Za filozofiju, kultura je predmet proučavanja i razumijevanja. Ova filozofija se razlikuje od drugih oblika kulture. Zaista, za nauku, predmet znanja nije sama nauka, već priroda; za umjetnost, predmet stvaralačke djelatnosti nije umjetnost sama po sebi, već poseban umjetničko-objektivni svijet njome stvoren; za politiku, cilj njenih težnji nije ona sama, već vlast i država; za religiju, predmet znanja i obožavanja opet nije ona sama, već Bog. Budući da zadatak nauke i umjetnosti, politike i religije nije da promišljaju o sebi, oni ne postavljaju pitanje postizanja pune svijesti o sebi. Drugim riječima, oni svoju suštinu, svoje mjesto u društvu i kulturi shvaćaju samo u onoj mjeri u kojoj je potrebno rješavati probleme sa kojima se suočavaju. Stoga, samo kada se filozofski sagledaju, pojedinačni oblici kulture (nauka, umjetnost, politika, obrazovanje i odgoj, religija itd.) mogu postati organski dijelovi jedinstvene cjeline kulture.

Očigledno, smisao i svrha kulture je da uzdigne i oplemeni čovjeka, da u njegovoj duši probudi najbolja osjećanja i misli. Kultura je dizajnirana da zaštiti od varvarstva i mračnjaštva. Izvan kulturnog uticaja, čoveku preti grubost i gorčina, ali je očigledno da kultura ne odgovara uvek svom značenju i svrsi. Kultura se često ne nosi sa zadatkom suprotstavljanja grubim manifestacijama ljudske prirode. To je bilo posebno jasno u 20. veku. Čini se da neviđeni napredak nauke i tehnologije uočen u naše vrijeme, univerzalna pismenost i informatizacija, dostupnost kulturnih dostignuća većini stanovništva treba da osiguraju moralni napredak i harmoniju u međuljudskim odnosima. Međutim, nažalost, to se ne dešava. Dakle, situacija koja je nastala u 20. veku dala je ozbiljne osnove za razgovor kulturna kriza. Jedan od razloga krize kulture, koja je dovela do nesposobnosti da ispuni sopstvenu misiju, bio je diferencijaciju kulture.

U određenoj fazi, kultura počinje da se raspada na mnoge nepovezane ili gotovo nepovezane pravce i oblike. Cela kultura je izgubljena. Evo kako je P. Florenski okarakterisao sadašnju situaciju: „Dugo vremena, verovatno od 16. veka, prestali smo da prihvatamo celokupnu kulturu kao sopstveni život... Da, dugo vremena pokušaj da se obogatimo. duhovno je kupljen žrtvom integralne ličnosti. Život se razišao u različitim pravcima, i nije im dano ići njima: potrebno je birati. A zatim se svaki smjer života cijepao na specijalitete pojedinih kulturnih ličnosti, nakon čega je došlo do njihove fragmentacije u zasebne discipline i uske grane. Ali ove potonje su, naravno, morale proći dalje podjele. Pojedinačna pitanja nauke, pojedinačni koncepti u teorijskoj oblasti u potpunosti odgovaraju istoj ekstremnoj specijalizaciji u umetnosti, u tehnologiji, u društvu. I ako se često čuje ogorčenje na mehanizaciju fabričkog rada, gde svaki radnik dobija samo beznačajan deo nekog mehanizma, strukture, a možda i svrhe koje ne razume... onda u poređenju sa ovom specijalizacijom ruku, kako mnogo štetnije i duhovno destruktivnije može li se ocijeniti specijalizacija uma i mentalne aktivnosti općenito?

U sovjetsko doba, zadatak osiguranja jedinstva kulture u našoj zemlji rješavan je uglavnom postavljanjem jedne državne ideologije - marksizma-lenjinizma. Bilo je to definitivno rješenje problema. Međutim, kako su kasniji događaji pokazali, ideološki način osiguravanja jedinstva kulture je nedjelotvoran: jedinstvo se pokazalo formalnim, a samim tim i krhkim. U postsovjetskom periodu akutno se doživljava proces dezintegracije integralnog kulturnog organizma Rusije i drugih zemalja postsovjetskog prostora. Raspad kulture zbog diferencijacije i odgovarajuće specijalizacije prati njen raspad zbog kvantitativne prevlasti masovne i otvoreno komercijalne kulture. U djelima ovih vrsta kulture zadatak je postizanje brzog efekta popularnosti ili komercijalnog efekta. Problem razvoja i očuvanja duhovnog integriteta ljudske egzistencije jednostavno se ne postavlja pred kreatore masovno-komercijalne kulture. Ako uporedimo situaciju na postsovjetskom prostoru u ovom aspektu sa situacijom u zapadnim zemljama, onda ona u potonjoj izgleda prosperitetnije, iako daleko od savršenog, jer su samo ekstremne (najekstremnije) negativne posljedice rasparčavanja kulture tamo su savladani. Zadatak sinteze kulture i očuvanja njenog jedinstva ne može se riješiti jednom zauvijek. Zahtijeva stalno obnavljan rad duha. U suštini, ovo je filozofski zadatak.

U procesu razumijevanja kulture u cjelini, filozofija je ne smatra gotovim beživotnim proizvodom nečeg drugog, već sa stanovišta proizvodnja kulture. Prema E. Cassireru (1874-1945), filozofsko poimanje kulture „nije zadovoljno konačnim proizvodom, već želi razumjeti poseban način proizvodnje koji proizvodi ovaj proizvod. Na kraju krajeva, ne samo jezik, već i mit, religija i umjetnost u konačnici ovise o ovoj produktivnoj djelatnosti, odvojenom i stalno obnavljanom djelovanju duha. Filozofija to mora razumjeti i razjasniti za svaku posebnu granu ljudske duhovne djelatnosti, shvatiti je u svoj njenoj individualnosti i posebnostima, u svoj jedinstvenosti oblika i načina postojanja. uslove za život kultura i njeni oblici Ona nastoji razumjeti umjetnost, nauku, tehnologiju, politiku, religiju, mitologiju itd. ne samo u njihovoj činjeničnoj stvarnosti, već i da otkriju njihovo porijeklo. Filozofija posebno objašnjava kojom se potrebom i stvaralačkom snagom ljudskog duha generiše ovaj ili onaj oblik kulture. To daje osnov da se filozofska analiza ne zaustavi na popravljanju postojećeg stanja u oblasti kulturnog stvaralaštva, već i da se postavi pitanje šta kultura treba da bude.

