Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu. Teofan Samotnjak - šta je duhovni život i kako se na njega prilagoditi Uvodni podsjetnik na ovo obećanje o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga

©Kompilacija, dizajn, Sibirska Blagozvonnica, 2013

Sva prava zadržana. Nijedan dio elektronske verzije ove knjige ne smije se reproducirati u bilo kojem obliku ili na bilo koji način, uključujući objavljivanje na Internetu i korporativnim mrežama, za privatnu i javnu upotrebu, bez pismene dozvole vlasnika autorskih prava.

©Elektronsku verziju knjige pripremio Liters (www.litres.ru)

Publikacija je pripremljena prema: „Šta je duhovni život i kako se na njega prilagoditi? Pisma episkopa Teofana. Sedmo izdanje Atonskog ruskog manastira Svetog Pantelejmona. Moskva, 1914.

Zbirka pisama

1. Uvodni podsjetnik na dato obećanje o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga

Nakon što smo se prije vašeg polaska u Moskvu dogovorili da pismeno razgovaramo o stvarima koje su vam potrebne, prirodno je bilo očekivati da ćete me po dolasku na mjesto obavijestiti o sebi i novonastaloj situaciji za vas. Čekao sam i čekao, ali koliko dugo nisam čekao ništa. Šta se desilo? Jeste li zdravi? Bog te blagoslovio Majko Božija. Ili se namjera promijenila? Svašta se može dogoditi - i moguće je. U ovom slučaju pišem sada, pa ako je to tako i postoji neka bojazan oko mene - nešto da ne opterećuje ni traga ili nešto drugo - izbacite to iz glave. Pisati vam, a osim toga o takvim temama, neće mi biti opterećenje - naprotiv, biće mi veliko zadovoljstvo, unoseći određenu raznolikost u moja uobičajena zanimanja. Reći ću još nešto: ako se ne ostvari ono što smo zamislili, onda ću se osjećati onako kako se osjećam ako sam pretrpio neki gubitak ili nešto izgubio. Kako je, neću vam objašnjavati, ali ponavljam da će tako biti i da tako treba. Dakle, nije potrebno da vam dam savet, već da primenite peticiju: pišite. Iako nemate šta da očekujete od mene za veliku mudrost, jedan pregled svega što vredi doneće vam popriličnu korist, oživljavajući čitavo ovo područje u vašem sećanju i usmeravajući pažnju na njega, možda sa entuzijazmom i posebnom energijom. I kakav je blagoslov ovaj zadnji! Jer ako u životu imamo nespretnosti, onda to skoro uvek ne dolazi toliko od mršavosti uma i mršavosti srca, koliko od nedostatka revnosti i ljubomore za ono što je dostojno.

Pa pišite.

2. Povratna informacija o razlogu tišine. Neophodna iskrenost i jednostavnost u dopisivanju. Užurbanost sekularnog života

I bio sam zbunjen u nagađanjima: šta bi to bilo? I eto šta! Baka je bila malo bolesna. Pa, baka je pobjednička riječ. Nema toplijeg mjesta za unuke, kao bake, a za bake su lica draža od dobrih unuka. I za ovo moramo zahvaliti Bogu. I češće tješiš svoju baku i pažljivije slušaš šta ona govori. Starice imaju mudrost stečenu iskustvima i životnim radom. I često slučajno, jednostavnim frazama, iznose tako mudre pouke koje nećete naći u knjigama.

Iako ste dali vrlo zadovoljavajuće objašnjenje zašto niste toliko dugo pisali, ipak bi vam trebalo nametnuti barem malu kaznu, u vidu ispravki.

Mislim, međutim, da ćete možda biti bolje raspoloženi za upotrebljivost ako vam se zahvalim na pisanju, i na onome što ste napisali. I hvala ti.

Obećaj da ćeš biti iskren. Dobre! Iskrenost je prva stvar u korespondenciji, inače se nije imalo čime započeti. I uvijek pišite sliježući ramenima - sve što vam je u srcu, a posebno potpunije iznesite pitanja koja vam se muče u glavi i počinju uporno tražiti rješenje. Tada će se donositi odluke, kao što žedna zemlja prima vodu. A ovo je najbolji način da i steknemo i učvrstimo u duši pojmove koji objašnjavaju suštinu predmeta i djela, a koje smatramo potrebnim da ih sami sagledamo očima uma. Kakva bi bila svrha da ti pišem o jednoj stvari, a da bi ti duša bila zaokupljena drugom? To bi bila prazna priča, kao da dva lica razgovaraju jedno s drugim, okrećući leđa jedno drugom i svako pričajući o onome što mu je pred očima. Čini se da smo se s vama dogovorili da se nećemo baviti apstrakcijama i crtati planove i teorije, već ćemo svoj govor voditi na način na koji će nas trenutne životne pojave natjerati da ga vodimo. Zato ćemo ići korak po korak.

Napišite da "zasljepljujete u očima". “Oko dva dana”, kažete, “desilo mi se da ostanem u uobičajenim javnim zabavama ovdje: ili sam sjedio u pozorištu, pa prošetao, pa sam bio navečer. I kakva je ovo simpatija, kakvi govori, kakvi zamršeni sudovi o svemu, kakvi načini obraćanja? Sve mi je ovo divlje, ali ne mogu da se oslobodim zgnječenja misli.” Ovo je prvi put da ste tako pomislili, a onda bolje pogledajte. Utisak koji ste doživjeli nakon kasnog, jednostavnog porodičnog života na selu je sasvim u redu. Rekao bih ti: sudi po ovome, gde je istina života, a gde laž - ali ne znam šta ti se sve od prošlosti urezalo u dušu. Jer moguće je da na površini izgleda neodobravanje takvih naredbi, ali dublje - simpatije prema njima i želja za ponavljanjem. Život, koji je deo.

Videli ste da ima zapanjujuću osobinu: pa vide da sve ovo nije ono što jeste, ali svi se pružaju, kao što onaj ko je navikao na opijum zna da će biti kao lud, i svi to prihvataju, ili zato prihvata to. Pa kako se osjećaš? Da li te i dalje vuče tamo? Da li biste voljeli živjeti svoj život na ovaj način? Molim vas da mi to dobro opišete – i to iskreno.

3. Praznina i jednostranost sekularnog života

Kako ste me obradovali svojim odgovorom! “Ne vuče, naprotiv, odbija. Ni jedan dan nakon toga nisam bila kao slomljena, duša mi je klonula i čeznula, i nisam se mogao kontrolisati. Nasilno, nasilno olakšano.” Zašto to nisi zapisao prošli put? Činilo mi se da, ćuteći, skrivaš dušo ili iver. Neka Bog da da takav osjećaj odvojenosti od sekularnog života i svjetovnih zabava zauvijek ostane u vama. Ali moguće je i da ćete se zaljubiti. Kao što vidite, ne možete a da ne dođete u kontakt sa takvim životom. Drugi put neće biti tako razorno i sramotno, treći - još manje, a onda vau, kako kažu za votku: prva čaša je kolac, druga je soko, a onda samo posluži. Ko mora da ide u radionicu duvana, šta doživljava? I on jede oči, i oštri nos, a ti ne možeš da dišeš. A oni koji nešto trljaju, pa baš ništa; a ovi svježi, nakon malo stajanja, više ne žmire, kijaju i puše, a onda potpuno ove neugodnosti prestaju. Gledaj, tebi se isto ne bi dogodilo s obzirom na životni poredak koji je toliko narušio tvoj mir.

