filozofija znanje pogled na svet

Filozofija je višestruka. Područje je ogromno, problematični slojevi, područja filozofskih istraživanja su raznolika. U međuvremenu, u raznim učenjima, samo se pojedini aspekti ovog kompleksnog fenomena često jednostrano naglašavaju. Na primjer, pažnja je usmjerena na vezu "filozofija - nauka" ili "filozofija - religija" u apstrakciji od ostatka kompleksa pitanja. U drugim slučajevima, unutrašnji svijet osobe ili jezik itd. pretvara se u jedini i univerzalni predmet filozofskog interesa.Apsolutizacija, vještačko sužavanje subjekta, stvara osiromašene slike filozofije. Pravi filozofski interesi, s druge strane, u principu su usmjereni na cjelokupnu raznolikost društveno-historijskog iskustva. Dakle, Hegelov sistem je obuhvatao filozofiju prirode, filozofiju istorije, politike, prava, umetnosti, religije, morala, odnosno obuhvatio je svet ljudskog života i kulture u njegovoj raznolikosti. Struktura hegelijanske filozofije u velikoj meri odražava probleme filozofskog pogleda na svet uopšte. Što je filozofski koncept bogatiji, to je šire polje kulture u njemu zastupljeno. Šematski, to se može prikazati u obliku "kamilice", gdje su "latice" područja filozofskog proučavanja različitih sfera kulture. Broj "latica" može biti mali (visoko specijalizovani koncepti) i veliki (bogati, prostrani koncepti).

U takvoj shemi može se uzeti u obzir otvorena priroda filozofskog poimanja kulture: ono joj omogućava neograničeno dodavanje novih dijelova filozofskog pogleda na svijet.

Kulturološki pristup omogućio je da se filozofija istraži kao složena, višedimenzionalna pojava, uzimajući u obzir cjelokupni sistem veza u kojem se ona manifestuje u životu društva. Takav pristup odgovara stvarnoj suštini filozofije i istovremeno zadovoljava nasušnu modernu potrebu za širokim, potpunim razumijevanjem svijeta, što se ne postiže putem uskih specijalizacija filozofske misli.

Razmatranje filozofije kao kulturno-historijskog fenomena također omogućava da se obuhvati čitav dinamički kompleks njenih problema i funkcija. Uostalom, s ovim razmatranjem, društveni život ljudi se pojavljuje kao jedinstven, integralni proces formiranja, djelovanja, skladištenja, prenošenja kulturno-istorijskih vrijednosti. Uzima se u obzir i kritičko prevazilaženje zastarjelih i odobravanje novih oblika iskustva. Osim toga, moguće je pratiti njihove složene međuodnose i međuzavisnosti u određenim istorijskim tipovima kultura.

Kulturološki pristup je efikasan u istorijskom istraživanju. Istovremeno, otvara i nove mogućnosti u razvoju teorije određenih društvenih pojava: takva teorija, u suštini, ne bi trebalo da bude ništa drugo do generalizacija njihove stvarne istorije. Došavši do zaključka da se filozofija zasniva na razumevanju ljudske istorije, Hegel, posebno, nije imao u vidu stvarni opis istorijskog procesa, već identifikaciju obrazaca, trendova u istoriji, izraz duha istorije. era. U skladu s tim, filozof je, za razliku od historičara, predstavljen kao teoretičar koji na poseban način uopštava historijsku građu i na toj osnovi formira filozofski svjetonazor.

Zaista, sa istorijske tačke gledišta, filozofija nije primarni, najjednostavniji oblik svijesti. Čovječanstvo je do svog nastanka već prešlo dug put, akumuliralo razne vještine djelovanja, prateća znanja i druga iskustva. Pojava filozofije je rađanje posebnog, sekundarnog tipa svijesti ljudi, usmjerenog na razumijevanje već uspostavljenih oblika prakse i kulture. Nije slučajno što se filozofsko mišljenje, upućeno čitavom polju kulture, naziva kritički refleksivnim.

Filozofija je jedna od najstarijih oblasti znanja, duhovne kulture. Svi fenomeni kulturnog života rastu na osnovu pogleda na svet. Još važnija od samo pogleda na svijet je filozofija u kulturi kao sistem teorijskih i svjesnih (osmišljenih, analiziranih) elemenata svjetonazora.