ZAKLJUČAK

Značaj filozofije se ne vidi u praktičnoj korisnosti (korisnosti), već u moralnom patosu. Istorija filozofije svedoči da filozofska misao traži i potkrepljuje ideal koji može da posluži kao zvezda vodilja u životima ljudi. Ovo je, prije svega, moralni ideal povezan sa pronalaženjem smisla ljudskog života. To je također društveni ideal, osmišljen da objasni značenje društvenog razvoja. S tim u vezi, njemački filozof M. Scheler (1874-1928) okarakterizirao je filozofiju kao "znanje radi spasenja", suprotstavljajući je "znanju radi postignuća i dominacije", tj. pozitivna, - naučna i tehnološka znanja.

Na osnovu filozofije formira se sistem znanja, naučna slika svijeta, ispravna slika svijeta, što u konačnici omogućava povećanje teorijskog nivoa i efikasnosti najnovijih naučnih istraživanja. Ništa manje važna je činjenica da filozofija pomaže u stvaranju potrebne povoljne moralne klime u društvu, duhovnom svijetu čovjeka, njegovim moralnim vrijednostima i odgovara na životna pitanja.

Pritom se mora imati na umu da su pojedina specijalizirana područja filozofskog znanja posredno sposobna donijeti značajne praktične rezultate. Na primjer, filozofija i metodologija nauke pomažu pojedinim naukama u rješavanju njihovih problema. Dakle, filozofija doprinosi naučnom i tehnološkom napretku. Socijalna filozofija je uključena u rješavanje društvenih, političkih, ekonomskih i drugih problema. S pravom se može tvrditi da u svim dostignućima čovječanstva postoji značajan, iako indirektan, doprinos filozofije.

Bibliografija

1. Aleksejev P.V., Panich A.F. Filozofija. Udžbenik. 2. izdanje revidirano i prošireno. - M., 1999.

2. Ortega y Gasset H. Šta je filozofija? - M., 1990.

3. Radugin A.A. Filozofija. Kurs predavanja. - M., 1999.

4. Spirkin A.G. Filozofija. - M., 1996.

5. Arefieva G.S. Društvo, znanje, praksa. - M., 1988.

6. Ermakova E.E. Filozofija. Udžbenik za univerzitete. M., 1999.

7. Istorija filozofije ukratko. - M., 1991.

Filozofsko znanje, kao i svako drugo, ima određenu strukturu. Struktura i glavni dijelovi filozofije formirani su u procesu njene evolucije i razvoja kako u prostornom tako iu vremenskom aspektu. Do sada se nastavlja proces razmještanja, usložnjavanja i produbljivanja sadržaja i forme filozofije, njenih strukturnih dijelova. U tom procesu niz disciplina koje su nekada bile dio filozofije nastao je kao samostalna područja znanja i stekao status samostalnih oblika duhovnog života čovječanstva. To uključuje logiku, etiku, estetiku. U 20. stoljeću discipline kao što su aksiologija (proučavanje vrijednosti), hermeneutika (proučavanje značenja) i niz drugih dobile su samostalan status. Međutim, moguće je izdvojiti osebujnu jezgru filozofije, tradicionalno filozofija uključuje:

ontologija(od grčkog ontos - biće, logos - učenje) - doktrina bića;

epistemologija(od grčkog gnosis - znanje, logos - učenje) - doktrina znanja;

aksiologija(od grčkog axios - vrijednost i logos - učenje) - doktrina vrijednosti;

Filozofska antropologija(od grč. anthropos - čovjek i logos - učenje) - doktrina o čovjeku.

Također dodijelite socijalna filozofija, filozofija istorije, etika i estetika.

Prije svega, treba napomenuti da su u strukturi filozofskog znanja teorija i povijest međusobno povezane mnogo dublje i potrebnije nego u bilo kojem drugom području ljudskog stvaralaštva. Fizičar, matematičar, a posebno ljudi praktičnih zanimanja (lekar, inženjer, pravnik) deluju ažurno na svom radnom mestu. Oni možda nisu svjesni istorije koja je prethodila njihovoj aktivnosti i omogućila je. Rješavajući konstruktivni problem, projektant uglavnom koristi gotove formule i dijagrame, baš kao i doktor - moderne dijagnostičke i terapijske alate koji nisu zadržali gotovo ništa iz daleke prošlosti medicine. U tom pogledu, filozofija je potpuna suprotnost svim drugim oblicima i sredstvima ljudske djelatnosti. To je moguće samo u stalnom procesu samopreokretanja, samosjećanja. I jedno i drugo se izvodi kao čin refleksije, odnosno svjesno. A to znači da moderni filozof, ma koliko originalan bio, ne razmišlja samo u svoje ime, već i u ime filozofa prošlosti, filozofije u cjelini. Zato je istorija filozofije njena samosvest, organska komponenta njene strukture.

Struktura filozofskog znanja

filozofska ontologija, ili doktrina bića, razmatra pitanja o postojećem. Glavno pitanje ontologije je: šta zaista postoji, a čije postojanje je iluzija, iluzija. Ontologija nastoji stvoriti određenu sliku svijeta, koja ne samo da bi omogućila formiranje ideje o svijetu kao cjelini, već bi otkrila i njegovu skrivenu suštinu, njegove duboke uzroke.

