Uvod

Broj - 29901 osoba. Oni naseljavaju Evenksku autonomnu oblast, Jakutiju, Irkutsku oblast. Geografski raspon pokriva ogromne teritorije istočnog Sibira i Dalekog istoka - od lijeve obale Jeniseja do Ohotskog mora i od polarne tundre do Angare i Amura. Osim toga, oko 20 hiljada Evenka živi u sjevernoj Kini, kao iu Mongoliji.

Evenkijski jezik pripada grupi tungusko-mandžurijskih jezika. Ranije je samoime "ile" (čovjek) bilo uobičajeno među Evenkskim stočarima irvasa koji su živjeli u područjima gornjih tokova Lene, Podkamennaya i Donje Tunguske i donjeg toka Vitima. Evenki koji žive na području riječnog sliva. Olekmasi su sebe nazivali "mata", a među stočarima irvasa koji su naseljavali teritoriju od Transbaikalije do regije Zeya-Uchursky, bio je rasprostranjen etnonim "Orochen".

Osnova etnosa Evenka bili su direktni potomci neolitskog stanovništva Bajkalskog i Transbajkalskog područja, koji su imali slične karakteristike materijalne kulture i antropološkog tipa. Kontakti sa Burjatima, Jakutima i kasnije sa Rusima doveli su do složenih migracionih procesa među grupama Evenka. Do pojave Rusa, broj Evenka je iznosio 39,4 hiljade ljudi, od čega 19,4 hiljade stočara irvasa, 16,9 hiljada stočara i 3,1 hiljada komercijalnih lovaca. Godine 1614. kozaci Mangazeya nametnuli su yasak samo onim Evencima koji su živjeli na Donjoj Tunguski. Sa pojavom zatvora Barguzinski (1648) i Nerčinsk, većina Evenka je već bila objašnjena. Samo su Evenki iz južne Transbaikalije i regije Angara dugo ostali pod uticajem Burjata i Mandžura. Tokom celog 17. veka Evenci su pretrpjeli značajne migracije i demografske promjene. Iako su asimilirali grupe koje govore ketski tokom ovog perioda, i same su bile u velikoj mjeri asimilirane od strane brojnijih Burjata. Godine 1658. Evenci iz južne Transbajkalije odvedeni su u Mandžuriju i Mongoliju, a 1667. neki od njih su se vratili, u određenoj mjeri “mongolizirani”.

1630-ih godina druga grupa Evenka, koja je živjela u donjem toku Lene, praktički je umrla kao posljedica epidemije velikih boginja. Jakuti su brzo zauzeli depopuliranu oblast. Evenki su trgovali sa Jakutima (razmjenjivali krzno za gvožđe i goveda) i borili se. Viljuj, Olenek, Anabar i donjoaldanski Evenki u 18.-19. veku. potpuno ojakutilsya, izgubivši svoj maternji jezik i kulturu. Nije bilo mira između samih naroda Tungusa - periodično je dolazilo do nasilnih sukoba, i toliko ozbiljnih da je izazvalo zabrinutost carske administracije, koja je gubila yasak platiše. Sami Evenki, koji su se pobunili protiv ugnjetavanja i nasilja sa strane "uslužnih ljudi", napali su ruske zimske kolibe ili su pobjegli u oblast Podkamennaya Tunguska, donji tok Amura, na obalu Ohotska, preselili su se iz Jeniseja u basenu Taza i Oba. U 19. vijeku dio Evenka se preselio u oko. Sahalin. Jednom riječju, etnička teritorija Evenka se širila proteklih stoljeća, ali se u isto vrijeme njihova naseljavanje sve više i više raspršuje. Sve je to dovelo do značajnih demografskih gubitaka među populacijom Evenkija. Migracioni procesi, dodatno uslovljeni ekonomskom situacijom, promjenom pojedinih grupa njihovog ekonomskog i kulturnog tipa, nastavili su se do početka 20. stoljeća.

KRATKE DRUŠTVENE I ETNO-KULTURNE KARAKTERISTIKE

Samonaziv: orochon, vijenci

Porodica jezika: altajski

Jezička grupa: Tungus-Manchu

Konfesionalna pripadnost: Pravoslavlje, tradicionalna vjerovanja

Naselje u Ruskoj Federaciji

po administrativnim jedinicama: Evenk autonomni okrug, Jakutija, Irkutska oblast.

po geografskim područjima: Vost. Sibir, Daleki istok

Tradicionalni tip privrede: lov, uzgoj irvasa, ribolov

Etnički komšije: Rusi, Jakuti, Neneti, Dolgani, Keti

Izložba je namijenjena širokom prikazu izvorne kulture naroda Evenka. Glavna ideja koncepta cjelokupnog povijesnog izlaganja izražena je formulom "Čovjek-Životna sredina-Kultura". U skladu s tim, prvi dio etnografskog dijela temelji se na ideji da se prikaže kultura Evenka kao rezultat njihovog prilagođavanja okruženju.

Evenki (staro ime Tungus) su narod, predstavnik grupe jezika Tungus-Manchu iz porodice Altai. Ruski jezik je široko rasprostranjen. Vjernici su pravoslavci. Sačuvani su kultovi duhova, trgovački i plemenski kultovi, šamanizam. U južnim regionima Transbaikalije snažan je uticaj budizma. Uprkos malom broju, do 17. veka Evenci su se naselili na 1/4 teritorije Sibira i ovladali svim tipovima sibirskih pejzaža.

Na teritoriji regije Čita, Evenci su se naselili uglavnom u dvije prirodne i klimatske zone: planinsko-tajga na sjeveru i šumsko-stepska na jugu.

Evenki su nastali na bazi mješavine lokalnog stanovništva istočnog Sibira s plemenima Tungusa, koji su se od kraja naselili sa Bajkala i Transbaikalije. I-ti milenijum nove ere Kao rezultat ovog miješanja, formirani su različiti ekonomski i kulturni tipovi: E. - "pješaci" (lovci), "jeleni", Orochen, stočari irvasa i konjanici, murchen (uzgajivači konja), poznati u jugoistočnoj Transbaikaliji kao hamnegan, solon (Ruska solonija). Evenki sa sjevera istočne Transbaikalije trenutno žive u okrugu Kalarsky i Tungokochensky. U procesu kontakata, Evenke su djelomično asimilirali Rusi, Jakuti, Mongoli i Burjati, Dauri, Mandžuri i Kinezi

Etnogeneza Evenka

Problem etnogeneze Evenka (Tungusa) ostaje jedan od najtežih problema ruske etnografije. Trenutno je utvrđeno gledište da su preci Evenka ljudi Uvana, koji su bili mala plemenska grupa Khista. Narod Hui je uključivao i plemena Mohe i Jurchen, tj. preci Mandžura. Ova plemena su živjela duž Velikog Khinganskog lanca na teritoriji moderne Mongolije. Bavili su se uzgojem goveda, ovaca, konja, možda jelena i, shodno tome, vodili nomadski način života.

Grupa Khisa koja je lutala ostrugama grebena Uvan - jednog od istočnih ostruga lanca Velikog Kingana oko 7. veka pre nove ere. preselio se na sjever od Amura do ostruga lanca Stanovoy, koji se nalazi između srednjeg toka Olekme i gornjeg toka Zeje i Učura. Khists-Uvans su tamo dolazili sa konjima i zapregama, ali su ih izuzetno teški ekološki uslovi tog područja natjerali da zamijene konje jelenima. Period u kojem su Uvani prešli sa uzgoja irvasa zaprega na čoporarstvo i istovremeno prilagodili svoj način života i života novim uslovima postojanja može se smatrati periodom početnog formiranja starih Tungusa. Samoime potonjeg - Evenki, bez sumnje, seže do etnonima "Uvan". Drugim riječima, Tungusi (Evenki) su uvani koji su savladali uzgoj čopora i jahanja irvasa i zamijenili jurtu od filca svojih predaka lakšim brezovim šatorom ili rovdugom. Formiranje čoporskog i transportnog uzgoja irvasa dovelo je do široko rasprostranjenosti etničke grupe Evenka u cijelom Sibiru. Već u XII veku. zahvaljujući uzgoju sobova, Evenki (Tungusi) su ovladali ogromnim teritorijama, uključujući planinsko-tajge i tundre pejzaže od Jeniseja do Ohotskog mora, od Angare i Amura do izvora Yana i Indigirka i ušća rijeka Olenek i Lena.

Jedan od glavnih pravaca migracije Tungusa bio je sjever Transbaikalije i teritorija moderne Jakutije, gdje su se Evenci naselili u dolinama Viljuija, susjednih dijelova rijeka Lene i Aldana.

Tako su se dolaskom ruskih pionira u 17. veku, na severu, Evenci graničili sa Jakutima koji žive u donjim tokovima Viljuja, Amge i Aldana, na jugu sa Burjatima, koji su se naselili u oblastima južni Bajkal i Transbajkalija.

Evenki sjevera bavili su se lovom i uzgojem sobova, Evenki južne zone - nomadskim stočarstvom. Neki od njih iz 18. veka bili su u sastavu pograničnih kozačkih trupa i bili su angažovani na zaštiti granica. Južna grupa uključivala je klanove Evenka i Daurija, koji su bili podređeni prinčevima Gantimurovim. Od 1750. do 1851. godine, knezovi Gantimurovi su također upravljali Evencima-Kozacima. Prilagođavajući se teškim prirodnim i ekološkim uslovima regiona, Evenci severne zone su tokom mnogih generacija razvili jedinstven oblik života koji je efikasno obezbeđivao zadovoljenje svih potreba društva. Evenci su vodili složeno uzgajanje lova, ribolova i irvasa, povezano sa lutajućim sjedilačkim načinom života.

Nomadi su bili podložni prirodnim ciklusima i prolazili su dobro utvrđenim rutama kroz područja stalnih naselja i pripadajućih lovišta, ribolova i pašnjaka. Nomadska ruta je bila izduženi elipsoid na tlu 150-250 km sa 25-30 km. Postojala su dva područja koncentracije logora i logora. Prvi je bio u dubokim šumama tajge, gdje su se na udaljenosti od 4-5 km nalazila tri logora: zima, jesen i proljeće. Ova područja su bila u blizini područja za teljenje i kolotečine, zimskih pašnjaka za domaće jelene i hranilišta za divljač kopitara. Drugo područje - uz obalu rijeka, postojali su kratkotrajni ljetni kampovi, gdje su živjeli jednu ili dvije sedmice.

Lov je bio tradicionalno zanimanje Evenkija. Obezbeđivao je najveći deo potreba Evenkijskih porodica u hrani i sirovinama za proizvodne industrije domaće proizvodnje. Lov je također omogućio plaćanje yasak-a i zamjenu kože krznarskih životinja za potrebne zalihe i oružje. Evenci su razvili velike površine lovišta uz aktivnu upotrebu domaćeg jelena kao prevoznog sredstva. U stepskim predjelima Transbaikalije, Evenci su lutali i lovili na konjima. Opći ritam života ribarskih grupa Evenka, njihova mobilnost, promjene u intenzitetu razvoja prirodnih resursa samo u njihovoj ukupnosti određuju „lutajući“ način života, koji je glavni način sveobuhvatnog i racionalnog korištenja prirodnih resursa. U određenoj mjeri, lutajući način života Evenka je oblik kulturne adaptacije koja se razvijala tokom mnogih generacija na uslove njihovog prirodnog staništa.