Kao da ste preduhitrili moje pitanje i rekli: „A ja mislim da se nikada neću pomiriti sa takvim životom. Gledam pomno i otkrivam da ovo nije život. Ne znam kako da to objasnim, ali se potvrđujem u pomisli da ovo nije život. Ima puno pokreta, ali nema života. Vidite, moja šivaća mašina je u velikoj nevolji, ali kakav je život u njoj? Tvoja bistra glava dovela je do divne ideje. Sada mogu smatrati tvoju poziciju pouzdanijom. Jedan osjećaj je krhak: može se promijeniti. Ali kada joj u pomoć pritekne čvrsta misao, ona se ojačava i sama od sebe ponovo jača misao. Zajedno izgledaju kao tvrđava. Ali da bi ova tvrđava bila jača, morate shvatiti zašto u tom životu nema života. Ako se naši razgovori nastave, vremenom će to postati jasno; sad ću samo reći: zato što u tom životu nema života, jer on ne zauzima sve aspekte ljudskog života, ne hrani ga, već samo mala čestica, i štaviše, ona koja stoji na zadnjem mjestu, bolje rečeno, na periferiji života, ne dodirujući njegov centar. Ljudski život je složen i višestruk. Ima fizičku stranu, duhovnu i duhovnu stranu. Svaki od njih ima svoje snage i potrebe, te svoje načine vježbanja i zadovoljavanja. Tek kada su sve naše snage u pokretu i sve potrebe zadovoljene, čovjek živi. A kada ima samo jednu česticu snage u pokretu i samo jednu česticu potreba zadovoljena, onda ovaj život nije život: sve je isto, kao i u tvom šivaćem pokretu, duguje se samo kada su svi njegovi dijelovi u pokretu. Zaustavite djelovanje bilo kojeg dijela - mašina je postala: ne živi. Čovek ne živi kao čovek kada nije sve u njemu u pokretu. Samo se u pisaćoj mašini vidljivo vidi prestanak njenog života – kretanja, dok se u čoveku nevidljivo ostvaruje neaktivnost u njemu punog ljudskog života, delovanjem jedne strane i zadovoljenjem nekoliko potreba, iako postoji zaista, koliko je stvarna nepokretnost pomenute pisaće mašine. Takav je zakon ljudskog života! Hajde da to primenimo na ono o čemu govorimo. Koje snage su tu zaposlene i koje potrebe su zadovoljene? Ruke, stopala, jezik, oči, uši, miris, dodir, pamćenje, mašta, fantazija i oštrina su zauzeti, sve zajedno – najniža strana čovjeka, što je isto i sa životinjama; a zadovoljena je samo jedna potreba životinjskog života, ili bolje rečeno, igra ovog života, koja djeluje i kod mladih jaganjaca i jagnjadi kada ih istjeraju na zelenu livadu. Pored ovih snaga, osoba ima još dva ili tri nivoa i njihov glavni centar.

Sudi sad, može li takav život biti život? Osjećaj ti je govorio da ovdje nema života. Dajem vam glavni razlog zašto ne. Možda vam efekat ovog uzroka sada nije tako jasan, ali opšta ideja ne može a da se ne razume; detalji će vremenom postati jasni. Jer ja namjeravam da izvedem sve što je dostojno strukture ljudske prirode. Moramo da živimo onako kako nas je Bog stvorio, a kada neko ne živi tako, možemo slobodno reći da uopšte ne živi. Molim vas budite zadovoljni ovim.

4. Sekularni život lišava slobode i drži u teškom ropstvu one koji su mu odani. Licemjerje i sebičnost kao stalne osobine sekularnog života

Prošli put nisam govorio o svemu čega ste se dotakli u svom pismu. Šaljem dodatak. Kažete: „Drugo što vidim je da svi žure, jure za nečim da bi to uhvatili, a niko nema vremena da nešto uhvati. Slučajno sam prošao kroz prepunu ulicu ili mjesto - kakva je tu gužva i gužva! Ali onda pogledam: isto je u njihovim kućama, isto je, vjerovatno, iu njihovim dušama. I ne mogu da zamislim: da li je zaista moguće živjeti ovako? A evo šta još vidim: da se ovdje gužvaju, pletu i tiraniziraju, niko nema svoju volju i slobodu. Ne usuđuj se da se oblačiš kako ti se sviđa, ne usuđuj se da hodaš kako hoćeš, da govoriš - i ne usuđuj se da radiš bilo šta kako želiš. Sve što imaju podliježe nekakvom zakonu, za koji ne znaju ko ga je napisao; on sve slama, ali se niko ne usuđuje da ga slomi. Ali oni sami postaju tirani jedni za druge. Ali ne usuđuješ se slušati nikoga - tuga. Na primjer, pjevam kada želim pjevati. Uostalom, ovo je raj: i najprijatniji i slušaoci. A ovdje hoćeš ili ne - pjevaj. Nudi se vrlo pristojno, ali se smatra nezakonitim odbiti nešto. I jesti. Sam teret je nepodnošljiv - umalo ne razbijete grudi, ali se nadimate - da pokažete da pevate iz srca. To sam primijetio i kod drugih. Evo tvoje slobode! Ali pogledajte van - svi slobodni. Slobodnjaci, upletene ruke i noge! Ovom prilikom sam počeo da gledam izbliza, da li rade sve od srca i sve ostalo. I šta? Možda grešim, ali nisam video ništa što je bilo od srca. Lasice su glumljene, spremnost za usluge - također, međusobno poštovanje - također. Sve pretvaranje. Iza izgleda, uglađenog i elegantnog, krije se jedna sasvim drugačija duša, koja, da se izvuče, nikome ne bi bila ne samo elegantna, već ni podnošljiva. I ispada da kada se okupimo, mi predstavljamo gomilu licemjera i licemjera. Komedija! I ono što mi je još nevjerovatnije je da svi mirišu na hladno. Kako je to tako?! Uostalom, izgleda da su svi spremni da daju svoju dušu, a hladno je svuda okolo!”

Prilično tačno. Nemate šta dodati vašem opisu. Sve je to odavno uočeno i naznačeno kao mjera opreza. Ovako je Makarije Veliki opisao previranje koje ste vidjeli i potragu za nečim: „Djeca ovoga doba upodobljavaju se pšenici izlivenoj u sito ove zemlje i prosijavaju se među prevrtljivim mislima ovoga svijeta, s neprestanim uzbuđenjem zemaljskih poslova, želja i mnogih isprepletenih materijalnih pojmova. Sotona trese duše i sitom, to jest zemaljskim delima, prosijava čitav grešni ljudski rod. Od vremena pada, kada je Adam prekršio zapovest i pokorio se opakom knezu koji je preuzeo vlast nad njim, neprestanim zavodničkim i nemirnim mislima na sve sinove ovoga veka on ga prosejava i dovodi u sukob u situ zemaljskom. . Kao što žito bije u sito sita i, neprestano bacano, prevrće se u njemu, tako knez zla okupira sve ljude zemaljskim poslovima, trese, dovodi do zabune i tjeskobe, tjera ih da se prepuste ispraznim mislima, nečistim željama, zemaljske i svjetovne veze, neprestano zarobljavajući čitav Adamov grešni naraštaj. I Gospod je prorekao apostolima budući ustanak zloga protiv njih: Sotona traži od vas da sejete kao pšenica. molio sam se mom ocu, neka vjera ne iznevjeri tvoje (Luka 22:31-32). Za ovu riječ i definiciju, koju je Stvoritelj izričito izgovorio Kajinu: stenjanje i drhtanje, u anksioznosti ti ces na zemlji (Post 4,12), tajno služi kao slika i prilika za sve grešnike, jer je Adamov rod, prestupivši zapovest i učinio grešnim, tajno preuzeo ovu sliku. Ljude tjeraju da se pokolebaju prevrtljivim mislima o strahu, strahu, svakojakim neugodnostima, željama, svakojakim zadovoljstvima. Knez ovoga svijeta uznemiruje svaku dušu koja nije rođena od Boga, i poput žita, neprestano se vrteći u rešetu, na razne načine uzburkava ljudske misli, potresajući svakoga i hvatajući u zamku svjetovne zavodljivosti, tjelesna zadovoljstva, strahove, neugodnosti” (Razgovor 5 , 1, 2).

