnovi zabranjen i nevažeći, osim onoga što je naznačeno u šerijatu.

Mogu li oni koji obavežu da klanjaju namaz propušten bez šerijatskog razloga mogu reći da je Allah ili Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavezao ovaj namaz?! Sigurno ne, jer za to nema naredbe ni u Kur'anu ni u Sunnetu! Ako kažu da Allah nije obavezao ovaj namaz, ali ga treba nadoknaditi, za svaki slučaj, onda bih želio da obratim pažnju na to, jer se mnogi učenjaci ne slažu sa takvim argumentom. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko god u našu stvar (vjeru) unese nešto što nema nikakve veze s tim, to će biti odbačeno!” Muslim 1/224.

Uostalom, koliko je muslimana zašlo u zabludu, oslanjajući se na mišljenje da se namaz propušten bez razloga može nadoknaditi! A koliko muslimana, iz nepoznatih razloga, ne klanjaju pet namaza na vrijeme, a onda, noću, nadoknade skoro svih pet namaza propuštenih u toku dana, misleći da su se time iskupili za svoj grijeh!

Isti je slučaj i sa onima koji su, kao muslimani, ostavili namaz i nisu ga svjesno obavljali nekoliko godina. Ne treba da ih nadoknađuje, već da donese iskreno pokajanje za tako veliki grijeh! Ako se, kao što je već rečeno, čak i jedan bezrazložno propušteni namaz ne nadoknađuje, onda je prirodno da se dugo propušteni namazi tim više ne nadoknađuju. Vidi “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.

Također, neki muslimani nalažu osobi koja je prešla na islam da vrati sve namaze koje je morala klanjati kada postane punoljetna. Ovo je višak i komplikacija vjere, koju je Allah olakšao Svojim robovima govoreći: "I On vam nije pravio poteškoće u vjeri"(Al-Hadž 22:78). Uostalom, takva izjava ne samo da nije zasnovana ni na kakvom argumentu, već može i odgurnuti osobu koja se kaje od islama! Ovo mišljenje nema osnova, a nije bilo ni izvještaja da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nadoknadio sebi troškove ili naredio svojim ashabima da završe namaz, već je rekao: "Primanje islama briše sve grijehe koji su bili prije njega." Ahmad 4/198. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Imam Ibn Nasr al-Maruazi je rekao: “Muslimani se nisu slagali da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije obavezao nijednog od nevjernika koji su prešli na islam da nadoknadi bilo koji od obaveznih propisa!” Vidi “Ta’zymu qadri-ssala” 1/186.

Zaključak

Molimo Uzvišenog Allaha da nas učini od onih koji svoje namaze štite i ponizno ih obavljaju, zaista, On je sposoban za sve! I pozivamo sve muslimane da budu odgovorni u klanjanju obaveznog petostrukog namaza, a to je najbolji ibadet od djela koje čini tijelo!

Jednom je Abdullah ibn Sunabihi rekao: “Ebu Muhamed je rekao da je Vitr namaz obavezan (vadžib)!” Ubadah ibn Samit ra je rekao: “Ebu Muhamed je lagao! Svjedočim da sam čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Uzvišeni Allah je učinio pet namaza obaveznim. A onaj ko se temeljno abdestio i klanjao u vrijeme koje je određeno za namaz, i klanjao pune i zemaljske naklone, i držao poniznost u namazu, on ima obećanje od Allaha da će mu oprostiti! A onaj ko to ne učini nema Allahovo obećanje, i ako Allah želi, oprostit će mu, a ako želi kaznit će ga! Ebu Davud 425, Ahmad 5/317, Ibn Madže 1401, an-Nasai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Autentičnost hadisa potvrdili su hafiz Ibn 'Abdul-Barr, imam an-Nevevi i šejh al-Albani.

Ebu Umama, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Temelji islama će se uništavati jedan po jedan, a čim jedan od njih bude uništen, ljudi će marljivo krenuti u uništavanje sljedećeg. Prvo će biti uništena vlada, a poslednja molitva.” Ahmad, al-Hakim. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 5075.

Uzvišeni Allah je rekao: “Tražite pomoć strpljenja i molitve. Zaista, to je težak teret za sve osim za skromne!” (Al-Baqara 2:45).

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Zaista, na Kijametskom danu će se sa Allahovim robom prije svega obračunati za njegove namaze, i ako su dobri, on će uspjeti i postići ono što želi, a ako se pokažu neisplativi, onda on će propasti i pretrpjeti gubitak. Međutim, ako se nađu nedostaci u vršenju ove njegove dužnosti, Svemogući i Veliki Gospodar će reći (melekima):“Vidi da li moj sluga ima neko od dobrovoljnih djela, da kroz to nadoknadi nedostatke u obaveznim.” - i onda će sa svim ostalim njegovim poslovima učiniti isto. At-Tirmizi. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 2020.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “Prva stvar koja će se riješiti sa Allahovim robom na Sudnjem danu je namaz. A ako je njegova molitva dobra, onda će i sva njegova druga djela biti dobra, a ako se ispostavi da je njegova molitva bezvrijedna, onda će se i druga njegova djela pokazati bezvrijednima.. At-Tabarani u "al-Awsat" 2/13. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 2573.

I na kraju, hvala Allahu, Gospodaru svjetova.
Allahov mir i blagoslov na našeg poslanika Muhammeda,
članovi njegove porodice i svi njegovi pratioci!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghawi.

2. "Tefsirul-Quranil-'Azym" Isma'il Ibn Kathir.

3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Bukhari" Ibn Hadžer el-Askalani.

4. Sharh Sahih Muslim Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Sharh al-Muatta Imam Malik" Waleed ibn Sayf Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Maruazi.

7. "al-Matjuru-rrabikh fi sawabil-‘amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. "al-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.

9. "as-Sala wa hukmu tariqiha" Ibn Qayim al-Jawziyya.

10. "Subulu-Ssalyam" Muhammed ibn Amir as-San'ani.

11. "Nailul-Autar" Muhamed eš-Šaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-sahiha"

13. "Sasikhul-jami'i-saghir"

14. "Sahihu-ttargibi wa-ttarhib" Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. "al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Husayn al-'Awaisha.

16. "as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaisha.

17. "al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz"'Abdul-'Azym ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

U islamu ne postoji takva vrsta ibadeta kao poseban naklon do zemlje, osim: u namazu; prilikom čitanja Kur'ana na određenim mjestima (sedžda at-tilawa); na radosnom događaju (sedžda šukr); i sa znakom (aya). ‘Ikrimah je rekao: “Jednom je Ibn ‘Abbas bio obaviješten da je jedna od žena Allahovog Poslanika (Safiya) umrla, pa se poklonio do zemlje. Kada su ga pitali: "Da li klanjate u ovo vrijeme?" Rekao je: “Zar Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) nije rekao: "Ako vidite znak, poklonite se do zemlje", a koji znak može biti jači od odlaska iz života žena Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem?!” Ebu Davud 1197, at-Tirmizi 3891. Dobar hadis. Vidi Sahih al-Jami' 564.

Imam Badrudin al-‘Aini je rekao da je riječ "omen" uopšteno u hadisu, koji uključuje i prirodne pojave koje izazivaju strah, kao što su jak vjetar, zemljotres, požar itd. On je također rekao: “Iz ovog hadisa se izvlači i dozvoljenost činjenja sedžde nakon smrti nekog od učenjaka ili pravednog vladara muslimana, jer je smrt takvih ljudi također među znakovima!” Vidi Sharh Sunan Abu Dawud 5/52.

Imam Ibn al-Mundhir je rekao: “Rečeno je da se asr namaz zvao srednji namaz iz razloga što je između dva noćna namaza i dva dnevna namaza.” Vidi al-Awsat 2/368.

Što se tiče rasprostranjenog hadisa, koji je dao imam ed-Darakutni: “Početak vremena predviđenog za namaz je Allahova naklonost, sredina je Allahova milost, a kraj je Allahov oprost”- onda je ovaj hadis slab, kako prenosi hafiz Ibn Hadžer. Vidi “Bulyugul-maram” 105.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, definirajući riječ mudžahid, rekao je: “Mudžahid je onaj koji se bori svojom dušom za Allaha radi!” at-Tirmizi, Ibn Hibban. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 6679.

U ovim Anasovim porukama, "propust" i "zanemarivanje" označavaju neblagovremeno obavljanje namaza.

Međutim, naučnici su se razišli oko toga da li se ovi izvještaji odnose na gubitak cjelokupnog vremena predviđenog za određenu molitvu, ili na vrijeme koje je poželjno za nju. Prva stvar je tačna, da je riječ o neblagovremenom obavljanju namaza. Ovo mišljenje potvrđuje razlog zašto je Anas izgovorio ove riječi, a koji se citira iz riječi Thabita al-Bunanija. On je rekao: “Jednom smo Anas ibn Malik i ja bili na namazu, koji je obavljao al-Hajjaj. I al-Hajjaj je toliko odgodio vrijeme namaza da je Anas ustao da nešto primijeti, ali su mu prijatelji to zabranili, bojeći se za njega. Tada je Anas izašao i sjeo na konja, rekavši: „Tako mi Allaha, ja neću naučiti ništa iz onoga što se dogodilo u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim svjedočanstva „La ilahe illa- Allah”!” Jedan čovjek mu je rekao: “Šta je sa namazom, o Ebu Hamza?!” On je odgovorio: “Učinili ste večeru (zuhr) namaz prije večeri (magrib)! Da li je ovo bila Poslanikova molitva, sallallahu alejhi ve sellem?!” Ibn Sa'd u At-Tabaqatu. Vidi Fathul Bari od Ibn Hadžara 2/18 i Ibn Radžaba 4/229.

Nažalost, zadovoljavajući se rasporedom namaza, mali broj muslimana danas, uključujući i mujezine koji pozivaju na namaz, može odrediti vrijeme od pet obaveznih namaza u skladu sa Kur'anom i sunnetom.

U mnogim zbirkama hadisa, kao i knjigama o fikhu, u dijelu o vremenu namaza, večera (zuhr) namaz je na prvom mjestu. Razlog tome je što se u poznatom hadisu, koji prenosi da je došao melek Džibril a.s., i podučio Poslanika sallallahu alejhi ve sellem vremenu namaza, kaže da je Prvi namaz sa kojim je Džibril započeo bila je večera. Također, sa ovom dovom je započeo i sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koji je svojim ashabima učio vrijeme namaza. Međutim, nisu se svi učenjaci složili sa ovim, jer je u nekim hadisima (Muslim 612), govoreći o vremenu namaza, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, počinjao jutrom. Ovo mišljenje je preferirao šejhul-islam Ibn Tejmijja, koji je rekao: “Prvi namaz je jutarnji namaz, jer je srednji namaz poslijepodnevni namaz (’asr).” Vidi al-Ikhtiyarat 33.

To znači slijediti sunnet. Vidi Faydul-Qadir 6/327.

Imam en-Nawawi je rekao: “Među učenjacima nema neslaganja da ako je moguće kombinovati hadise, onda ne treba ostaviti dio njih. Štaviše, obavezno ih je kombinirati i njima se rukovoditi!” Vidi Sharh Sahih Muslim 3/155.

Tako Meku zove Uzvišeni Allah, koji je rekao: "Ova Pisma, koju smo Mi nisli, je blagoslovljena i potvrđuje ono što je prije nje bilo, tako da opominješ Majku gradova (stanovnike Meke) i onih koji žive oko nje" (al. -An'am 6:92).

Šeik Šamsul-Hak Azim Abadi je rekao: “Imam al-Shafi’i i većina učenjaka su rekli da se večera i popodnevni namaz mogu kombinovati u bilo koje vrijeme zajedničkog namaza, kao i večernji namaz sa noćnim namazom. A ovo mišljenje je preferirao al-Nawawi”. Vidi "'Aunul-Ma'bud" 3/51.

Ukba ibn Amir ra je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nam je da klanjamo i sahranjujemo svoje mrtve u tri perioda: za vrijeme izlaska sunca, dok ne izađe (iznad horizonta); u podne, dok sunce ne počne da se kreće prema zalasku; i na zalasku sunca, dok ne zađe.” Musliman 831.

U tom periodu zabranjeno je klanjati dobrovoljni namaz. Mudrost ove zabrane leži u činjenici da su pagani u tim periodima obožavali sunce, i, uprkos činjenici da se musliman moli za Allaha radi, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je to zabranio. izvoditi u određenim intervalima. Dakle, zabrana asimilacije nevjernicima u bilo kojoj njenoj manifestaciji! Vidi al-Iqtida 63-65.

Međutim, zabrana u takvim hadisima je uopštena. U drugim hadisima dolazili su izuzeci koji dozvoljavaju klanjanje namaza u ovim intervalima, kao u slučaju obaveznog namaza za one koji su zaboravili na njega ili su prespavali. Među ovim namazama su: pozdravna molitva u džamiji (tahiyatul-mesjid); molitva nakon pranja; namaz u petak prije početka petkom hutbe, do izlaska imama; namaz nakon obilaska Ka'be (tavaf); nadoknada dobrovoljnih namaza povezanih sa obaveznim (as-Sunen ar-rawatib) propuštenim iz razloga; molitva zbog pomračenja sunca ili mjeseca. Vidjeti “Mausu’atul-fiqhiya” 1/257-258, “Sahih fiqhu-Sunnah” 1/265-270.

Sunen-rawatib su dobrovoljni namazi koji se klanjaju prije i poslije obaveznih petostrukih namaza. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao o ovim dovama: “Onome koji klanja dvanaest rekata danju i noću, sagradiće mu se kuća u Džennetu! A ovo je: četiri rekata prije večere (zuhr) namaza i dva poslije nje; dva rekata nakon akšam-namaza; dva poslije noćnog (iša) i dva rekata prije sabah-namaza. at-Tirmizi 2/132, Ibn Madže 1141. Vjerodostojnost hadisa potvrdili su Ebu 'Isa at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Hakim i al-Albani.

Odnosno, prethodni.

Ali samo sudija u islamskoj državi može presuditi o nevjerici i izreći smrtnu kaznu!

Šerijatski stav nije uvijek zasnovan na direktnoj indikaciji iz Kur'ana ili Sunneta. Mnogo je slučajeva u kojima to proizilazi iz posrednih dokaza. Na primjer, u islamu ne postoji direktna naznaka o zabrani zajedničkog boravka stranaca jedni drugima muškaraca i žena (ihtilat), međutim, postoje mnoge naznake u Kuranu i Sunnetu, iz kojih je izvučena zabrana toga. . Tako je Uzvišeni Allah rekao: "Ostanite u svojim domovima i ne oblačite se kao što ste se oblačili u danima prvog neznanja!"(al-Ahzab 33:33).

A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Žena zaslužuje najveće zadovoljstvo od svog Gospodara kada je u svojoj kući!” Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Autentičnost hadisa potvrdili su imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri i al-Haysami.

On je također rekao: “Najbolji redovi u namazu za muškarce su prvi redovi, a najgori redovi su posljednji. Među ženama, posljednji redovi su najbolji, a prvi redovi najgori. Muslim 4/159.

On je također rekao: “Nikad ne ulazi u strance!” Neko je upitao: “O Allahov Poslaniče, šta je sa rođacima tvog muža?” Na to je odgovorio: "Takav rođak je smrt!" al-Buhari 5232, Muslim 5/153.

On je također rekao: „Neka niko od vas ne ostane sam sa stranom ženom, osim ako s njom nije bliski rođak (mahram)!” al-Buhari 5233, Muslim 9/109.

Dakle, postaje krajnje jasno da je zajednički boravak stranaca jedni drugima muškaraca i žena u islamu zabranjen, uprkos nepostojanju direktnog teksta iz Kurana i Sunneta koji to zabranjuje!

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi drugovi rekli su onome ko je pogriješio: “Lagao je!” I šta bi onda rekli za nekoga ko namerno laže?!