Tradicionalnu kombinaciju potrošačkog i robnog sektora privrede nije uvek i nije nužno pratio lutajući život. Evenci, nastanjeni uz obale velikih rijeka i vodeći sličnu ekonomiju, vodili su sezonski sjedilački način života, što podrazumijeva: 1) prisustvo dva stalna logora, ljetnog i zimskog „meneiny“, 2) lov i ribolov u relativno manjem broju područje, 3) učešće u nomadstvu vezanom za lov na krzno, samo sami lovci, koji nisu odlazili tokom cijele sezone, već u ribolovne pohode. Sve ribolovne i privredne aktivnosti "lutajućih" Evenka krajem 19. i početkom 20. stoljeća pokazuju združeni sveobuhvatni razvoj čitavog kompleksa lovnih i ribolovnih zemljišta, normaliziranih prirodom i ukorijenjenih u vjersku i etičku praksu povlačenja upravo takvih. količina resursa iz prirodnih rezervi koja ne bi narušila reprodukciju temelja prirode. Život Evenka bio je podvrgnut uslovima nomadskog načina života. Tradicionalna nastamba - stožasti šator napravljen od motki - brzo je izgrađen i lako transportovan. Za pokrivanje su mu služili steg od brezove kore, njukovi od rovduge ili tkanine i blokovi za sjeckanje kore. U domaćinstvu je napravljeno sve što je potrebno za život. Muškarci su imali kovački zanat, izrađivali razne proizvode od drveta, kosti i roga. Žene su prerađivale brezovu koru, kože životinja i riba i od njih šile potrebno posuđe i odjeću.

Došavši do sledećeg parkinga i odloživši stvari na pod od 3-4 stuba položene na kratke debele balvane (skladište), Evenci su naložili vatru i pripremili čaj. Nakon ispijanja čaja, postavljen je prijatelj. Novo mjesto za kugu izabrano je nekoliko metara od starih "monstruma". Tri glavna "turgu" pola su nužno uzeta iz kostura pošasti prošlih godina. "Turgu" na vrhu su spojeni račvom i postavljeni tako da su dva, koja čine jednu od stranica trougla, postavljena sa orijentacijom prema stazi kojom su došli do parkinga. Na istoj strani su postavljena još 2 "turgusa" koji su formirali vrata. Nakon toga, u krugu, krećući se po suncu, na jednakoj udaljenosti od centra, postavljeni su ostali stupovi okvira "heram". Poklopac kuge od zategnute pogače (rovduga) sastoji se od 4 nuke, podijeljene u dva polupoklopca: gornji "uneken" i donji "elbenel". Pokrivači su počinjali od donje polovice, čvrsto se protežući preko kostura slijeva nadesno (“kako sunce hoda”). Dvije donje nuklearke bile su vezane za motke remenima. Lijeva ivica je lansirana ispod desne. Gornji dio kuge, s izuzetkom dimnjaka (po lošem vremenu, bio je prekriven posebnim komadom brezove kore ili rovduge) prekriven je na isti način. U gornjim uglovima "uneken" ušivene su petlje u koje su uvučene motke s vilicom na vrhu. Dvoje ljudi, podižući "uneken" motkama, bacili su ga na kostur, dok su "elbenel" zatvorili odozgo za 60-80 cm i obavili lijevu ivicu "unekena" desnom ivicom. Nakon toga, cijeli pokrivač je pritisnut sa nekoliko debelih motki, a dno kuge, obloženo borovim i smrčevim kapcima, prekriveno je snijegom radi topline.

Unutar čamca, uz njegove zidove od borovih smrekovih grana, postavljen je gust “hokto” pod na kojem su postavljeni kreveti. Mjesto ognjišta u središnjem dijelu kuge ograđeno je naslaganim "P" - figurativno balvanima. Desno i lijevo od ulaza (pored spavaćih mjesta vlasnika) postavljena je posebna stuba „čimka“. Za nju i “turgu” koji je stajao nasuprot glavnog stupa bio je vezan horizontalni stup “ikeptun” na koji je na drvenim ili željeznim kukama visio kazan iznad vatre.

Sa padanjem snijega, porodice su se preselile u pošasti kore. Osnovu čine četiri debela "turgu" motka spojena na vrhu viljuškom. Na njima, 60-70 cm od vrha, ostavljene su grane u koje su položeni kratki poprečni stupovi "tolboko" na koje su se oslanjali svi ostali stupovi - razdvojeni duž balvana, labavo postavljeni jedan na drugi i formirajući okrugli životni prostor prečnika 4-6 metara. Dva dodatna turgu formirala su ulaz "urkhe". Kostur "holoma" bio je prekriven redovima koso položenih slojeva kore ariša.

Transportni uzgoj irvasa u privredi Evenka

Vrste uzgoja sobova: Evenk - sa malim jelenima i Orochon - sa mnogo jelena. U vezi sa širenjem lovišta uz zadržavanje tradicionalnog načina pješačkog lova, Evenci su bili primorani da intenzivnije razvijaju uzgoj irvasa i šire koriste domaće sobove kao prijevozno sredstvo. Tokom sezone migracije vjeverica, upotreba jelena omogućila je Evencima da brzo migriraju u najudaljenije zemlje. Lovac je otišao u pecanje, naredivši domaćici kuda treba da dođe s karavanom. Natovareni jeleni, povezani u snopove, poređani su u karavan, ispred kojeg je, odvojeno od svih, postavljen „tabu“ jelen (obično bijeli) koji je nosio vreće sa plemenskim svetištima - slikama porodičnih čuvara i lovačkih amajlija.

Jeleni u svakom snopu povezani su na sljedeći način: ispred starog jelena, određujući tempo, svaki jelen je uz pomoć ulara bio vezan za čoporno sedlo onog ispred. Da bi se jelen vezao za stražnju dršku "tonboko", "gilbevun" je bio pričvršćen remenima - zakrivljenom pločom od jelenjeg rogova, nalik na jednakostranični trokut bez osnove. Na dnu ploče nalazila se rupa kroz koju je gilbewun bio povezan sa tolbokom. Tako su se jeleni poređali u isprekidanu liniju, što je omogućilo Evenku, okrenuvši se nazad, da vidi sve jelene u gomili odjednom.

U trgovini krznom korištenje jelena omogućilo je proširenje lovišta, što je stvorilo preduslove za povećanje prinosa tržišnih proizvoda. U lovu na životinje, upotreba jelena za izvoz plijena dovela je do podjele rada između muških i ženskih dijelova lovačkih grupa, što je omogućilo da se porodice u kratkom vremenu snabdijevaju hranom, stvaraju dugoročne zalihe. .

Prilikom odabira ruta kretanja, Evenci su polazili od:

Razmatranja za osiguranje lova i ribolova;

Postojanost mjesta teljenja i kolotečine kod jelena;

Uslovi za ljetno održavanje jelena, opskrba drva za pušače;

Pogodnost saobraćajnih puteva sa jelenom i drugim faktorima.

One. nomadizam se odvijao dobro definisanim rutama. Na tlu, ovo je izduženi elipsoid 150-250 sa 25-30 km. Postojala su dva područja koncentracije logora i logora. Prvi je bio u dubokim šumama tajge, gdje su se na udaljenosti od 4-5 km nalazila tri logora: zima, jesen i proljeće. Ova područja su bila u blizini područja za teljenje i kolotečine, zimskih pašnjaka za domaće jelene i hranilišta za divljač kopitara. Drugo područje - uz obalu rijeka, postojali su kratkotrajni ljetni kampovi, gdje su živjeli jednu ili dvije sedmice.

prerada brezove kore

U proljeće i rano ljeto, kora breze seče se noževima sa drveća. Ogulio gornju kožu i ispario, smotao u cijev, u kotao s vodom pomiješanom s pepelom, popunjavajući praznine mahovinom. Kotao se držao na laganoj vatri do 3 dana, a zatim su se osušile trake brezove kore. Od brezove kore izrađivali su škripce, torbe, kutije, aktovke, torbe, posuđe, kolijevke. Komadi brezove kore, posebno pripremljeni i obrubljeni oblogom, služili su i kao ploča stola. Prošivene duple šalice, obrubljene brezovom korom, služile su kao sjedišta u čamcu. Sva jela od brezove kore su šivana nitima korijena ptičje trešnje ili tetiva.

Obrada kože

Alati za obradu kože kopitara bili su razni strugači (šidivun, njučivun, čučun), brusilice za kožu (kedere) i noževi za rezanje. Svi su se čuvali u dugačkoj, bogato ukrašenoj torbi (uk, uruk, kedereruk) i bili su stalno pri ruci.

Neposredno nakon deranja, koža je, očišćena od masnoće, razvučena i sušena nekoliko dana. Male kože - sa nogu i glave - sušile su se na štapovima - naramenicama, a velike - sa tela - vezivale su se za okvir ili za intrakužne motke. Zatim, sedeći na tlu sa ispruženom jednom nogom, ispod koje je bila zavučena koža, i obema rukama držeći strugalicu „y” (blago zakrivljeni krug izbušeni duž spoljne ivice, umetnut na osnovu između dva štapa, čvrsto vezan na oba kraja), krećući se prema sebi, sastrugali su jezgro, postepeno pomerajući kožu. Zatim je premazana mašću od riblje jetre ili vlažnom prašinom, presavijena i ostavljena 2-3 dana. Nakon toga, "čučun" (ravni krug sa zarezima duž ivice, umetnut u dršku sa svojom bazom) ponovo je strugan strugačem. Nakon ovog tretmana koža se dimila za jačinu, bacajući je preko dimne rupe kuge ili na posebnu spravu - "nulivun" (visoki tronožac sa motkama, ispod kojeg se uzgajao pušač), pri čemu se pazilo da vatra nije planula. Nepropusnost kože zavisila je od trajanja pušenja. Zatim je koža gnječena kederom (blago zakrivljenim štapom sa zupcima na konkavnoj strani i dvije drške). Prilikom gnječenja pokreti su bili kružni: ispruženom desnom rukom, počevši od nivoa lijevog ramena u smjeru desne strane, vršili su kružni pokret, savijajući desnu ruku u laktu i dovodeći je na desnu stranu. .

Lijeva ruka je držala samo lijevu ručku. Da bi uklonili ostatke masnoće tokom gnječenja, kožu su posipali komadićima prašine, a na nekim mjestima su je trljali smolom. Da bi se napravila rovduga, vuna se skidala s kože. Da bi se to učinilo, krzno je navlaženo vodom s mrvicama prašine i presavijeno, ostavljajući ga da trune nekoliko dana, a zatim je krzno ostrugano strugalicom "shidywun" i "nyuchivun" (metalna ploča sa umetnutim šiljastim rubom u dvije drvene ručke). Nakon struganja vune, koža je navučena na okvir da se osuši. Rezali su kožu i rovdugu nožem na dasci bez šara. Prilikom šivanja krznenog ukrasa, na stvar se prvo prišiva traka ili sitni komadi, a zatim se odrezuju višak dijelova. Šiven tetivnim nitima. Da bi to učinila, domaćica je imala na zalihama snopove razvijenih, osušenih tetiva, uzetih s nogu ili s leđa jelena ili losa. Prije šivanja pripremali su se konci tako što su dva tanka vlakna tetive uvijala dlanom desne ruke na koleno, držeći krajeve lijevom rukom. Konci nisu bili dugi, do 50 cm.Koža je šivana preko ruba. U obući i odjeći, da vlaga ne prodire, ispod šavova, ispod vrata su se stavljale dlake jelenske vune. Ukrasni šav "dlake" - kosa ispod vrata, postavljena na rovdugu i prošivena preko ruba, podsjećala je na niz bijelih perli, nije mijenjala boju i bila je vrlo izdržljiva. Za dekoraciju napravljeno je nekoliko redova takvog šava, a praznine su obojene crnom (od čađi s masnoćom), smeđom (od crvenog olova ili okera kuhanog u kipućoj vodi, pomiješanoj s pepelom i smolom) i smeđom (od odvar od kore johe pomiješan sa jasenom kleke) boja. I Evenci su znali da obrađuju riblju kožu. Koristio se za izradu malih torbi. Koža nepotrošene ribe, očišćena od krljušti, skinuta je, razvučena štapovima i, začepivši šator iza motke, sušila se 1-2 dana. Zatim su premazani ribljom džigercom, izgnječeni u toploj vodi i dobro izmiješani.