Evo za vas pored vašeg zapažanja! Primijetili ste da postoji i dešava se. I sveti Makarije je ukazao i na razlog tome i na prvi ishod. Ovakvo viđenje stvari u krugu o kojem govorimo nije prihvaćeno i nemoguće je o tome početi pričati. Molim vas da usvojite ovaj pogled i da ga uvijek zadržite u svojim mislima. Ona izražava suštinu stvari i, budući da je prihvaćena od vas sa uvjerenjem, služit će vam kao prepreka od čari sekularnog života. Kako biste više o tome razmišljali i bili usklađeniji s ovim načinom razmišljanja, potrudite se pročitajte cijelu ovu petu besedu sv. Makarija. Dao sam ovu knjigu tvojoj majci i ona je htela da je kupi.

Sa svoje strane, dodaću da ova težnja za nečim i nezadovoljstvo ničim zavise od istog o čemu sam pisao prošli put: naime, od činjenice da se ovakvim načinom života ne hrani sva ljudska priroda, a ne sva njena potrebe su zadovoljene. Nezadovoljna strana, kao i gladna, traži hranu da utaži glad i žeđ i tjera čovjeka da je traži. Čovjek trči da traži; ali kako se vrti u istom krugu koji ne zadovoljava izgladnjelu stranu, onda nema zadovoljstva, glad i žeđ ne prestaju, potražnja za hranom ne prestaje, a ne prestaje ni hajka. I nikada neće prestati u onima koji žive u duhu svijeta. Neprijatelj ih drži zaslijepljenim, čime oni ne primjećuju grešku, da jure pogrešnim putem i teže u krivom pravcu, i u ovoj tami muči i guši ove jadne duše. I bili su toliko zavedeni od strane neprijatelja da se niko ne usuđuje da im kaže o njihovoj pogrešivosti. Ričaće kao divlje zveri. Nije li rika onog lava koji riče svuda, koga da proždere? (1. Petrova 5:8).

Što se tiče ostalih aspekata sekularnog (svjetskog) života koje ste primijetili, reći ću samo da drugačije ne može biti. Za takav život je život palog čovečanstva, čija je početna karakteristika samoljublje, ili egoizam, koji sebe postavlja kao cilj, a sve i svakoga kao sredstvo. To je razlog zašto svako želi da nametne svoje želje drugome ili ga veže za njih, što ste vrlo prikladno nazvali tiranijom. Kako god neko razvedri svoje želje, iza svega stoji egoizam, koji želi da te okrene na svoj način ili da od tebe napravi sredstvo. Evo razloga za licemjerje, čija je suština intenzivan trik na svaki mogući način da se sakriju svoje loše strane, a da se one ne ispravljaju; u suprotnom će se prekinuti uticaj na druge i, posljedično, njihova upotreba kao sredstva. To je i razlog što hladnoća duva od svih - jer svako je zatvoren u sebe i ne baca zrake toplog života oko sebe.

Istina, sigurno susrećete nekoliko osoba sa simpatičnom strukturom srca: prianjaju uz vas i drže ih ravno za srce. Ova dispozicija je ostatak srodnog osjećaja kojim je čovjek stvoren u odnosu na druge; ali ovdje se sastoji u uslugama sebičnosti, koja ga koristi kao najbolje sredstvo za uređenje svojih poslova. Znam jedno takvo lice. Bolje direktni egoista ili egoista nego takvi simpatizeri i simpatizeri. U njima se, iako se može uočiti kuda se slučaj vodi, ali ovdje retko ko uspe da to postigne.

Istina, gotovo bez prestanka nailazite na usluge, ali one se rade da bi vas onda upregnuli za deset djela u vašu korist. Kažete: „Kako je? Ovdje svi tuku po poštenju, a pokazati nepoštenje u bilo čemu znači upropastiti sebe. Istina je da je tako, ali ta iskrenost je maska sebičnosti; cijela poenta je da ne izgubite obraz, zbog čega su najnečasne radnje često dozvoljene, sve dok ih možete sakriti od drugih. Čak ćete čuti ili ste već čuli rečenice: ovo je egoista, ovo je egoista! Nemojte misliti da su oni koji to govore sami stranci sebičnosti. Ne, ova rečenica se odnosi na one koji ne dopuštaju da budu okrenuti ili iskorišćeni kao sredstvo za sebične ciljeve onih koji im na ovaj način sude. I shodno tome, on direktno osuđuje najnovije egoiste i egoiste u njima. Čuo sam da takve osobe čak i monasima zamjeraju sebičnost: žive sami za sebe. Jadni monasi! Bez hrane, bez pića, bez spavanja; danonoćno na nogama, u poslušnosti, nemajući svoju volju i svoje želje - i upali su u egoiste! Već po ovome možete prosuditi kakvo dostojanstvo i općenito osude egoizma koje srećete ili ćete sresti među sekularnim. Oni misle: našla sam kosu na kamenu.

Pregledavši napisano, vidim da sam ja na veoma grub način izrekao sud o sekularnom životu, ali ne povlačim riječi. Možda ne bih napisao ovo što sam napisao, ali kako ste i sami primijetili prilično tamne mrlje na svjetlu, onda mi je dosadilo pjevati na istu tonu; i ne mislim da vas je ovo ni najmanje odvratilo od onoga što ste sami rekli. Ali očekujem od tebe pitanje: „Kako je to moguće?“ O tome ćemo odlučiti u toku naše cjelokupne prepiske. Sada ću samo reći: naravno, ne možete potpuno zaostajati za svima, ali koliko god je to moguće odbijajte da uđete u krug ovog sekularnog života, a kada ste protiv svoje volje uvučeni, ponašajte se kao da niste tamo: vidite, ne vide i čuju, ne čuju. Neka vidljivo prođe pored očiju, a zvučno prođe pored ušiju. Izvana se ponašajte kao i svi ostali, kao da ste širom otvoreni, ali vodite računa o svom srcu od simpatija i hobija. Ovo je glavna stvar: pazi na svoje srce - i bićeš tu samo tijelom, a ne dušom, vjerno ispunjavajući zapovijest apostola: neka budu tražeći mir… kao da nije potrebno(1. Korinćanima 7:31). Mir ovdje također znači da imamo lagan i sekularni život. Vi ćete biti taj koji će zahtijevati svijet, odnosno imati potrebu da dođete u kontakt sa sekularnim životom; ali kada svoje srce držite podalje od svega, tada ćete kao da ne zahtevate takav život, odnosno ne učestvujete u njemu iz simpatije i želje, već ćete biti primorani time što ste sadašnji položaj.