Četiri farz rekata popodne molitva

Prvi rekat

"Allahu akbar"(kaže imam naglas), zatim stavite desnu ruku sa dlanom na lijevu ruku, uhvatite lijevi zglob malim prstom i palcem desne ruke, i tako sklopljene ruke spustite tik ispod pupka (žene stavljaju ruke u nivou grudi). (sl. 2) Stojeći u ovom položaju pročitajte dovu Sana, a zatim (sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu akbar"

I opet rečima "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu akbar"

Drugi rekat

Govori (slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"
I opet rečima "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar" Onda reci "Allahu akbar"

Treći rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam kaže naglas), učini sodžd (klanjaj se zemlji). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ustanite iz čađi u sedeći položaj, nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5) I opet rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar" Četvrti rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4)
Nakon što progovoriš "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"
I opet sa rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar". (sl. 5)

Recite pozdrav:

Ovim je molitva završena.

Lekcija 3

Vrijeme namaza (fadžr, zuhr, asr).

Vrijeme sabah-namaza (“solatul subh” ili, kako se drugačije naziva, “solatul fajr”), po zajedničkom dogovoru šeika svih mezheba, počinje u vrijeme pojave istinske zore (fadžr sodik). Pravu zoru odlikuje činjenica da se njena svjetlost širi cijelom dužinom horizonta. Treba napomenuti da postoji i lažna zora (fadžr kazib). Svjetlost lažne zore po obliku podsjeća na vučji rep, takva svjetlost se kratko pojavljuje na nebu, a zatim nestaje. Učenjaci islamskog ummeta su jednoglasni (idžma) kada dođe vrijeme za solyatul subh. Osnova za ovo mišljenje je hadis, koji kaže da je melek Džibril, a.s., predvodio namaz Allahovog Poslanika odmah nakon pravog sabaha. Ako dio solarnog diska postane vidljiv na horizontu, to znači da je vrijeme za jutarnju molitvu prošlo.

Vrijeme namaza ručka (solatul zuhr) počinje nakon što sunce odstupi od svog zenita i nastavlja se do vremena asr namaza. Među učenjacima hanefijskog mezheba postoji neslaganje oko definicije vremena za asr namaz:

1. Prema jednom od prijenosa od imama Ebu Hanife, radijallahu anhu, vrijeme za zuhr namaz završava kada sjena nekog predmeta postane duplo veća od ovog predmeta. Osim toga, prilikom mjerenja sjene nekog objekta, prilikom izračunavanja asra, treba uzeti u obzir “fayu zzaval” (sjena devijacije) – minimalnu sjenu objekta koju baca dok je sunce u zenitu. Dakle, prema ovom mišljenju, vrijeme Asra dolazi kada je sjena objekta jednaka visini objekta, pomnoženoj sa dva, plus dužina sjene odstupanja.

Ovaj prijenos od imama Ebu Hanife, radijallahu anhu, je najjače mišljenje u mezhebu. Istinitost ovog prijenosa potvrđuje apsolutna većina hanefijskih šeika.

2. Od imama Ebu Hanife, radijallahu anhu, prenosi se drugo mišljenje, prema kojem vrijeme asra nastupa kada dužina sjene nekog objekta postane jednaka dužini samog objekta (plus dužina senka odstupanja). Istinitost ovog mišljenja potvrdili su imam Ebu Džafer et-Tahawi, kao i dvojica najvećih drugova imama Ebu Hanife - imami Ebu Jusuf i Muhammed, neka je Uzvišeni Allah zadovoljan svima njima. Ovo mišljenje je zasnovano na drugoj verziji hadisa na ovu temu. Prema ovoj verziji, melek Džibril, mir neka je s njim, počeo je predvoditi molitvu poslanika Muhammeda nakon što je sjena objekta postala jednaka samom objektu (plus dužina sjene skretanja).

Preporučljivo je uzeti prvo mišljenje kao osnovu, jer njegovo praćenje garantuje izvršenje asr soloatul na vrijeme.

3. Osim toga, u hanefijskom mezhebu postoji i treće mišljenje, koje se prenosi od imama Esada, jednog od najvećih drugova imama Ebu Hanife, radijallahu anhu, a koje prenosi imam al-Sarakhsi u knjiga "Al-Mabsut". Prema ovom mišljenju, vrijeme zuhra završava kada senka objekta postane jednaka samom objektu, dok vrijeme asr ne dolazi odmah nakon zuhra, već samo kada senka objekta postane dvostruko veća od objekta. sebe. Vremenski period koji je preostao između vremena Zuhre i Asre smatra se “Vaktu Mugmal” (napušteno vrijeme). U ovom periodu se ne obavlja farz-solat. Prema ovom mišljenju, ako klanjate namaz u ovo vrijeme, to će se smatrati “kadom”, odnosno obnovljenim, a ne klanjanim u svoje vrijeme. Dakle, Zuhr namaz treba obaviti prije napuštenog vremena, a Asr namaz nakon, što vam omogućava da kombinirate dva kontradiktorna prijenosa opisana gore.

Salatul Asr vrijeme završava nakon zalaska sunca.

U hanefijskom mezhebu je određeno vrijeme u kojem se obavlja solyatul asr - “makrooh tahrim” (strogo osuđen). Ovo je vrijeme kada sunce žuti, a kada ga gledate, oči ne bole. Odgađanjem salatul asra do tog vremena, osoba preuzima grijeh. Međutim, ako prije ovog vremena nije imao vremena da klanja asr namaz, obavezno je klanjati namaz u tom periodu.

Lekcija 4

Vrijeme namaza (Magrib, Isha, Witr).

Vrijeme saltatul Maghriba počinje odmah nakon zalaska sunca i završava se nestankom večernje zore (crveni sjaj).

Postoje dva prijenosa od imama Ebu Hanife, radijallahu anhu, u vezi sa onim što treba shvatiti pod pojmom "večernja zora". Prema prvom prijenosu, to je crveni sjaj (shafakul ahmar), prema drugom prijenosu, to je bijela svjetlost zore, koja se pojavljuje oko 12 minuta nakon crvenog sjaja. Najispravnije mišljenje u hanefijskom mezhebu je prvo mišljenje (večernju zoru treba shvatiti kao crveni sjaj). Ovo mišljenje se prenosi od većine ashaba Allahovog Poslanika, kao i od imama Ebu Jusufa i Muhammeda, radijallahu anhu. Osim toga, prenosi se da je imam Ebu Hanife, radijallahu anhu, kasnije odustao od svog drugog mišljenja (da je večernja zora bijela svjetlost).

Vrijeme solyatul isha i solyatul witr počinje kada crvena svjetlost nestane na horizontu, a tama obavija nebo, i nastavlja se do pojave prave jutarnje zore (fadžr sodik).

Posebno treba napomenuti da, prema argumentaciji iz Sunneta, predstava Solatul Isha mora nužno prethoditi obavljanju Solatul Witr.

Ako osoba živi na području gdje tokom ljetnog perioda uopšte nema noći (svanu odmah po zalasku sunca), s njega pada obaveza klanjanja noćnog i vitr-namaza. To je zato što u ovom slučaju nema razloga za obavljanje salata (u prethodnim lekcijama je pominjano da je razlog (as-sabab) za izvođenje saltata početak odgovarajućeg vremena). Bugarska je navedena kao primjer u knjizi “Marakil Falyakh”, gdje ljeti praktično nema noći.

Poznato je da će nakon pojave Dedžala (Antihrista) jedan dan biti jednak jednoj godini. U ovom trenutku, dužnost muslimana će biti da se potrude da izračunaju vrijeme za namaz, periode najma, hadž, post i iddu.

Vaša ocjena: Ne Prosječna ocjena: 4.8(5 ocjene)

Počinje nakon isteka vremena zuhra i nastavlja se do početka zalaska sunca. Popodnevni namaz se sastoji od samo 4 farz rekata. Onaj ko je postao imam u namazu mora naglas čitati tekbire i neke zikrove.

Četiri farz rekata popodne molitva

Prvi rekat

Stojeći, učinite namjeru (nijat) da klanjate namaz: "Namjeravam da radi Allaha klanjam 4 rekata poslijepodnevnog farza ('Asr ili Ikende) namaza". (sl. 1) Podignite obje ruke, raširivši prste, dlanove prema kibli, do nivoa ušiju, dodirujući ušne resice palčevima (žene podižu ruke u nivou grudi) i recite "Allahu akbar"(izgovara imam naglas), zatim desnu ruku sa dlanom stavite na lijevu ruku, uhvatite lijevi zglob malim prstom i palcem desne ruke, a ovako sklopljene ruke spustite tik ispod pupka (žene stavljaju ruke u nivou grudi). (Sl. 2) Stojeći u ovom položaju pročitajte dovu Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", onda "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" a zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure Al-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu akbar"

I opet rečima "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) Ustani sa čađi na drugi rekat. (sl. 6)

Drugi rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure el-Fatiha, čitamo drugu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam kaže naglas), učini sodžd (klanjaj se zemlji). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ustanite iz čađi u sedeći položaj, nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
I opet rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar"(имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уа rasylyukh" . Onda reci "Allahu akbar"(imam kaže naglas) idite na treći rekat.

Treći rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar"(imam kaže naglas) i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam kaže naglas) onda govori "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam kaže naglas), učini sodžd (klanjaj se zemlji). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ustanite iz čađi u sedeći položaj, nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5) I opet rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) Ustani sa čađi na četvrti rekat. (sl. 6) Četvrti rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar"(imam govori naglas) i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam kaže naglas) zatim govori "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4)
Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam izgovara naglas), obaviti sodžd (klanjanje do zemlje). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(izgovara imam naglas) podignite se iz čađi u sedeći položaj nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
I opet sa rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar" Popnite se sa SASHIT-om u sjedećem položaju i pročitajte prilog atasija "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyakh illyakh. Zatim čitate Salavat "Allahuma sell ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim ve ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim. Hamidum "Onda pročitaj du" i Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (sl. 5)

Recite pozdrav: "Assalamu alejkum ve rahmetullah"(imam kaže naglas) sa glavom okrenutom prvo prema desnom ramenu, a zatim prema lijevom. (sl. 7)

Podignite ruku da napravite du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Ovim je molitva završena.

Namaz je jedan od elemenata koji se naglašava u Kur'anu, a Uzvišeni Allah je uvijek iznova ukazivao na obavezu muslimana da se redovno klanjaju. Štaviše, brojni hadisi Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, također pokazuju važnost namaza. Stoga, čim muslimansko dijete počne nešto shvaćati, roditelji ga počinju učiti kako se obavlja namaz, čineći to vlastitim primjerom i/ili uz pomoć nastavnih sredstava.

U islamu je namaz drugi stub vjere i jedna od najvažnijih dužnosti muslimana. Musliman je dužan klanjati pet namaza dnevno u određeno vrijeme: prvi od njih je sabah, zatim zuhr, zatim asr, zatim magrib i na kraju iša namaz.

Iako su sve dove jednake, o važnosti zuhra i asra ćemo govoriti u svjetlu hadisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Zuhr

Zuhr je drugi od pet namaza koje musliman mora klanjati svaki dan.

Vrijeme zuhra počinje odmah nakon što sunce prođe zenit i traje do trenutka kada senka objekta postane jednaka samom objektu. Zuhr se sastoji od četiri sunnetska rekata, četiri obavezna rekata (farz), zatim dva sunnetska rekata i 2 nafila (dodatna molitva) rekata.

Što se tiče nagrade za ove namaze, farz zuhra se nagrađuje na isti način kao i svaki drugi farz namaz, a ova nagrada je u rukama Uzvišenog Allaha. Međutim, u vezi sa sunnet-namazama prije i poslije Zuhra, Poslanik Muhammed je rekao:

“Ko klanja četiri rekata prije Zuhra i četiri poslije, Vatra (pakao) ga neće dotaknuti” (Tirmizi).

Ovaj hadis naglašava koliko je važno obavljati sunnet rekate prije i poslije zuhra kako bi se zaštitio od Vatre. Namaz farz je obavezan, a svako ko ga ne obavi bit će pozvan na odgovornost, međutim, ako čovjek klanja sunnet-namaz, dobija dodatnu prednost u smislu zaštite od vatre džehennemske od strane Uzvišenog Allaha.

Osim toga, Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao o vremenu zuhra:

“Ovo je čas kada se vrata raja otvaraju, i ja bih volio da se moja dobra djela u ovo vrijeme uzdignu na nebo” (Tirmizi).

Očigledno je iz ovog hadisa da je Zuhr vrijeme kada se rezultati nečijih djela sabiraju na nebu, stoga je važno da dobro djelo bude rezultat ovog dijela dana. A koje dobro djelo može biti bolje od klanjanja obaveznog namaza uz dodatne rekate?

Osim što je ovo vrijeme kada se sabiraju rezultati čovjekovih djela i otvaraju vrata raja, Zuhr pada u vrijeme kada je naš dan sa svim svojim brigama u punom jeku. Zato je jako bitno da se odmorite i okrenete Uzvišenom Allahu – to svakako oživljava dušu i daje dodatnu energiju i žar da ostatak dana proživite na najbolji mogući način.

Odnosno, zuhr namaz nije samo dužnost, on oživljava i hrani naš duh do kraja dana.

Asr

Asr je treći obavezni namaz, koji pada u popodnevnim satima. Sastoji se od četiri rekata sunneta, koji se obavljaju prije četiri rekata farza. Brojni hadisi govore o važnosti vremena ovog namaza i samog namaza.

Na primjer, u jednom od hadisa Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Onaj ko je učinio El-Bardain (tj. Fajr i Asr) ušao je u Džennet” (Buhari).

Ovaj hadis ukazuje na dodatnu korist klanjanja ove dvije namaze na vrijeme. Objašnjava se činjenicom da oba ova namaza izazivaju poteškoće, budući da vrijeme sabaha pada u vrijeme dubokog sna, a vrijeme asra je vrijeme najveće zaposlenosti ili umora nakon napornog dana. Stoga, ako musliman želi ući u Džennet, mora klanjati oba ova namaza.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao:

“Ko klanja prije izlaska i zalaska sunca neće ući u pakao.” (Muslim)

Ovaj hadis ponovo govori o fadžru i asru, a ako u prethodnom hadisu oba ova namaza obećavaju čovjeku džennet, onda mu u ovom hadisu oba ova namaza garantuju zaštitu od pakla. Tako i jedni i drugi pružaju muslimanu potpunu pobjedu.

Na drugom mjestu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

“(Onaj) koji propusti popodne/asr/namaz je kao onaj koji je izgubio svoju porodicu i imovinu” (Buhari)

Iz ovog hadisa vidimo kakav težak gubitak prijeti onome ko svjesno preskoči asr. To znači da se asr ne može preskočiti.

Dakle, zuhr i asr su obavezni namazi, kao i svi ostali, od velike su važnosti i velikodušno nagrađeni. Osim toga, svaki musliman treba da vodi računa da, pored farz rekata, u oba namaza, klanja i sunnetske rekate.

kao i Odredbe koje se odnose na nadoknadu namaza

Prvo izdanje

Hvala Allahu, koga hvalimo i kome vapimo za pomoć i oprost. Tražimo zaštitu od Allaha od zla naših duša i loših djela. Koga Allah uputi na pravi put, niko ne može zavesti. A koga je ostavio, niko ga neće uputiti na pravi put. Svjedočim da nema nikoga dostojnog obožavanja osim jedinog Allaha, koji nema partnera. I svjedočim da je Muhammed Allahov rob i Njegov poslanik.

Salat al-fajr: zora, prije zore Salat al-zour: podne, nakon što sunce pređe svoj najviši namaz Salat al-asr: kasni dio dana Salat al-maghrib: neposredno nakon zalaska sunca Salat al-isha: između zalaska sunca i ponoći . Muslimanska djeca u dobi od sedam godina se ohrabruju na molitvu.