Riblje ljepilo je također bilo široko korišteno. Ljepilo je napravljeno od kože. Nakon čišćenja, sušeno je 3-4 dana, očišćeno od masnoće, zatim isečeno na tanke trake, umotano u kuglu i stavljeno u šerpu sa toplom vodom. Koža je bila natopljena i pretvorena u sluz. Izvadili su ga, istisnuli vodu, odvojili ostatke masti. Zatim su ga vratili u lonac i napunili vodom, kuhali dok sva voda ne proključa. Ovo ljepilo je zamrznuto i zagrijano bez vode prije upotrebe. Trske zalijepljene takvim ljepilom se nikada nisu odlijepile zbog vlage.

Šamanizam u Transbaikaliji

Šamanski maneken. XIX vijek.Odnos Evenka prema prirodi i okolnom svijetu ogleda se u brojnim zabranama, vjerovanjima i ritualima koji prožimaju sve aspekte ekonomskog života. U većini rituala glavnu ulogu igrao je šaman kao posrednik između svijeta duhova i ljudi. Religija Evenka bio je šamanizam, koji se razvio iz primitivnog vjerovanja u duhove, poštovanja prirode i totema životinja, kao i kulta predaka i magije.

Tradicionalna religija Evenka, kao i Burjata, je šamanizam. Riječ "šaman" je Evenkijskog porijekla. Glavna i karakteristična stvar u šamanizmu je deifikacija sila prirode i mrtvih predaka, vjerovanje da na svijetu postoji mnogo bogova i duhova i da uz pomoć šamana možete utjecati na njih da osiguraju sreću, zdravlje, blagostanje i zdravlje, i spreči nesreću.

Šamanizam u Transbaikaliji datira još od primitivnog komunalnog sistema, kada su lov, ribolov i sakupljanje bili glavna sredstva za nabavku hrane. U kasnijim razdobljima šamanizam se razvija, postaje sve složeniji, postaje poseban sistem religijskih ideja i rituala, pokriva sve sfere života, utiče na formiranje kulture i načina života ljudi.

U općoj slici šamanizma naroda srednje Azije i Sibira, burjatski i eventski šamanizam odlikuje se visoko razvijenim politeizmom (politeizmom) i složenošću ritualnog kompleksa. Kao i svaka društvena pojava, ima svoju strukturu i obavlja niz društvenih funkcija. Suština šamanističkog pogleda na svijet leži u sljedećim odredbama: 1) svijet, uključujući čovjeka, stvorila su viša bića ili po njihovoj volji; 2) svemir je podijeljen na tri svijeta - nebeski, zemaljski i podzemni, svaki od njih je ispunjen određenim božanstvima i duhovima; 3) svaki lokalitet, planina, jezero, rijeka, šuma, ima svoj duh – vlasnika, a životinja i čovjek – dušu. Duša čovjeka nakon njegove smrti postaje duh; 4) na svijetu postoji mnogo bogova i duhova sa određenim svrhama i funkcijama, oni određuju tok života - rođenje, bolest, smrt, sreća, nevolje, ratovi, žetva itd. Na čelu svih bogova je Vječno Plavo Nebo, koje sve vidi, sve zna; 5) osoba može uticati na bogove i duhove žrtvovanjem, molitvama, poštovanjem određenih pravila, izazvati milost ili ljutnju, saosećanje ili neprijateljstvo; 6)šamani su posrednici između natprirodnih bića i ljudi,imaju posebne kvalitete i prava data odozgo.Sadržaj i oblici šamanističkih ritualnih radnji bili su veoma raznoliki i imali određeni red.Kolektivne ritualne radnje su se zvale tailagan i sasli.Sastavni dio šamanističkog kultnog sistema - sveta mjesta na kojima se obavljaju molitve. Za razliku od kršćana ili budista, šamanisti nemaju posebne hramove za obavljanje službi i održavaju se na otvorenom, u podnožju ili na vrhu planine, na obalama reka ili jezero, u blizini izvora, kamena ili drveta, na licu mesta šamanski sahranjivanje, na priveznici. Individualno-porodični rituali se organizuju kako u prirodi tako iu zatvorenom prostoru - jurta, kuća, na ulici, u ogradi .Među svetinjama bila su mjesta žrtvovanja.

Dakle, adaptacija na prirodne i ekološke uslove podrazumeva, pored biološke adaptacije, i razvoj najadekvatnijeg modela održavanja života. Kod Evenka se takav model najpotpunijeg zadovoljenja svih potreba društva razrađivao tokom života mnogih generacija i poprimio sljedeće oblike.

1. Nomadski način života, podložan prirodnim ciklusima i koji prolazi utvrđenim rutama kroz područja stalnih naselja i pripadajućih lovišta, ribolova i pašnjaka.

2. Kombinirani lov-ribolov-jelenarstvo kao dugoročan kontinuirani proces privrednog razvoja zemljišta.

3. Promjena nomadskog i naseljenog perioda života kao način sezonsko-smjenjivog razvoja zemljišta, tokom kojeg se dominanta ekstraktivnih djelatnosti privrede mijenjala na jedan ili drugi izvor prirodnih proizvoda.

4. Učvršćivanje u vjerskoj i etičkoj praksi povlačenja iz prirodnih rezervata upravo takve količine resursa koja ne bi narušila reprodukcione temelje prirode.

20. vijek je nanio ozbiljan način života i tradicionalnu kulturu Evenka Transbaikalije. To je direktno uticalo na njihov broj. Međutim, tradicionalna kultura Evenka imala je značajan utjecaj na formiranje kulture i svjetonazora Transbaikaljaca, i još uvijek predstavlja najbogatiji potencijal s historijom dugom više hiljada godina, koji se mora čuvati i pažljivo proučavati.

Zaključak

Evenkijska etnogeneza Životna tradicija Tungusa

Za razliku od mnogih drugih konstitutivnih entiteta Ruske Federacije, regija Čita još uvijek nema vlastito zakonodavstvo koje definira pravni status stanovništva Evenka, određuje granice zemalja tradicionalnog upravljanja prirodom, zaštitu povijesnih i kulturnih teritorija, kao i sveta mjesta Evenka. Pitanja od vitalnog značaja za Evenke u vezi sa korišćenjem lovišta i pašnjaka, dodelom zemljišta predaka ostaju nerešena.

Istovremeno, na sjeveru regije Čita, posljednjih godina aktivno se radi na izgradnji željezničke pruge od stanice Čara do polimetalnog nalazišta Chineysky i Udokanskog, najvećeg nalazišta bakra na teritoriji bivšeg SSSR-a. razvija. Očigledno je da izgradnja željezničke pruge, početak industrijskog razvoja minerala na Transbajkalskom sjeveru i razvoj prateće infrastrukture danas zahtijevaju jasnu zakonsku regulativu. S razvojem industrijskog razvoja ležišta Chineyskoye i Udokanskoye, oživljavanjem BAM-a, na teritoriji Kalarskog okruga regije Čita pojavljuju se tri ekonomski i etno-kulturno različite zone. Industrijsko-industrijska zona, koja pokriva teritoriju Bajkalsko-Amurske magistrale, željeznička pruga se protezala do ležišta Chineyskoye i Udokanskoye, kao i direktno na teritoriju samih nalazišta. Sjeverno i južno od industrijsko-industrijske zone nalaze se teritorije koje su ili potpuno nezahvaćene industrijskim razvojem, ili su iskusile relativno slab tehnogeni uticaj. Prva zona obuhvata teritorije koje se nalaze sjeverno od linije BAM rute do granice sa Republikom Saha-Jakutijom i Irkutskom regijom, uglavnom prekrivene planinskim ograncima Kadarskog lanca, među kojima se nalazi jezero Ničatka, u područje na kojem je stanovništvo Evenka (porodica Ildinov) još uvijek zadržalo tradicionalni način života. Druga zona obuhvata teritorije južno i istočno od BAM linije. Obuhvaća eventijsko selo Chapo-Ologo, rijeke Chara i Kalar sa pritokama. Prirodni centri ove zone su sela Čapo-Ologo i Srednji Kalar, čiji stanovnici takođe pretežno vode tradicionalni način života (lov, ribolov, uzgoj irvasa)

U područjima koja još nisu zahvaćena industrijskim razvojem, još uvijek postoji mogućnost očuvanja i razvoja tipova upravljanja prirodom tradicionalnih za populaciju Evenka. Prema međunarodnoj klasifikaciji zaštićenih područja, teritorije tradicionalnog upravljanja prirodom odgovaraju kategoriji "prirodnih antropoloških rezervata" ili "etničkih teritorija", čija je svrha očuvanje prirodne sredine autohtonog naroda, stvaranje optimalnih uslova za prirodni razvoj njihove kulture i očuvanje tradicionalnog oblika aktivnosti i načina života. Na ovim prostorima treba maksimalno ograničiti upotrebu savremene tehnologije i proizvodnju. Očigledno je da bez aktivne finansijske i organizacione podrške saveznih državnih organa, državnih organa subjekta federacije i lokalne samouprave, rješenje ovog problema nije moguće. Drugi važan uslov je aktivno uključivanje stručnjaka u oblasti proučavanja istorije i kulture autohtonih naroda Transbaikalije (etnologa, antropologa, istoričara, arheologa) da se razvijaju, kako regionalni tako i lokalni, u okviru jedne administrativne regije, redovno etnološko praćenje

Danas, na početku 21. vijeka, industrijska i etnokulturna politika u našoj zemlji zahtijeva ozbiljnu reviziju ne samo na federalnom nivou, već i na nivou pojedinih subjekata Ruske Federacije. Inače, na primjer, u regiji Čita, neograničena eksploatacija prirodnih resursa Transbajkalskog sjevera može dovesti do katastrofalnih posljedica.

Bibliografija

1. Vasiljevič G.M. Evenki. Istorijsko-entografski ogledi. - Lenjingrad, 1969

2. Mazin A.I. Tradicionalna vjerovanja i rituali Evenka-Orochona. Novosibirsk, 1984

3. Bulaev V.M. Entonacionalne karakteristike formiranja stanovništva istočne Transbaikalije. - Ulan-Ude, 1998

Evenki (samoime Evenkil, koji je postao službeni etnonim 1931.; staro ime je Tungus od Jakuta. Toҥ uus) je autohtoni narod Ruske Federacije (istočni Sibir). Oni također žive u Mongoliji i sjeveroistočnoj Kini. Odvojene grupe Evenka bile su poznate kao Orochens, Birars, Manegri, Solons. Jezik je Evenki, pripada tungusko-mandžurskoj grupi altajske jezičke porodice. Postoje tri grupe dijalekata: sjeverni, južni i istočni. Svaki dijalekt je podijeljen na dijalekte.