Dosadio sam ti mnogo pisanja, ali si me naterao. Molim vas da ne ignorišete ono što je napisano, posebno poslednje redove.

5. Tri aspekta ljudskog života. Prva strana: tjelesni život, njegovi organi i potrebe; normalna i pretjerana briga za tijelo

Koliko ste pitanja postavili o prethodna dva pisma! Ovo pokazuje u vama marljivog, živahnog i prijemčivog učenika i obećava uspjeh. Što sam spremniji da pišem. Ali neću vam sada sve odgovarati, ostavljajući odgovore za sljedeći put. Ja ću se pobrinuti za ono što vas najviše zanima. Pišete: „Vaše riječi o stranama, silama i potrebama ljudske prirode uvode me u sebe. ulazim. Vidim nešto, ali većina je ili maglovita ili mi je potpuno nevidljiva. Snažno želim da znam koja je duhovna, mentalna i fizička strana u čovjeku, koje su potrebe svakoga i kako se zadovoljava. Jako bih volio da se zadržim na nivou ljudskog dostojanstva – istina, jer smo mi određeni da budemo Stvoritelji.

Dobar sa! Dodirujete same temelje našeg života čije će nam objašnjenje dati osnovu za sva kasnija razmišljanja. Kako drugačije može čovjek da živi, ako ne onako kako je uređen. Uspostavivši zdrave koncepte o tome kako osoba radi, dobićemo najsigurnije naznake kako treba da živi. Čini mi se da mnogi ne žive kako bi trebali jer misle da su pravila o ovom dostojnom životu nametnuta spolja, a ne proizilaze iz same prirode čovjeka i ne zahtijevaju ih. Da su sigurni da je to tako, ne bi ih prelazili i povlačili se od njih. Dakle, molim vas slušajte.

Tijelo naš se sastoji od različitih organa, od kojih svaki obavlja svoju funkciju, koja je neophodna za tjelesni život. Postoje tri glavna organa: 1) stomak sa plućima, srcem, arterijama i venama, limfnim sudovima i mnoštvom drugih sudova, sudova i žlijezda, koji služe za različite odjele krvi i sokova tijela; šalje ih sve hrana tijela ili inkarnacija; 2) mišićnog i koštanog sistema, čiji je polazak saobraćaja iznutra i spolja, i 3) nervni sistem,čiji je centar - glava, kičmena moždina i sistem ganglija - negde ispod trbušne i torakalne barijere, a grane prodiru kroz celo telo; šaljem - osjetljivost. Kada je tok ovih funkcija i njihov međusobni odnos uredan, tijelo je zdravo i život je van opasnosti; a kada se ovaj poredak poremeti, tijelo se razboli i život je u opasnosti. Svaki odlazak ima svoju potrebu, koja se živi živim, zahtijevajući zadovoljenje. Potrebe želuca, ili hranjivi i plodni, dijelovi su hrana, piće, vazduh, san; mišićno-skeletne potrebe dijelovi imaju potrebu napeti mišići, što svi osete nakon dužeg sedenja, i to direktno potreba za kretanjem prisiljavanje na hodanje, hodanje, rad na nečemu; potreba nervnog dela je prijatna iritacija nerava cijelog tijela, kao dimenzija toplote i hladnoće i slično, a posebno prijatna iritacija naših pet čula, u kojoj je nervni sistem izlazio napolje da komunicira sa spoljnim svetom.

". Međutim, oni nisu uvijek ispunjeni istim značenjem. Ponekad vidimo kako riječ "duhovnost" izgovaraju ljudi čiji način života i ponašanja jasno ukazuju da teško mogu imati pojma šta je to. Međutim, crkveni ljudi često imaju vrlo nejasnu ideju o duhovnosti. Stoga ću prije nego što počnem ovaj razgovor pojasniti da je u pravom smislu duhovni život život ljudskog duha.

Znamo da je čovjek, po učenju svetih otaca, trokomponentan, znači duh, duša i tijelo. (Neki sveti oci kažu da je osoba dvodijelna, znači duša i tijelo, a pritom vjeruju da je duh određena sposobnost, najviša moć ljudske duše, pa ova razlika u mišljenju ne mijenja suštinu.) Ako govorimo o ljudskom duhu, onda je, verovatno, najtačnije moguće objasniti šta je to, rečima Svetog pisma, Knjige Postanka, o tome kako je Gospod, stvorivši čoveka, udahnuo njegovo lice dah života(Post 2:7). Upravo taj dah života, taj duh, koji je u čovjeku, koji je, kako se kaže, došao od Boga i odlazi Bogu (vidi: Prop. 12, 7), je ono što se u nama očituje kao neka vrsta neugasivog, postojanog žeđ, Bog; ono što u nama služi kao izvor ponekad podsvjesne, nama neshvatljive težnje za Bogom, naše potrebe za Njim. I, čini se, pošto imamo duh koji teži Bogu, sasvim je prirodno da živimo duhovnim životom. Ali ispada da je u čovjeku nakon pada potpuno narušena ona hijerarhija sila, težnji, želja, koja mu je prvobitno bila svojstvena. I, kako kažu neki crkveni pisci, čovjek je postao kao izvrnuta piramida: iznad svega je trebao biti duh, zatim duhovne potrebe, pa direktno tjelesne potrebe, koje su nam svima dobro poznate. Ispada da je sve sasvim drugačije: kod nas su potrebe našeg tijela na prvom mjestu, one pak na određeni način utiču na dušu i njene potrebe, a duh je potpuno slomljen i tijelom i dušom. Pod dušom, pod njenim potrebama, u ovom slučaju, razumemo ljudske odnose, sferu zemaljskih vezanosti, strasti, užitaka, koji sami po sebi nisu grešni, ali koji su, naravno, mnogo niži od onih radosti i onih težnji koje karakteristični su za duh. I ispada, kao što sam već rekao, da je duh u nama potpuno slomljen.

Svako od nas dolazi u crkvu, moli se kod kuće, čita neke knjige o spasenju i opet o duhovnom životu. I svaki put kada sve to radimo, ne možemo a da ne osjetimo da nam na srcu leži određeni veo bezosjećajnosti. Molimo se – ali možemo li reći da naša srca odgovaraju na svaku riječ molitve? Ne, to često nije slučaj. Dolazimo u hram i ogroman broj nekih stranih misli, uspomena, briga, briga zavlada našim umom i srcem. Ista stvar se ponekad dešava prilikom čitanja. Evo dolazi čovjek i kaže: „Oče, počeo sam čitati tog i takvog svetog oca; Pročitam jednu, dvije, deset stranica, a onda se pitam: „Šta sam pročitao?“ I ne mogu sebi da odgovorim na ovo pitanje, jer se ne sećam. Ili osoba sjedne da čita knjigu i zaspi. Patio je od nesanice, a kada je počeo da čita, san ga je odmah obuzeo. Zašto? Zato što nam je ovaj duhovni rad tako težak. Teško je – jer, opet, naš duh je stalno u zgnječenom, potlačenom, za njega neprirodnom stanju. I tek u nekim odvojenim trenucima osjetimo kako nam srce oživljava. Osjećamo kako nas tokom službe zanese ova ili ona himna, ova ili ona molitva. Kada počnemo da se molimo, osećamo da se nekakva molitva ne izgovara samo našim usnama, već dolazi i iz samog našeg srca, i razumemo čime, zašto, zašto se obraćamo Bogu, pa da se naša pretvori u ono što je zaista treba da bude - u razgovoru naše duše sa Bogom. To je vrijeme kada u nama djeluje Božanska milost, koja nam takoreći pokazuje šta zapravo može biti s nama, kakav može biti naš odnos sa Bogom, kakav može biti život našeg duha. Ali onda to stanje prođe, i opet smo suočeni sa svakodnevnim životom, tako da je opet sve zatrpano nekim svjetskim brigama, potrebama, našim fizičkim stanjima. I, naravno, postavlja se pitanje: možemo li bar donekle kontrolisati ovaj proces, da li to zavisi od nas, od naše volje, ili smo potpuno posvećeni ovom stanju - tjelesnom i duhovnom - i ne možemo postati duhovni ljudi ni u kom bez obzira kako se borimo?