Molitva postavlja ritam dana

Ovaj raspored molitvi daje muslimanima nacrt njihovog vremena. U islamskim zemljama, javni poziv na molitvu iz džamija postavlja ritam dana za cjelokupno stanovništvo, uključujući i nemuslimane. Ispunjenje ovog pitanja nije samo duhovno, već povezuje svakog muslimana sa svim drugim ljudima širom svijeta i sa svima onima koji su govorili iste riječi i činili iste pokrete u različitim vremenima islamske historije.

Namaz je najbolji ibadet koji se obavlja tijelom, i najbolja djela koja vas približavaju Allahu. Uzvišeni i Veliki Allah je rekao: "Padaj sedždu i približi se (Allahu)"(al-'Alaq 96:19).

Ovaj ajet se odnosi na sedždu u namazu. Vidi Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

Molitve tijela, uma i duše

Utemeljene molitve nisu samo fraze. Namaz za muslimana uključuje spajanje uma, duše i tijela u ibadetu; stoga će musliman koji obavlja ove namaze napraviti čitav niz pokreta koji dolaze uz riječi molitve. Muslimani se moraju uvjeriti da su u ispravnom raspoloženju prije molitve; ostavljaju po strani sve svakodnevne brige i misli kako bi se mogli fokusirati isključivo na Boga.

Muslimani se ne mole za Božiju naklonost

Ako musliman klanja bez ispravnog stava uma, to je kao da uopće nije pokušao klanjati. Teško onima koji se mole, ali ignorišu njihovu molitvu ili se mole samo da bi ih ljudi vidjeli. Muslimani ne mole za Allahovo dobro.

“Znajte da je molitva najbolje od vaših djela!” Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “Najvažnija stvar u islamu i njegovoj podršci je namaz” . Ahmad 5/231, at-Tirmizi 2616, Ibn Madže 3973, at-Tayalisi 560. Imam Ebu Isa et-Tirmizi, hafiz Ibn Radžab i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Kako obavljati molitve propuštene iz dobrog razloga

Allahu nisu potrebne ljudske molitve jer on nema potrebe. Muslimani se mole jer im je Bog rekao da treba i jer vjeruju da će od toga imati velike koristi. Musliman se moli kao da stoji pred Allahom.

U obrednim molitvama svaki musliman je u direktnom kontaktu sa Allahom. Nema potrebe za sveštenikom kao posrednikom. Imajte na umu da vrijeme za sabah-namaz počinje kada počinje druga zora, koja je bijela linija koja se proteže horizontalno duž horizonta s desne i lijeve strane. Dolazi vrijeme prije izlaska sunca.

Omer ibn 'Abdul-'Aziz ra je rekao: “Najveća dužnost tijela koja ga približava Allahu je namaz, kao što je Allah rekao:"Pokloni se i približi se"(al-'Alaq 96:19). I kao što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Rob dostiže najveću blizinu svome Gospodaru tokom naklona do zemlje.” Muslim 482. Vidjeti "Džami'ul-'ulumi vel-hikam" 435.

Redosled čitanja molitve

Prva zora je lažna zora, što je bjelina koja se pojavljuje okomito na nebu poput stupova. Pojavljuje se dvadesetak minuta prije prave zore, a povećava se i smanjuje s godišnjim dobima. Poznato je da se uredbe odnose na pravu zoru, a ne na lažnu zoru.

Postoje mnogi hadisi koji govore o dvije zore kao npr. I Poslanik reče: Postoje dvije zore. Što se tiče zore, koja je poput repa vuka, ona ne dozvoljava molitvu i jedenje haram. Što se tiče zore, koja se pojavljuje horizontalno na nebu, ona vam omogućava da se molite i zabranjujete jelo.

Svaki musliman i svaka muslimanka dužni su klanjati pet obaveznih namaza dnevno, pokazujući pokornost Allahu i čuvajući se Njegove srdžbe i bolne kazne koju može nanijeti za napuštanje ili zanemarivanje namaza.

Međutim, da bi ispunio tako veliku dužnost kao što je namaz, Allah je odredio određene vremenske intervale. Uzvišeni i Uzvišeni Allah je rekao: (En-Nisa 4:103).

Prema drugoj poruci: Postoje dvije zore. Jedan od njih se zove vučji rep, što je lažna zora koja se pojavljuje okomito umjesto vodoravno. Drugi se pojavljuje vodoravno umjesto okomito. I Poslanik je rekao: "Ne dozvolite da vas Bilaalov ezan spriječi da jedete suhur ili vertikalnu zoru, već zoru koja se pojavljuje na horizontu."

Iz ovog objašnjenja koje je dao Poslanik, znamo da se vrijeme sabada zasniva na posmatranju, a ne na astronomskim proračunima ili vremenskim rasporedima čiji su autori nepoznati u pogledu njihove pouzdanosti i znanja, posebno ako se pokaže da nisu dali tačna vremena.

Ibn 'Abbas i Ibn Mesud ra su rekli: “Namaz ima svoje vrijeme, kao što hadž ima svoje vrijeme.” Vidi Tefsir Ibn Kesir 2/368.

Imam Ibn Kudama je rekao: “Muslimani su jednoglasni da pet obaveznih namaza ima određeno vrijeme!” Vidi al-Mughni 1/378.

Ova greška se ne javlja samo u Egiptu, već je vjerovatno da većina redova vožnje ne daje tačno vrijeme za Fadžr i da se zasniva na lažnoj zori. To znači da postoji opasnost da dove muslimana budu nevažeći, posebno u slučaju onih koji klanjaju u svojim domovima odmah nakon što čuju ezan.

O poželjnosti odlaganja noćne molitve

Grupa naučnika i istraživača iz Kraljevine Saudijske Arabije, Sirije, Egipta i Sudana pokušala je da odgonetne vrijeme prave zore i jasno im je da su rasporedi koji se trenutno koriste netačni. rekao je šeik al-Albani. I mogu požuriti da klanjaju fardah namaz prije nego što dođe vrijeme tokom mjeseca Ramazana. Kada se ovo shvati, ljudi iz svakog grada ili grada trebaju imenovati grupu pouzdanih učenjaka da saznaju vrijeme sabada i o tome izvještavaju ljude, te ih upozoravaju na sljedeće rasporede ako se pokaže da su pogrešni.

Allah, Sveti i Veliki je, rekao: „Čuvajte svoje molitve, a posebno srednji namaz. I stanite pred Allaha ponizno."(Al-Baqara 2: 238).

Ovo znači: “Dobro klanjajte namaz, ispunjavajući sve njihove uslove, i klanjajte ih blagovremeno, a posebno popodnevni (’asr) namaz.” Vidjeti “Tefsir Ibn Kethir” 1/578, “Taysirul-Karimi-Rrahman” 97.

Brat koji je postavio ovo pitanje, i svi muslimani, ne bi trebali klanjati Fajr dok ne budu sigurni ili vjeruju da je vjerovatno da je zora svanula; ako mogu odgoditi ezan do tog vremena, neka to učine. Ovu odluku treba da objasne i svojim suprugama i kćerima kako se ne bi molile u pogrešno vrijeme.

Zatim se okrenuo prema meni i rekao: "O Muhammede, ovo su vremena poslanika prije tebe, a vremena pet dnevnih namaza su između ova dva vremena." Ovaj džadit je vrlo detaljan, daje vremenske intervale za pet dnevnih namaza, a vremena su djelimično astronomski određena, jer Fakhr i Mavrib spominju da postoji odmor. U ovom slučaju nam pomaže Časni Kur'an, koji kaže.

Od Ali ibn Ebu Taliba, Ibn Mesuda, Samura, Ibn Abbasa i Ebu Hurejre ra prenosi se da “Srednji namaz je poslijepodnevni namaz (’Asr)”. Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shaiba. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 3835.

Koliko dugo traje noćni namaz?

Rekao mi je: "To je samo noćna tama i sjaj dana!" Astronomsko podne kada je sunce najviše na jugu. Ovo vrijeme zavisi od dužine posmatrača, za svaki stepen geografske širine zapadnije, astronomsko podne je četiri minuta kasnije. Osim toga, ova tačka se mijenja za fiksnu tačku posmatranja u prosjeku do 20 minuta u toku jedne godine, što je uzrokovano periodičnom promjenom brzine Zemlje u njenoj eliptičnoj orbiti oko Sunca, dok brzina Zemljine rotacije oko sebe ostaje konstantan.

Uzvišeni Allah je također rekao: “Uistinu, oni vjernici koji su ponizni u svojim molitvama, ... koji su pažljivi u svojim molitvama, uspjeli su” (el-Mu'minun 23: 1-2, 9).

Katada (neka je Allah zadovoljan njime) o riječima "koji čuvaju svoje molitve" rekao: “Izvršite ih u određeno vrijeme i propisno se klanjajte i klanjajte do zemlje.” Vidi Tefsir Ibn Kesir 3/265.

Ovo kratko vrijeme kada je "sunce zašlo do sandala" ne može se precizno odrediti sa naučne tačke gledišta. Dostupni molitveni kalendari često samo proizvoljno dodaju 5 minuta astronomskom podnevu. Međutim, uvijek treba znati da je ovo čista konvencija, ovih pet minuta nigdje nije definirano, na primjer šest ili sedam ili pet i po. U Mekki je sunce u podne u svom zenitu, ali u sjevernim geografskim širinama sunce je ponekad toliko ravno na nebu da je sjena već u podne od objekta. Ova "formula" funkcioniše u celom svetu i naravno uključuje McKeejev "poseban slučaj" gde objekat uopšte ne baca senku u podne.

Uzvišeni Allah je također rekao: “Zaista, čovjek je stvoren nestrpljivim, nemiran kada ga nevolja zadesi i škrt kada ga dobro dotakne. Ali to se ne odnosi na one koji klanjaju, koji redovno obavljaju namaz” (al-Ma'arij 70: 19-23).

Ibn Mesud, Mesruk i Ibrahim an-Naha'i ra su rekli da Riječ je o onima koji namaz obavljaju u vrijeme koje mu je određeno, poštujući sve njegove obavezne uslove. Vidi Tefsir Ibn Kesir 4/309.

Prema ovoj formuli, vrijeme "molitve" može se izračunati astronomski tačno do minuta. Magreb. U tu svrhu, vrijeme zalaska sunca može se astronomski precizno izračunati. Imajte na umu, međutim, efekat refrakcije, što znači da se svetlosni zraci savijaju kako atmosfera prolazi. Ovo ima primetan efekat samo kada svetlosni zraci putuju veoma dugo kroz atmosferu, ali to rade samo pri zalasku sunca. Ovaj efekat nije apsolutno stabilan, ali zavisi od temperature, pritiska vazduha itd. u molitvenim kalendarima ovaj efekat se obično razmatra, ali sa dovoljnom tačnošću.

Prema Umm Farua (neka je Allah zadovoljan njom), prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “Koje je od djela najbolje?” On je odgovorio: "Namaz je nastupio na početku svog vremena!" Ebu Davud 426, at-Tirmizi 170, ad-Darakutni 1/12. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Hanzala al-Katib ra je rekao: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Ko je čuvao pet obaveznih namaza, pravilno klanjao i naklone, pridržavao se vremena koje im je određeno, i znao je da je to istina koju propisuje Allahu, on će ući u Džennet", - ili: "Za to je raj obavezan", - ili “Biće mu zabranjen do Vatre!” Ahmad. Hadis je dobar. Vidi “Sahih at-targhib” 381.

Drugi efekat pri zalasku sunca se javlja kada posmatrač, na primer, onda, naravno, kasnije ode do posmatrača na planini nego do nekog na nivou mora. U "sigurnim" molitvenim kalendarima, proizvoljni maršal sigurnosti se dodaje nekoliko minuta nakon astronomskog zalaska sunca. Ovdje je isto kao i prije: Ovo je čist dogovor, nema apsolutno nikakvog razloga u sunnetu. U kontekstu posta, može se čak pretpostaviti da je takva proizvoljna "zaštitna prljavština" Sunneta kontradiktorna, jer bi post trebalo da je razbije brzo nakon zalaska sunca.

Prenosi se da je jednom Ibn Mesud, radijallahu anhu, upitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Koje djelo je kod Allaha najdraže?” On je rekao: "Molitva u određeno vrijeme." Ibn Mas'ud je upitao: "I šta onda?" On je rekao: "Čin pijeteta prema roditeljima." Pitao: "I šta onda?" On je rekao: Džihad na Allahovom putu. al-Buhari 527, Muslim 85.

Sada je najteži dio. U najranije vrijeme ne postoji precizna definicija u Sunnetu. Da bi dobili matematički razumljivo pravilo za izračunavanje molitvenog kalendara općenito, mnogi jednostavno pretpostavljaju fiksni period nakon zalaska sunca.Ovo je potpuno nenaučno i također pogrešno! U astronomiji je utvrđena podjela sumraka na dubinu sunca ispod horizonta. Naziva se "buržoaskim sumrakom" kada je sunce 6° ispod horizonta. Ovo je otprilike vrijeme kada palite svjetla u kući.

Možete vidjeti najsjajnije zvijezde na nebu. Sljedeća faza se naziva "nautički sumrak" kada je sunce 12° ispod horizonta. U ovo vrijeme gotovo potpuno pada mrak u idealnim uvjetima tako da se ne vidi linija horizonta, zvijezde se mogu vidjeti od svjetlije do slabije, ali najslabije ali još ne. Treća faza se zove "Astronomski sumrak" kada je sunce 18° ispod horizonta. Tada je potpuni mrak, možete prepoznati najslabije zvijezde.

Hafiz Ibn Radžeb je rekao: “Ovaj Ibn Mes'udov hadis ukazuje da je najbolje djelo koje vas približava Allahu i Njemu najdraže jeste namaz koji se obavlja u intervalima koji su za njega utvrđeni!” Vidi Fathul Bari 4/207.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas je obavijestio da je namaz u svoje vrijeme najprijatnije i najbolje djelo pred Allahom, a blagovremeno obavljanje namaza stavio je ispred dobrog odnosa prema roditeljima i džihadu u Allahovom putu. Dokaz za to je upotreba govorne figure: "I šta onda?" Ovaj obrt se koristi za označavanje redoslijeda, kako je poznato na arapskom.

Sada morate znati da vrijeme od zalaska sunca do pojedinačnih nivoa sumraka nije konstantno tokom cijele godine na mjestu posmatranja. Ovo pokazuje da pravilo fiksnog vremenskog perioda ne funkcioniše, jer tačno odgovara različitim "dubinama" tame tokom cele godine.

Stoga, mnogo više "profesionalnih" molitvenih kalendara koristi jedno od ovih pravila "sunce-x° ispod horizonta", obično 18°, ali i 16° ili 15°, ali to se uglavnom ne spominje detaljno. Lično, međutim, imam svoje probleme sa ovim astronomskim sumrakom iz dva razloga: prvo, stanje astronomskog sumraka ljeti se više ne postiže u sredini Njemačke i dalje na sjever, tj. ljeti sunce ne doseže 18° ispod horizonta. Da biste odredili vrijeme noćnog namaza, morate ponovo koristiti bilo koje matematičke pomoćne konstrukcije.

Na primjer, postoji osoba koja je stalno zaokupljena svojim zanatom ili nečim drugim, koju je šejtan uspio prevariti tako da propusti određeno vrijeme za namaz ili grupni namaz. Ako se takvoj osobi ispriča o džihadu na putu Uzvišenog Allaha i priči o hrabrosti ashaba (da je Allah zadovoljan njima), on biva obuzet željom za Džennetom i odbacivanjem taštine ovog svijeta. Nakon ohrabrivanja, on gleda ovaj svijet i vidi da je postao beznačajan. Okreće se vječnom svijetu i juri u raj čija je širina slična širini neba i zemlje. Žuri da napiše oporuku, vraća sve dugove i oprašta se od porodice i najmilijih i kreće na put da vodi džihad. Nakon toga on postaje šehid na Allahovom putu.