Filozofija je teorijski temelj kulture i, ujedno, njena kultura, najviši svesni izraz. Nije slučajno što su Hegel, a nakon njega i Karl Marx, filozofiju nazvali "cvijetom kulture nacije". Filozofija je, naravno, dio kulture, sama je element kulture, ali istovremeno igra ulogu kvasca u njoj, u kulturi, koja svojom fermentacijom priprema od tijesta narodnih duhovnih elemenata pogodnih za pečenje i jedenje hleba kulture – umetnička dela, naučna otkrića, moralni kodeksi i sve ostalo što služi kao duhovna hrana čovečanstvu.

Filozofija otkriva opšte značajne (prirodne i društvene) uslove za stvaralačku aktivnost osobe koja „prerađuje“, unapređuje stvarnost, a sa njom i sopstvenu prirodu, svoje intelektualne, moralne i estetske mogućnosti. Tako se kultura manifestuje kao način funkcionisanja suštinskih snaga pojedinca.

Razvoj kulture u direktnoj je vezi sa oslobađanjem čoveka od prirodne zavisnosti, njegovim porobljavanjem od strane države, društva i sopstvenih poroka. Sloboda, koja je središnji problem filozofske antropologije, kako se postiže, određuje razvoj osobe rezultatima vlastite aktivnosti, a ne intervencijom vanjskih, uključujući natprirodne, strane sile. Tako kultura dobija duboke filozofske osnove za realizaciju mogućnosti oslobođenog rada u stvaranju materijalnih i duhovnih vrednosti. Neki od njih su jedinstveni, jedinstveni, imaju opšti kulturni značaj.

Filozofija, koristeći aksiološke, tj. vrijednosni pristup, otkriva odnos unutarnjeg svijeta čovjeka, njegovih svjetonazorskih smjernica, motiva, potreba i interesa, dostignutog nivoa lične kulture u općim i vanjskim oblicima života, usmjerenih na stvaranje univerzalno značajnih uzoraka materijalne ili duhovne kulture. Dakle, ona čini sferu ispoljavanja prave suštine, deluje istovremeno kao podsticaj, nužan uslov i kumulativni rezultat njenog razvoja.

Kategorija kulture razvijena u filozofiji i kulturologiji fiksira stepen ovladavanja čovekovim unutrašnjim i spoljašnjim svetom; određeni sistem načina i sredstava, metoda i regulatora ljudske aktivnosti. Filozofska teorija kulture i kulturnog razvoja polazi od činjenice da je to neprocjenjiv izvor napretka društva i čovjeka.

Pojava filozofije bila je revolucija u duhovnom svijetu društva. Čovek je kroz svoju istoriju pokušavao da pristupi razumevanju sveta kakav on sam po sebi postoji. Pojavom filozofije formira se samosvest čovečanstva.

Značenje filozofije

• Studij filozofije proširuje vidike osobe, pomaže u razvijanju promišljenog stava prema svemu što se događa u svijetu oko sebe.
• Uči mudrosti, dubokom prodiranju u svijet prirode i ljudskih osjećaja.
• Omogućava vam da razvijete kulturu razumnog razmišljanja.
• Proučavanje filozofije omogućava osobi da pređe granice običnog postojanja, čini um oštrijim, duhovni svijet bogatijim.

Filozofija je slobodno mišljenje i potraga za istinom.

Filozofija je doktrina o svijetu i mjestu čovjeka u njemu; nauka o opštim naukama o razvoju prirode i društva. Uz njegovu pomoć, pogled na svijet dostiže visok stupanj generalizacije i teoretizma, a zauzvrat, razvijen pogled na svijet omogućava vam da bolje razumijete filozofska pitanja.

Očigledno, pojam "kulture" je širi. Osim filozofije, sfera kulture uključuje religiju, nauku, umjetnost, mitologiju, politiku itd. Kultura je zastupljena u raznim proizvodima materijalnog i duhovnog djelovanja čovjeka, u sistemu normi i institucija, u duhovnim i materijalnim vrijednostima. Osim toga, kultura nije samo rezultat ljudske aktivnosti, već i sama ta aktivnost. Koncept "kulture" fiksira razliku između načina ljudskog života i funkcionisanja životinja. Kultura je upravo ono što razlikuje čovjeka od životinja.