Ako pogledamo sva ona podvižnička djela koja su se dešavala u životu svetih otaca i podvižnika pobožnosti, vidjet ćemo da su to sredstva koja za cilj imaju slabljenje telesnih veza, duhovnih veza i ovisnosti i davanje snage i slobode naš duh. Zapravo, ne treba ga nekako posebno osnaživati, odgajati – on će se sam, čim osjeti slobodu, prepustiti svojoj prirodnoj želji za Bogom. A onda ćemo vidjeti kakav može biti njegov život.

Može biti velika greška kada čovjek shvati djela o kojima sada govorim, bilo da je riječ o postu, bdijenju, stajanju pred Bogom u molitvi, nekako izolovano i smatra da svako od njih ima vrijednost za sebe. Naravno, nijedan naš podvig ne može imati vrijednost sam po sebi. Radimo, trudimo se, postimo i nešto ne jedemo, nešto ipak odbijamo - i sve to nije potrebno Bogu, već nama samima. I samo rezultat do kojeg bi ovaj rad trebao dovesti je istinski vrijedan.

Da sebi ne bismo dali razloga za ponos, trebamo jesti hranu na način da nas čak i hrana privlači na poniznost.

Jedan drevni sveti otac uporedio je tjelesni, vanjski rad čovjeka sa lišćem na drvetu, a one vrline koje čovjek mora steći su zapravo plodovi. Pokušaću da na primeru objasnim koji je cilj do kojeg treba da nas dovedu sredstva asketizma. Evo posta. Naravno, čovjek sam po sebi ne može mnogo promijeniti jer jede manje ili više - to može uticati na njegovo fizičko stanje, njegovu težinu, neke druge karakteristike tijela, ali nejedenje samo po sebi ne može promijeniti duhovno stanje čovjeka. . Ova promjena nastaje kada čovjek počne postiti, kako kažu sveti oci, u duhovnom umu. Šta to znači? Pre svega, čovek počinje da tretira hranu kao Božji dar – ne samo kao nešto što može da kupi u prodavnici, kuva i jede koliko želi, već kao nešto što mu Gospod daje za hranu. Nekada davno, protoprezviter Aleksandar Šmeman je napisao tako zanimljive reči: rekao je da je sa njegove tačke gledišta hrana materijalizovana ljubav Božja. Čovjek treba nešto za jesti, a Gospod je stvorio razne proizvode kojima se čovjek može zasititi, to je Božja briga za čovjeka. Ali u isto vrijeme, hrana je i vrsta zadovoljstva, a možemo jesti iz nužde, ili možemo jesti iz zadovoljstva. A kada odlučimo da ne jedemo iz zadovoljstva, već samo iz nužde, tada prelazimo granicu koja nas deli od polja borbe sa strastima. Prvi put uskraćujemo sebi određeni užitak, koji je svima poznat, po navici. Kažemo sebi: ovoliko ću pojesti, jer mi je jako potrebno, ali ovo neću. A onda se odjednom ispostavi da imamo snagu svoga tijela da odbijemo neka druga zadovoljstva, neke druge potrebe koje zapravo nisu neophodne, a koje su rezultat njegovog kvarenja i oštećenja grijehom. I osoba postaje malo slobodnija. Pa, a takođe, verovatno, kada je u pitanju post, treba uzeti u obzir šta sveti avva Dorotej kaže na ovu temu. Kaže da čovjek ne treba da se ograničava samo u hrani i da jede hranu u određenoj mjeri. Čovek, kada jede, mora, prvo, da zahvali Bogu, a drugo, da prekori sebe, sećajući se onih koji su postili veoma strogo, jer ne može da se trudi. Zašto je to potrebno? – Jer često postač, začudo, počinje da se ponosi činjenicom da posti. A da sebi ne biste dali razlog za to, morate jesti hranu na način da nas čak i hrana privlači na poniznost.

Razvijajući naviku da se pažljivo molimo, primijetit ćemo promjene koje će se početi događati u našem unutrašnjem životu.

Ako govorimo o takvoj asketskoj aktivnosti kao što je čitanje, onda joj moramo pristupiti i razumno. Možete čitati da naučite nešto novo. Možete čitati kako biste kasnije naučili druge ljude. I možete čitati da bi se eventualno rugali ovim drugim ljudima, da se hvalite da ne znaju ono što mi znamo. Opet, ovo ponekad postaje razlog za ponos. Ali čovek treba da čita sa sasvim drugim ciljem: da bi video svoju dispenzaciju u knjigama Svetih Otaca, kao u nekoj vrsti ogledala. Moramo čitati i upoređivati ono što piše ovaj ili onaj sveti otac sa svojim duhovnim stanjem. Pričamo o nekoj vrsti strasti – ali kako ta strast funkcioniše u meni? Naznačene su neke metode borbe – ali da li ja koristim ove metode ili se ponašam samo iz strasti? Ili možda ne želim ni da primetim da se ponašam iz strasti, ali jednostavno živim kako želim, i to je to? Odnosno, i čitanje bi trebalo da se pretvori u element vrlo ozbiljnog rada na duši. Isto važi i za molitvu, jer se možete moliti na mnogo različitih načina. Možete pročitati molitveno pravilo koje svako od nas ima i smatrajte da je to, u principu, sasvim dovoljno. I svaki put se možete bukvalno boriti za molitvu: evo ustajemo da se pomolimo, suočeni smo sa zadatkom da se trudimo da ne budemo ometeni i zaključimo um, kako se kaže, riječima molitve. Kada počnemo da se molimo na ovaj način, odjednom uočavamo koliko je teško, kako - bez preterivanja - bolno: naš um ne želi da bude zatvoren u rečima molitve, on neprestano beži, stalno negde luta - ponekad ne samo u nekim drugim poslovima, već bukvalno u drugim dijelovima zemaljske kugle i svemira - i vrlo nam je teško to postaviti na svoje mjesto. Ali postepeno se pojavljuje vještina pažljivije molitve i počinjemo primjećivati promjene u sebi koje se dešavaju i u molitvi i u našem vlastitom unutrašnjem životu. I to se može reći za svaku aktivnost. Čak i ako uzmemo na sebe takav rad kao bdenje - iako se, verovatno, savremeni čovek ne bi trebalo posebno da se ograničava u snu - i to čoveka mora dovesti u stanje poniznosti, a ne u stanje neke arogancije i oholosti da on takav divan pokretač. Uostalom, šta je uopšte ova noćna molitva, o kojoj čitamo kod mnogih svetih otaca? Činjenica je da bi, prema nekim tumačenjima, Posljednji sud i Drugi dolazak Spasitelja trebalo da se odigraju kasno u noć, kada to niko neće očekivati. I onda dođe noć - i čovjek ustane, moli se i moli Boga da ga ovaj dolazak ne zatekne nespremnog, pa da ga Gospod nađe kako radi i ostaje u pokajanju. A ako osoba zaista ostane u pokajanju, onda više nema razloga za ponos.