Iznad je opis scena sumraka. Jasno je da su i to konvencije, nigdje u Kur'anu, a sunnet je nekoliko stupnjeva. Čak ni prorok Muhamed nije preciznije precizirao sumrak kada je rekao: „To je jedino što postoji između tame noći i sjaja dana!“ Jer ako je Alan želio astronomski i matematički tačno vrijeme za sumrak, onda bi nam ga mogao dati baš kao i za druge molitve. Ali ovde nije tako!

Ali svako bi to trebao razjasniti svojim razumijevanjem islama i svojom savješću. Takođe nema razloga da se pravi razlika u računanju između zore uveče i sumraka ujutru. Sada i dalje postoji problem. Na sjeveru Njemačke ljeti se više ne postiže čak ni sumrak od 14 stepeni, a čak je i na jugu Njemačke vrijeme između sumraka i zore još uvijek neugodno. Naročito u posljednjih nekoliko godina, mjesec posta Ramazana je pao u ljetnim mjesecima, gdje je dio posta trebao početi nešto poslije ponoći, a trajanje posta do večernjeg zalaska sunca je 20 sati i može dostići i više.

Međutim, ako biste pozvali ovu osobu ne na džihad na Allahovom putu, već na striktno držanje namaza u pravo vrijeme, pominjući tekstove Kur'ana i Sunneta, koji izazivaju strahopoštovanje i izazivaju strah, šta biste onda vidjeli? ? Možda bi prihvatio ono što je rečeno i iskreno se uznemirio zbog onoga što mu se dešava. Donio bi čvrstu odluku da klanja namaz u određeno vrijeme i možda bi se toga držao neko vrijeme. Ali opet bi ga šejtan nahuškao, njegova djela i brige bi se povećavale, njegove obaveze bi dostizale velike razmjere i, na kraju, šejtan bi od njega dobio ono što je želio. Ponovo počinje da preskače neke od namaza, a zatim se vraća u borbu protiv svoje duše kako bi pomogao sebi protiv Sotone. Zatim se isto ponavlja u drugom trenutku. Slično, on se neprestano rva i bori sa šejtanom, pet puta dnevno tokom svog života, a život su dani i dani, i ko zna osim Allaha koliko će mu godina morati živjeti!

Džihad je borba protiv nečije duše, a molitva na vrijeme je i borba protiv vlastite duše. Ali koje je mjesto prvog primjera u odnosu na drugi? Druga borba je borba tokom celog života, a prva traje samo sat vremena, određeni broj dana, meseci ili godina. Ali u svakoj od ove dvije bitke postoji veliko dobro! Vidi “as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.

O strogoj zabrani klanjanja namaza u neodređeno vrijeme za njega ili odgađanja bez opravdanog razloga

Uzvišeni Allah je rekao: “Poslije njih (poslanika) došli su potomci koji su pokvarili namaz i počeli se prepuštati strastima. Svi će pretrpjeti gubitke!” (Marija 19:59).

Ibn 'Abbas ra je to rekao "ubiti molitvu" “Ne znači napustiti, ali znači ne učiniti na vrijeme!” at-Tabari 16/311.

Imam sljedbenika (tabi'un) Sa'eed ibn al-Musayyib ra je u vezi sa ovim ajetom rekao: “Radi se o onome ko ne klanja namaz (az-zuhr) dok ne dođe vrijeme za popodnevni namaz (‘asr). Poslije večere ne obavlja sve dok ne dođe vrijeme večeri (magrib). On ne nastupa uveče dok ne dođe doba noći ('isha). On ne obavlja noć dok ne dođe vrijeme jutra (sadžra). I ne služi jutro dok sunce ne izađe!” Vidi “Tafseer al-Baghawy” 5/241.

Zanemarivanje namaza i preskakanje vremena određenog za to je znak licemjerja, o čemu je Uzvišeni Allah rekao: "Teško onima koji se mole, koji su nemarni u svojim molitvama, koji su licemjeri"(al-Ma'un 107:4-6).

Ovi ajeti se odnose na one koji mole zanemaruju namaz; ne ispunjavaju svoje obavezne uslove; i odgoditi ili čak propustiti vrijeme određeno za to. Vidjeti Tefsir al-Qurtubi 31/162, Tefsir Ibn Kethir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd je rekao: “Jednom sam rekao svom ocu (Sa'd ibn Abu Waqqasu radijallahu anhu): “O oče! Šta kažeš na ove ajete: "Teško onima koji mole koji su nemarni u svojim molitvama." Ko od nas nije nemaran u namazu? Ko od nas ne razgovara sam sa sobom (u toku molitve)?” On je odgovorio: „Ne pričaš o tome! To se odnosi na gubitak vremena kada osoba pokazuje nepažnju toliko da propušta vrijeme namaza. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad autentičan. Vidi al-Majmu' 1/325.

Nawfal ibn Muawiya, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko propusti molitvu je kao onaj koji je izgubio svoju porodicu i imovinu!” Ibn Hibban. Hadis je vjerodostojan. Vidi “Sahih at-targhib” 577.

Iz riječi Samure bin Junduba, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom rekao: “Zaista, sinoć su mi došla dvojica i rekli mi: “Idemo!” Pošao sam sa njima i nakon nekog vremena smo došli do čovjeka koji je ležao, nad kojim je stajao drugi čovjek sa kamenom u rukama, bacivši ovaj kamen na glavu ležećeg čovjeka i razbio ga. I nakon što ga je udario, kamen se otkotrljao, a ovaj je otišao za kamenom i ponovo ga uzeo, a i prije nego što se vratio, glava prvog je ponovo postala ista kao prije, nakon čega mu je ponovo prišao i učinio sa njemu isto kao i prvi put. Na kraju ovog dugog putovanja, ova dvojica, koji su bili meleki Džibril i Mikail a.s., su rekli Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: “Što se tiče prve osobe pored koje ste prošli i kojoj je kamenom razbijena glava, to je osoba koja je proučila Kuran, a zatim ga zaboravila i prespavala obavezni namaz.” al-Bukhari 7047.

Ibn Mesud ra je rekao: “Jednom u prisustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, neko je spomenuo jednu osobu i rekao: “Nastavio je da spava sve dok se ujutro nije probudio, a da nije ustao na namaz.” Na šta je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Saitan mu je urinirao u uho." al-Buhari 1144.

Hafiz Ibn Hadžer je prenio riječi imama al-Kurtubija, koji je to rekao "Šejtanov urin je autentičan, jer je poznato da šejtan jede, pije i ženi se." Vidi Fathul Bari 3/28.

Od Abdullaha ibn Amra, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Onome ko pazi na svoju molitvu, postaće svjetlost, jasan dokaz i spas na Sudnjem danu, a za onoga ko se o tome ne brine neće biti svjetlosti, jasnog dokaza, nema spasenje. A na Kijametskom danu on će biti sa Karunom, faraonom, Hamanom i Ubejem ibn Halafom.” Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, imam Ibn 'Abdul-Hadi, hafiz ad-Dumyaty i Sheikh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Ibn al-Qayyim je rekao: “Ova četvorica su navedena iz razloga što su bili vođe nevjernika. Čovjek se ne moli kako treba, bilo zato što je zauzet povećanjem svog bogatstva i imovine, ili zbog zaposlenja u državnim poslovima, ili zbog trgovine. Onaj koga je bogatstvo odvuklo od namaza bit će uskrsnuto zajedno sa Karunom. Onaj koga je njegovo kraljevstvo otrglo od molitve biće s faraonom. Onaj koga su vladina djela otrgnula od molitve bit će s Hamanom. A onaj koji je trgovinom otrgnut od namaza bit će kod Ubeja ibn Halafa.” Vidi “as-Sala wa hukmu tariqiha” 36.

Imam az-Zuhri je rekao: “Jednom, kada sam otišao kod Anasa ibn Malika ra, kada je bio u Damasku, zatekao sam ga kako plače. Pitao sam ga: "Zašto plačeš?" On je rekao:“Rekao je: “Ne prepoznajem ništa od onoga što sam znao osim ove molitve, a ovaj namaz je zanemaren!” al-Buhari 530.

Ghailyan također prenosi da je Anas ibn Malik jednom rekao: “Ne prepoznajem ništa od onoga što smo radili za vrijeme Poslanika sallallahu alejhi ve sellem”. Rečeno mu je da: “Šta je sa molitvom?!” On je rekao: „Ali zar u tome ne pravite propuste?! ” al-Buhari 529.

Enes, ashab Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je uhvatio najbolju generaciju ljudi, plakao je zbog neblagovremenog namaza! I šta nam onda preostaje, zanemarujući namaz i druge Allahove naredbe?!

Imam Ibn Hazm je rekao: “Nema većeg grijeha nakon mnogoboštva od preskakanja vremena određenog za molitvu i obespravljenog ubistva vjernika”. Vidi al-Muhalla 2/235.

Imam al-Dhahabi je rekao: “Onaj ko ne klanja namaz u vrijeme koje mu je određeno, privrženik je velikog grijeha, a onaj koji uopće ne klanja namaz je kao onaj koji čini preljubu i krade!” Vidi al-Kabair 76.

Određivanje vremena za pet obaveznih dnevnih namaza

Vrijeme molitve za večeru (az-Zuhr)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Vrijeme podne namaza (zuhr) počinje od trenutka kada sunce pređe zenit i nastavlja se do trenutka kada dužina čovjekove sjene postane jednaka njegovoj visini.” Musliman 612.

Ovaj hadis ukazuje da vrijeme za namaz dolazi kada sunce pređe zenit i traje sve dok dužina sjene objekata ne postane jednaka njihovoj visini, ne računajući sjenu koja ostaje kada je sunce u zenitu.

Zenit je vremenski period kada je sunce na najvišoj tački na sredini neba. Vidi “al-Mughni” 1/380, “ad-Durarul-mudyya” 1/52.

Ovaj i slični hadisi sadrže pobijanje mišljenja da večera (zuhr) namaz traje do vremena kada sjena postane duplo duža od predmeta. Ovo je popularno mišljenje hanefija. Međutim, imam-Hanefi et-Tahawi je prenio da je posljednje mišljenje samog Ebu Hanife mišljenje većine učenjaka, naime, da vrijeme molitve ručka traje sve dok dužina sjene ne postane jednaka visini predmeta. sebe. Vidi at-Temhid 8/75.

Kako možete saznati o zenitu?

Zenit sunca može se prepoznati u bilo kojoj oblasti, ali ovisno o području ili godišnjem dobu, sjena objekta u zenitu varira. Trebali biste instalirati određeni objekt prije podneva i povremeno promatrati njegovu sjenu. Kada sunce izlazi, senka objekta postaje kraća, ali kada senka, dostigavši ​​određenu dužinu, počne da se povećava, tada će vremenski period sa minimalnom senkom biti vreme zenita sunca, nakon čega počinje vrijeme za večeru molitvu. Vidi al-Awsat 2/328.

Međutim, treba znati veličinu (dužinu) sjene predmeta koji je bio prisutan u zenitu, jer ovoj sjeni treba dodati i sjenu samog predmeta da bi se znao kraj vremena molitve za ručak.

Da je dozvoljeno odgoditi podnevni namaz u slučaju velikih vrućina

Abu Dharr (da je Allah zadovoljan njim) je rekao: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na jednom putovanju rekao muazinu, kada je htio zvati na namaz: "Sačekaj dok se vrućina ne smiri." Zatim je rekao: "Jaka toplota od džehennemskog daha, a ako postane prejaka, onda odgodi namaz dok se ne smiri." al-Buhari 3259, Muslim 615.

Mudrost ovoga je moliti se u stanju veće poniznosti, jer jaka vrućina neće dozvoliti osobi da se pravilno koncentriše na molitvu.

Međutim, odgađanje obavljanja večere (zuhr) namaza povezano je upravo sa vrućinom, a ako nema tog razloga, onda se namaz mora klanjati na početku njegovog vremena. Vidi al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Popodnevno vrijeme namaza (al-'Asr)

Od Džabira, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “ Poslijepodnevni namaz (asr) klanjajte kada je sjena predmeta jednaka njegovoj dužini. an-Nasai 1/91, at-Tirmizi 1/281. Autentičnost hadisa potvrdili su imam Abu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi i al-Albani.

Vrijeme poslijepodnevne ('asr) namaza traje do zalaska sunca. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko je uspio učiniti sedždu (sedždu) od asr namaza, prije zalaska sunca, uhvatio je asr.” al-Buhari 579, Muslim 608.

O potrebi blagovremenog klanjanja srednjeg namaza – ‘asr

Od Ibn Omera radijallahu anhu se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko propusti popodnevni namaz (’Asr) je kao onaj koji je izgubio svoju porodicu i imovinu.” al-Buhari 552, Muslim 1/435.

Jednom, jednog od oblačnih dana, Buraida ra je rekao: “Popodnevni (asr) namaz klanjajte rano (odmah po nastupu njegovog vremena), jer je, uistinu, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uzaludna će biti djela onoga ko napusti popodnevnu molitvu!” al-Buhari 553.

Šejh Ibn al-Kajjim je rekao: “Iz ovog hadisa slijedi da su djela koja postaju uzaludna dva tipa. Uopšte ne obavljanje namaza, što čini da su sva djela uzaludna, i ostavljanje određene molitve u određeno vrijeme, što čini da su djela ovog dana uzaludna. Dakle, sva djela postaju uzaludna kada se namaz potpuno napusti, a djela jednog dana postaju uzaludna za napuštanje određene molitve. Ako neko kaže: "Kako djela mogu postati uzaludna bez otpadništva?" Zatim treba reći: „Da, može, jer Kuran, Sunnet i izjave ashaba govore da grijesi uništavaju dobra djela, kao što dobra djela uništavaju grijehe! Uzvišeni Allah je rekao: „O vjernici! Ne činite svoju milostinju uzalud svojim prijekorima i uvredama.(Al-Baqara 2:264). On je također rekao:„O vjernici! Ne dižite svoje glasove iznad Poslanikovog glasa i ne obraćajte mu se tako glasno kao što se obraćate jedni drugima, inače će vaša djela biti uzaludna, a vi to nećete ni osjetiti” (Hudžurat 49:2). Vidi “as-Sala wa hukmu tariqiha” 43.

O onome ko je oklijevao da blagovremeno obavi namaz asr

Nerazumno odgađanje namaza Asr do kraja njegovog vremena jedna je od osobina licemjera. Al-‘Ala ibn ‘Abdur-Rahman je rekao da su jednog dana otišli kod Enesa, radijallahu anhu, kod kuće u Basri, a Enes je upitao: „Jeste li već klanjali poslijepodnevni (‘asr) namaz?” Oni su rekli: “Ne, samo smo klanjali večeru (zuhr) namaz!” Tada je Anas rekao: “Izvedite ‘Asr!” Nakon što su se pomolili, rekao im je: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Ovo je namaz licemjera koji sjedi i čeka dok sunce ne počne zalaziti između šejtanovih rogova, a zatim ustaje i brzo obavlja četiri rekata, ne spominjući u njima Allaha, osim malo!” Musliman 622.

Kadi'Ijad je rekao: „Rečima "Ovo je molitva licemjera"- osuda na njihov čin i upozorenje da se licemjeri ne upoređuju u odgađanju molitve do tog vremena bez razloga! Požuriti sa blagovremenim obavljanjem namaza je hvalevrijedno, a odgađanje namaza je za osudu i zabranjeno djelo!” Vidi Sharh Muslim 2/589.