Ontologija proučava pitanja bića i nebića, objektivno-objektivnog i subjektivnog bića, pitanje nivoa bića – koji postoji u mogućnostima i postoji u stvarnosti. Ako preciziramo ova pitanja, onda su to pitanja kao što su: da li svijet ima jedinstvo u svom postojanju i šta je osnova tog jedinstva, da li je svijet u svojoj suštini nepromijenjen ili se stalno razvija, razvija proizvoljno ili po određenim zakonima ? Ovaj dio razmatra prostor, vrijeme, kretanje, konzistentnost i strukturu kao najvažnije oblike bića.

Već u antici filozofi su primijetili da nije sve što nam je dato u neposrednoj percepciji, tj. ono što nam se otkriva kroz čula ima pravu stvarnost. Svijet koji vidimo i osjećamo je nestalan, pokretljiv, fluidan, promjenjiv. Kontinuirano se drobi i raspada u beskonačan broj zasebnih dijelova, predmeta, elemenata. Šta je u njemu stabilno, pouzdano, apsolutno? Antički mislioci došli su do zaključka da posebna, nadčulna stvarnost zaista postoji. Dostupan je umu, ali ne i čulima. Ovako metafizika- doktrina natčulne stvarnosti, koja ima mnogo veći stepen stabilnosti od stalno tekućih i raspadajućih stvari koje direktno opažamo.

U početku se metafizika pojavila u fantastičnom obliku. Filozofi su razmišljali o metafizičkim entitetima po analogiji sa stvarnim objektima čulnog svijeta. Platon je, posebno, iznio hipotezu o postojanju posebnog svijeta - svijeta ideja, "paralelnog" s vidljivim svijetom. Platonove "Ideje" su analogi senzualno opaženih stvari. Kako su naivne i fantastične ideje bile prevaziđene, metafizika je postajala sve složenija i rafiniranija. Vremenom je postalo jasno da je otkriće metafizike izvanredno dostignuće filozofske misli. Ovo otkriće usmjerilo je ljudsku misao na poimanje skrivene suštine stvari, na potragu za njihovim jedinstvom i unutrašnjom vezom, nedostupnom neposrednom promatranju. Metafizički pristup činio je osnovu filozofske ontologije.

Ontologija stvara filozofsku sliku svijeta. Kada se kreira, koriste se podaci iz nauke i drugi oblici ovladavanja stvarnošću. Međutim, filozofska ontologija se ne poklapa sa naučnom slikom svijeta. Filozofija traži krajnje temelje bića. Stoga nastoji sagledati temeljnu osnovu slike svijeta koju daje nauka.

Ako, na primjer, fizika tvrdi da u svijetu djeluje sila univerzalne gravitacije, onda filozofija može postaviti pitanja o porijeklu i suštini ove sile. Zaista, zašto se objekti međusobno privlače (prema zakonu gravitacije)? Filozofija ima pravo na pretpostavku, na primjer, ove vrste: nije li fizička sila univerzalne gravitacije samo jedna od manifestacija još univerzalnije sile - sile univerzalne privlačnosti ili međusobne ljubavi? Tada se djelovanjem ove sile može objasniti privlačenje pozitivnih i negativnih polova magneta, međusobna simpatija koja se uspostavlja između ljudi, seksualna ljubav i druge slične pojave. Otprilike takve ideje o univerzalnosti moći ljubavi izrazili su, posebno, nemački filozof A. Šopenhauer (1788 - 1860) i ruski filozof Vl. Solovjov (1853 - 1900). Kosmička snaga ljubavi u njihovim učenjima je suština metafizičke prirode.

U zapadnoj kulturi, koncept metafizike je široko rasprostranjen. Takođe se često koristio u domaćoj predrevolucionarnoj literaturi. Nasuprot tome, u filozofskoj literaturi sovjetskog perioda, koncept metafizike je ocjenjivan isključivo negativno. U to je uloženo značenje, daleko od istorijski utvrđenog. Tek posljednjih godina ovaj koncept je postepeno rehabilitiran.

U svjetskoj književnosti pojam "metafizika" često je sinonim za riječ "filozofija". To nije slučajno, jer je metafizički pristup vrlo karakterističan za filozofiju. Dakle, govori se o metafizici prava, metafizici politike, metafizici ljubavi, pa čak i metafizici biznisa - u svim slučajevima se misli na refleksije o stabilnim, dubokim karakteristikama dotičnih subjekata.

U nastojanju da pronikne u duboku suštinu stvari i otkrije univerzalni odnos, filozofska ontologija traži kategorije generalizirajuće prirode. To uključuje formu i sadržaj, mogućnost i stvarnost, dio i cjelinu, pojedinačno, opšte, posebno, itd. Njihov spisak je nepotpun i historijski se mijenja.

epistemologija, ili doktrina spoznaje, razmatra karakteristike procesa ljudske spoznaje vanjskog svijeta . Epistemologija je sastavni dio filozofije, koja proučava prirodu spoznaje i njene mogućnosti, vrste saznajnih odnosa, vrste znanja, uslove za pouzdanost i istinitost znanja. Glavna epistemološka kategorija je istina, a glavni problemi su da li je moguće pouzdano spoznati objekte, njihovu suštinu i manifestacije? Ovaj dio se bavi sljedećim pitanjima: šta je izvor našeg znanja o svijetu i kako dolazimo do novih saznanja, po čemu se naučna znanja razlikuju od drugih vrsta znanja, koje kognitivne sposobnosti osoba ima, itd. pitanja: kako osoba uči svijet? Koje su faze ili faze znanja? Šta je istina u znanju? Na koje načine je to ostvarivo?

Filozofija je odavno otkrila da je znanje složen proces. Istina se čovjeku ne otkriva bez napora s njegove strane. Na putu znanja treba savladati mnoge poteškoće i prepreke. Pojavljuju se i sumnje fundamentalne prirode: da li je čovjek uopće sposoban spoznati svijet, a da ništa u njemu ne iskrivljuje i ne dodaje ništa svoje? Filozofi su na ovo pitanje odgovorili na različite načine. Neki su dijelili raspoloženje epistemološkog optimizma, drugi - epistemološki skepticizam i pesimizam. Neki su izrazili vjeru u sposobnost ljudskog uma da spozna suštinu stvari, drugi su sumnjali u tu sposobnost.