Geografija

Žive od obale Ohotskog mora na istoku do Jeniseja na zapadu, od Arktičkog okeana na sjeveru do regije Bajkal i rijeke Amur na jugu: u Jakutiji (14,43 hiljade ljudi), Evenkiji (3,48 hiljada ljudi), Dudinski okrug Tajmirskog autonomnog okruga, Turuhansk okrug Krasnojarske teritorije (4,34 hiljade ljudi), oblast Irkutsk (1,37 hiljada ljudi), oblast Čita (1,27 hiljada ljudi), Burjatija (1,68 hiljada ljudi.), Amurska oblast (1,62 hiljade ljudi), Habarovska teritorija (3,7 hiljada ljudi), Sahalinska oblast (138 ljudi), kao i na severoistoku Kine (20 hiljada ljudi, greben Kingan) i u Mongoliji (blizu jezera Buir-Nur i gornji tok rijeke Iro).

Jezik

Govore Evenkijski jezik grupe Tungus-Manchurian iz porodice Altai. Dijalekti su podijeljeni u grupe: sjeverni - sjeverno od donje Tunguske i donjeg Vitima, južni - južno od donje Tunguske i donjeg Vitima, te istočni - istočno od Vitima i Lene. Rasprostranjen je i ruski (55,7% Evenka tečno govori, 28,3% ga smatra svojim maternjim), jakutski i burjatski jezici.

Evenkijski jezik, zajedno sa mandžurskim i jakutskim, pripada tungusko-mančujskoj grani altajske jezičke porodice.

Zauzvrat, tungusko-mandžurska porodica jezika je nešto srednje između mongolske (mu pripadaju Mongoli) i turske jezičke porodice (kojoj, na primjer, Tuvanci pripadaju, iako mnogi Tuvance ne doživljavaju kao Turke (kao što su Tatari, Ujguri). , Kazahstanci ili Turci), jer Tuvanci ne ispovijedaju islam, već su dijelom šamanisti, poput Jakuta i Evenka, a dijelom budisti, poput Mandžura i Mongola, treba napomenuti da i Mandžuri dijelom ispovijedaju budizam). Evenci su veoma bliski Mandžurima, ali za razliku od njih, nisu stvorili poznate državne formacije. I po tome su slični Jakutima koji su im bliski.

Evenci su, kako u Rusiji, tako iu Kini i Mongoliji, uz pomoć naučnika iz dotičnih zemalja, prilagodili sistem pisanja koji su usvojili titularni narodi ovih država za snimanje svog jezika. U Rusiji, Evenci koriste ćirilično pismo, u Mongoliji staromongolsko pismo, au Kini staromongolsko pismo i hijeroglife. Ali i to se desilo nedavno, u 20. veku. Stoga se u sljedećim izvodima iz materijala kineske strane emisije kaže da Evenci nemaju pisani jezik.

Ime

Možda zvuči čudno, ali čak i samo ime naroda Evenki je napuhano duhom mitova i sumnji. Dakle, od vremena razvoja ogromnih teritorija koje su Evenci okupirali od strane Rusa, pa sve do 1931. godine, bilo je uobičajeno da se ovaj narod (i u isto vrijeme srodni Eveni) naziva zajedničkom riječju "Tungus". Istovremeno, porijeklo riječi "tungus" još uvijek je nejasno - da li dolazi od tunguske riječi "kungu", što znači "kratka bunda od jelenje kože, sašivena vunom", ili od mongolskog " tung" - "šuma", zatim da li od jakutskog "tong bio" - "ljudi smrznutih usana", tj. govoreći na nepoznatom jeziku. Na ovaj ili onaj način, ali naziv "Tungus" u odnosu na Evenke i dalje koriste brojni istraživači, što zbunjuje ionako konfuznu istoriju naroda Evenka.

Jedno od najčešćih imena ovog naroda - Evenki (također Evenkil) - priznato je kao službeno 1931. godine i dobilo je oblik "Evenki", koji je poznatiji ruskom uhu. Porijeklo riječi "Evenki" je još misterioznije od "Tungusa". Neki naučnici tvrde da potiče od imena drevnog transbajkalskog plemena "uvan" (takođe "guvan", "gyui"), od kojeg moderni Evenci navodno vuku svoje korijene. Drugi potpuno sliježu ramenima, odbijajući pokušati protumačiti ovaj pojam i ističući samo da je nastao prije otprilike dvije hiljade godina.

Još jedno vrlo uobičajeno samoime Evenka je "orochon" (takođe "orochon"), što doslovno znači "čovek koji poseduje jelena", "jelen" čovek. Tako su sebe nazivali stočari Evenka-irvasa na ogromnoj teritoriji od Transbaikalije do regije Zeya-Uchursky; međutim, neki od modernih Amurskih Evenka preferiraju ime "Evenki", a riječ "orochon" se smatra samo nadimkom. Pored ovih imena, među raznim grupama Evenka bilo je i samonaziv "Manegri" ("Kumarchens"), "Ile" (Evenki Gornje Lene i Podkamenne Tunguske), "Kilen" (Evenci od Lene do Sahalina ), "Birars" ("Birarchens" - tj. koji žive uz reke), "khundysal" (tj. "vlasnici pasa" - tako su sebe nazivali deinisani Evenki Donje Tunguske), "soli" i mnogi drugi, često koji se poklapa sa imenima pojedinih klanova Evenka.

U isto vrijeme, nisu svi Evenki bili stočari irvasa (na primjer, Manegry, koji je živio na jugu Transbaikalije i Amurske regije, također je uzgajao konje), a neki Evenki su bili potpuno pješice ili su se naselili i bavili su se samo lovom i ribolov. Općenito, do 20. stoljeća, Evenki nisu bili jedinstven, integralni narod, već niz odvojenih plemenskih grupa koje su ponekad živjele na velikoj udaljenosti jedna od druge. Pa ipak, u isto vrijeme, povezivalo ih je mnogo toga - jedan jezik, običaji i vjerovanja - što nam omogućava da govorimo o zajedničkim korijenima svih Evenka. Ali gdje leže ovi korijeni?

Priča

II milenijum pne - I milenijum nove ere - ljudsko naselje u dolini Donje Tunguske. Nalazišta starih ljudi iz doba neolita, bronzanog i željeznog doba u srednjem toku Podkamenne Tunguske.

12. vek - početak naseljavanja Tungusa u istočnom Sibiru: od obale Ohotskog mora na istoku do međurječja Ob-Irtysh na zapadu, od Arktičkog okeana na sjeveru do regije Baikal na jugu.

Među sjevernim narodima ne samo ruskog sjevera, već i cijele arktičke obale, Evenki su najbrojnija jezička grupa: na

Na teritoriji Rusije živi više od 26.000 ljudi, prema različitim izvorima, isto toliko u Mongoliji i Mandžuriji.

Ime "Evenki" sa stvaranjem okruga Evenki čvrsto je ušlo u društveni, politički i jezički život. Doktor istorijskih nauka V.A. Tugolukov je dao figurativno objašnjenje imena "Tungus" - prelazak preko grebena.

Tungusi su se od davnina naseljavali od obala Tihog okeana do Ob. Njihov način života mijenjao je nazive rodova, ne samo po geografskoj osnovi, već, češće, i po domaćinskim. Evenke koji žive uz obale Ohotskog mora zvali su Eveni ili, češće, Lamuti od riječi "lama" - more. Transbajkalske Evenke zvali su Murchens, jer su se uglavnom bavili uzgojem konja, a ne irvasa. A ime konja je "mur". Stočari irvasa Evenki koji su se naselili u međurječju tri Tunguske (Gornja, Podkamennaja ili Srednja i Donja) i Angara nazivali su sebe Orochens - jelenski Tungusi. I svi su govorili i govore isti jezik Tungus-Manchu.

Većina istoričara Tungusa smatra Transbaikaliju i Amursku regiju pradomovinom Evenka. Mnogi izvori tvrde da su ih početkom 10. stoljeća protjerali ratoborniji stepski ljudi. Međutim, postoji i druga tačka gledišta. Kineske hronike spominju da su čak 4.000 godina prije nego što su Evenci bili protjerani, Kinezi znali za najjače ljude među "sjevernim i istočnim strancima". A ove kineske hronike svjedoče o podudarnosti tog drevnog naroda - sušija - na mnogo načina sa onim kasnijim, nama poznatim kao Tungusi.

1581-1583 - prvo spominjanje Tungusa kao nacionalnosti u opisu sibirskog kraljevstva. Prvi istraživači, istraživači, putnici su visoko govorili o Tungusima: "korisni bez servilnosti, ponosni i hrabri". Khariton Laptev, koji je istraživao obale Arktičkog okeana između Oba i Oleneka, napisao je:

“Tungusi hrabrošću, ljudskošću i razumom nadmašuju sve one koji žive u jurtama.” Prognani decembrista V. Kuchelbecker nazvao je Tunguse "sibirskim aristokratama", a prvi guverner Jeniseja A. Stepanov je napisao: "njihovi kostimi liče na kamisole španskih velikana..." Ali ne smijemo zaboraviti da su prvi ruski istraživači također primijetili da „imaju kamena koplja i kopljasta kost“, da nemaju gvozdeno posuđe, i „čaj se kuva u drvenim bačvama sa usijanim kamenjem, a meso se peče samo na ugljevlju...“I još nešto:“ nema gvozdenih igala, a odeću i obuću šiju koštanim iglama i jelenskim žilama."

Druga polovina 16. veka - prodor ruskih industrijalaca i lovaca u slivove rijeka Taz, Turukhan i ušće Jeniseja. Susjedstvo dvije različite kulture se međusobno prožimalo. Rusi su obučavani u veštinama lova, preživljavanja u severnim uslovima, bili su primorani da prihvate moralne norme i smeštaj domorodaca, pogotovo jer su došljaci uzimali lokalne žene za žene i stvarali mešovite porodice.

Jakuti, Rusi i Burjati su postepeno izbacivali plemena Evenka sa dela svoje teritorije i preselila se u severnu Kinu. U pretprošlom veku, Evenci su se pojavili na donjem Amuru i Sahalinu. Do tada su narod djelimično asimilirali Rusi, Jakuti, Mongoli i Burjati, Dauri, Mandžuri i Kinezi. Do kraja 19. veka ukupan broj Evenka iznosio je 63 hiljade ljudi. Prema popisu stanovništva iz 1926-1927, njih 17,5 hiljada je živjelo u SSSR-u. Godine 1930., Ilimpijski, Baikitski i Tunguso-Čunski nacionalni

okrugi su ujedinjeni u Evenk nacionalni distrikt. Prema popisu iz 2002. godine, u Rusiji živi 35.000 Evenka.

Život Evenka

Glavno zanimanje "nogih" Evenka je lov. Izvodi se uglavnom na velike životinje jelena, losa, srndaća, medvjeda, međutim, uobičajen je i lov na krzno za manje životinje (vjeverica, arktička lisica). Lov se obično obavlja od jeseni do proljeća, u grupama od dvije ili tri osobe. Uzgajivači irvasa Evenki koristili su životinje za jahanje (uključujući i lov) i za pakovanje, mužu. Nakon završetka lovne sezone, nekoliko porodica Evenka obično se ujedinjavaju i migriraju u drugo mjesto. Neke grupe su imale sanke raznih vrsta, koje su posuđene od Neneta i Jakuta. Evenci su uzgajali ne samo jelene, već i konje, deve i ovce. Ponegdje su bili uobičajeni lov na tuljane i ribolov. Tradicionalna zanimanja Evenka bila su obrada kože, brezove kore, kovački zanat, uključujući i po narudžbi. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji, Evenci su se čak prebacili na naseljenu poljoprivredu i stočarstvo. Tridesetih godina prošlog stoljeća počinju se stvarati zadruge za uzgoj irvasa, a sa njima i stacionarna naselja. Krajem prošlog stoljeća, Evenci su počeli formirati plemenske zajednice.