Ukratko sam govorio o aktivnostima koje bi trebale biti svojstvene nama kao ljudima koji nastoje oživjeti svoj duh i osloboditi ga depresije u kojoj se nalazi. Ali najvažnije, naravno, nisu ta djela kao takva, jer, kao što sam već rekao, ona su samo sredstva. Osnova duhovnog života, njegov centar, njegov fokus je naš lični odnos sa Bogom. I veoma je važno shvatiti da je najvažnija stvar kojoj vode svi podvižnici život u osećanju prisustva Božijeg, tačnije život sa Bogom.

Mnogo je stvari u životu o kojima zapravo ne razmišljamo. Udišemo vazduh – on je tu, ali ga ne cenimo sve dok ne osetimo nedostatak. Isto se može reći i za vodu, za hranu, za klimatske uslove u kojima se nalazimo. Odnosno, po pravilu, kada se osećamo dobro, ništa ne primećujemo – a na nešto obraćamo pažnju tek kada se osećamo loše. I isti stav je često svojstven ljudima i Bogu. Gospod nas podržava u stanju postojanja – da nije Njegove volje da nas podrži u ovom stanju, naše postojanje bi momentalno prestalo – a mi Ga se sjetimo kada se nešto u našem uobičajenom toku života naruši: kada dođe bolest, voljeni odlaze na drugi svijet, postoje i druge teške okolnosti. Sveti Jovan Lestvičnik kaže: kao što voda, stegnuta sa svih strana, ustaje, tako se i naša duša uzdiže Bogu u skučenim uslovima. Zaista, tada se sve zaboravlja i pamti Onaj Koji može pomoći. Ali do ovog stanja – stanja uspona ka Bogu – trebamo nastojati doći bez vanjskih iskušenja, iskušenja, odnosno težiti ovome kada nam se čini da je sve u redu.

Kada se sjećamo Boga kao nečeg izvan nas, onda to nije pravo sjećanje na Boga.

Kako to postići? Možemo poduzeti takav eksperiment – ali u stvari to nije samo eksperiment, već nešto što bi trebalo postati stvar naših života. Ovdje se budimo ujutro i od trenutka buđenja mislimo da nam je danas najvažnije da ne zaboravimo na Boga, ili ga se barem što češće sjećamo. I onda prođe dan, a mi se testiramo, kako je ovaj dan proživljen, koji dio dana smo se sjetili Boga i koliko smo ga često zaboravljali. I ispostavilo se da zapravo vrlo, vrlo često zaboravljamo na Boga. Govorimo ne sjećajući se Boga, djelujemo ne sjećajući se Boga, jedemo ne sjećajući se Boga - i možemo se čak moliti prije jela, ali se Boga ne sećamo. A najneverovatnije je to što mi ponekad stojimo u hramu za vreme službe, slušamo šta se čita i peva, a pritom se zaista ne sećamo Boga; uspevamo da se molimo kod kuće i da se Boga ne sećamo. Kako je to moguće? Činjenica je da kada se sjećamo Boga kao nečeg izvan nas, onda to zapravo nije sjećanje na Boga. To se može uporediti sa ovim: u našem životu ima puno ljudi s kojima se poznajemo i, u principu, pamtimo ih, ali oni zapravo ne zaokupljaju naša srca i našu pažnju. Ponekad je Gospod na istom mestu u našim mislima... Ili možemo dati drugu analogiju: ponekad u našem životu postoji jedna, ili možda dve ili tri osobe koje su nam zaista bliske. A kada se nekom od ovih bliskih ljudi nešto desi - na primjer, osoba se razboli, u nekoj je opasnosti - ne možemo misliti ni o čemu osim o njemu, naša pažnja je stalno prikovana za njega. To je otprilike ista stvar i sa našim odnosom prema Bogu: naše misli, naše srce treba da budu zaokupljeni Njim.

Mnogi od vas su vjerovatno čitali djela velikog svetitelja Božjeg koji se podvizavao u našoj Otadžbini, svetog Teofana Zatvornika, koja su kao nekakav čudesni dar preživjela do našeg vremena, ili su barem čuli njihova imena. Tako se jedna od njegovih knjiga zove: „Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu“. I, vjerovatno, nigdje nije tako jasno i jednostavno rečeno o raznim manifestacijama duhovnog života, njegovim aspektima, složenostima, kao tamo. Osim toga, sveti Teofan ima masu pisama koja je pisao raznim ljudima koji su bili u određenim okolnostima i obraćali mu se sa konkretnim pitanjima. Ova pisma, sakupljena u nekoliko tomova, takođe su dragoceni dokazi o tome kako se čovek zaista uzdiže u duhovni život. Nesumnjivo je da je sveti Teofan u ovim pismima iznio svoje vlastito iskustvo asketskog, asketskog života, i mislim da ako se poduzmete takvog posla – da čitate barem jedno ili dva pisma dnevno i stalno se vraćate tom čitanju, tada će vaša duša biti ovo čitanje.zagrijati se i uputiti na onaj put traženja Boga na koji nužno moramo krenuti.

Osoba koja živi duhovnim životom osjeća svoju stalnu povezanost sa Gospodom. Moramo osjećati da ne možemo živjeti bez Njega, ne možemo bez Njega; moramo osjetiti da ako smo na trenutak zaboravili na Njega, kao da nam je tlo otišlo ispod nogu, i da Ga se odmah moramo sjetiti. Kako čovjek dođe do ovoga? Znate da postoji učenje Svetih Otaca o neprestanoj molitvi. Ali neću govoriti tako uzvišene riječi kao što su neprestana molitva, nerazbacana molitva, vizualna molitva - reći ću da se moramo truditi u neprestanoj molitvi, odnosno da naš um ne treba stalno biti zaokupljen nekakvim razmišljanjima, brigama i brigama o tome. zemaljske stvari: kada treba da razmislimo o ovoj ili onoj stvari, možemo intenzivno i produktivno razmišljati o ovoj temi 5–10, maksimalno 15 minuta. Mi, pak, ponekad razmišljamo danju i noću, a ta refleksija je za nas više destruktivna nego konstruktivna. I zato, da bismo razmišljali, treba da izaberemo neko određeno vreme koje treba da posvetimo tome, a ostalo vreme treba da pokušamo da se obratimo Bogu i da se molimo. U isto vrijeme, molitva nas može u mnogo većoj mjeri prosvijetliti i prosvijetliti u teškim okolnostima i situacijama nego sve ove naše misli koje hrle s jedne na drugu stranu. A u isto vrijeme, ova stalna molitva – iako možda još uvijek nije dovoljno pažljiva, može biti odsutna, možda ne dotiče duboko naša srca – za nas je upravo uvjet pod kojim se naš duh u nekim trenucima može probuditi i težiti Bogu. A osim toga, moramo zapamtiti i: Gospod, kada vidi da osoba radi, počinje da mu pomaže. I čovjek stiče one darove koje, naravno, ne bi mogao steći sam.

Nauči me, Gospode, da čeznem za Tobom - da patim, patim, tugujem kada nemam stalnu komunikaciju sa tobom!