Teorija znanja kao posebna grana filozofskog znanja posebno se intenzivno razvijala u evropskoj filozofiji 17. - 19. vijeka. Tokom ovog perioda, filozofi posebno aktivno raspravljaju o pitanju glavnih faza i oblika spoznaje.

Uobičajeno je razlikovati senzualni i racionalni stupanj spoznaje. Senzualni stupanj spoznaje je spoznaja uz pomoć organa čula: vida, dodira, mirisa, okusa, sluha.

Senzorno znanje se dijeli na tri oblika: osjet, percepciju, reprezentaciju.

Feeling- primarni element čulne spoznaje. Saopštava nam podatke o pojedinačnim svojstvima objekta - o njegovoj gravitaciji, toplini, boji itd.

Percepcija je holistička vizuelna slika subjekta. Najtipičniji primjer percepcije je vizualna percepcija.

Performanse je vizuelna slika objekta pohranjena u memoriji.

Racionalno znanje se takođe deli na tri oblika: koncept, sud, zaključak.

koncept je oblik mišljenja koji odražava predmete u njihovim bitnim karakteristikama. Pojam je izražen u riječi, ali nije identičan njoj.

Osuda- ovo je oblik mišljenja u kojem se potvrđuje ili negira veza između objekta i njegovog atributa, odnos između objekata ili činjenica postojanja objekta. Presuda može biti istinita ili lažna.

zaključivanje je oblik mišljenja pomoću kojeg se iz jedne ili više propozicija izvodi novi sud.

Sa razvojem nauke, kada se analizira proces spoznaje, filozofija je sve više počela da se fokusira na to kako se spoznaja dešava u stvarnoj naučnoj praksi. U tom smislu nastala je nova podjela faza spoznaje. Izdvojeni su empirijski i teorijski stadijumi spoznaje.

Empirijska (od grčkog empeiria - iskustvo) faza je eksperimentalno znanje. Povezan je sa posmatranjem, eksperimentisanjem i generalizacijom dobijenih podataka. Empirijsko znanje je u stanju da otkrije određene zakonitosti koje se ponavljaju u okviru određenog procesa. Za razliku od ovoga , teorijsko znanje nastoji da pronikne u uzroke pravilnosti. Gradi generalizovane modele proučavanih pojava i procesa.

Filozofska antropologija - dio filozofskog znanja, posebno zaokupljen razumijevanjem čovjeka. Antropologiju kao filozofsku disciplinu treba razlikovati od antropologije kao privatne, prvenstveno kulturološke nauke. U svjetskoj književnosti kulturna antropologija se najčešće shvaća kao proučavanje svakodnevnog života, tradicije, običaja, načina razmišljanja, kulturnih karakteristika raznih naroda. Filozofska antropologija se razlikuje od svih drugih nauka koje proučavaju čovjeka, prvenstveno po širini svog pristupa. Filozofiju zanima osoba ne kao predstavnik posebnog plemena, naroda, kulture, već osoba općenito.

Filozofija se fokusira na univerzalne karakteristike čovjeka. Filozofija čovjeka smatra posebnom vrstom bića, različitom od svih drugih bića. U filozofskoj antropologiji sagledavaju se problemi ljudske prirode i ljudske egzistencije, analiziraju se kategorije ljudske egzistencije. Filozofska antropologija zasniva se na sljedećoj osnovnoj premisi: pored društvenih karakteristika koje generiraju karakteristike društvenog okruženja i epohe, kao i bioloških i drugih prirodnih kvaliteta, osoba sadrži nešto što se može nazvati pravim čovjekom. Ljudsko je zapravo povezano sa društvenim i biološkim, ali se ne svodi na njih. To znači da osoba i život osobe imaju karakteristike univerzalne prirode, primjenjive na bilo koje doba, na ljudsko postojanje u različitim društvenim i prirodnim uvjetima, bez obzira na njihove specifičnosti.

Općenito je prihvaćeno da se filozofska antropologija kao samostalna grana filozofskog znanja javlja u djelima evropskih mislilaca 18. stoljeća. Međutim, elementi filozofskog i antropološkog znanja lako se nalaze čak i među antičkim filozofima. Filozofska antropologija dobila je poseban razvoj u 20. veku.

socijalna filozofija - Ovo je dio filozofskog znanja koji proučava najopštije zakone društvenog života i društvene spoznaje. Glavni problemi ovog odeljka su priroda društva, njegova specifičnost, etape i pokretačke snage ljudske istorije, društvo kao integralni sistem, društveni ideali i izgledi za ljudsko društvo, specifičnosti poimanja društva i njegove istorije. Premisa socijalne filozofije je prepoznavanje činjenice da je društvo poseban entitet, različit od prirode. Posljedično, društveni život podliježe vlastitim zakonima, koji se razlikuju od zakona prirode. Društvo je zajedničko postojanje ljudi. Koji su temelji ovog postojanja? Pod kojim uslovima društvo održava svoj integritet i vitalnost? Koje su osnovne karakteristike društvenog života? Kakav je odnos između društva i pojedinca? Ovo su osnovna pitanja društvene filozofije.

Filozofija istorije - proučava pitanja u vezi sa značenjem i svrhom društvene istorije, sa njenim pokretačkim uzrocima. Kuda ide priča i zašto je uopće izvodljiva? Ovo je glavno pitanje filozofije istorije. Filozofija historije je usko povezana sa socijalnom filozofijom, ali glavni fokus pomjera na trenutke promjene i razvoja društva. Ponekad se umjesto izraza "filozofija historije" koristi izraz "istoriozofija". Kao prva aproksimacija, mogu se smatrati sinonimima.