Vrijeme večernje molitve (Al-Maghrib)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Obavljajte večernju (magrib) molitvu čim sunce zađe.” At-Tabarani 4058. Autentični hadis. Vidi “as-Silsila as-sahiha” 1915.

Vrijeme namaskog magriba traje do potpunog nestanka crvenila, tj. večernja zora. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Vrijeme večernje (magrib) namaza traje do nestanka večernje zore.” Muslim 1/427.

Imam as-San'ani je rekao: “Arapski rječnik kaže: “Šafak (večernja zora) je crvenilo na nebu koje se pojavljuje nakon zalaska sunca i nestaje s početkom noći ili neposredno prije toga.” Vidi Subulu-Ssalam 1/162.

O potrebi požurivanja sa klanjanjem akšam-namaza

Uprkos činjenici da vrijeme magrib namaza traje do početka noćnog (‘iša) namaza, ovaj namaz je potrebno klanjati odmah po nastupu njegovog vremena. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Moja zajednica neće prestati ostati u svojoj prirodi sve dok žuri da obavi večernju (magrib) molitvu prije nego što se pojave zvijezde!” Ahmad, Abu Davud. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 7285.

Rafi‘ ibn Hadij ra je rekao: “Kada je neko od nas završio večernju (magrib) namaz, koji smo klanjali zajedno sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, još je mogao jasno vidjeti mjesta na koja su pale njegove strijele.” al-Buhari 559, Muslim 637.

Vrijeme noćnog namaza (al-'isha)

Kada je melek Džibril, sallallahu alejhi ve sellem, učio vrijeme namaza Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: “Obavljajte noćni (‘iša) namaz kada nestane večernja zora.” En-Nasai, at-Tirmizi. Hadis je vjerodostojan. Vidi Iruaul-galil 250.

Koliko dugo traje noćni namaz?

Što se tiče toga koliko dugo traje iša-namaz, postoji neslaganje oko toga. Neki učenjaci su rekli da vrijeme za 'iša-namaz traje do vremena jutarnjeg namaza, dok su drugi rekli da je vrijeme za ovaj namaz samo do sredine noći. Što se tiče onih koji su rekli da vrijeme ove molitve traje do sredine noći, oni su se oslonili na direktan tekst hadisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ukazujući na ovo: “Vrijeme molitve ‘isha do pola noći!” Musliman 612.

Što se tiče učenjaka koji su vjerovali da vrijeme noćnog namaza traje do jutra, oni su se oslonili na hadis: “Spavanje nije nemar, nemar čine oni koji odgađaju namaz do sljedećeg namaza!” Musliman 681.

Dakle, iz ovog hadisa se razumije da vrijeme svakog namaza traje do sljedećeg.

Međutim, učenjaci suprotnog mišljenja su se usprotivili ovom dokazu i rekli da je ovo uopšteni hadis, a hadis: “Vrijeme iša namaza do ponoći” precizira! Štaviše, opovrgnuli su ovo mišljenje činjenicom da su pristalice mišljenja da noćni namaz traje do sabah-namaza i sami bili jednoglasni u tome da vrijeme sabah-namaza ne traje do vremena večere. A ako ovaj isti hadis uzmemo kao dokaz, onda se po analogiji iz njega može razumjeti da vrijeme sabah-namaza traje do ručka.

Tako je tačno mišljenje onih koji smatraju da vrijeme noćnog namaza traje do sredine noći. A to potvrđuje i mišljenje ashaba. Jednom je Omer ibn al-Hattab napisao Abu Musau al-Ash'ariju (neka je Allah zadovoljan njima): „Namaz klanjaj u prvoj trećini noći, a ako je odložiš, onda do pola noći, i ne budi jedan od onih koji pokazuju nemar!” Malik 1/96, Ibn Ebu Šejba 1/330, at-Tahawi 1/94. Šeik al-Albani je potvrdio autentičnost.

Što se tiče noći, ona počinje sa zalaskom sunca i traje do vremena sabah-namaza. Vidi "Sharhul-mumti'" 2/110.

O poželjnosti odlaganja noćne molitve

‘Aiša ra je rekla: “Jednom je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgodio namaz ‘išu dok nije prošao značajan dio noći. Zatim je izašao, pomolio se i rekao: “Ovo je pravo vrijeme ove molitve, samo da se nisam plašio da opteretim svoje sljedbenike””. Musliman 219.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Da ovo nije opterećujuće za moju zajednicu, onda bih im naredio da odgode klanjanje iša-namaza do prve trećine noći ili do sredine noći.” At-Tirmizi 167, Ibn Madže 691. Šejh al-Albani je potvrdio vjerodostojnost hadisa.

Međutim, ako će odgađanje iša namaza dovesti do smanjenja broja ljudi koji klanjaju u grupnoj molitvi, onda je bolje da se klanja na početku vremena. Jabir je rekao: “Ponekad je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, požurio sa noćnim namazom, a ponekad je oklevao s njim. Kada je vidio da se narod već okupio, pomolio se rano. Kada su ljudi kasnili, on je odlagao molitvu.” Al-Buhari 568, Muslim 1/233.

Obavljati noćni namaz (iša) na početku njegovog boravka u džematu bolje je nego sam klanjati ovaj namaz, već u prvoj trećini noći.

Vrijeme jutarnje molitve (al-fajr)

U hadisu, koji prenosi da je melek Džibril, sallallahu alejhi ve sellem, podučavao Allahovog Poslanika vremenu namaza, kaže se: "Vrijeme jutarnje molitve od zore do izlaska sunca." Muslim 1/427.

Vrijeme sabah-namaza počinje zorom i traje do izlaska sunca.

O lažnoj zori, nakon koje se još ne klanja jutarnji namaz

Od Ibn Abbasa radijallahu anhu se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Zora je dve vrste. Zora, u kojoj je zabranjeno jesti i dozvoljeno je klanjati, i zora, u kojoj je još uvijek nemoguće moliti, ali je dozvoljeno jesti. Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Imam Ibn Khuzayma, Imam al-Hakim i Sheikh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Druga verzija ovog hadisa kaže: “Što se tiče lažne zore, ona je kao vučji rep, a u ovo vrijeme nije dozvoljena molitva i nije zabranjena hrana. A što se tiče zore, koja se proteže duž horizonta, onda je ovo vrijeme dozvoljeno za molitvu, a zabranjeno za hranu! al-Hakim, al-Bayhaqi. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 4278.

Imam Ibn Khuzayma je rekao: “U ovoj poruci je dokaz da se obavezni namaz ne smije klanjati prije nego što dođe vrijeme! Riječi: " Zora u kojoj je zabranjeno jesti" pripadaju postaču. Riječi: " dozvoljeno da se moli znači klanjati jutarnju molitvu. Kada dođe prva (lažna) zora, nije dozvoljeno klanjati sabah-namaz.” Vidi Sahih Ibn Khuzayma 1/52.

Lažna zora se pojavljuje malo prije prave zore, nakon čega nestaje i nebo se ponovo smrači. Zatim, nakon nekog vremena, počinje da se pojavljuje prava zora, koja se proteže duž horizonta, za razliku od lažne zore koja se diže kao vučji rep.

Kada je bolje klanjati sabah-namaz, na početku njegovog vremena ili na kraju?

Abu Musa je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je počeo klanjati jutarnju molitvu kada je zora nastupila, a ljudi se nisu mogli prepoznati (zbog mraka).” Muslim 1/178.

'Aiša ra je rekla istu stvar: “Žene su klanjale jutarnju molitvu sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i nisu se mogle prepoznati zbog mraka.” El-Buhari 578, Muslim 645.

Što se tiče hadisa: (Ahmad 4/140, Ebu Davud 424. Imam Ibn Hibban, hafiz el-Zejlaji i šejh al-Albani su hadis nazvali pouzdanim. Vidi “Iruaul-galil” 258), onda ovaj hadis ne ukazuje na početak jutra (fadžr). ) molitva u ovo vrijeme! On također ne ukazuje da je ovo najbolje vrijeme za početak ove molitve, jer je takvo razumijevanje u suprotnosti sa činjenicom da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uvijek klanjao u tamno doba zore kako ljudi ne bi mogli prepoznati lica jedno drugom. Također, ovo razumijevanje je u suprotnosti sa onim što prenosi Abu Mes'ud al-Ansari, koji je rekao: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao jutarnju molitvu u tami zore. Drugog dana izveo ga je u zoru. Zatim se nakon toga uvijek molio u tami zore sve dok nije umro.” Ebu Davud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, en-Newawi i al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

“Ovaj hadis: čak i ako je pouzdan, ne možete se osloniti na njega, jer je u suprotnosti sa pouzdanim i poznatim hadisima koji su dati u zbirkama El-Buharija i Muslima. Uostalom, ako je poruka u suprotnosti sa poznatim porukama, onda se ona odbija (shazz), ili poništava (mansuh), jer je poznato da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, do kraja svog života klanjao jutarnju molitvu. u mračno doba zore, a pravedni halife su to isto činili nakon njega!” Vidi Majmu'ul-fetaawa 22/95.

Iz tog razloga, učenjaci su pokušali kombinovati ove hadise, kao što su prenijeli šejkul-islam i hafiz Ibn Hadžer. Na kraju krajeva, bolje je pokušati spojiti vjerodostojne hadise i živjeti po njima nego odbaciti neke od njih. Tako su neki učenjaci rekli, vjerovatno u hadisu: „Obavljajte jutarnju molitvu kada zora već blista, a nagrada će vam biti još veća“ Ovo je slučaj kada je, zbog lošeg vremena, nemoguće razlikovati zoru, o čemu je govorio Eš-Šafi'i. Drugi su rekli da se hadis odnosi na završetak namaza u navedeno vrijeme. Govorimo o poželjnosti odgađanja samog namaza čitanjem Kur'ana do jutarnje zore, a o tome je govorio imam et-Tahawi. Šejh al-Albani je također preferirao ovo mišljenje, da se ovaj hadis odnosi na obavljanje sabah-namaza, a kao dokaz za to služi djelo samog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Anas je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, započeo je jutarnju molitvu od trenutka zore i nastavio je klanjati sve dok se već nije mogao vidjeti otvoreni prostor.” Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami i Sheikh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Kako odrediti vrijeme namaza u području gdje nema zalaska ili izlaska sunca?

Šejh Ibn ‘Usejmin je upitan: “U skandinavskim i drugim zemljama koje se nalaze na sjeveru, muslimani se suočavaju s problemom dužine noći i dana. Dan u ovim zemljama može trajati dvadeset dva sata, a noć samo dva, au nekom drugom godišnjem dobu može biti i obrnuto. Jedan od ispitanika naišao je na ovaj problem kada je prolazio kroz ove zemlje u mjesecu Ramazanu. Rečeno mu je i da je noć u nekim područjima trajala i po šest mjeseci, a dan preostalih šest mjeseci. Kako postupiti u takvoj situaciji? Kako odrediti početak i kraj posta u ovakvim zemljama i kako muslimani tamo trebaju postiti, kao i oni muslimani koji tamo privremeno dolaze zbog posla ili učenja? Šeik je odgovorio: “U ovim zemljama teškoća nije samo s postom, već i sa molitvama. Međutim, ako u datom stanju postoje dan i noć, onda sve treba činiti u skladu s tim, bez obzira na dužinu ili kratkoću dana. Što se tiče zemalja koje se nalaze iza arktičkog kruga, u kojima po našem shvatanju nema dana i noći. Odnosno, ako dan traje šest mjeseci, a ostalih šest mjeseci je noć, onda muslimani u ovim zemljama moraju odrediti vrijeme posta i namaza. Međutim, kako bi trebali odrediti ovo vrijeme?

Grupa naučnika smatra da se treba rukovoditi mekanskim vremenom, jer je Meka majka svih naselja, pa je iz tog razloga neophodno da se u takvim zemljama vodi Meka.

Drugi naučnici smatraju da je u takvim zemljama potrebno uzeti nešto između i odrediti dužinu noći u dvanaest sati i dužinu dana takođe u dvanaest sati, jer je to prosječna cifra dužine svjetla i tame.

Takođe, neki naučnici smatraju da bi se stanovnici polarnih regiona trebali fokusirati na najbliži grad (područje), u kojem se redovno događa smjena dana i noći. Očigledno je ovo mišljenje najispravnije, jer je orijentacija na najbližu državu najpouzdanija, budući da je najbliža i po klimi i po geografskom položaju. Na osnovu toga, muslimani polarnih područja treba da se pridržavaju vremena promjene dana i noći u zemlji koja im je najbliža, određujući vrijeme posta ili namaza.” Vidi “Fataawa as-syyam” 37.

Kada se smatra da je namaz obavljen na vrijeme?

Ako se namaz klanja između početka svog vremena i kraja, onda se smatra da je obavljen na vrijeme. Kada je melek Džibril sallallahu alejhi ve sellem bio sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, učeći ga o vremenu namaza, jednog dana su klanjali svih pet namaza na početku svog vremena, a na drugi dan na kraju. Zatim je Džibril, a.s., rekao: “O Muhammede, moli između ova dva vremena!” Ahmad 1/333, Ebu Davud 393, at-Tirmizi 149. Imam et-Tirmizi, Ibn al-Jarud, Ibn al-‘Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr i al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Također, ako je neko uspio klanjati jedan puni rekat prije namaza, onda se smatra da ga je obavio na vrijeme. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ko je uhvatio jedan rekat namaz, našao je sam namaz." al-Buhari 580, Muslim 607.

Ali neki učenjaci su rekli da ako je osoba uspjela obaviti bilo koji dio namaza prije isteka vremena, na primjer, uspjela je izgovoriti tekbiratul-ihram, čime se osoba uvodi u namaz, ili sedždu, onda se smatra i njegov namaz. biti završen na vrijeme. Oslonili su se na sljedeći hadis: “Onaj ko je uspio klanjati sedždu popodnevne (’Asr) namaza prije zalaska sunca, a onaj ko je uspio klanjati sedždu jutarnje molitve prije izlaska sunca, taj je namaz uhvatio.” Musliman 609.

Međutim, tačnije je prvo mišljenje, a to je da je onaj koji je obavio pun rekat prije isteka vremena namaza, uhvatio namaz. Dokaz za to je da se u hadisima koji govore o sedždi (sedždi) misli na jedan puni rekat, budući da su Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi ashabi puni rekat nazivali sedžda. Na primjer, Ibn Omer ra je rekao: “Preuzeo sam od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dva sedžda prije namaza (zuhr) i dva sedžda nakon nje.” al-Buhari 1173.

U ovom slučaju govorimo o dva puna rekata, a ne o sedždama. Vidi al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

Važna napomena:
Onaj ko je greškom klanjao namaz prije njegovog vremena, dužan je da ga klanja ponovo kada dođe njegovo pravo vrijeme. Vidi “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

U kojim slučajevima se neblagovremeno klanjanje namaza može opravdati?

Ako je osoba prespavala ili zaboravila da se pomoli

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko zaboravi na namaz ili ga je prespavao, onda će iskupljenje za ovo biti klanjanje ove molitve čim se sjeti.” Muslim 1/477.

Osoba treba da se potrudi da ne probudi molitve. A ako čovjek zna da će za pet minuta doći vrijeme namaza, onda ne bi trebao ići u krevet!

Naučnici su takođe rekli da ako osoba postavi budilicu, na primer, na 8 sati, znajući da vreme jutarnje molitve izlazi u 6 sati, onda se smatra da je on namerno napustio namaz, zbog čega je pao u nevjericu! Šejh Ibn Baz i šeik Ahmad al-Najmi rekli su nešto slično.

Ne klanja se zbog prinude

Prisiljena osoba ima opravdanje pred Allahom, u čemu nema neslaganja među učenjacima. Vidi al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Strah za život kada nešto prijeti onome koji moli

Od Enesa, radijallahu anhu, prenosi se da su ashabi, kada se situacija zakomplikovala tokom bitke kod Tustara, propustili jutarnji namaz i klanjali ga tek nakon izlaska sunca. al-Bukhari 2/172. Vidi također al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.