Filozofija- Ovo je posebna vrsta pogleda na svet.

izgledi- sistem čovjekovih pogleda na svijet, na sebe i na svoje mjesto u svijetu; uključuje pogled na svijet, svjetonazor i pogled na svijet.

mitologija- ovo je istorijski prvi oblik holističkog i figurativnog pogleda na svet. Funkcija mita je da konsoliduje uspostavljene tradicije i norme.

Religija- vrsta svjetonazora, određena vjerovanjem u postojanje natprirodnih sila. Religija je usmjerena na razumijevanje svetog svijeta. Vjerske vrijednosti su izražene u zapovijedima. U životu društva religija je čuvar bezvremenskih vrijednosti.

Filozofija- ovo je sistemski racionalizovan pogled na svet, tj. sistem racionalno opravdanih pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu. Filozofija je nastala u 7.-6. veku. BC. kroz prevazilaženje mita. U početku je filozofija shvaćena kao "ljubav prema mudrosti". Evropska filozofija je nastala u staroj Grčkoj. Prvi koji je upotrebio izraz "mudroumni", tj. počeo da sebe naziva filozofom, bio je Pitagora. Sve do sredine XIX veka. postojalo je verovanje da je filozofija "kraljica nauka".

Filozofija kao doktrina o prvim principima bića naziva se metafizika. Filozofija je usmjerena na razumijevanje univerzalnih veza u stvarnosti. Najvažnija vrijednost u filozofiji je pravo znanje.

Filozofija i nauka. Uprkos činjenici da je filozofija polje teorijskog znanja u strogom smislu te riječi, ona se ne može staviti u ravan s drugim naukama. Filozofiju i nauku spaja proučavanje zakona, kao i želja da se sazna istina. I jedni i drugi koriste racionalan način spoznaje svijeta i principa njegovog teorijskog opisa. Međutim, čak i najrazvijenija nauka (na primjer, moderna fizika), koja ima ogroman teorijski potencijal i uključuje nezavisne nauke, i dalje ostaje privatna nauka. Njegov predmet je specifično područje stvarnosti. Filozofija, kao što je već rečeno, istražuje svijet u cjelini. Osim toga, oblikujući opći pogled na svijet određene epohe, filozofija djeluje kao vodeći historijski tip, dok nauke zajedno učestvuju u tom procesu. Naučno znanje u osnovi teži konzistentnosti i aksiomatičnosti, konzistentnosti, dok je u filozofiji kontradikcija, uz antinomiju (dva kontradiktorna, ali podjednako opravdana suda), jedan od glavnih pojmova. Nauka je u velikoj mjeri kolektivni proces dostizanja istine, a filozofija u velikoj mjeri nosi pečat ličnosti svog tvorca, što je približava umjetnosti. Procjena i vrijednost u filozofiji nisu ništa manje važni od istine.

Filozofija i religija. Religijske i filozofske slike svijeta su uglavnom na istoj razini, budući da su temeljne svjetonazorske ideje. I jedni i drugi teže da shvate svijet u cjelini, u njegovom jedinstvu i brojnim kontradiktornostima. Međutim, za razliku od filozofije, koja se pri stvaranju modela svijeta oslanja na racionalno objašnjenje, religija čini vjeru glavnim metodom. Osnova religiozne slike svijeta je Bog, čije je postojanje nesumnjivo, dok u filozofiji osnova univerzuma može biti bezličan princip, ili čak imati nekoliko principa.

Filozofija i umjetnost. Kao duhovni izraz ljudske aktivnosti, i filozofija i umjetnost pokušavaju shvatiti različite aspekte svijeta kroz prizmu jedinstvene ličnosti određene osobe, razumjeti svijet kao potpuno neizreciv jezikom logičkih pojmova i racionalnih shema. Međutim, ako u umjetnosti dominantnu ulogu dobiva umjetničko iskustvo, onda u filozofiji glavno mjesto imaju pokušaji racionalnog objašnjenja svijeta.