Hrana, stan i odeća

Tradicionalna hrana Evenka je meso i riba. Ovisno o vrsti zanimanja, Evenki jedu i bobičasto voće, pečurke i naseljene ljude - povrće uzgojeno u vlastitim vrtovima. Glavno piće je čaj, ponekad sa irvasovim mlijekom ili solju. Narodno prebivalište Evenka je chum (du). Sastoji se od konusnog okvira od motki prekrivenih kožama (zimi) ili brezove kore (ljeti). U sredini se nalazilo ognjište, a iznad njega horizontalni stub, na koji je bio okačen kotao. Istovremeno, razna plemena su kao stanove koristila poluzemlje, jurte raznih tipova, pa čak i konstrukcije od balvana posuđene od Rusa.

Tradicionalna odjeća Evenki: platneni nataznici, helanke, kaftan od jelenje kože, ispod kojeg se stavljao poseban oprsnik. Ženski oprsnik odlikovao se ukrasom od perli i imao je ravan donji rub. Muškarci su nosili kaiš sa nožem u korici, žene - sa jastučićem za igle, kutijom i torbicom. Odjeća je bila ukrašena krznom, resama, vezom, metalnim pločicama, perlama. Zajednice Evenka obično se sastoje od nekoliko srodnih porodica, koje broje od 15 do 150 ljudi. Sve do prošlog stoljeća sačuvan je običaj prema kojem je lovac dio plijena morao dati rođacima. Evenke karakterizira mala porodica, iako je ranija poligamija bila uobičajena u nekim plemenima.

Vjerovanja i folklor

Sačuvani su kultovi duhova, trgovački i plemenski kultovi, šamanizam. Bilo je elemenata Medvjeđeg festivala - rituala vezanih za klanje lešine mrtvog medvjeda, jedenje njegovog mesa i zakopavanje kostiju. Pokrštavanje Evenka vrši se od 17. veka. Uticaj budizma bio je jak u Transbaikaliji i Amurskoj regiji. Folklor je uključivao pjesme improvizacije, mitološki i istorijski ep, priče o životinjama, istorijske i svakodnevne legende, itd.

recitator, često su slušaoci učestvovali u izvođenju, ponavljajući pojedine stihove za naratorom. Odvojene grupe Evenka imale su svoje epske junake (soning). Stalni junaci - komični likovi bili su i u svakodnevnim pričama. Od muzičkih instrumenata poznata je harfa, lovački luk itd., od igara - kolo (heiro, sadyo), izvođeno do improvizacije pjesme. Igre su imale karakter takmičenja u rvanju, gađanju, trčanju itd. Umjetničko rezbarenje na kostima i drvetu, obrada metala (muškarci), perli, svileni vez, aplikacija krznom i tkaninom, utiskivanje na brezovoj kori (žene) razvijali su se među istočnih Evenka.

Evenki iz Kine

Iako se u Rusiji općenito vjeruje da Evenki žive u ruskom Sibiru, na susjednoj teritoriji Kine predstavljaju ih četiri etnolingvističke grupe, čiji ukupan broj premašuje broj Evenka u Rusiji: 39 534 naspram 38 396. Ove grupe su kombinovane na dvije službene nacionalnosti koje žive u Evenkskoj autonomnoj Huoshun autonomnoj regiji Unutrašnje Mongolije i susjednoj provinciji Heilongjiang (okrug Nehe):

• Orochons (doslovno "stočari sobova", kineski 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 ljudi prema popisu iz 2000. godine, 44,54% živi u Unutrašnjoj Mongoliji, a 51,52% živi u provinciji Heilongjiang 12% - u provinciji Lijiang. Otprilike polovina govori orochonskim dijalektom Evenkijskog jezika, koji se ponekad tretira kao poseban jezik; ostali su samo na kineskom. Trenutno su stočari irvasa Evenki u Kini vrlo mala etnička grupa, koja broji samo oko dvije stotine ljudi. Govore dijalektom jezika sjevernog Tungusa. Postojanje njihove tradicionalne kulture je pod velikom prijetnjom.
• Evenki (kineski: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) - 30.505 u 2000., 88,8% u Hulunbuiru, uključujući:
• mala grupa samih Evenkija - oko 400 ljudi u selu Aoluguya (okrug Genhe), koji se sada premeštaju u predgrađe okružnog centra; oni sebe zovu "yeke", Kinezi - yakute, pošto su se podigli Jakutima. Prema finskom altaistu Juhi Janhunenu, ovo je jedina etnička grupa u Kini koja se bavi uzgojem sobova;

• Khamnigani su snažno mongolizirana grupa koja govori mongolske jezike - pravi Hamnigan i hamniganski (stari baraški) dijalekt Evenkijskog jezika. Ovi takozvani Mandžurijski Hamnigani emigrirali su iz Rusije u Kinu u roku od nekoliko godina od Oktobarske revolucije; oko 2500 ljudi živi u Starobargut košunu;
• Soloni - zajedno sa Daurima, preselili su se iz sliva rijeke Zeya 1656. u sliv rijeke Nunjiang, a zatim 1732. dijelom otišli dalje na zapad, u sliv rijeke Hailar, gdje je kasnije formiran Evenk autonomni Khoshun sa 9733 Evenka. Govore solonskim dijalektom, koji se ponekad tretira kao poseban jezik.

Budući da su i Hamninganci i "Jakuti-Evenki" vrlo malobrojni (oko 2.000 prvih i vjerovatno oko 200 drugih), ogromna većina osoba koje su u Kini pripisane Evenkskoj nacionalnosti su Solonci. Salona je procijenjeno na 7.200 1957., 18.000 1982. i 25.000 1990. godine.

Veliki ljudi iz naroda Evenka

GAUDA

Aguda (Agudai) je najpoznatija istorijska ličnost u ranoj istoriji Tungusa, vođa plemena koja govore tungusi u Amurskoj oblasti, koji je stvorio moćnu državu Aisin Gurun. Početkom drugog milenijuma Tungusi, koje su Kinezi zvali Nuizhi (zhulichzhi) - Jurcheni, zaustavili su dominaciju Khitana (mongolskih plemena). Godine 1115. Aguda se proglasio carem, stvarajući carstvo Aisin Gurun (Anchun Gurun) - Zlatno carstvo (kineski "Jin"). Godine 1119. Aguda je odlučio da započne rat sa Kinom, a iste godine Jurcheni su zauzeli Kaifeng, glavni grad Kine u to vrijeme. Pobjedu Tungusa-Jurchensa pod vodstvom Agude izvojevao je broj od 200 hiljada vojnika protiv milion kineskih vojnika. Carstvo Aisin Guruna postojalo je više od 100 godina prije procvata mongolskog carstva Džingis Kana.

Bombogor

Bombogor - vođa saveza klanova Evenka u Amurskoj oblasti u borbi protiv mandžurskih osvajača u 17. stoljeću. Pod vođstvom Bombogora, Evenci, Soloni i Dauri su se suprotstavili Mandžurima iz dinastije Qing sredinom 1630-ih. Pod njegovom zastavom okupilo se do 6 hiljada ratnika, koji su se nekoliko godina borili sa regularnom mandžurskom vojskom. Samo 5 godina kasnije, Mandžuri su uspjeli zauzeti Bombogor i suzbiti otpor Evenka. Bombogor su zauzeli Mandžuri 1640. godine, dovedeni u glavni grad mandžurskog cara - grad Mukden i tamo pogubljen. Smrću Bombogora, Evenci i svi narodi regije Amur u Kini bili su potčinjeni caru i dinastiji Qing.

Nemtushkin A.N.

Nemtuškin Alitet Nikolajevič je poznati Evenkijski pisac i pjesnik. Rođen 1939. u kampu Irishki u Katangskom okrugu Irkutske oblasti u porodici lovca, odgajan je u internatima i njegova baka Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. 1957. završio je srednju školu Jerbogačenskaja, 1961. godine Lenjingradski pedagoški institut Hercen.

Nakon studija, Alitet Nikolajevič dolazi da radi u Evenkiji kao dopisnik lista Krasnojarsk Rabochy. Godine 1961. postao je urednik Evenk radija i radio je u novinarstvu preko 20 godina. Njegova prva knjiga, zbirka pjesama Tymani Agidu (Jutro u tajgi), objavljena je kada je Alitet Nikolajevič još bio student 1960. godine. Od tada je Nemtuškin objavio više od 20 knjiga koje su objavljene u Krasnojarsku, Lenjingradu, Moskvi, Jakutsku. Nemtuškinove pjesme i proza ​​prevedene su na desetine jezika naroda bivšeg SSSR-a i socijalističkih zemalja.

Najznačajnija i najpopularnija djela Aliteta Nemtuškina su zbirke poezije „Vatre mojih predaka“, „Dah zemlje“, knjige proze „Sanjam nebeskog jelena“, „Stazači na jelenu“, „Put u Podzemni svet”, „Samelkil – Oznake na jelenjem uhu” itd. 1986. A. Nemtuškin je izabran za izvršnog sekretara Krasnojarske organizacije pisaca; 1990. godine dobio je zvanje "Zaslužni radnik kulture"; 1992. godine dobio je Državnu nagradu Ruske Federacije u oblasti književnosti; Član je Saveza književnika od 1969.

Chapogir O.V.

Poznati kompozitor, autor i izvođač mnogih Evenk pjesama. Oleg Vasiljevič Čapogir rođen je 1952. godine u selu Kislokan, Ilimpijski okrug, Krasnojarsk teritorija, u porodici lovaca Evenka. Od djetinjstva je slušao narodne pjesme od svoje majke i drugih Evenka, što je, uz prirodni dar, kasnije uticalo na njegov životni izbor.

Nakon što je završio osam razreda srednje škole u Torinu, Oleg Vasilijevič je upisao Norilsk muzički koledž u klasu narodnih instrumenata sjevernog odjela. Dobivši diplomu, budući kompozitor se 1974. vratio u svoju rodnu Evenkiju, gdje je počeo stvarati svoja djela. Radio je u Ilimpijskom okružnom odjelu za kulturu, u umjetničkoj radionici, u okružnom naučno-metodološkom centru.