Filozofsko znanje je u svojoj suštini integrativno, budući da filozofija istražuje Univerzum, odnosno ono što je univerzalno u svakoj stvari, što povezuje svaku stvar sa Cjelinom. Primećujući ovu osobinu filozofije, M. M. Bahtin ju je okarakterisao kao „metajezik svih nauka (i svih vrsta znanja i svesti)“

Filozofija, kao sintetički fenomen duhovne kulture čovječanstva, obavlja niz društvenih funkcija. Najznačajnije karakteristike uključuju sljedeće:

Pogled na svijet - formiranje sistema ideja i kategorija (najopštijih pojmova) o svijetu i čovjeku;

Metodološki - razvoj opštih metoda i principa kognitivne i praktične ljudske delatnosti;

Heuristički - stvaranje novih nestandardnih ideja i pristupa koji omogućavaju nova otkrića u duhovnoj sferi i rješavanje hitnih društvenih problema;

Humanistički - afirmacija vrijednosti ljudske ličnosti, njene slobode, dostojanstva, prava i obaveza;

Kulturno prenošenje - akumulacija, shvatanje i prenošenje sa generacije na generaciju najvažnijih dostignuća duhovne kulture čovečanstva;

Praktično - razvijanje značenja ciljeva, pravila, principa i mehanizama praktičnog ljudskog života.

Filozofija u sistemu kulture

Konačno, pitanje specifičnosti filozofije i njenih funkcija usko je povezano sa širim pitanjem njene uloge u sistemu kulture. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je prvo definisati suštinu kulture. U tom kontekstu, kultura se može definisati kao sistem istorijski razvijajućih nebioloških programa ljudske aktivnosti. Kultura deluje kao sistem različitih tradicija, obrazaca ponašanja, normi i rezultata delatnosti, čija stalna reprodukcija čini čoveka osobom sa jezikom, svešću, umetnošću, religijom, moralom, naukom, savremenim tehnologijama itd. Kultura se prenosi s generacije na generaciju po principu mnoge društvene štafete i oblik je društvenog naslijeđa koji čuva naše društveno iskustvo za budućnost.

Uloga filozofije u kulturi određena je prvenstveno činjenicom da je ona refleksija, refleksija o temeljima kulture. Temelji kulture su sistem njenih ideoloških univerzalija, odnosno kategorija. To su značenja života koja su sadržana u poimanju osobe, njenih aktivnosti, prirode, prostora i vremena, uzročnosti, slobode, istine, dobra i zla, itd. Univerzalije (kategorije) svjetonazora određuju ne samo čovjekovo razumijevanje svijeta, njegovo racionalno poimanje, ali i čovjekov doživljaj svijeta, emocionalne procjene različitih stanja i situacija ljudskog života. Značenja univerzalija u tom pogledu se pojavljuju kao osnovne vrijednosti kulture. Na primjer, možete pitati osobu sa ulice šta je pravda? Neće da daje definiciju, već šta je pravda - razume, daje primere, kaže da mu komšija nije fer ni pravedan i tako dalje. Razumevanja postoji, iako nema refleksivnog znanja. On ne razmišlja samo o pravdi, on je doživljava, za njega je ona vrijednost. U tom aspektu, filozofija djeluje kao refleksija na svjetonazorske univerzalije, osnovne vrijednosti kulture. One koje zdravi razum epohe uzima zdravo za gotovo, filozofija poima i problematizuje. Ona otkriva univerzalije kulture, pojašnjava njihovo značenje, dovodi ih do prosudbe uma, kritički analizira i stvara njihova nova značenja.

I takva analiza je potrebna ne da bi se očuvali stari temelji društvenog života, već da bi se promovirale društvene promjene. U životu društva povremeno nastaju takva stanja kada ono više ne može da odgovara na istorijske izazove, uz zadržavanje starog načina života, kada ranije uspostavljena značenja univerzalne kulture više nisu u stanju da obezbede koheziju i interakciju novog i tradicionalnog. vrste i metode djelovanja, ponašanja i komunikacije ljudi. Lično iskustvo sve većeg broja ljudi više nije u skladu sa značenjima univerzalija u kojima se već živi. Ova kritična stanja života prvi su signal da nešto nije u redu sa samim ideološkim osnovama života, s temeljnim životnim smjernicama. Oni pucaju, stvarajući situaciju, što kaže u "Hamletu" W. Shakespearea - "veza vremena je prekinuta". Ljudi ne znaju šta da uzmu iz prošlosti, čemu da se obrate budućnosti, čemu da uče djecu, na koje obrasce ponašanja i aktivnosti da se fokusiraju. Društvo ulazi u period duhovne krize. Jako je teško živjeti u takvoj situaciji, kada se stare univerzalije urušavaju, a novih još nema. U takvim epohama stare svjetonazorske smjernice se urušavaju, ljudi počinju iznova postavljati pitanja: šta je pravda, dobro i zlo itd. Formuliranje takvih pitanja je prvi korak ka filozofskom promišljanju. Da bi pronašla odgovore na njih, filozofija mora biti kritična prema tradicionalnim, ranije naizgled očiglednim značenjima svjetonazorskih univerzalija. A onda morate napraviti novi korak - umjesto starih životnih značenja, rađati nove, tako da svaki značajan filozofski koncept uvijek ima dvije strane. S jedne strane, ovo je kritika postojećeg stanja stvari: u spoznaji, u političkoj i društvenoj strukturi, moralnom životu itd. S druge strane, to je stvaranje filozofskog sistema novih ideja, univerzalija ( kategorije) u oblastima društvenog života, politike, morala, umjetnosti, znanja i transformacije stvarnosti. Ilustrativan primjer je korištenje ideja D. Lockea od strane tvoraca američkog ustava. Ove ideje (ljudska prava, podjela vlasti, itd.) Locke je formirao mnogo prije stvaranja američkog ustava. I danas filozofska aktivnost sve više otkriva svoj stvaralački i praktični karakter. Nastavlja se dubinski rad na raspravi o teorijskim osnovama takvih nauka kao što su matematika, fizika, biologija i, odnedavno, sinergetika. Nauke o čovjeku i društvu kao što su psihologija, sociologija, socijalna i kulturna antropologija, filologija, koje su od svog nastanka i donedavno zahtijevale potpunu neovisnost od filozofije, danas stupaju u intenzivne odnose s potonjom. Što se tiče, na primjer, psihologije, ona se u svoje dvije najutjecajnije varijante - i kognitivnoj i kulturno-historijskoj - bavi takvim filozofskim temama kao što su mentalne reprezentacije, svijest, značenje, značenje, interpretacija, komunikacija, aktivno koristi filozofska razvoja i komunicira s filozofima. . Sociologija intenzivno raspravlja o problemima razumijevanja, objašnjenja, djelovanja i strukture, mogućnosti korištenja društvenih institucija kao svojevrsnih "fabrika značenja", koristeći se idejama analitičke filozofije, fenomenologije i hermeneutike. U principu, isto se može reći i za druge prirodne, društvene i humane nauke.