Filozofija je višestruka. Područje je ogromno, problematični slojevi, područja filozofskih istraživanja su raznolika. U međuvremenu, u raznim učenjima, samo se pojedini aspekti ovog kompleksnog fenomena često jednostrano naglašavaju. Na primjer, pažnja je usmjerena na vezu "filozofija - nauka" ili "filozofija - religija" u apstrakciji od ostatka kompleksa pitanja. U drugim slučajevima, unutrašnji svijet osobe ili jezik itd. pretvara se u jedini i univerzalni predmet filozofskog interesa.Apsolutizacija, vještačko sužavanje subjekta, stvara osiromašene slike filozofije. Pravi filozofski interesi, s druge strane, u principu su usmjereni na cjelokupnu raznolikost društveno-historijskog iskustva. Dakle, Hegelov sistem je obuhvatao filozofiju prirode, filozofiju istorije, politike, prava, umetnosti, religije, morala, odnosno obuhvatio je svet ljudskog života i kulture u njegovoj raznolikosti. Struktura hegelijanske filozofije u velikoj meri odražava probleme filozofskog pogleda na svet uopšte. Što je filozofski koncept bogatiji, to je šire polje kulture u njemu zastupljeno. Šematski, ovo se može prikazati kao "kamilica", gdje su "latice" područja filozofskog proučavanja različitih sfera kulture. Broj "latica" može biti mali (visoko specijalizovani koncepti) i veliki (bogati, prostrani koncepti).

U takvoj shemi može se uzeti u obzir otvorena priroda filozofskog poimanja kulture: ono joj omogućava neograničeno dodavanje novih dijelova filozofskog pogleda na svijet.

Kulturološki pristup omogućio je da se filozofija istraži kao složena, višedimenzionalna pojava, uzimajući u obzir cjelokupni sistem veza u kojem se ona manifestuje u životu društva. Takav pristup odgovara stvarnoj suštini filozofije i istovremeno zadovoljava nasušnu modernu potrebu za širokim, potpunim razumijevanjem svijeta, što se ne postiže putem uskih specijalizacija filozofske misli.

Razmatranje filozofije kao kulturno-historijskog fenomena također omogućava da se obuhvati čitav dinamički kompleks njenih problema i funkcija. Uostalom, s ovim razmatranjem, društveni život ljudi se pojavljuje kao jedinstven, integralni proces formiranja, djelovanja, skladištenja, prenošenja kulturno-istorijskih vrijednosti. Uzima se u obzir i kritičko prevazilaženje zastarjelih i odobravanje novih oblika iskustva. Osim toga, moguće je pratiti njihove složene međuodnose i međuzavisnosti u određenim istorijskim tipovima kultura.

Kulturološki pristup je efikasan u istorijskom istraživanju. Istovremeno, otvara i nove mogućnosti u razvoju teorije određenih društvenih pojava: takva teorija, u suštini, ne bi trebalo da bude ništa drugo do generalizacija njihove stvarne istorije. Došavši do zaključka da se filozofija zasniva na razumevanju ljudske istorije, Hegel, posebno, nije imao u vidu stvarni opis istorijskog procesa, već identifikaciju obrazaca, trendova u istoriji, izraz duha istorije. era. U skladu s tim, filozof je, za razliku od historičara, predstavljen kao teoretičar koji na poseban način uopštava historijsku građu i na toj osnovi formira filozofski svjetonazor.

Zaista, sa istorijske tačke gledišta, filozofija nije primarni, najjednostavniji oblik svijesti. Čovječanstvo je do svog nastanka već prešlo dug put, akumuliralo razne vještine djelovanja, prateća znanja i druga iskustva. Pojava filozofije je rađanje posebnog, sekundarnog tipa svijesti ljudi, usmjerene na razumijevanje već uspostavljenih oblika prakse i kulture. Nije slučajno što se filozofsko mišljenje, upućeno čitavom polju kulture, naziva kritičko-refleksivnim.