O talentu i aktivnostima Olega Chapogira, G.V. Shakirzyanova: „Djela iz ranijeg perioda, koje je napisao odmah po završetku fakulteta, uglavnom su posvećena omladinskim temama, imaju nezaustavljiv ritam i jasan puls vremena. Pjesnička djela kasnog razdoblja nose otisak dubokog promišljenog odnosa prema narodnoj poeziji, prema njihovim povijesnim korijenima, što uočljivo razlikuje kompozitorsku umjetnost Olega Čapogira od djela drugih kompozitora Evenkije. Oleg Čapogir je svoju inspiraciju crpio ne samo iz jedinstvene ljepote tajge prirode, već i iz pjesama naših poznatih Evenkijskih pjesnika A. Nemtuškina i N. Oegira.” Oleg Chapogir je autor preko 200 pjesama i melodija. Objavio je osam albuma sa pjesmama o Evencima i Sjeveru.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Mihajlovič - poznata javna ličnost, jedan od modernih vođa Evenka, predsjedavajući Vijeća starješina naroda Evenka Rusije. Ivan Mihajlovič rođen je 1939. godine u Ežanskom naslegu regije Ust-Maya u Jakutiji u porodici lovca Evenka. Od malih nogu je radio uporedo sa odraslima, poznavajući teškoće ratnog vremena. Završio je 7-godišnju školu Ezhansky, srednju školu u Ust-Maju. Godine 1965. diplomirao je na Jakutskom državnom univerzitetu sa diplomom industrijskog i građevinskog inženjerstva, ostavši da predaje na istom fakultetu. Od 1969. radio je u Ministarstvu za stambeno-komunalne poslove Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, zatim kao zamjenik direktora Yakutgorpishchetorga. Od 1976. do penzionisanja radio je u Yakutagropromstroju, gradio najveće komercijalne i skladišne ​​zgrade tog vremena.

Od kraja 80-ih. 20ti vijek jedan je od osnivača društvenog pokreta autohtonih naroda u Jakutiji. Nekoliko godina je bio na čelu Udruženja Evenka Republike Saha, 2009. godine izabran je za predsjednika Vijeća starješina naroda Evenka Rusije. Inicijator niza zakonodavnih akata od republičkog značaja za podršku autohtonim narodima, aktivni branilac životne sredine i zakonskih prava malih etničkih grupa.

Ovo je autohtono stanovništvo istočnog Sibira. Proglasili su se Evenkilima, a u istoriji su poznati kao Tungusi. Prva naselja bila su duž rijeke Jenisej i Ohotskog mora. Mali narod, svega 77 hiljada. Ovo je jedna od narodnosti u svijetu, koja ima veoma veliki broj dijalekata jezika.

stanovništva

Većina Evenka živi u NRK (39,5 hiljada ljudi su Unutrašnja Mongolija i Heilongjiang), kao i u Ruskoj Federaciji (37 hiljada) i doslovno 1000 ljudi u Mongoliji. Među ruskim gradovima ljudi žive:

• Jakutija (21 hiljada);
• Krasnojarsk i Habarovsk (4 hiljade);
• Evenkia (3,5 hiljada);
• Burjatija (3 hiljade);
• Kupidon (1,5 hiljada);
• Transbaikalija (1,3 hiljade);
• Irkutsk (1,2 hiljade);
• Sahalin (do 150 ljudi).

Jezička pripadnost

Evenkijski jezik je niz jezika grupe Tungus-Manchurian i porodice Altai. Postoje 3 vrste dijalekta sa podjelom na dijalekte:

• Sjeverni (Agato-Boljšeporoški, Ilimpi, Khantai, Tutochan, Nakannov i Erbogachen). Karakterizira ga činjenica da se suglasnik һ izgovara u mnogim riječima.
• Istočni (Kalarian, Tokkinsky, Burguzinsky, Dželtulaksky, Olekma, Tommotsky, Tungirsky, Timptonsky, Zeya, Amga, Bureinsky, Khinganski, Ayansky, Chulmansky, Tugursky, Uchursky, Nelkanski, Selemdzhinsky, Akhalinsky, Chumisky, Urtausky, . Izgovorite zvuk sa.
• Južni (Kachuga, Sjeverni Bajkal, Angara i Gornja Angara, Vanavara, Poligus, Kuyumbinsky, Surindian, Taloch, Nerchen, Baikit, Tungokochen, Baunt). U istim riječima kao i u drugim dijalektima, izgovara se umjesto һ i s - sh.

Književni jezik još nije formiran, koriste se gotovo svi dijalekti.

Pisanje je zasnovano na ruskom jeziku, sa 34 slova, dodat je glas ӈ.

Poreklo naroda

Postoji mnogo teorija i pretpostavki o porijeklu, ali ni istoričari ni istraživači nisu došli do zajedničkog mišljenja. Ali vjeruje se da imaju porodične veze sa takvim narodima i zajednicama:

• sibo;
• orochi;
• Manchus;
• Nanais;
• Udege.

Opis naroda Evenkija

Nisu visoki, imaju uske tamne oči, široka usta i naglašene jagodice, tamnu i grubu kosu i tamno tijelo. Muškarci ne puštaju bradu da im raste, da se led ne smrzne zimi. Muškarci su okretni lovci i vatrene su naravi.

Religioznost

Kao i većina drevnih plemena, Evenci imaju inherentno vjerovanje da svi predmeti imaju dušu. Osim toga, dio ljudi su pravoslavci, ostali šamani i budisti.

Kuhinja

Tungusi više vole jesti divljač. Prerada mesa je bila veoma različita, kao i raznovrsna jela. Drugo mjesto zauzima riba, također se kuha, prži ili dimi. Jelenje mlijeko se dodaje u čaj ili se pravi kondenzirano mlijeko. Moderna kuhinja Evenka sastoji se od sljedećih tradicionalnih jela:

• hungel;
• kebab u Evenk stilu;
• somun na Evenki način;
• Yukola u Evenkiju.

Odjeća i nakit

Za Evenke je vrlo važno da im odjeća bude široka kako ne bi ometali lov i svakodnevne aktivnosti. Stoga je sva odjeća slobodnog i ujednačenog kroja, kako za žene tako i za muškarce. Razlika je samo u veličini i ukrasima. Djevojke nose zavoje na glavi - derbiaki. Što se tiče zimske i ljetne odjeće, razlika je samo u debljini kože koja se koristi za krojenje.

stanovanje

Evenci su pravili kuge. Ovo je kuća napravljena od šipki, koja je napravljena u obliku kugle. Ljeti i zimi odlikovala se zaklonom, jer su zimi kuću pokrivali jelenskom kožom, a ljeti brezovom korom. Kako bi se ugrijali zimi, palile su se vatre na kojima su se grijali sa cijelom porodicom. Vremenom su naučili da grade stožaste kuge.

carine

Mnogi običaji ovu naciju povezuju sa religijom. I tako je cijeli svijet među Evincima podijeljen na 3 dijela: nebeski, zemaljski, podzemni. Svaki svijet ima svoje bogove, duhove i druge supstance.

Vrlo zanimljiv festival medvjeda, kada se medvjed ubije, njegovo meso se skuva i jede, a kosti se zakopaju.

Ova nacionalnost zahtijeva zaštitu, jer se kulturna baština svake godine smanjuje i prijeti potpunim izumiranjem.

Općinska obrazovna ustanova Srednja škola Daurskaya

MESSAGE

O ISTORIJI TRANSBAIKALA

NA TEMU:

NAROD TRANSBAIKALIJE: EVENKI

(zanimanja, život, uvjerenja)

Završio: učenik 7 A razreda

Zhambalov Ilya

Provjerio: nastavnik istorije

Lobova Yu.P.

Dauria, 2014

NAROD TRANSBAIKALIJE: EVENKI

(zanimanja, život, uvjerenja)

Evenki su autohtona etnička grupa Transbaikalije. Dugo su se zvali Tungusi. Prema istraživačima, predak Evenka bio je narod Uvan. Uvani su bili mala plemenska grupa i, zajedno sa Moheima i Jurchenima, činili su Hi narod, pretke Mandžura.

Do naseljavanja širom Sibira, Tungusi su se razviliglavne karakteristike etnografskog kompleksa:

pripijena ljuljačka odjeća u kombinaciji sa naprtnjačom,

prenosivi stožasti šator,

čamac sa laganim okvirom (koža i brezova kora),

jahanje i pakovanje sedla za irvase,

spakovati torba,

kolevka za bebe,

aktivni lov,

elementi šamanizma i animističkog pogleda na svijet.

Zbog obimnog naseljavanja Evenka formirali su različite ekonomske i kulturne tipove. Oni su odgovarali raznim grupama stanovništva. Uz takozvane lutajuće Evenke, koji su se bavili lovom i ribolovom, tu su bili i Evenki stočari. Među potonjima su se istakli uzgajivači konja i irvasa. Uzgajali su konje i ovce i bili su pod velikim uticajem mongolskih plemena. Uzgajivači irvasa Evenka, ili Orochen, naselili su se u sjevernoj zoni tajge. Irvasi su uglavnom služili kao prevozno sredstvo.

U 17. veku Evenci su zauzeli gotovo cijelu teritoriju regije, dok su ovisili o jačim plemenima mongolskog govornog područja. Od sredine XVII veka. počeo je prelazak plemena Evenka u državljanstvo Rusije. Predvođeni knezom Gantimurom, Tungusi su prihvatili rusko državljanstvo.

Princip najmanjeg mešanja ruskih vlasti u unutrašnje stvari Evenka do 19. veka. predstavljao je osnovu sistema samoupravljanja koji je razvijen za autohtone narode. U skladu s njim, Evenki istočne Transbaikalije ujedinjeni su u Urulgi Steppe Dumu sa centrom u selu Urulga. Dinastija prinčeva Gantimurova tradicionalno je počela obavljati funkciju šefova uprave Evenkijske Dume.
Stepska duma Urulge bila je javna skupština i bila je zadužena za ekonomska pitanja. U njenoj nadležnosti bile su funkcije kao što su popis stanovništva, raspored naknada, obračun iznosa i imovine i drugo. Administrativno, Dumu je predstavljalo šest (kasnije sedam) stranih vlada, koje su bile podijeljene na volosti, a volosti na logore ili uluse.

Evenci su bili podijeljeni u tri različite grupe.

Južni Evenki - kamnigani (od bur. "Khamnigan" - Evenk. A. B.) - bili su pod uticajem Mongola i Burjata.

Sjeveroistočni (rijeka Olekma) gravitirao je Amurskim Evencima.

Sjeverozapad (Tungo-Kochen, Vitim, Char), koji je gravitirao Baunt Evencima, bio je pod utjecajem Jakuta.

Uprkos svim naporima države da podrži Evenke, teritorija njihovog naselja se postepeno sužavala, a njihov broj stalno opadao. Kao rezultat toga, Evenci su počeli živjeti samo u sjevernim regijama regije, gdje su uspjeli da se bave tradicionalnim oblicima ekonomske aktivnosti.

__ Tradicionalni život Evenka

Život Evenka

Život Evenka maksimalno je prilagođen uslovima nomadskog života. Irvasi su glavno prevozno sredstvo. Uz transport čopora i jahanje uobičajen je i zimski transport saonicama. Laki čamci su također korišteni za prijevoz robe. Među čamcima Evenka bili su uobičajeni šatlovi različitih dizajna. Za prelazak rijeka koristili su se splavovi napravljeni od nekoliko trupaca.

stanovanje

Kao stan koristio se prijenosni stožasti šator - neizostavan stan u nomadskom životu i ekstremnim prirodnim uvjetima. Zahvaljujući aerodinamičnom obliku, nije podložan snježnim nanosima i otporan je na jak vjetar. Kampovi jelenskih Evenka zvali su se urikit, a stalni logor meneen.

odjeća

Najčešća odjeća bila je parka. Nosili su ga i muškarci i žene. Krznena parka nije imala nikakve ukrase. Po kroju su parke (kratke sa ravnim podovima) izrađivale odjeću i rovdugu i sukno. Odjeća od sukna bila je ukrašena aplikacijama u vidu traka od tkanine i nizova bakrenih dugmadi. Osim parka, bila je rasprostranjena i ženska gornja odjeća koja je izgledala kao kaftan ravnog kroja sprijeda, sa konvergentnim podovima, sa stražnjim izrezom do struka. Odjeća konjičkih Evenka po svom izgledu i kroju poklapala se s odjećom Burjata. Glavni pokrivač za glavu bio je šešir. Nosili su ga muškarci i žene. Razlikovale su se samo po broju ukrasa.