Jednom riječju, filozofija danas sve više otkriva svoje kreativno i praktično značenje. Ovo je posebno važno u današnje vrijeme, kada je zemaljska civilizacija ušla u prekretnicu, fazu koja se obično naziva "informaciono društvo". Stare oblike kulture treba mijenjati, jer se osnovne vrijednosti tehnogene civilizacije urušavaju, nastaje društvo gigantskih rizika i pogoršanja globalnih kriza. Sve jasnije se pojavljuju problemi nove strategije ljudske životne aktivnosti. Govorimo o potrazi za novom vrstom civilizacijskog razvoja. Tehnološki proces koji brzo teče postavlja niz novih svjetonazorskih problema koje tek treba shvatiti. A ovo shvatanje je nemoguće bez učešća filozofije.

Sama reč "filozofija" dolazi od dvije grčke riječi "pfeo" - ljubav i "sora" - mudrost i doslovno znači ljubav prema mudrosti. Vjeruje se da je ovaj koncept uveo starogrčki filozof i matematičar Pitagora (VI vijek prije nove ere).

Koje mjesto filozofija zauzima u životu društva, u sistemu kulture?

Život ljudskog društva odvija se u dvije sfere - materijalnoj i duhovnoj.

Materijalni život obuhvata interakciju između društva i okolne prirode, materijalnu proizvodnju, društveno-političke aktivnosti ljudi, naučno-eksperimentalne i praktično-tehničke aktivnosti, materijalnu stranu porodičnih i kućnih odnosa ljudi.

Duhovni život društva sadrži sedam glavnih oblika:

1) politička svijest;

2) pravna svijest;

3) moralna svijest;

4) estetska svest;

5) nauka kao oblik društvene svesti (privatno naučno znanje);

6) religiozna svijest (suprotstavlja joj se ateistička svijest);

7) filozofija kao oblik društvene svijesti.

Dakle, filozofija je specifičan oblik duhovnog života društva, oblik društvene svijesti.

Kultura ujedinjuje ove dvije sfere; kultura je sve što je stvorio čovjek, za razliku od onoga što je dato prirodom. Razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu.

Filozofija kao oblik društvene svijesti zauzima posebno mjesto u strukturi ljudske kulture: ona je sintetički oblik društvene svijesti. S jedne strane, filozofija upija svo iskustvo ljudske društvene prakse, s druge strane, filozofija je kvintesencija (koncentrisani izraz) duhovne kulture.

Filozofija je integrativni oblik duhovne aktivnosti. Kombinira i generalizira znanja različitih kvaliteta (naučne, političke, moralne, itd.).

Filozofija ima zajedničke granice sa drugim oblicima kulture (politikom, pravom, moralom, umjetnošću, religijom, naukom) i stoga nosi njihov pečat. Mnogostranost filozofije je izvor njene mnogostranosti, koja, međutim, ne eliminiše njenu specifičnost.

Filozofija ima za cilj studiranje univerzalni kvalitet-

Istovremeno, privatne nauke (fizika, hemija, biologija, sociologija, psihologija itd.) proučavaju svojstva i zakonitosti pojedinih oblasti i nivoa stvarnosti. ALI filozofija pokušava razumjeti svijet u cjelini, identificirati njegova univerzalna svojstva i odnose, kao i izvore samog znanja- a sve to kroz prizmu ljudske percepcije.

Filozofija djeluje kao ideološka nauka. Ona ima "njaz sa naučnim saznanjima i pogledom na svet. Fidozofija i svjetonazor su usko povezani, ali ih treba razlikovati.

Pogled na svijet - to je skup pogleda, ideja i vjerovanja o svijetu u cjelini io mjestu čovjeka u ovom svijetu. Nosioci znojenja pogleda na svijet: pojedinac, društvena grupa, društvo u cjelini, mit o svjetonazoru je da uključuje uvjerenja da

su emocionalne i psihološke akciona komponenta.

Filozofija služi kao opća teorijska srž svjetonazora.

Generalno filozofija vrši refleksivnu funkciju u odnosu na duhovnu aktivnost ljudi, djeluje kao samosvijest kulture, služi kao živa duša kulture.

Neki se pitaju: "Kako se dogodilo da nauka sa vrlo apstraktnim idejama i odgovorima na pitanja postane jedan od temelja u razvoju društva?" Naravno, nije slučajno da je ovo mjesto zauzela filozofija. U sistemu kulture to je od ogromnog značaja. Zašto je sve ovako? Pokušajmo ovo shvatiti.

Istorija pojma "filozofija" ima starogrčke korene i znači mudrost, drugim rečima, ljubav prema mudrosti (fileo - ljubav, sophia - mudrost). Nauka je u početku bila svojevrsna simbioza najvažnijih tokova mitologije i religije, koja je zamijenila brojne mitove. Za razliku od emocionalno fantastičnog prikaza društvene i prirodne stvarnosti, on se racionalnije odnosi prema okolini. Nauka je počela činiti svoje prve korake s razjašnjavanjem prirode, a uvjetno je nazvana prirodna filozofija. Uprkos činjenici da je filozofija zauzimala jedno od najvažnijih mjesta u sistemu duhovne kulture tog vremena, nastava se uglavnom odvijala po principu „zamislite da sve nije kako nam je rečeno...“. Zatvorene zajednice razvile su zanimljiv trend i duge rasprave su dale neke facete na još uvijek bezličnu nauku u to vrijeme.