Za filozofiju, kultura je predmet proučavanja i razumijevanja. Ova filozofija se razlikuje od drugih oblika kulture. Zaista, za nauku, predmet znanja nije sama nauka, već priroda; za umjetnost, predmet stvaralačke djelatnosti nije umjetnost sama po sebi, već poseban umjetničko-objektivni svijet njome stvoren; za politiku, cilj njenih težnji nije ona sama, već vlast i država; za religiju, predmet znanja i obožavanja opet nije ona sama, već Bog. Budući da zadatak nauke i umjetnosti, politike i religije nije da promišljaju o sebi, oni ne postavljaju pitanje postizanja pune svijesti o sebi. Drugim riječima, oni svoju suštinu, svoje mjesto u društvu i kulturi shvaćaju samo u onoj mjeri u kojoj je potrebno rješavati probleme sa kojima se suočavaju. Stoga, samo kada se filozofski sagledaju, pojedinačni oblici kulture (nauka, umjetnost, politika, obrazovanje i odgoj, religija itd.) mogu postati organski dijelovi jedinstvene cjeline kulture.

Očigledno, smisao i svrha kulture je da uzdigne i oplemeni čovjeka, da u njegovoj duši probudi najbolja osjećanja i misli. Kultura je dizajnirana da zaštiti od varvarstva i mračnjaštva. Izvan kulturnog uticaja, čoveku preti grubost i gorčina, ali je očigledno da kultura ne odgovara uvek svom značenju i svrsi. Kultura se često ne nosi sa zadatkom suprotstavljanja grubim manifestacijama ljudske prirode. To je bilo posebno jasno u 20. veku. Čini se da neviđeni napredak nauke i tehnologije uočen u naše vrijeme, univerzalna pismenost i informatizacija, dostupnost kulturnih dostignuća većini stanovništva treba da osiguraju moralni napredak i harmoniju u međuljudskim odnosima. Međutim, nažalost, to se ne dešava. Dakle, situacija koja je nastala u 20. veku dala je ozbiljne osnove za razgovor kulturna kriza. Jedan od razloga krize kulture, koja je dovela do nesposobnosti da ispuni sopstvenu misiju, bio je diferencijaciju kulture.

U određenoj fazi, kultura počinje da se raspada na mnoge nepovezane ili gotovo nepovezane pravce i oblike. Cela kultura je izgubljena. Evo kako je P. Florenski okarakterisao sadašnju situaciju: „Dugo vremena, verovatno od 16. veka, prestali smo da prihvatamo celokupnu kulturu kao sopstveni život... Da, dugo vremena pokušaj da se obogatimo. duhovno je kupljen žrtvom integralne ličnosti. Život se razišao u različitim pravcima, i nije im dano ići njima: potrebno je birati. A zatim se svaki smjer života cijepao na specijalitete pojedinih kulturnih ličnosti, nakon čega je došlo do njihove fragmentacije u zasebne discipline i uske grane. Ali ove potonje su, naravno, morale proći dalje podjele. Pojedinačna pitanja nauke, pojedinačni koncepti u teorijskoj oblasti u potpunosti odgovaraju istoj ekstremnoj specijalizaciji u umetnosti, u tehnologiji, u društvu. I ako se često čuje ogorčenje na mehanizaciju fabričkog rada, gde svaki radnik dobija samo beznačajan deo nekog mehanizma, strukture, a možda i svrhe koje ne razume... onda u poređenju sa ovom specijalizacijom ruku, kako mnogo štetnije i duhovno destruktivnije može li se ocijeniti specijalizacija uma i mentalne aktivnosti općenito?

U sovjetsko doba, zadatak osiguranja jedinstva kulture u našoj zemlji rješavan je uglavnom postavljanjem jedne državne ideologije - marksizma-lenjinizma. Bilo je to definitivno rješenje problema. Međutim, kako su kasniji događaji pokazali, ideološki način osiguravanja jedinstva kulture je nedjelotvoran: jedinstvo se pokazalo formalnim, a samim tim i krhkim. U postsovjetskom periodu akutno se doživljava proces dezintegracije integralnog kulturnog organizma Rusije i drugih zemalja postsovjetskog prostora. Raspad kulture zbog diferencijacije i odgovarajuće specijalizacije prati njen raspad zbog kvantitativne prevlasti masovne i otvoreno komercijalne kulture. U djelima ovih vrsta kulture zadatak je postizanje brzog efekta popularnosti ili komercijalnog efekta. Problem razvoja i očuvanja duhovnog integriteta ljudske egzistencije jednostavno se ne postavlja pred kreatore masovno-komercijalne kulture. Ako uporedimo situaciju na postsovjetskom prostoru u ovom aspektu sa situacijom u zapadnim zemljama, onda ona u potonjoj izgleda prosperitetnije, iako daleko od savršenog, jer su samo ekstremne (najekstremnije) negativne posljedice rasparčavanja kulture tamo su savladani. Zadatak sinteze kulture i očuvanja njenog jedinstva ne može se riješiti jednom zauvijek. Zahtijeva stalno obnavljan rad duha. U suštini, ovo je filozofski zadatak.