Kombinovanje dve molitve na putu

Ako putnik odluči spojiti dva namaza, na primjer, večeru (zuhr) i popodne ('Asr) tokom popodnevnog namaza, onda on nije taj koji je propustio vrijeme klanjanja večere. U sunnetu postoji naznaka da je dozvoljeno spajati dva namaza na putu, bilo da se radi o kombinaciji na početku vremena prvog zajedničkog namaza ili u vrijeme drugog namaza. Enes i drugi ashabi prenose da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao ručak i popodnevnu molitvu na putu tokom poslijepodneva. El-Buhari 1112, Muslim 703, 707, Ebu Davud 1/271.

Međutim, čim se čovjek probudi, ili se sjeti namaz, ili nestane razlog koji sprečava namaz, kao što je strah ili prinuda, onda je dužan da ga klanja, bez obzira koliko dugo traje. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko je zaboravio na namaz ili ga prespavao, onda će iskupljenje za ovo biti klanjanje ove namaze, kada je se seti». Muslim 1/477.

Takva molitva se ne može dopuniti, stoga, namjeravajući da je izvrši, osoba ne treba misliti da je dovršava, već samo namjerava da je izvrši. Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Onaj koji spava i zaboravi na namaz nije taj koji je propustio. A to što se mole kada se sjete ili se probude ne smatra se reparacijom, jer je ovo vrijeme za onu molitvu koju su prespavali ili zaboravili. Vidi Medžmuul-fetava 23/335.

O potrebi za blagovremenom molitvom, bez obzira u kakvom se stanju osoba nalazi

Nije dozvoljeno propustiti namaz u vrijeme koje joj je određeno, čak i ako je osoba bez malog ili potpunog abdesta i ne može naći ni vode ni zemlje, ili ako je na odjeći (najas) nečistoća koja se ne može skinuti, ili ako nema odeće koja bi pokrivala ono što bi trebalo da bude pokriveno tokom molitve. Namaz je potrebno klanjati u vrijeme koje je za to određeno, bez obzira na položaj i stanje osobe. O tome je govorio šejkul-islam Ibn Tejmijja. Vidi Medžmuul-fetava 30/22. I ovo je mišljenje mnogih imama naše zajednice. Vidi al-Umm 1/79, al-Furu' 1/293, al-Majmu' 1/182.

Međutim, to nije dozvoljeno, osim u slučaju kada se osoba zaista nađe u navedenim situacijama, kao što je nedostatak vode i zemlje za pročišćavanje, ili nedostatak odjeće za pokrivanje evrata i sl.

Dokaz o čemu pričamo je priča koju je ispričala 'Aisha. Ona je rekla: “Jednom sam izgubio ogrlicu, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao je ljude da je pronađu. Kada ih je zateklo vrijeme namaza, nisu imali vode i klanjali su u takvom stanju. Zatim su se na to požalili Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i Allah je poslao ajet o čišćenju Zemlje (tayamum). al-Buhari 336, Muslim 367.

Hafiz Ibn Hadžer je prenio riječi Ibn Rašida koji je rekao: “Ovaj hadis sadrži dokaz o obavezi klanjanja namaza čak i za one koji nemaju mogućnost da se očiste na oba načina (voda ili zemlja). Ovaj hadis ukazuje da su ti ashabi klanjali namaz, uvjereni da je to potrebno. A ako bi namaz u takvom položaju bio zabranjen, onda bi ih Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sigurno ukorio. I ovo je bilo mišljenje al-Shafi'ija, Ahmeda i većine muhadisa, kao i većine pristalica imama Malika. Vidi Fathul Bari 1/440.

Što se tiče namaza obavljenog u takvom stanju, onda ga kasnije ne bi trebalo ponovo klanjati, jer nema naznaka o tome, a u navedenoj priči se ne navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da nadoknade za ovu molitvu. Imam Ibn Hazm je rekao: “Ko je u oskvrnjenom stanju, bilo kod kuće ili na putu, a ne može naći ni vode ni zemlje, onda klanja namaz u stanju u kojem se nalazi i njegov namaz je valjan. I on to ne mora da nadoknađuje, bez obzira da li nađe vode u vremenu predviđenom za ovaj namaz ili nakon njega!” Vidi al-Muhalla 1/363.

Da li je dozvoljeno obavljati tayamum (čišćenje pijeskom) u prisustvu vode, ako se osoba boji da propusti vrijeme za namaz (waqtu-ssala)?

Neki učenjaci, među kojima je šejhul-islam Ibn Tejmijja, dozvoljavali su, u slučaju straha od vremena predviđenog za namaz, čišćenje pijeskom i obavljanje namaza, čak i ako ima vode. Međutim, ovo mišljenje nije potkrijepljeno čvrstim argumentima. Imam Ash-Shaukani je rekao: “Što se tiče onoga što kažu: “Ako će čišćenje vodom dovesti do vremena namaza, a kada se koristi tayamum, namaz se može uhvatiti, i da je to razlog za korištenje tayamuma”, onda nema dokaza za ovu tvrdnju! Naprotiv, upotreba vode je obavezna!” Vidi “ad-Durarul-madiya” 1/86.

Takođe, šeik al-Albani je, pobijajući ovo pitanje, Said Sabiku rekao: “Ispravno je suprotno, budući da Šerijat utvrđuje korištenje tayamuma samo u nedostatku vode, kao što je navedeno u Kur'anu. I Sunnet je ukazao na dozvoljenost korištenja tayamuma u slučaju bolesti ili teške prehlade, kako je i sam autor spomenuo (Said Sabik). A gdje je dokaz o dozvoljenosti korištenja tejamuma kada se može uzeti abdest vodom?! Ako neko kaže: „Strah od propuštanja molitvenog vremena“, onda to nije dovoljno. Onaj ko se boji da propusti vrijeme namaza nalazi se u jednom od dva položaja, a trećeg nema. Ili je odugovlačio molitvu zbog vlastitog nemara i lijenosti, ili iz razloga van njegove kontrole, poput sna ili zaborava! U drugom slučaju, vrijeme namaza počinje od trenutka kada se probudi ili ga se sjeti, kao što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Ko je zaboravio na namaz ili ga prespavao, tada će biti iskupljenje za ovo. bude obavljanje ove molitve čim se sjeti na nju”. U takvom slučaju, Zakonodavac je odredio određeno vrijeme za ovu osobu koja ima opravdanje. Namaz obavlja kako mu je naređeno i uzima ili mali ili veliki abdest vodom, i ne treba se bojati vremena za namaz. Stoga mu nije dozvoljeno da koristi tayamum! Što se tiče prve odredbe (kada je osoba odgodila vrijeme namaza svojom krivicom), onda je u takvom stanju obavezno koristiti vodu, a ne tayamum. Mora da koristi vodu, i ako nađe vrijeme za molitvu, onda je dobro, a ako ne, neka krivi samo sebe, jer je on sam uzrok takvog rezultata!” Vidi "Tamamul-minna" 132-133.

Kako obavljati molitve propuštene iz dobrog razloga

O potrebi pridržavanja redoslijeda prilikom obavljanja nekoliko namaza propuštenih iz prihvatljivog šerijatskog razloga

Džabir ra je rekao: “Omer ibn el-Hattab je došao tokom bitke u Jaru nakon zalaska sunca i počeo da grdi nevjernike-Kurejšije, a zatim je rekao: “O Allahov Poslaniče, čim sam imao vremena da završim popodnevnu (asr) namaz, Sunce je počelo da zalazi ispod horizonta!” A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Tako mi Allaha, ja to uopšte nisam počinio!" Zatim smo se sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, okupali i obavili popodnevnu (asr) namaz kada je sunce već zašlo, a zatim večernju (magrib).“ El-Buhari 598, Muslim 209.

Ovo mišljenje, da molitve treba nadoknaditi, poštujući njihov redoslijed, preferirala je većina učenjaka. Vidi “al-Mughni” 1/607, “Nailul-Autar” 2/36.

Ako je osoba, ne znajući to, nadoknadila molitve neredom, onda ne bi trebao ništa ponavljati, jer je neznanje izgovor. Hanefije su govorile o tome i ovo mišljenje je preferirao šejhul-islam Ibn Tejmijje. Vidi al-Insaf 1/445.

Šta treba učiniti propušteni namaz kada je već potrebno obaviti sljedeći?

Na primjer, ako izađe vrijeme večernjeg (magrib) namaza, a osoba, iz prihvatljivog šerijatskog razloga, nije klanjala poslijepodnevni ('asr) namaz, onda treba prvo klanjati akšam-namaz. Vidi “Sahih fiqhu-Ssuna” 1/262.

Takođe, recimo, ako je neko prespavao sabah-namaz, a kada se probudio, čuo je ezan na džuma-namaz (džuma), onda treba prvo da klanja džuma-namaz, jer je nemoguće nadoknaditi to. Vidi al-Mumti' 2/141.

Ako je jedan od namaza propušten iz šerijatskog razloga, a oni su počeli da pozivaju na sljedeći, koja bi namjera trebala biti?

Ako osoba, na primjer, koja nije klanjala namaz (zuhr) namaz, čuje poziv na poslijepodnevni grupni namaz ('asr), onda za koji namaz treba uzeti namjeru, za ručak koji je propustio, ili za popodne, koji će obaviti džemat? Grupa učenjaka smatrala je da u takvoj situaciji osoba koja obavlja grupni namaz treba uzeti namjeru večere koju je propustila, jer je dozvoljeno da se namjere imama i onih koji stoje iza razlikuju, na što ukazuju pouzdani hadisi. . Vidi “Sailul-jarar” 1/254. I u ovom slučaju neće propustiti grupnu molitvu i nadoknaditi će molitve, poštujući njihov redoslijed.

Međutim, drugi učenjaci, uključujući šejhul-islama Ibn Tejmiju, smatrali su da je potrebno klanjati upravo onu grupnu molitvu koja je bila pozvana, a ne uzimati namjeru na propuštenu, budući da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, neka je na njemu) nadoknaditi propuštene namaze u njihovom redoslijedu ne ukazuje da je to obavezno. Njihov argument je bio sljedeći hadis: “Kada ezu na namaz nema namaza osim obavezne!” Musliman 710.

Hafiz Ibn Hadžer je rekao: "Riječi "Kada je pozvan na molitvu" znači "kada govore ikamet za obavezni namaz." Rečima "nema namaza osim obavezne" naznaka zabrane klanjanja dobrovoljnog namaza nakon poziva na obavezni, bilo da se radi o dobrovoljnom namazu iz reda sunen-rawatiba ili ne. U drugoj verziji ovog hadisa, prema 'Amr ibn Dinaru, postoji dodatak gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “A dva rekata jutarnjeg sunneta se ni ne klanjaju (nakon poziv za obavezno) ?!” On je odgovorio: “I čak dva rekata jutarnjeg sunneta”. Ovaj hadis prenosi Ibn 'Adi i njegov isnaad je dobar. Što se tiče riječi "obavezno", onda možemo govoriti i o propuštenom obaveznom namazu i o onom koji se poziva, ali je ispravnije da govorimo o namazu na koji se poziva. Ovo potvrđuje hadis koji prenose Ahmed i et-Tahawi: “Kada su pozvani na molitvu, onda nema druge molitve osim one na koju su pozvani!”” Vidi Fathul Bari 2/173.

Da li je obavezno da žena koja izađe iz menstruacije tokom jednog namaza nadoknadi prethodni namaz?

Među učenjacima postoji nekoliko mišljenja o tome kakvu molitvu žena treba da obavi nakon očišćenja. Većina učenjaka vjeruje da ako se žena, na primjer, očisti prije zalaska sunca, onda treba klanjati ručak (zuhr) i popodnevnu ('asr) namaz. A ako se očisti prije jutarnjeg namaza, onda mora klanjati večernji (magrib) i noćni (‘iša) namaz. Ovo mišljenje je zasnovano na riječima nekih ashaba, a to su Abdur-Rahman ibn 'Auf, Ibn Abbas i Ebu Hurejre (neka je Allah zadovoljan njima). Međutim, ove poruke su slabe. Vidi “Tahqiq Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

Ali čak i ako uzmemo u obzir da su ovi izvještaji pouzdani, među saradnicima nije bilo jednoglasnog mišljenja o ovom pitanju. Na primjer, Enes ra je rekao: “Ako se žena očisti tokom neke vrste namaza, onda ona klanja samo ovaj namaz, a ne klanja drugi.”. Ibn Ebu Šejbe 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad je autentičan.

Mišljenje ashaba je argument samo ako nije u suprotnosti sa Kur'anom i sunnetom, ili se ne zna da su drugi ashabi govorili drugačije! Što se tiče ovog pitanja, vidimo da postoji neslaganje među ashabima. Iz tog razloga, a zbog nepostojanja direktne naznake u Kur'anu i Sunnetu o potrebi da žena nadoknadi prethodni namaz iz vremena u kojem se čistila, treba smatrati da žena treba samo obavi namaz tokom kojeg se očistila. I ovo mišljenje su preferirali Hassan al-Basri, Katada, Sufyan al-Thawri i Abu Hanifa. Vidi al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-‘ulama 380.

Ako žena nakon klanjanja namaza odgodi njegovo klanjanje, a nakon toga počne menstruacija, treba li nadoknaditi ovaj namaz nakon što se očisti?

Postoje dva dobro poznata mišljenja o ovom pitanju. Većina učenjaka smatra da ako žena nije dobila menstruaciju u vrijeme namaza, ali kada je odgodila vrijeme namaza, počela je menstruacija, onda je dužna nadoknaditi takav namaz nakon što se očisti.

Drugi učenjaci kažu da ona ne treba ništa nadoknaditi. Pri tome se oslanjaju na činjenicu da su u vrijeme Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, žene počinjale menstruaciju u različitim vremenskim periodima i nije poznat slučaj da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem neka je na njemu) naredio da vrati namaz ženi koja nije imala vremena da klanja prije početka menstruacije. Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Ispravno mišljenje po ovom pitanju je mišljenje Ebu Hanife i Malika da žena ne treba ništa da nadoknađuje, jer je za nadoknadu (al-Qada) potrebna naredba, a te komande nema! I žena u sličnoj situaciji odgodila je vrijeme namaza zbog dopuštenosti, a ne zbog nemara. Vidi Majmu'ul-fetaawa 23/234.

Da li se namaz nadoknađuje ako lice koje ga je klanjalo nije znalo da nisu ispunjeni uslovi za njegovu valjanost?

Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Ako neko ne uzme abdest a da ne zna da ga je prekršio, na primjer, jeo je meso od deve i nije uzeo abdest, a onda je saznao da se time krši abdest, ili klanjao namaz u tor za deve, ne znajući za zabrana ovo, da li onda treba da ponavlja namaz? Postoje dva poznata mišljenja o ovome, a oba su bila Ahmedovo mišljenje. Također, na primjer, osoba je dodirivala svoje genitalije i klanjala, a onda je postala svjesna da se time krši abdest. Ispravna stvar u svim ovim slučajevima je da nije potrebno nadoknađivati ​​namaz obavljen u takvim situacijama! Zaista, Uzvišeni Allah je oprostio greške i zaborav, i kaže: “A Mi ne kažnjavamo dok ne pošaljemo glasnike!”(al-Isra 17:15). A onaj ko nije dostigao neku konkretnu naredbu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nema nikakve obaveze. Iz tog razloga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije naredio Omeru i Ammeru da učine namaz, koji jedan od njih nije klanjao zbog nedostatka potpunog abdesta, a drugi ga je klanjao. u stanju potpunog skrnavljenja. I također nije naredio da se popune namaz Ebu Zerra, kada on, budući da je bio bez punog abdesta, nije klanjao namaz nekoliko dana. Takođe, nije naredio da se post ponovi onome ko je jeo dok mu ne bude jasno razlika između crnog i bijelog konca. Kako nije naredio da se ponovi namaz onima koji su nesvjesno klanjali u pravcu al-Aksa, nakon što je naređeno da se klanja, okrenuo se prema Ka'bi. Pitanje o kojem govorimo je i primjer žene koja je imala bolno krvarenje (istihad), a smatrala je da se u takvom stanju ne obavlja namaz. U vezi sa takvom ženom postoje dva mišljenja, od kojih je jedno da ona ne nadoknađuje propuštene namaze, a ovo je mišljenje Malika. Dokaz za to je hadis koji kaže da žena koja je bolno krvarila nije klanjala niti postila. A kada je to rekla Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, on joj je naredio da ubuduće ne obraća pažnju na to i nije joj naredio da ništa nadoknadi!” Vidi Majmu'ul-fetaawa 21/101.