Pojavom podjele znanja na grane i ova nauka je doživjela diferencijaciju, uz naknadno pojašnjenje ciljeva njenog istraživanja, čime je filozofiji osigurano posebno mjesto u sistemu kulture društva.

Trenutno se izdvaja daleko-materijalistička filozofija, koja do danas igra važnu ulogu u tome što nam omogućava da sagledamo zakone razvoja prirode, spoznaje, mišljenja i društva iz drugog ugla. Upravo ta disciplina do danas ima veliki utjecaj na formiranje duhovnih vrijednosti u čovjeku. Zašto je, suprotno popularnom scijentizmu, jasno da filozofija u sistemu kulture nije spomenik nekada popularnog naučnog pravca, već za dalji razvoj. Šta je čini drugačijom?

• Apstrakcija

Općenitost i apstraktnost svojstvene su mnogim naukama. Na primjer, matematika. Da, to je apstraktno, ali je samo formalan način opisivanja okolne stvarnosti. Filozofija je u tome više uspjela. U sistemu kulture je naprosto neophodna doktrina koja na pitanja ne odgovara samo „suhim” činjenicama, već dubinski vodi u traženje odgovora.

• refleksivnost

Istražujući stvarnost, rezultati se prikazuju kroz prizmu duhovnosti (ne brkati s religijom) i znanja.

• Svrha nauke

Posebno mjesto filozofije u sistemu kulture ne formiraju istraživači struje, već sami ljudi. Posjedujući refleksivnost, postala je neka vrsta Ona ne samo da iznosi činjenice, već ih prenosi posebnim vlakom, koji je, kako se ispostavilo, srž obrazovanja, čineći nauku duhovnom. Zahvaljujući ovom pravcu, u čovjeku se rađaju i razvijaju ideali kao što su Dobrota, Istina, Pravda, stvarajući zdravu i povoljnu moralnu klimu.

Filozofija u sistemu duhovne kulture savremenog svijeta izdvaja se nizom komponenti koje su dio jedne strukture. Tako, na primjer, upečatljiv primjer relevantnosti je nauka, koja istražuje kako osoba poznaje sebe i svijet oko sebe. Upravo je ova struja predložila niz kategorija – konkretne, apstraktne, čulne i logičke, teorijske, znanje i praksu, koje objašnjavaju ponašanje i promjenu ličnosti ljudi.

Sociologija je također jedan od važnih elemenata koji je uključen u doktrinu zvanu filozofija. U sistemu kulture ova nauka zauzima počasno mjesto, jer upravo ona proučava i objašnjava razvoj i druge promjene u društvu.

Poseban status ove nauke je nepokolebljiv. Imajući ideološki značaj, ova nauka pruža odgovarajući nivo duhovnog obrazovanja, zbog čega ima vodeću ulogu u kulturnom sistemu.

Predmet filozofije, njegove glavne funkcije. Jezik filozofije.

U najopćenitijem smislu filozofija je posebna vrsta teorijske djelatnosti, čiji su predmet univerzalni oblici interakcije između čovjeka i svijeta. Glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa mišljenja prema biću.

Svrha filozofije je zarobiti osobu najvišim idealima, izbaciti je iz sfere svakodnevnog života, dati njenom životu pravi smisao, otvoriti put do najsavršenijih vrijednosti.

Filozofija uključuje:

Doktrina o opštim principima postojanja univerzuma (ontologija, filozofska antropologija, kosmologija, teologija, filozofija postojanja);

O suštini i razvoju ljudskog društva (socijalna filozofija i filozofija istorije);

Doktrina o čovjeku i njegovom biću u svijetu (filozofska antropologija);

Teorija znanja;

Problemi teorije znanja i kreativnosti;

Logika (matematika, logistika);

estetika;

psihologija;

religijska filozofija;

Filozofija prava;

Teorija kulture;

Njegova sopstvena istorija, odnosno istorija filozofije. Istorija filozofije je suštinska komponenta predmeta filozofije: ona je deo sadržaja same filozofije.

Predmet filozofije- sve što postoji u punoći svog značenja i sadržaja. Filozofija nije usmjerena na utvrđivanje vanjskih interakcija i tačnih granica između dijelova i čestica svijeta, već na razumijevanje njihove unutrašnje povezanosti i jedinstva.

Glavni napori samoostvarene filozofske misli usmjereni su ka pronalaženju višeg principa i smisla bića.

Temeljni problemi (ili sekcije) filozofske nauke, njeno suštinsko samoodređenje su jedinstvenost i smisao ljudskog postojanja u svijetu, odnos čovjeka prema Bogu, ideje znanja, problemi morala i estetike, problemi svijesti, ideje duše, njene smrti i besmrtnosti, društvene filozofije i povijesti filozofije, kao i povijesti same filozofije.

Funkcije filozofije:

Funkcija svjetonazora (povezana s konceptualnim objašnjenjem svijeta);

Metodološka funkcija (sastoji se u činjenici da filozofija djeluje kao opća doktrina metode i kao skup najopštijih metoda spoznaje i razvoja stvarnosti od strane osobe);

Prognostička funkcija (formuliše hipoteze o opštim trendovima u razvoju materije i svesti, čoveka i sveta);

Kritička funkcija (odnosi se ne samo na druge discipline, već i na samu filozofiju, princip „prepitati sve“ ukazuje na važnost kritičkog pristupa postojećem znanju i sociokulturnim vrijednostima);

Aksiološka funkcija (od grčkog axios - vrijedan; svaki filozofski sistem sadrži trenutak vrednovanja predmeta koji se proučava sa stanovišta samih različitih vrijednosti: moralnih, društvenih, estetskih itd.);

Društvena funkcija (na osnovu nje filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni).

Jezik filozofije je metajezik maksimalne opštosti, prinuđeni su da ga koriste svi obrazovani ljudi.