U procesu razumijevanja kulture u cjelini, filozofija je ne smatra gotovim beživotnim proizvodom nečeg drugog, već sa stanovišta proizvodnja kulture. Prema E. Cassireru (1874-1945), filozofsko poimanje kulture „nije zadovoljno konačnim proizvodom, već želi razumjeti poseban način proizvodnje koji proizvodi ovaj proizvod. Na kraju krajeva, ne samo jezik, već i mit, religija i umjetnost u konačnici ovise o ovoj produktivnoj djelatnosti, odvojenom i stalno obnavljanom djelovanju duha. Filozofija to mora razumjeti i razjasniti za svaku posebnu granu ljudske duhovne djelatnosti, shvatiti je u svoj njenoj individualnosti i posebnostima, u svoj jedinstvenosti oblika i načina postojanja. uslove za život kultura i njeni oblici Ona nastoji razumjeti umjetnost, nauku, tehnologiju, politiku, religiju, mitologiju itd. ne samo u njihovoj činjeničnoj stvarnosti, već i da otkriju njihovo porijeklo. Filozofija posebno objašnjava kojom se potrebom i stvaralačkom snagom ljudskog duha generiše ovaj ili onaj oblik kulture. To daje osnov da se filozofska analiza ne zaustavi na popravljanju postojećeg stanja u oblasti kulturnog stvaralaštva, već i da se postavi pitanje šta kultura treba da bude.

ZAKLJUČAK

Značaj filozofije se ne vidi u praktičnoj korisnosti (korisnosti), već u moralnom patosu. Istorija filozofije svedoči da filozofska misao traži i potkrepljuje ideal koji može da posluži kao zvezda vodilja u životima ljudi. Ovo je, prije svega, moralni ideal povezan sa pronalaženjem smisla ljudskog života. To je također društveni ideal, osmišljen da objasni značenje društvenog razvoja. S tim u vezi, njemački filozof M. Scheler (1874-1928) okarakterizirao je filozofiju kao "znanje radi spasenja", suprotstavljajući je "znanju radi postignuća i dominacije", tj. pozitivna, - naučna i tehnološka znanja.

Na osnovu filozofije formira se sistem znanja, naučna slika svijeta, ispravna slika svijeta, što u konačnici omogućava povećanje teorijskog nivoa i efikasnosti najnovijih naučnih istraživanja. Ništa manje važna je činjenica da filozofija pomaže u stvaranju potrebne povoljne moralne klime u društvu, duhovnom svijetu čovjeka, njegovim moralnim vrijednostima i odgovara na životna pitanja.

Pritom se mora imati na umu da su pojedina specijalizirana područja filozofskog znanja posredno sposobna donijeti značajne praktične rezultate. Na primjer, filozofija i metodologija nauke pomažu pojedinim naukama u rješavanju njihovih problema. Dakle, filozofija doprinosi naučnom i tehnološkom napretku. Socijalna filozofija je uključena u rješavanje društvenih, političkih, ekonomskih i drugih problema. S pravom se može tvrditi da u svim dostignućima čovječanstva postoji značajan, iako indirektan, doprinos filozofije.

Bibliografija

1. Aleksejev P.V., Panich A.F. Filozofija. Udžbenik. 2. izdanje revidirano i prošireno. - M., 1999.

2. Ortega y Gasset H. Šta je filozofija? - M., 1990.

3. Radugin A.A. Filozofija. Kurs predavanja. - M., 1999.

4. Spirkin A.G. Filozofija. - M., 1996.

5. Arefieva G.S. Društvo, znanje, praksa. - M., 1988.

6. Ermakova E.E. Filozofija. Udžbenik za univerzitete. M., 1999.

7. Istorija filozofije ukratko. - M., 1991.