Vjerske predstave

Vjerske reprezentacije Evenka su povezane sanimizam i šamanizam . Prema njima, duša se sastojala od tri komponente. Khanyang je senka duše, bila je tjelesna duša, glavna je duša-sudbina. Kada osoba umre, bek ga napušta i odlazi u Donji svijet (mrtvi) uz rijeku predaka. Hanyang je unutar ili blizu osobe, ona je u stanju ostaviti osobu u snu i putovati. Main se nalazi u Gornjem svijetu i ima vezu sa samom osobom. Ova veza može biti prekinuta i tada osoba umre. Vrhovno božanstvo (duh) koje živi u Višem svijetu (ugu buga) - Amaka - drži konce života ljudi, životinja i biljaka. Amaka - starac u krznenoj odjeći, koji ima stada i skladišta.

Funkcije iscjelitelja, vodiča u Donji svijet, gatare, zaštitnika od zlih ljudi i duhova obavljao je šaman. Pružio je sreću u lovu i uzgoju irvasa. Šaman je imao svoje osobine.

Šamanski kaftan (orgoj) bio je jednodijelna koža sa ušivenim rukavima. Iza je bila traka (irgine) - vrsta repa, koja se sastojala od rovd resa. Na lopatice, pojas, ramena i porub bili su pričvršćeni snopovi roving pruga. Iskusni šaman imao je metalnu ploču s prikazom rogova, koja je bila prišivena u visini lopatica. Od posebnog značaja u šamanskoj praksi - kamlaniji - bila je tambura. Tambura je bila gotovo okruglog oblika, relativno mala, širina školjke nije prelazila osam centimetara. Na školjkama je bila rastegnuta ili zalijepljena koža konja ili jelena. Evenci su posebno poštovali stijene sa crtežima i smatrali ih prebivalištima duhova vlasnika tajge i rijeka. Imali su i kult medvjeda. Evenki su vjerovali da je medvjed nekada bio čovjek i davali su mu sposobnost razumijevanja ljudskog govora. Zvali su ga deda, starac, otac, ujak.

Pogledi Evenka na okolni svijet pojavljuju se kroz prizmu šamanizma. Svod je bio predstavljen kožom sa rupama, zemlja se smatrala ravnom. Evenci konjanici imali su mit da je zemlju stvorila žaba.

književnost:

Ivanov V.N. Ruski naučnici o narodima sjeveroistočne Azije. - Jakutsk, 1978. - 319 str.

Konstantinov A.V., Konstantinova N.N. Istorija Zabajkalije (od antičkih vremena do 1917.). - Čita, 2002. - 247 str.

Kuznjecov O.V. Evenki Transbaikalije: povijest i moderni etnosocijalni problemi // Socijalna antropologija Transbaikalije. - Čita, 2001. - S. 53–68.

Povoroznyuk O. A., Piterskaya E. V. Materijalna kultura i životni stil sjevera Transbaikalije // Sots. antropologija Transbaikalije. - Čita, 2001. - S. 161-189.

Evenci su jedan od najbrojnijih sjevernih naroda koji su zadržali svoj identitet i tradicionalna vjerska uvjerenja. Evenke su nazivali aristokratama Sibira, Francuzima tundre i tajge. Nosili su i frakove, oživljavali riječ "šaman" i smatrali da su gavrani začarani ljudi.

Ime

Do 1930-ih, Evenci su bili poznati kao Tungusi. Ovo ime dolazi od jakutskog toҥ uus, kasnije su taj egzonim usvojili Rusi, što se odražava u izvještajima i istorijskim dokumentima.
Samoime Evenka je Evenkil, što se prevodi kao "narod koji živi u planinskim šumama" ili "šeta preko grebena". Vjeruje se da ime dolazi od staništa drevnih plemena Evenka na planinskim tajga teritorijama Transbaikalije. Još jedno dobro poznato samonaziv etničkih grupa Evenkskih stočara irvasa je Orochen. Dolazi od Evenkskog "oron" - jelen, ororchen - "osoba koja posjeduje jelena". Odvojene grupe etničke grupe imale su svoja imena: tabani, manegri, birari.
Drugi narodi su imali svoja Evenk imena:

• kilin, qilin, o-lunchun (od "orochen") - kineski;
• orochnun - Manchus;
• hamnegan - Mongoli;
• Tongus - Tatari.

Gdje živite

Prije početka razvoja Transbaikalije od strane Rusa, Evenki su, vodeći nomadski način života, okupirali ogromna područja od granice s Kinom do Arktičkog oceana, od Jeniseja do Kamčatke. Ovako široko naselje objašnjava se tendencijom stalnih dugotrajnih migracija: od nekoliko stotina do hiljadu kilometara po sezoni. Svaki Evenk je činio 25 km2 nerazvijene teritorije. Predstavnici naroda su čitavu zemlju smatrali svojim domom i govorili: "Evenka nema nigdje i svuda".

Od 17. vijeka Rusi, Burjati, Jakuti istiskuju Evenke sa teritorija Barguzina, Angara i lijeve obale Amura. Dio Evenka preselio se na Sahalin, zauzeo slobodne teritorije Ob i Taz. Ustanovljavaju se granice Rusije i Kine: to dovodi do migracije Birara i Manegrosa u Sjevernu Kinu.
Danas, Evenci nemaju nacionalna naselja, žive u susjedstvu ruskih i sjevernih naroda. Opće granice naselja većine predstavnika nacionalnosti ocrtane su sljedećim granicama:

1. Sjever - Arktički okean.
2. Jug - rijeka Amur, teritorija Bajkalskog regiona.
3. Istok - Ohotsko more.
4. Zapad - rijeka Jenisej.

stanovništva

Ukupan broj Evenka u svijetu je oko 80.000 ljudi: polovina živi u Rusiji, drugi dio - u Kini. Prema popisu iz 2010. godine, u Rusiji ima 35.527 Evenka. Distribucija po regijama:

• Jakutija - 18.232 ljudi
• Krasnojarski teritorij - 4.632 osobe
• Habarovsk teritorij - 4.533 ljudi
• Burjatija - 2.334 ljudi
• Amur region - 1 501 osoba
• Trans-Baikal Territorij - 1492 ljudi.
• Irkutsk region - 1 431 osoba

Kineski popis stanovništva iz 2000. godine pokazao je 38.396 predstavnika istorijskih Evenka u Kini. Formalno su podijeljeni u 2 subetnoa, službeno priznata među ostalim narodima NR Kine:

1. Orochons - 8196 ljudi koji žive u Unutrašnjoj Mongoliji, Heilongjiang i Liaoning provincijama.
2. Evenki - 30.505 ljudi, od kojih se izdvajaju zasebne grupe pravih Evenka, Khamnigana i Solona. Žive u urbanoj četvrti Hulun-Buir, oko 25.000 ljudi je evidentirano kao samci. Oko 1000 Evenka živi raštrkano u Mongoliji, pretrpevši značajnu asimilaciju, izgubivši svoje kulturne karakteristike.

Postoji narod srodan Evencima - Evenima, koji žive u istočnom dijelu Rusije: u Jakutiji, Čukotki, u regijama Magadan i Kamčatka, Korjački autonomni okrug. Postoje dvije verzije izgleda etničke grupe:

1. U prvom mileniju naše ere, u periodu naseljavanja Tungusa iz regije Baikal, posebna grupa klanova stigla je do obala Ohotskog mora, gdje su asimilirali lokalno stanovništvo: Yukagire i Koryake.
2. U 14.-16. stoljeću, stopala Tungusa, koji su se bavili uzgojem pasa i nisu imali jelene, bili su prisiljeni da migriraju na sjever pod utjecajem agresivnog razvoja teritorija od strane Jakuta.

Popis iz 2010. godine pokazao je da u Rusiji živi 21.830 Evena. Drugo uobičajeno ime za narod je Lamuts.

Jezik

Evenkijski jezik pripada porodici Tungus-Manchu, zajedno sa Negidalom i Evenom. Može se okarakterisati kao prelazna varijanta između turskog i mongolskog jezika. Odlikuje se složenom višestepenom upotrebom samoglasnika, obiljem složenih riječi: gerundima, padežima, glagolskim oblicima.
Pisanje se pojavilo 30-ih godina prošlog vijeka, prvo na bazi latinske, a zatim ruske grafike. Ranije su Evenci koristili primitivne piktograme: sistem znakova povezanih sa lutanjem i lovom. Zarezi na drveću u blizini napuštenog kampa označavali su vrijeme polaska: tup zub je značio loše vrijeme, oštar je značio sunčan dan. Njihov broj i kombinacija određivali su vrijeme polaska na lutanje. Ako se odlazeći ljudi nisu planirali vratiti nazad, polagala se grana smreke u pravcu putanje putovanja. Savijena grana značila je namjeru da se ponovo vrati na mjesto logora.
U lovu su postojali posebni znakovi:

• štap postavljen na vrh staze - ne možete dalje;
• strelica usmjerena prema dolje, viri iz zareza - u blizini su postavljeni samostreli;
• blago zakošena strijela, s krajem gleda gore - lovac koji je strijelu ostavio daleko;
• grana koja se nalazi na istoj poziciji - u blizini je lov.

Priča

Drevni preci Evenka bili su drevna mongoloidna plemena Tungusa, koja su formirala kulturu Glazkov u bronzanom dobu. Raštrkana plemena zauzimala su teritorije regije Angara, regije Baikal, donjeg toka Selenge i gornjeg toka Lene. U 5.-7. vijeku nove ere, nomadski stočari plemena Uvan, koji su došli s juga, migrirali su kroz Transbaikaliju, kretali se na istok i sjever, formirajući narod Proto-Evenki.
Krajem prvog milenijuma Jakuti su izvršili invaziju na regiju, vjerovatno podijelivši etničku grupu na istočne Evene i zapadne Evenke.
U vreme kada su Rusi stigli u region u 17. veku, Evenci su formirali nezavisan narod, podeljen u zasebne klanove. Na čelu svakog od njih bili su prinčevi - starješine, šamani ili najmoćniji ratnici klana. U izvještajnim dokumentima zabilježeno je oko 360 rođenih, od kojih je svaki brojao 100-400 ljudi.
Tungusi jači od ostalih sjevernih naroda suprotstavili su se novoj vlasti. Napustili su mjesto nomadizma, stupili u sukobe, navodi se u jednom izvještaju: "Lena Tunguz je 1640. čupala brade sakupljačima yasak." Bajkalske grupe Evenka podnijele su se 1643., istočne su živjele pod Vitimom - tek 1657. godine.