Neophodno je tokom dana moliti ne samo ili neku drugu kratku molitvu – potrebno je, pored toga, steći iskustvo obraćanja Bogu u tim potrebama, u onim teškim situacijama u kojima osjećamo potrebu za Božjom pomoći. . A potrebu za tim osjećamo ne samo kada se nešto dogodilo u našem svakodnevnom životu, ili kada se neko uvrijedio na poslu, ili se nešto dogodilo kod kuće. Imamo određene duhovne potrebe: na primjer, vidimo da propuštamo da se pažljivo molimo. Koga treba zamoliti da nauči kako se pažljivo moli? Naravno, Bože. Osećamo da nismo u stanju da se nosimo sa nekom strašću; shvatamo da sada idemo negde, gde će biti mnogo razloga da se ova ili ona strast u nama ponovo podigne; osjećamo da se stalno zanosimo u nešto što nam je, zastrašujuće je reći, zanimljivije od Boga, privlačnije od Boga, plašimo se ovoga, ali ne možemo ništa sa sobom. I treba se obratiti Bogu sa svim tim, zamoliti Ga da pomogne. I onda se desi da postoji misao „Ne smijemo zaboraviti na Boga, moramo misliti na njega“, ali postoji i neko djelo koje nam je ugodno i koje je teško spojiti sa sjećanjem na Boga. Možda to nije neki otvoreni grijeh, ali svako preferiranje bilo čega prema Bogu postaje grijeh za nas. U tom slučaju, možemo Mu se obratiti u molitvi i reći: „Gospode, pomozi mi da ne nađem zadovoljstvo ni u čemu osim u Tebi, da ne nađem istinsku radost ni u čemu osim u Tebi. Nauči me, Gospode, da čeznem za Tobom - da patim, patim, tugujem kada nemam stalnu komunikaciju sa tobom. I Gospod će, kao odgovor na nečiju molitvu, dati ono što traži, odnosno njegova duša će zaista početi da traži Boga; Gospod će ga ugnjetavati sa svih strana na njegov vlastiti zahtjev, a osoba će prirodno pohrliti k Njemu.

Općenito, duhovni život je nešto što se može opisati nekim općim pojmovima, ali šta to je zapravo ono što svaka osoba prepoznaje tek kada započne ovaj život, kada počne da ga živi, kada on postane njegov vlastiti život i počne da prevladava u njegovom biću. A prije toga, sva priča o tome je uglavnom eksterna. To je kao da pokušavamo da zamislimo neko jelo iz opisa koje nikada u životu nismo probali i ne znamo kakvog je ukusa. I kada čovek bar jednom proba duhovnu hranu, neće zaboraviti njen ukus i osećaće potrebu da se tom duhovnom ukusu vraća iznova.

Sveti Teofan Samotnjak

Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu

©Kompilacija, dizajn, Sibirska Blagozvonnica, 2013

©Elektronska verzija knjige pripremljena je po litrima

Publikacija je pripremljena prema: „Šta je duhovni život i kako se na njega prilagoditi? Pisma episkopa Teofana. Sedmo izdanje Atonskog ruskog manastira Svetog Pantelejmona. Moskva, 1914.

Zbirka pisama

1. Uvodni podsjetnik na dato obećanje o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga

Pa pišite.

2. Povratna informacija o razlogu tišine. Neophodna iskrenost i jednostavnost u dopisivanju. Užurbanost sekularnog života

Iako ste dali vrlo zadovoljavajuće objašnjenje zašto niste toliko dugo pisali, ipak bi vam trebalo nametnuti barem malu kaznu, u vidu ispravki. Mislim, međutim, da ćete možda biti bolje raspoloženi za upotrebljivost ako vam se zahvalim na pisanju, i na onome što ste napisali. I hvala ti.

3. Praznina i jednostranost sekularnog života

Stranice: 114
Formati: pdf
Godina izdavanja: 2001

Sveti Teofan, Samotnjak Višenski, ostavio je bogato duhovno i književno nasljeđe. Posebno mjesto u spisima episkopa Teofana zauzimaju njegova pisma raznim ljudima, često laicima, koji traže spasenje u Hristu. Oni su odgovor na mnoge probleme njegove duhovne djece, koji proizlaze iz jednog jedinog pitanja: "Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu?" Ovo je osnovno pitanje života u svakom trenutku, a s njim se suočavaju i kršćani naših dana. Pisma koja se navode u predloženom izdanju episkop Feofan piše mladoj devojci „koja ne želi da se uda, ali nije skupila hrabrosti ni da uđe u manastir“. Ova pisma su iskren i detaljan opis unutrašnjeg života osobe. Nevjerovatno je kako sveti Teofan osjetljivo shvaća duhovne potrebe pisca, srdačno i strpljivo objašnjava sva pitanja i nedoumice i daje smjernice duhovnom uređenju života u svijetu.