Filozofija jezika - proučavanje jezika sa stanovišta njegove suštine, nastanka i funkcije u ljudskom društvu, u razvoju kulture.

Metajezik je jezik na osnovu kojeg se izučava drugi jezik, koji se naziva objektnim jezikom. Odnos između metajezika i predmetnog jezika javlja se u procesu prevođenja, a prijevod je interpretacija. Metajezici se široko koriste u nauci, ovdje fiksiraju, izražavaju znanje najopćenitije prirode.

Mjesto filozofije u sistemu kulture. Filozofija i nauka. Filozofija i religija.

kulture- skup manifestacija života, stvaralaštva i dostignuća jednog naroda ili grupe naroda.

Kultura je dostignuće dela civilizacije, od kojih je najsavršeniji trijumf čoveka.

Sa filozofske tačke gledišta, kultura- ovo je unutrašnji duhovni sadržaj civilizacije, dok je civilizacija samo spoljašnja materijalna ljuska kulture.

Kultura je sredstvo i način razvoja duhovnog principa u čoveku, čiji je cilj formiranje i zadovoljenje njegovih duhovnih potreba; civilizacija daje ljudima sredstva za život, ona je usmjerena na zadovoljavanje njihovih praktičnih potreba.

Kultura je duhovne vrijednosti, dostignuća nauke, filozofije, umjetnosti, obrazovanja, a civilizacija je stepen razvijenosti društva sa tehnološke, ekonomske, društveno-političke strane.

Kultura je karakteristična karakteristika ljudskog načina života od životinje, ali istovremeno nosi ne samo pozitivne, već i negativne, nepoželjne manifestacije ljudske aktivnosti.

U filozofiji se kultura shvata kao sfera informacione podrške društva. Kultura je u ovom smislu kolektivna inteligencija, kolektivni um koji formira, akumulira i pohranjuje društvene informacije koje osoba koristi za transformaciju svijeta oko sebe i sebe. Društvene informacije su kodirane pomoću simboličkih sredstava koje je stvorio čovjek. Najvažnije od znakovnih sredstava je jezik.

Nauka- ovo je sfera ljudske aktivnosti, čija je funkcija teorijska shematizacija i razvoj objektivnog znanja o stvarnosti; grana kulture koja nije postojala među svim narodima i ne u svako doba.

Naučna priroda filozofije se ne može poreći, to je nauka o univerzalnom, slobodno i univerzalno polje ljudskog znanja, stalna potraga za novim.

Interakcija filozofije i privatnih (konkretnih) nauka – specifične nauke imaju svoj predmet proučavanja, svoje metode i zakone, svoj nivo generalizacije znanja, dok su u filozofiji predmet analize generalizacije privatnih nauka, tj. bavi se višim, sekundarnim nivoom generalizacije. Istovremeno, primarni nivo vodi do formulisanja zakona specifičnih nauka, a zadatak sekundarnog nivoa je da identifikuje opštije obrasce i trendove.

Sama filozofija ima uticaj na razvoj pojedinih nauka, a ne samo da je pod njihovim uticajem. Ovaj uticaj može biti i pozitivan i negativan.

Uticaj filozofije se vrši kroz pogled na svet, što nekako utiče na:

Na početne pozicije naučnika;

Njegov odnos prema svijetu i znanju;

O svom stavu o potrebi razvoja određene oblasti znanja (na primjer, nuklearna fizika, genetski inženjering, itd.).

Filozofija i nenaučna znanja. Vannaučna znanja se mogu podijeliti na:

O zabludama vezanim za istraživanje ljudi koji su uvjereni da stvaraju pravu nauku, koja uključuje takve "nauke" kao što su astrologija, okultne "nauke", magija, vještičarenje itd.;

Odnos filozofije i paranauke, neki autori pozivaju na upotrebu bilo kakvih učenja, sve do misticizma, magije, praznovjerja, astrologije itd., samo da imaju terapeutski učinak na moderno bolesno društvo. Oni se zalažu za bezgranični ideološki pluralizam. Mora se reći da je utjecaj paranauke najveći upravo u kritičnim trenucima razvoja društva, jer paranauka zaista obavlja određenu psihoterapeutsku funkciju, služi kao određeno sredstvo prilagođavanja životu u periodu društvene i individualne nestabilnosti.

U nauci postoje:

Empirijski nivo istraživanja - usmjeren je direktno na predmet koji se proučava i ostvaruje se kroz eksperiment i posmatranje;

Teorijski nivo istraživanja koncentrisan je na uopštavanje ideja, principa, zakona, hipoteza.

Nauka ima težnju ka visinama ljudskog znanja, putevi koji vode do ovih visina predstavljaju ideale nauke.

Ideali nauke su eksperimentalne i teorijske metode u nauci koje omogućavaju postizanje najrazumnijeg znanja zasnovanog na dokazima.

Religija- stav i pogled, kao i odgovarajuće ponašanje, određeno vjerom u postojanje Boga, božanstva; osjećaj zavisnosti, ropstva i obaveze prema tajnoj moći koja pruža podršku i koja je vrijedna obožavanja. Osnova žive religioznosti je mitološko djelovanje i svjetonazor.

Prema Kantu, religija je zakon koji živi u nama, to je moral, usmjeren ka spoznaji Boga.

Vjeru je Bog dao čovjeku:

Kroz odgoj u vjerskoj porodici;

Školsko obrazovanje;

Životno iskustvo;

Moć uma koji Boga shvata kroz manifestaciju njegovih kreacija.

Sloboda vjerskih uvjerenja jedno je od neotuđivih ljudskih prava. Stoga je potrebno biti tolerantan prema predstavnicima drugih religija, ateistima koji su u nevjerici: uostalom i nevjera u Boga je vjera, ali s negativnim predznakom. Religija je bliža filozofiji nego mitologiji. Odlikuju ih: pogled u vječnost, potraga za višim ciljevima, vrijedna percepcija života. Ali religija je masovna svijest, a filozofija je teorijska svijest, religija ne zahtijeva dokaze, a filozofija je uvijek djelo misli.