U svim ovim primjerima govorimo o takvom slučaju kada osoba nije poznavala šerijatsku presudu ni po jednom pitanju. I to se ne odnosi na onoga ko je znao za šerijatski stav, ali je zaboravio na njega. Na primjer, onaj ko je iz zaborava klanjao namaz bez abdesta, dužan je da ga klanja ponovo.

Treba li namaz nadoknaditi ako se propusti bez prihvatljivog šerijatskog razloga?

Nema sumnje u veličinu grijeha onoga koji je namjerno propustio vrijeme predviđeno za namaz, bez šerijatskog razloga. Među naučnicima je bilo i onih koji su takvu osobu čak smatrali nevjernom. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr je rekao: “Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal i Ishak ibn Rahawayh su rekli da onaj ko svjesno ostavi jednu molitvu i ne klanja je bez razloga u određeno vrijeme, i odbijaju da ga vrate, i govore: “Neću klanjati namaz!” – nevjernik, čija imovina i krv postaju zakoniti! Ako se pokaje i ponovo počne klanjati, onda je njegovo pokajanje prihvaćeno, inače će biti pogubljen i neće biti naslijeđen od njega! Vidi al-Istizkar 2/149.

Ibn 'Abdul-Barr je također rekao: “ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Poslije mene će se pojaviti vladari koji će propustiti vrijeme namaza. Dakle, molite se u pravo vrijeme, a nakon njih dobrovoljni namaz!" Muslim 2/127. Učenjaci su rekli da je ovaj hadis dokaz da ovi vladari ne postaju nevjernici svjesno propuštajući vrijeme predviđeno za namaz. A da su zbog toga postali nevjerni, onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi naredio da se moli za njih!” Vidi at-Temhid 4/234.

Međutim, pitanje je sljedeće: da li je osoba koja je propustila molitvu bez razloga dužna to nadoknaditi?

Većina učenjaka i imama četiri mezheba smatrala je da osoba koja je propustila namaz bez razloga to svakako mora nadoknaditi. Međutim, ovo mišljenje nije zasnovano na direktnim argumentima iz Kur'ana i Sunneta, već se zasniva na analogiji sa nekim hadisima.

Među imamima je bilo i onih koji su izjavili da su svi učenjaci jednoglasni u obaveznom ispunjenju takve dove, te da niko ne vjeruje drugačije, osim Ibn Hazma.

Prvo, ovu izjavu je opovrgnuo hafiz Ibn Radžeb u Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, rekavši da ne postoji jednoglasno mišljenje o ovom pitanju.

Drugo, mnogi učenjaci, kako iz prve tako i iz narednih generacija, vjerovali su da onaj ko je propustio namaz bez šerijatskog razloga to ne nadoknađuje, već donosi iskreno pokajanje. Ovo mišljenje dijelili su mnogi ashabi, među njima Omar ibn al-Hattab, Ibn 'Omer, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi i Ibn Mes'ud ra, koji su vjerovali da je dova , propušteno bez razloga, nije dopunjeno. Imam Ibn Hazm je rekao: “A mi ne znamo da im je neko od ashaba proturječio u ovom pitanju.” Vidi al-Muhalla 2/235.

Također, ovo mišljenje dijele mnogi sljedbenici, uključujući al-Kasima ibn Muhameda, Muhammada ibn Sirina, al-Hasana al-Basrija, 'Umara ibn 'Abdul-'Aziza i Mutarifa ibn 'Abdullaha. Takođe, ovo mišljenje su preferirali imami kao što su al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen i dr. Vidjeti “Majmu'ul-fetaawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.

Imam Ibn Batta je rekao: „Poznato je da namaz ima svoje vrijeme, a onaj koji klanja namaz prije njegovog vremena neće mu biti prihvaćen, kao ni onaj koji ga klanja nakon isteka vremena!“ Vidi Fathul Bari 5/147, Ibn Radžab.

Imam al-Barbahari je rekao: “Allah neće primiti obavezne namaze, osim onih koje su obavljene na vrijeme, osim onog koji je zaboravio, jer on ima izgovor i klanja namaz čim ga se sjeti!” Vidi Fathul Bari 5/148.

Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Nadoknada namaza za nekoga ko ga je propustio bez razloga nije zakonita, a ovaj (nadoknađeni) namaz je nevažeći! Trebalo bi da klanja više dobrovoljnih namaza (kao oblik pokajanja), a ovo je mišljenje selef grupe!” Vidi al-Ikhtiyarat 34.

Šeik al-Albani je rekao: “Riječi onih koji smatraju obaveznim nadoknaditi namaz, svjesno propuštene bez prihvatljivog razloga, ne oslanjaju se na dokaze. Nadoknada za takav namaz nema smisla, jer klanjanje namaza van svog vremena je kao klanjanje namaza prije vremena. Nema razlike!" Vidi as-Silsila ad-da'ifa 3/414 i as-Silsila as-sahiha 1/682.

Dakle, vidimo da tvrdnja da postoji jednoglasno mišljenje (idžma’) o ovom pitanju nije tačna, kao što nije tačna ni da je to mišljenje samo Ibn Hazma.

Mišljenje naučnika koji ne priznaju obavljanje ovakvih namaza najispravnije je iz nekoliko razloga:

Prvo, Uzvišeni Allah je odredio određeno vrijeme za svaki namaz, rekavši: "Zaista, namaz je vjernicima propisan u određeno vrijeme"(an-Nisa 4:103).

Drugo, ne postoje naredbe od Allaha ili Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje ukazuju na potrebu da se nadoknadi namaz propušten bez razloga. Što se tiče poređenja sa nekim ko je prespavao ili zaboravio, ova analogija je netačna, jer za nekoga ko je prespavao ili zaboravio klanjati namaz, njegovo obavljanje je potpuni iskup, dok za nekoga ko je propustio namaz bez razloga, njegovo obavljanje više neće biti biti pomirenje.

Treće, ako je onaj ko ga je propustio bez razloga bio dužan nadoknaditi namaz, onda kakva je svrha Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da povezuje njegovu nadoknadu sa razlozima kao što su zaborav ili san?!

Četvrto, pitanje nadoknade i otkupa spada u šerijatske odredbe, gdje nije dozvoljeno nikoga obavezati ničim drugim osim onoga što su Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavezali. Uostalom, ne postoji tekst koji ukazuje na sličnu vrstu ibadeta kao nadoknađivanje namaza propuštenih bez razloga, a Allah je rekao: “A vaš Gospodar ne zaboravlja!”(Marija 19:64).

Peto, pitanje nadoknade namaz van svog vremena nije povezano samo sa pomirenjem, već i sa tim da li je takva molitva uopće valjana. Uostalom, završetak namaza se odnosi na ibadet, a poznato je da je svaki ibadet u osnovi zabranjen i nevažeći, osim onoga što je naznačeno u šerijatu.

Mogu li oni koji obavežu da klanjaju namaz propušten bez šerijatskog razloga mogu reći da je Allah ili Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavezao ovaj namaz?! Sigurno ne, jer za to nema naredbe ni u Kur'anu ni u Sunnetu! Ako kažu da Allah nije obavezao ovaj namaz, ali ga treba nadoknaditi, za svaki slučaj, onda bih želio da obratim pažnju na to, jer se mnogi učenjaci ne slažu sa takvim argumentom. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko god u našu stvar (vjeru) unese nešto što nema nikakve veze s tim, to će biti odbačeno!” Muslim 1/224.

Uostalom, koliko je muslimana zašlo u zabludu, oslanjajući se na mišljenje da se namaz propušten bez razloga može nadoknaditi! A koliko muslimana, iz nepoznatih razloga, ne klanjaju pet namaza na vrijeme, a onda, noću, nadoknade skoro svih pet namaza propuštenih u toku dana, misleći da su se time iskupili za svoj grijeh!

Isti je slučaj i sa onima koji su, kao muslimani, ostavili namaz i nisu ga svjesno obavljali nekoliko godina. Ne treba da ih nadoknađuje, već da donese iskreno pokajanje za tako veliki grijeh! Ako se, kao što je već rečeno, čak i jedan bezrazložno propušteni namaz ne nadoknađuje, onda je prirodno da se dugo propušteni namazi tim više ne nadoknađuju. Vidi “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.

Također, neki muslimani nalažu osobi koja je prešla na islam da vrati sve namaze koje je morala klanjati kada postane punoljetna. Ovo je višak i komplikacija vjere, koju je Allah olakšao Svojim robovima govoreći: "I On vam nije pravio poteškoće u vjeri"(Al-Hadž 22:78). Uostalom, takva izjava ne samo da nije zasnovana ni na kakvom argumentu, već može i odgurnuti osobu koja se kaje od islama! Ovo mišljenje nema osnova, a nije bilo ni izvještaja da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nadoknadio sebi troškove ili naredio svojim ashabima da završe namaz, već je rekao: "Primanje islama briše sve grijehe koji su bili prije njega." Ahmad 4/198. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Imam Ibn Nasr al-Maruazi je rekao: “Muslimani se nisu slagali da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije obavezao nijednog od nevjernika koji su prešli na islam da nadoknadi bilo koji od obaveznih propisa!” Vidi “Ta’zymu qadri-ssala” 1/186.

Zaključak

Molimo Uzvišenog Allaha da nas učini od onih koji svoje namaze štite i ponizno ih obavljaju, zaista, On je sposoban za sve! I pozivamo sve muslimane da budu odgovorni u klanjanju obaveznog petostrukog namaza, a to je najbolji ibadet od djela koje čini tijelo!

Jednom je Abdullah ibn Sunabihi rekao: “Ebu Muhamed je rekao da je Vitr namaz obavezan (vadžib)!” Ubadah ibn Samit ra je rekao: “Ebu Muhamed je lagao! Svjedočim da sam čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Uzvišeni Allah je učinio pet namaza obaveznim. A onaj ko se temeljno abdestio i klanjao u vrijeme koje je određeno za namaz, i klanjao pune i zemaljske naklone, i držao poniznost u namazu, on ima obećanje od Allaha da će mu oprostiti! A onaj ko to ne učini nema Allahovo obećanje, i ako Allah želi, oprostit će mu, a ako želi kaznit će ga! Ebu Davud 425, Ahmad 5/317, Ibn Madže 1401, an-Nasai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Autentičnost hadisa potvrdili su hafiz Ibn 'Abdul-Barr, imam an-Nevevi i šejh al-Albani.

Ebu Umama, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Temelji islama će se uništavati jedan po jedan, a čim jedan od njih bude uništen, ljudi će marljivo krenuti u uništavanje sljedećeg. Prvo će biti uništena vlada, a poslednja molitva.” Ahmad, al-Hakim. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 5075.

Uzvišeni Allah je rekao: “Tražite pomoć strpljenja i molitve. Zaista, to je težak teret za sve osim za skromne!” (Al-Baqara 2:45).

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Zaista, na Kijametskom danu će se sa Allahovim robom prije svega obračunati za njegove namaze, i ako su dobri, on će uspjeti i postići ono što želi, a ako se pokažu neisplativi, onda on će propasti i pretrpjeti gubitak. Međutim, ako se nađu nedostaci u vršenju ove njegove dužnosti, Svemogući i Veliki Gospodar će reći (melekima):“Vidi da li moj sluga ima neko od dobrovoljnih djela, da kroz to nadoknadi nedostatke u obaveznim.” - i onda će sa svim ostalim njegovim poslovima učiniti isto. At-Tirmizi. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 2020.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “Prva stvar koja će se riješiti sa Allahovim robom na Sudnjem danu je namaz. A ako je njegova molitva dobra, onda će i sva njegova druga djela biti dobra, a ako se ispostavi da je njegova molitva bezvrijedna, onda će se i druga njegova djela pokazati bezvrijednima.. At-Tabarani u "al-Awsat" 2/13. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 2573.

I na kraju, hvala Allahu, Gospodaru svjetova.
Allahov mir i blagoslov na našeg poslanika Muhammeda,
članovi njegove porodice i svi njegovi pratioci!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghawi.

2. "Tefsirul-Quranil-'Azym" Isma'il Ibn Kathir.

3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Bukhari" Ibn Hadžer el-Askalani.

4. Sharh Sahih Muslim Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Sharh al-Muatta Imam Malik" Waleed ibn Sayf Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Maruazi.

7. "al-Matjuru-rrabikh fi sawabil-‘amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. "al-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.

9. "as-Sala wa hukmu tariqiha" Ibn Qayim al-Jawziyya.

10. "Subulu-Ssalyam" Muhammed ibn Amir as-San'ani.

11. "Nailul-Autar" Muhamed eš-Šaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-sahiha"

13. "Sasikhul-jami'i-saghir"

14. "Sahihu-ttargibi wa-ttarhib" Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. "al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Husayn al-'Awaisha.

16. "as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaisha.

17. "al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz"'Abdul-'Azym ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

U islamu ne postoji takva vrsta ibadeta kao poseban naklon do zemlje, osim: u namazu; prilikom čitanja Kur'ana na određenim mjestima (sedžda at-tilawa); na radosnom događaju (sedžda šukr); i sa znakom (aya). ‘Ikrimah je rekao: “Jednom je Ibn ‘Abbas bio obaviješten da je jedna od žena Allahovog Poslanika (Safiya) umrla, pa se poklonio do zemlje. Kada su ga pitali: "Da li klanjate u ovo vrijeme?" Rekao je: “Zar Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) nije rekao: "Ako vidite znak, poklonite se do zemlje", a koji znak može biti jači od odlaska iz života žena Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem?!” Ebu Davud 1197, at-Tirmizi 3891. Dobar hadis. Vidi Sahih al-Jami' 564.

Imam Badrudin al-‘Aini je rekao da je riječ "omen" uopšteno u hadisu, koji uključuje i prirodne pojave koje izazivaju strah, kao što su jak vjetar, zemljotres, požar itd. On je također rekao: “Iz ovog hadisa se izvlači i dozvoljenost činjenja sedžde nakon smrti nekog od učenjaka ili pravednog vladara muslimana, jer je smrt takvih ljudi također među znakovima!” Vidi Sharh Sunan Abu Dawud 5/52.

Imam Ibn al-Mundhir je rekao: “Rečeno je da se asr namaz zvao srednji namaz iz razloga što je između dva noćna namaza i dva dnevna namaza.” Vidi al-Awsat 2/368.

Što se tiče rasprostranjenog hadisa, koji je dao imam ed-Darakutni: “Početak vremena predviđenog za namaz je Allahova naklonost, sredina je Allahova milost, a kraj je Allahov oprost”- onda je ovaj hadis slab, kako prenosi hafiz Ibn Hadžer. Vidi “Bulyugul-maram” 105.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, definirajući riječ mudžahid, rekao je: “Mudžahid je onaj koji se bori svojom dušom za Allaha radi!” at-Tirmizi, Ibn Hibban. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 6679.

U ovim Anasovim porukama, "propust" i "zanemarivanje" označavaju neblagovremeno obavljanje namaza.