Jedan od najutjecajnijih knezova bio je Gantimir, pod čijom je vlašću bilo 15 nomadskih klanova koji su pripadali grani jahačkih Tungusa. Gantimir je bio izuzetna ličnost: imao je 9 žena, više od 30 djece, koja su od djetinjstva obučavana u vojničkoj mudrosti, rukovanju oružjem. Princ je bio izuzetne snage i moćne tjelesne građe: njegov luk impresivne veličine čuva se u Muzeju Amura.
Gantimir je 80-ih godina imao odlučujući uticaj na uspostavljanje partnerstva sa ruskom državom. XVII vijeka, nakon što je primio kršćanstvo i državljanstvo Rusije. Vladar je ostvario pravo na autonomnu kontrolu nad narodom, a zauzvrat se obavezao da će štititi granice od mongolskih napada i obezbijediti, ako je potrebno, obučene vojnike. Stoljeće kasnije stvoren je petstotinjak Tunguske kozačke konjice, koja je sredinom 19. stoljeća bila uključena u Transbaikalsku konjicu.
Evenci nisu prihvatili dolazak sovjetske vlasti 1924-1925. pokrenuvši Tunguski ustanak, koji je brzo ugušen. 1930-ih godina počinje nastava u lokalnim školama na Evenkskom jeziku. Istovremeno su stvorene kolektivne farme i gradske industrijske farme, ljudima je nametnut sjedilački način života: uništen je način života koji je postojao stoljećima, asimilacija je izbrisala nacionalne karakteristike. Danas su tradicionalne aktivnosti, uključujući nomadsko uzgoj irvasa, očuvane samo u teško dostupnim sjevernim područjima. Većina Evenka vodi moderan način života, baveći se samo lovom od svojih uobičajenih zanimanja.

Izgled i karakter

Miješanje s nizom aboridžinskih i susjednih naroda, kao i značajno područje naseljavanja, dovelo je do izdvajanja tri antropološka tipa pojavljivanja među Evencima. Među njima:

1. Baikal.
2. Katangese.
3. Central Asia.

Unatoč razlikama, razlikuju se sljedeće karakteristične karakteristike izgleda Tungusa:

• prosječna visina;
• nesrazmjerna građa;
• okrugli oblik lica;
• široke lučne obrve;
• uske tamno smeđe oči;
• široko ravno čelo;
• istaknute jagodice;
• šiljasta brada;
• široka usta;
• crna gruba kosa;
• slaba vegetacija na licu i tijelu.

Etnografi, istraživači, Kozaci koji su dolazili u ovu regiju zabilježili su pokretljivost tijela, oštrinu uma, dobru prirodu koja se graniči s naivnošću, ljubaznost, gostoljubivost, veselo raspoloženje i čistoću među Evencima. Prema bilješkama istraživača, "za razliku od nespretnog Ostyaka, sumornog Samojeda, neprijateljskog i kiselog Jakuta, Evenki su ostavili ugodniji dojam, zbog čega su dobili nadimak "Francuzi tundre i šume".

odjeća

Evenke su nazivali i "aristokratama Sibira" zbog bogate dekoracije narodnih nošnji. Svakodnevna odjeća zvala se "u temi" - frak, za neobičan kroj: na leđima u središnjem dijelu stavljala se cijela jelenja koža, sprijeda vezana pletenicom. U gornjim bočnim dijelovima izrezane su rupe za rukave šivene odvojeno, skupljeni su rameni šavovi, na leđima su našiveni klinovi od jelenjih koža koji su dopirali do poda.
Gornji prednji dio ostao je otvoren: ispod njega su Evenki stavljali krznene naprsnike bogato ukrašene perlama. Donji dio je bio pokriven rovdugama nataznicima: ravnim za žene, uglastim za muškarce. Na nogama su se nosile visoke krznene čizme od rovduge, tuljanove kože i krzna: mnogi susjedni narodi usvojili su funkcionalnu obuću Evenka. U svakodnevnom životu koristili su jednostavne parke ravnog kroja, sašivene od jelenjih koža izokrenutih krznom. Glave su im bile pokrivene kapuljačama. Kosa muškaraca i žena bila je kratko ošišana ili upletena u dvije pletenice. Od nakita su bile obimne ženske minđuše, privesci, privesci-talismani.
Dekoracija kaputa i bunde zaslužuje posebnu pažnju: korišteno je krzno pasa i jelena, perle, perle, novčići, vez, krznene aplikacije. Ornamenti su imali sveto značenje: bilo je zabranjeno prenositi točnu sliku životinja, ptica i ljudi na stvari, pa su korišteni alegorijski simboli. Trokuti su bili povezani sa kultom plodnosti, rađanja, snagom plemenske zajednice. Od velike važnosti bili su solarni znakovi, shematski prikaz pauka - simbola blagostanja, čuvara.

Porodični način

Evenci su živeli u patrijarhalnim zajednicama, koje su se sastojale od 2-3 generacije, najmlađi sin je najčešće ostajao kod roditelja. Stariji su se oženili, otišli iz očeve kuće u nove šatore. Rod je imao odlučujuću ulogu, sastojao se od malih porodica povezanih bliskim i daljim srodstvom po muškoj liniji. U ljeto, kada je došao termin za rođenje ženki, srodne porodice su se okupljale na zajedničkom parkingu: održavali su se zajednički praznici, veselja, vjenčanja, jačali plemenski odnosi. Zimi su male porodice išle da lutaju, udružujući se u 2-3 prijatelja.
Dob za brak kod muškaraca je došao kasno: za 20-30 godina. Za supružnike sa iskustvom su radije uzimali žene, starije od 20 godina, ali je bilo brakova sa djevojkama od 12-15 godina. Vjenčanja su se odvijala po dogovoru uz plaćanje mladenke, koja je uključivala jedan od tri oblika:

1. Jeleni (od 2 do 15).
2. Rad u porodici mlade.
3. Razmjena sestara između dvije porodice.

Žene

Predbračni odnosi nisu bili zabranjeni, međutim za mladenke koje su prije braka vodile slobodan način života davale su nižu cijenu za nevjestu. U životu Evenka, žena je imala zavisan položaj: zabranjeno joj je jesti s gostima, svađati se sa mužem, prekoračiti oružje, sudjelovati u javnim poslovima i naslijediti imovinu. Starije žene su uživale poštovanje: u vjerovanjima Evenka, gospodarica zemlje i tajge, duh Univerzuma, bila je žena, predstavljena kao pogrbljena starica.

Postojali su posebni porodični rituali koje je mogla izvoditi samo žena. Žena je bila čuvar ognjišta: pazila je da se ne ugasi, bavila se hranjenjem - bacala je meso u vatru nakon lova, prije jela. Važno mjesto zauzimao je ritual ulgani, posvećen pozdravu proljetnih ptica selica. Starije žene su izvodile ceremoniju: Evenki su godišnji dolazak ptica povezivali sa ciklusom života, a iskusne žene koje su rađale nosile su vječnu vezu rođenja i smrti. Akcija se sastojala u vezivanju šarenih traka na sveto drveće ili porodične idole, traženje blagostanja, pozdravljanje glasnika proljeća.

stanovanje

Tradicionalni stan Evenka je čum-urus kupastog oblika. Osnova čvrsto sklopljenih motki zimi je bila prekrivena jelenskom kožom. Ljeti - dimljeni i natopljeni prekrivači od brezove kore: obrada materijala dala je mekoću, čvrstoću i učinila ga vodootpornim. Izlaskom s parkinga sačuvana je osnova stubova, sa sobom su odnesene kože, brezova kora i pribor.
U središtu urusa nalazilo se otvoreno ognjište ili ognjište premazano glinom, na vrhu je postavljen stup za kotao. Zadnji dio kuge bio je namijenjen počasnim gostima, žene nisu smjele ulaziti u njega. Sjedili Evenci su živjeli u polu-zemljama s ravnim krovom, stočari su gradili jurte, poput mongolskih.

Život

Evenci su asimilirali aboridžinske sjeverne narode, bili su pod utjecajem Burjata i Jakuta, što je dovelo do pojave grana različitih vrsta upravljanja:

1. Uzgajivači pasa za planinarenje koji se bave ribolovom.
2. Lovci na jelene.
3. Sedentarni stočari.

Većina Evenka vodila je nomadski način života povezan s razvojem novih lovišta. Između kampova kretali su se na konjima: ovakav način korištenja životinja je „vizit karta” Evenka. Jeleni su korišteni kao tovarne životinje, stado se obično sastojalo od 3-5 životinja.

Lovili su pojedinačno, za veliku životinju išli su u grupama od 3-5 ljudi. Koristili su lukove, samostrele, rogove, lovili losove, jelene, medvjede, zečeve, samurove. Za maskiranje stavljaju kožu s glave jelena, zašivajući proreze na očima i rogovima perlama.
Ribolov je za većinu Evenka igrao sporednu ulogu. U rijeke su izlazili na zemunicama, čamcima od brezove kore, jelenje kože, morskih životinja. Riba je bila zračena, probodena kopljem, rjeđe začepljena. Žene su se bavile sakupljanjem korijenja, bilja, orašastih plodova, a poljoprivreda i baštovanstvo nisu bili razvijeni.

Religija

Tradicionalna religija Evenka je šamanizam, zasnovan na oboženju sila prirode, animizmu, vjeri u gospodare duhove i pokrovitelje. Univerzum Bugova je podijeljen na 3 svijeta:

1. Gornji - nalazi se iznad neba, dom je božanstava. Ulaz u njega je Sjevernjača.
2. Srednje - zemaljsko, gde žive ljudi i duhovi.
3. Donja - jedna od duša odlazi tamo za večni život. Ulaz u donji svijet su virovi i pukotine u stijenama.

Šamani su putovali između svjetova, bili vodiči između živih i mrtvih, donosili vijesti o bogovima i mrtvim precima. Šamanska nošnja je personificirala vuka ili medvjeda, bila je ukrašena animističkim figuricama, resama, ptičjim perjem. Za rituale su koristili tamburu, jevrejsku harfu, a vatra je bila nepromenljivi element.

Šamani su učestvovali u zajedničkim plemenskim praznicima, pomagali kod porođaja i bolesti, predviđali budućnost. Mjesta molitve su bile velike livade na općim plemenskim okupljanjima, sveta stabla, planinski prijevoji, veliko kamenje.

Tradicije

Važnu ulogu u životu Evenka igrali su animizam, lovački obredi i tradicije, koje su mogli provoditi samo muškarci. Vuk je za Evenkije bio sveta životinja, nisu ga lovili. Gavran je bio poštovan: vjerovalo se da on prenosi zemaljske vijesti bogovima. Pošto su gavranovi mogli da govore, Evenki su ih smatrali dušama ljudi obučenih u ptičje obličje.
Poznati su običaji praznika medvjeda. Medvjed se smatrao ocem Evenka, koji su se u davna vremena oženili ženom koja je dala život ljudima. Životinju su zvali "amaka" - "djed". Nisu preuzeli krivicu za ubistvo, šematski su isklesali lica na drveću, pokazujući na njih rekli su: “Nisam ja ubio, nego on.”
Praznovjerja su nastala i na osnovu ideja da je trup oderanog medvjeda sličan ljudskom. Ubijanje životinje bilo je praćeno plemenskim okupljanjem, pozivom šamana i zajedničkim praznikom. Kosti medvjeda nisu rezane, već podijeljene na zglobove. U nekim rodovima su se potom okupljali, vješali i obavljao se obred "borbe" jednog od djece sa "uskrslim" medvjedom. Drugi su organizirali ceremoniju zračnog sahranjivanja kostiju medvjeda: u davna vremena, Evenki su ga koristili za svoje suplemenike.

U vreme kada su Rusi stigli u region, mrtvi su bili zakopani u zemlju, u drvenim kutijama. Prema Evencima, u nižem svijetu duše su nastavile živjeti na isti način kao u prosjeku. Međutim, nakon smrti sve se preokrenulo, pa su pokojniku u lijes stavljene polomljene stvari iz svakodnevnog života: lula, luk, strijele, kućni predmeti, nakit.

Video