Međutim, naučnici su se razišli oko toga da li se ovi izvještaji odnose na gubitak cjelokupnog vremena predviđenog za određenu molitvu, ili na vrijeme koje je poželjno za nju. Prva stvar je tačna, da je riječ o neblagovremenom obavljanju namaza. Ovo mišljenje potvrđuje razlog zašto je Anas izgovorio ove riječi, a koji se citira iz riječi Thabita al-Bunanija. On je rekao: “Jednom smo Anas ibn Malik i ja bili na namazu, koji je obavljao al-Hajjaj. I al-Hajjaj je toliko odgodio vrijeme namaza da je Anas ustao da nešto primijeti, ali su mu prijatelji to zabranili, bojeći se za njega. Tada je Anas izašao i sjeo na konja, rekavši: „Tako mi Allaha, ja neću naučiti ništa iz onoga što se dogodilo u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim svjedočanstva „La ilahe illa- Allah”!” Jedan čovjek mu je rekao: “Šta je sa namazom, o Ebu Hamza?!” On je odgovorio: “Učinili ste večeru (zuhr) namaz prije večeri (magrib)! Da li je ovo bila Poslanikova molitva, sallallahu alejhi ve sellem?!” Ibn Sa'd u At-Tabaqatu. Vidi Fathul Bari od Ibn Hadžara 2/18 i Ibn Radžaba 4/229.

Nažalost, zadovoljavajući se rasporedom namaza, mali broj muslimana danas, uključujući i mujezine koji pozivaju na namaz, može odrediti vrijeme od pet obaveznih namaza u skladu sa Kur'anom i sunnetom.

U mnogim zbirkama hadisa, kao i knjigama o fikhu, u dijelu o vremenu namaza, večera (zuhr) namaz je na prvom mjestu. Razlog tome je što se u poznatom hadisu, koji prenosi da je došao melek Džibril a.s., i podučio Poslanika sallallahu alejhi ve sellem vremenu namaza, kaže da je Prvi namaz sa kojim je Džibril započeo bila je večera. Također, sa ovom dovom je započeo i sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koji je svojim ashabima učio vrijeme namaza. Međutim, nisu se svi učenjaci složili sa ovim, jer je u nekim hadisima (Muslim 612), govoreći o vremenu namaza, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, počinjao jutrom. Ovo mišljenje je preferirao šejhul-islam Ibn Tejmijja, koji je rekao: “Prvi namaz je jutarnji namaz, jer je srednji namaz poslijepodnevni namaz (’asr).” Vidi al-Ikhtiyarat 33.

To znači slijediti sunnet. Vidi Faydul-Qadir 6/327.

Imam en-Nawawi je rekao: “Među učenjacima nema neslaganja da ako je moguće kombinovati hadise, onda ne treba ostaviti dio njih. Štaviše, obavezno ih je kombinirati i njima se rukovoditi!” Vidi Sharh Sahih Muslim 3/155.

Tako Meku zove Uzvišeni Allah, koji je rekao: "Ova Pisma, koju smo Mi nisli, je blagoslovljena i potvrđuje ono što je prije nje bilo, tako da opominješ Majku gradova (stanovnike Meke) i onih koji žive oko nje" (al. -An'am 6:92).

Šeik Šamsul-Hak Azim Abadi je rekao: “Imam al-Shafi’i i većina učenjaka su rekli da se večera i popodnevni namaz mogu kombinovati u bilo koje vrijeme zajedničkog namaza, kao i večernji namaz sa noćnim namazom. A ovo mišljenje je preferirao al-Nawawi”. Vidi "'Aunul-Ma'bud" 3/51.

Ukba ibn Amir ra je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nam je da klanjamo i sahranjujemo svoje mrtve u tri perioda: za vrijeme izlaska sunca, dok ne izađe (iznad horizonta); u podne, dok sunce ne počne da se kreće prema zalasku; i na zalasku sunca, dok ne zađe.” Musliman 831.

U tom periodu zabranjeno je klanjati dobrovoljni namaz. Mudrost ove zabrane leži u činjenici da su pagani u tim periodima obožavali sunce, i, uprkos činjenici da se musliman moli za Allaha radi, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je to zabranio. izvoditi u određenim intervalima. Dakle, zabrana asimilacije nevjernicima u bilo kojoj njenoj manifestaciji! Vidi al-Iqtida 63-65.

Međutim, zabrana u takvim hadisima je uopštena. U drugim hadisima dolazili su izuzeci koji dozvoljavaju klanjanje namaza u ovim intervalima, kao u slučaju obaveznog namaza za one koji su zaboravili na njega ili su prespavali. Među ovim namazama su: pozdravna molitva u džamiji (tahiyatul-mesjid); molitva nakon pranja; namaz u petak prije početka petkom hutbe, do izlaska imama; namaz nakon obilaska Ka'be (tavaf); nadoknada dobrovoljnih namaza povezanih sa obaveznim (as-Sunen ar-rawatib) propuštenim iz razloga; molitva zbog pomračenja sunca ili mjeseca. Vidjeti “Mausu’atul-fiqhiya” 1/257-258, “Sahih fiqhu-Sunnah” 1/265-270.

Sunen-rawatib su dobrovoljni namazi koji se klanjaju prije i poslije obaveznih petostrukih namaza. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao o ovim dovama: “Onome koji klanja dvanaest rekata danju i noću, sagradiće mu se kuća u Džennetu! A ovo je: četiri rekata prije večere (zuhr) namaza i dva poslije nje; dva rekata nakon akšam-namaza; dva poslije noćnog (iša) i dva rekata prije sabah-namaza. at-Tirmizi 2/132, Ibn Madže 1141. Vjerodostojnost hadisa potvrdili su Ebu 'Isa at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Hakim i al-Albani.

Odnosno, prethodni.

Ali samo sudija u islamskoj državi može presuditi o nevjerici i izreći smrtnu kaznu!

Šerijatski stav nije uvijek zasnovan na direktnoj indikaciji iz Kur'ana ili Sunneta. Mnogo je slučajeva u kojima to proizilazi iz posrednih dokaza. Na primjer, u islamu ne postoji direktna naznaka o zabrani zajedničkog boravka stranaca jedni drugima muškaraca i žena (ihtilat), međutim, postoje mnoge naznake u Kuranu i Sunnetu, iz kojih je izvučena zabrana toga. . Tako je Uzvišeni Allah rekao: "Ostanite u svojim domovima i ne oblačite se kao što ste se oblačili u danima prvog neznanja!"(al-Ahzab 33:33).

A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Žena zaslužuje najveće zadovoljstvo od svog Gospodara kada je u svojoj kući!” Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Autentičnost hadisa potvrdili su imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri i al-Haysami.

On je također rekao: “Najbolji redovi u namazu za muškarce su prvi redovi, a najgori redovi su posljednji. Među ženama, posljednji redovi su najbolji, a prvi redovi najgori. Muslim 4/159.

On je također rekao: “Nikad ne ulazi u strance!” Neko je upitao: “O Allahov Poslaniče, šta je sa rođacima tvog muža?” Na to je odgovorio: "Takav rođak je smrt!" al-Buhari 5232, Muslim 5/153.

On je također rekao: „Neka niko od vas ne ostane sam sa stranom ženom, osim ako s njom nije bliski rođak (mahram)!” al-Buhari 5233, Muslim 9/109.

Dakle, postaje krajnje jasno da je zajednički boravak stranaca jedni drugima muškaraca i žena u islamu zabranjen, uprkos nepostojanju direktnog teksta iz Kurana i Sunneta koji to zabranjuje!

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi drugovi rekli su onome ko je pogriješio: “Lagao je!” I šta bi onda rekli za nekoga ko namerno laže?!

Namaz- ovo je jedan od temelja islama, to je najvrednije djelo koje čovjek čini. Potpuno obavljena molitva pere grijehe, čisti čovjeka od grijeha i štiti od svih loših stvari.

Redovno klanjanje pet namaza je osnovni zahtjev islama, bez kojeg čovjek može izgubiti ono najvažnije i najdragocjenije u svom životu – svijest i osjećaj povezanosti sa svojim Stvoriteljem.

Namaz- ovo je dijalog osobe sa svojim Stvoriteljem, čija pravilnost periodično - danju i noću - podsjeća osobu na njegov stav prema svom Stvoritelju. Pet vremenskih perioda u kojima treba klanjati namaz odgovara pet dijelova dana: to su zora, podne, poslijepodne, kasno poslijepodne i noć. Ali Uzvišeni Allah u Kur'anu izdvaja jednu dovu od ovih pet - srednji namaz.

Koja vrsta namaza se smatra prosječnom?

Uzvišeni Allah kaže u Kur'anu:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Značenje): " Obdržavajte sve namaze, posebno srednji (Asr) namaz. I stanite pred Allaha ponizno ". (Sura El-Baqara, 238)

Uzvišeni je naredio svojim robovima da redovno i blagovremeno obavljaju sve namaze, poštujući sve uslove i pravila koja su vezana za njih, kako stoji u hadisu datom u obje zbirke vjerodostojnih hadisa Buharije i Muslima. Ibn Masood ra je prenio:

« Jednom sam pitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, “Koje djelo je najvrijednije?" Odgovorio je: " Namaz obavljen u određeno vrijeme za njega. " Pitao sam: " A nakon toga?" Odgovorio je: " Borite se na Allahovom putu. ” Zatim sam pitao: “ A nakon toga? On (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao: Iskazivanje poštovanja prema roditeljima ". Da sam nastavio da pitam, Allahov Poslanik bi mi nastavio odgovarati.” (Buhari 2782, Muslim 85)

Štaviše, Uzvišeni Allah posebno ističe srednju molitvu, koja je, prema mišljenju većine učenjaka iz redova ashaba, poslijepodnevni namaz (“Asr”). Tirmizi i Bagavi govore o tome. Al-Mawardi prenosi da je ovo mišljenje i većine tabiina (sljedbenika ashaba). Ebu Omer ibn Abdul-Barr je rekao da ovo mišljenje ima većina učenjaka hadisa iz redova ispravnih prethodnika.

Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimiati u svojoj knjizi o srednjoj molitvi je rekao da je ovo namaz "Asr" (poslijepodnevni namaz). Ovo mišljenje preferiraju: Omer, Ali, ibn Mesud, Ebu Ejub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Džundub, Ebu Hurejra, Ebu Said, Hafsa, Umm Habiba, Umm Selama, Ibn Abbas, Aiša (da je Allah zadovoljan svima njima). ). Isto mišljenje dijele i učenjaci tabiina: Ibrahim an-Nakhai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, El-Hasan Al-Basri, Kattada i drugi (neka je Allah zadovoljan svima njima). Isti stav su zauzeli učenjaci mezheba: Ahmad ibn Hanbal, Eš-Šafi i Ebu Hanifa (prema Al-Maawardiju). Prema Ibn Munziru, učenici Ebu Hanife Ebu Jusufa i Muhammeda ibn Hasana, kao i Ibn Al-Habib iz reda Malikija (da im se Allah smiluje) preferirali su isto mišljenje.

Imam Ahmed prenosi od Alija, sallallahu alejhi ve sellem:

“Na dan bitke sa Al-Ahzabom (saveznicima) klanjali smo asr namaz u razmaku između večernje (magrib) i noćne (iša) namaza, a zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ) je rekao:

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Odvraćali su nas od srednjeg namaza, odnosno od popodnevnog namaza. Neka Allah napuni njihove kuće i mezare vatrom za ovo ».

Zatim je nadoknadio ovaj namaz između večernjeg (magrib) i noćnog (iša) namaza. (Muslim 627, Imam Ahmad 913)

Također od Sumre ibn Džundaba ra prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Srednji namaz je asr namaz (popodnevni) ". (imam Ahmad)

Gore navedeni hadiski tekstovi naglašavaju činjenicu da je srednji namaz poslijepodnevni namaz (“Asr”). Osim toga, postoje i drugi hadisi koji potvrđuju vrline asr-namaza, u kojima Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naglašava važnost klanjanja popodnevnog namaza, na primjer, hadis u kojem je Ibn Omer r. Allah bio zadovoljan njime) prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Ko god je propustio Asr-namaz, činilo se da je izgubio svoju porodicu i imovinu . (Buhari 552)

U drugom vjerodostojnom hadisu od Buraide ibn El-Husejba ra prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Zaista će djela onoga ko propusti asr namaz biti uzaludna ". (Buhari)

Ponekad osoba, ne primjećujući vrijeme početka molitve, nastavi raditi, a može se ispostaviti da propušta molitvu. Najčešće je to asr namaz. Stoga se u Časnom Kur'anu i u hadisima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, takva pažnja posvećuje ovoj dovi. Zauzvrat, trebamo se pridržavati naredbi Kur'ana i hadisa i nastojati da namaz obavljamo u potpunosti, na vrijeme i kvalitetno.

Počinje nakon isteka vremena zuhra i nastavlja se do početka zalaska sunca. Popodnevni namaz se sastoji od samo 4 farz rekata. Onaj ko je postao imam u namazu mora naglas čitati tekbire i neke zikrove.

Četiri farz rekata popodne molitva

Prvi rekat

Stojeći, učinite namjeru (nijat) da klanjate namaz: "Namjeravam da radi Allaha klanjam 4 rekata poslijepodnevnog farza ('Asr ili Ikende) namaza". (sl. 1) Podignite obje ruke, razdvojene prste, dlanove okrenute Qibli, do nivoa ušiju, dodirujući ušne resice palčevima (žene podignu ruke u nivou grudi) i recite "Allahu akbar"(izgovara imam naglas), zatim desnu ruku sa dlanom stavite na lijevu ruku, uhvatite lijevi zglob malim prstom i palcem desne ruke, a ovako sklopljene ruke spustite tik ispod pupka (žene stavljaju ruke u nivou grudi). (sl. 2) Stojeći u ovom položaju, pročitajte dovu Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", onda "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" a zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure Al-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu akbar"

I opet rečima "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) Ustani sa čađi na drugi rekat. (sl. 6)

Drugi rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure el-Fatiha, čitamo drugu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam kaže naglas), učini sodžd (klanjaj se zemlji). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ustanite iz čađi u sedeći položaj, nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
I opet rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar"(имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уа rasylyukh" . Onda reci "Allahu akbar"(imam kaže naglas) idite na treći rekat.

Treći rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar"(imam kaže naglas) i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam kaže naglas) onda govori "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4) Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam kaže naglas), učini sodžd (klanjaj se zemlji). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ustanite iz čađi u sedeći položaj, nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5) I opet rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) Ustani sa čađi na četvrti rekat. (sl. 6) Četvrti rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitajte suru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (sl. 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu akbar"(imam govori naglas) i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam kaže naglas) zatim govori "Rabbana wa lakal hamd"(sl. 4)
Nakon što progovoriš "Allahu akbar"(imam izgovara naglas), obaviti sodžd (klanjanje do zemlje). Prilikom izvođenja čađi prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dodirnuti mjesto čađi. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga sa riječima "Allahu akbar"(izgovara imam naglas) podignite se iz čađi u sedeći položaj nakon pauze u ovom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
I opet sa rečima "Allahu akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonite u čađ i ponovo recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu akbar" Popnite se sa SASHIT-om u sjedećem položaju i pročitajte prilog atasija "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalam aleina wa gaybadili ilihiin. Ashkhadya illyakh illyakh illyakh. Zatim čitate Salavat "Allahuma sell ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim ve ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim. Hamidum "Onda pročitaj du" i Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (sl. 5)

Recite pozdrav: "Assalamu alejkum ve rahmetullah"(imam kaže naglas) sa glavom okrenutom prvo prema desnom ramenu, a zatim prema lijevom. (sl. 7)

Podignite ruku da napravite du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Ovim je molitva završena.