1. Uvodni podsjetnik na dato obećanje o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga
2. Povratna informacija o razlogu tišine. Neophodna iskrenost i jednostavnost u dopisivanju. Užurbanost sekularnog života
3. Praznina i jednostranost sekularnog života
4. Sekularni život lišava slobode i drži u teškom ropstvu one koji su mu odani. Licemjerje i sebičnost kao stalne osobine sekularnog života
5. Tri aspekta ljudskog života. Prva strana: tjelesni život, njegovi organi i potrebe; normalna i pretjerana briga za tijelo
6. Druga strana ljudskog života: život duše - i njene tri glavne grane. Prvi polazak: mentalna strana sa svojim pogledima. Znanje i nauka. Normalne funkcije razuma i prazno lutanje misli
7. Poželjna strana duhovnog života. Njeni odlasci. Ispravno i poremećeno stanje poželjnog fakulteta
8. Strana osećanja je srce. Značaj srca u ljudskom životu. Uticaj strasti na srce
9. Treća strana ljudskog života: duhovni život. Glavne manifestacije duhovnog života: strah Božji, savjest i žeđ za Bogom. Ljudsko dostojanstvo
10. Univerzalnost vjere u postojanje Boga kao manifestacije duhovnog života
11. Uticaj duha na ljudsku dušu i pojave koje se javljaju odavde u polju misli, aktivnosti (volje) i osjećanja (srce)
12. Zaključci iz onoga što je rečeno o tri aspekta ljudskog života. Mogućnost prelaska iz jednog stanja u drugo i prevlast jedne ili druge strane života. Prevladavanje duševnosti i tjelesnosti kao grešnog stanja. Dominacija duhovnog života kao norme pravog života čovjeka
13. Prava sreća osobe je život u duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije između duša i sa svijetom svetaca i anđela. Svetlo i tamno stanje ljuske duše
14. Školjka duše je ili svijetla ili tamna prema unutrašnjem raspoloženju. Primjeri. Pomračenu dušu vide demoni
15. Kako sveci čuju naše molitve. Aplikacija o molitvi
16. Prava svrha života. Životni stil prema namjeni
17. Prilozi u nebesku riznicu. Božji život. Snovi naprednjaka o opštem dobru čovečanstva i njihovoj prevari
18. Značaj duhovnih potreba u nizu drugih aspekata ljudskog života. Jedan na zahtjev. Dominacija duha kao prirodnog sklada svih potreba, koji može dati mir i spokoj. Nepostojanje ovog mira u čovječanstvu. Opšta taština i slom duha. Klica ove zabune se dobija rođenjem
19. Izvorni grijeh kao izvor unutrašnje zbrke i nereda. Mogućnost izlječenja stanja čovjeka oštećenog grijehom
20. Nastavak. Objašnjenje poremećaja koji je grijeh predaka unio u prirodu čovjeka. Zajedništvo s Bogom poslužilo je kao izvor dominacije duha nad dušom i tijelom. Kršenjem zapovesti, čovek se odvojio od Boga, izgubio vlast nad dušom i telom, i potčinio se vlasti strasti. Slika čovjeka izmučenog strastima nakon pada
21. Neophodnost ponovnog ujedinjenja sa Bogom za spasenje. To sam čovjek ne može. Duh Božji to čini u nama za otkupljenje koje donosi Sin Božji
22. Nastavak otkupiteljske obnove palog čovjeka. Učešće cijele Svete Trojice u našem spasenju. Postupak za izazivanje dobrih osećanja kod spasene osobe od Duha Božijeg. Učešće same osobe u ovom poslu. Revnost za spasenje kao prvi uslov za njegovo postizanje
23. Znakovi prave duhovne ljubomore za razliku od duhovne ljubomore
24. Novogodišnje želje. Potreba za obnavljanjem i samopročišćenjem. To nas čini duhovnom ljubomorom
25. Misli na praznik Krštenja Gospodnjeg. Tajno djelovanje milosti koju primamo u sakramentu krštenja
26. Nastavak skrivenog djelovanja u čovjeku blagodati krštenja. Objašnjavajuća poređenja milosti sa kvascem u testu i vatrom u gvožđu. Sazrevši, čovek mora slobodnom voljom da ojača u sebi milost Božiju. Opasnost od zaustavljanja na pola puta. Potpuna gorljiva odlučnost da služimo Bogu
27. Nastavak o revnosti i odlučnosti da se živi po milosti. Unutrašnje centriranje. Osvetljenje ljuske duše. Različiti stepeni ovog prosvetljenja
28. Objašnjenje slobodne odlučnosti da se živi po milosti uz prispodobe i primjere
29. Odlučnost da se živi po milosti ne bi trebalo da bude ograničena samo željom, već treba da bude praćena spremnošću za rad i borbu, željom da se ono što se želi bez greške postigne. Nakon što se odluči, mora odmah započeti posao i nastaviti sa strpljenjem i postojanošću.
30. Esej o unutrašnjem stanju prosvijetljenom milošću po riječima Makarija Velikog. Načini da probudite i ojačate odlučnost za dobar život
31. Kako podržati započetu želju za dobrim životom. Duhovno čitanje i meditacija. Zapisivanje dobrih misli. Kako izbjeći lutajuće misli kada čitate i molite. Stalno sjećanje na Boga i smrt. samoprijekor
32. Onaj ko je odlučio da krene putem dobrog života mora govoriti. Uputstva o pravilnom postu. Ponašanje postača u crkvi
33. Nastavak posta. Ponašanje posne kuće
34. Nastavak posta. Priprema za ispovest. Provjeravam život
35. Nastavak. Provjera lokacije srca. Određivanje glavnog lika, ili duha, vašeg života
36. Savršena priprema za sakrament pokajanja i pričešća. Osećanja neophodna za pokajnika. Koristan podsjetnik na blaženu Teodoru i njen put kroz iskušenja
37. Probuđena odlučnost da se bude ispravno mora biti jasno definisana kao težnja da se u svemu djeluje u skladu s voljom Božjom. Mir i radost sluga Božijih. Upozorenje protiv nepotpune odlučnosti da se živi po Bogu. Bog neće odbaciti ni toplo ni hladno
38. Neophodnu odlučnost govornika da se posveti Bogu smatra se svjesnom obnovom zavjeta datih za nas na krštenju.
39. Ispravljanje života se ne sastoji u reorganizaciji spoljašnjih poredaka, već u duhu, sa spremnošću da se bori sa preprekama. Različiti načini na koje neprijatelj pokušava da odvrati one koji kreću na put pravog života
40. Strah od hlađenja u budućnosti. Razni uzroci hlađenja duhovnog života. Kako se ponašati u slučaju pojave zahlađenja
41. Posljednji savjet prije ispovijedi i pričesti
42. Čestitke i dobre želje pokajnicima i pričešćivanju svetih Tajni Hristovih. Oni koji su stupili na put pravog života zahtijevaju neprestano sjećanje na Boga
43. Nakon pokajanja i pričešća, onaj ko je stupio na put pravog života mora uspostaviti mir u sebi. Pravila za otklanjanje unutrašnje nesloge: neprestano sjećanje na Boga, odlučnost da se postupa po savjesti u svemu velikom i malom i strpljivo očekivanje uspjeha
44. Mere opreza za one koji kreću na pravi put. Skakanje života u proleće. Zašto se mnogi koji poste uopšte ne reformišu?
45. Glavno zanimanje onoga ko je stupio na pravi put je molitva. Uputstvo o neometanoj molitvi
46. Opšta pravila za one koji stoje na putu pravog života
47. Molitveno pravilo za one koji stoje na putu dobrotvornog života. Učenje psalama. Zamjena dugih namaza kratkim. Perle
48. Kako postići pravilnu neometanu molitvu. Priprema za pravilno slavljenje molitve
49. Svakodnevni poslovi. Kako se odnositi prema životnim poslovima tako da ne ometaju, već se kombinuju sa služenjem Bogu
50. Nastavak. Na koje načine se može probuditi u sebi neprestano sjećanje na Boga s ljubavlju?
51. Kako koristiti svjetovne poslove i stvari za duhovnu korist
52. Sjećanje na Boga treba da vodi do osjećaja topline ili žarke ljubavi prema Bogu.
53. Strast kao prepreka duhu da rasplamsa ljubav prema Bogu. Moraju biti protjerani
54. O borbi sa strastima
55. Nastavak borbe protiv strasti
56. I najmanji pokreti strasti moraju biti protjerani... Dozvoljena ljutnja
57. Različiti stepeni razvoja strasti: strastvene misli, osećanja, želje i postupci. Borite se s njima
58. Značaj molitve u borbi protiv strasnih misli. Primjeri
59. Odlomak monaha Isihija o borbi sa strastima
60. Šta da radimo ako u nama probiju strasne misli i želje tokom borbe sa strastima? Pročišćavanje srca
61. Posmatranje sluha i vida. Kako uništiti loše viđene i saslušane utiske
62. Nakon vodiča za mentalnu borbu sa strastima, nudi se uputstvo o aktivnoj borbi sa njima. Najpogodniji oblik života za borbu protiv strasti. Zaključak razgovora o borbi protiv strasti
63. Kućni poslovi. Pevanje i muzika
64. Usamljenost. Kako izbjeći dosadu. Čitanje i proučavanje nauka
65. Odlomak monaha Pimena o dobrotvornom životu, pobedi strasti i sađenju vrlina
66. Putovanje u Sergijevu lavru. Uputa za hodočasnike
67. Utjeha hodočasnika. Uputstva za pažljivo ispovijedanje. Kratke molitve i neprestana pažnja prema Bogu
68. Glasine i ljudski govor. Potreba za dobrim savjetnikom. Stalna opasnost od neprijatelja
69. Čežnja i osiguranje. Nevina zabava. Disocijacija sa lošim ljudima. Engleski apostol iz sekte nosilaca duhova. Njegova lažnost
70. O čitanju duhovnih i svetovnih knjiga
71. Rashlađivanje za molitvu. Nepažljiva i ishitrena molitva. Kako to izbjeći. Čitanje molitvi za pamćenje
72. Zavjet odricanja od svijeta. Kako se ponašati na izgovaranju zavjeta prije njegovog ispunjenja
73. Nastavak. Jednom se ovaj zavjet celibata mora čvrsto držati. Visina nevinosti
74. Pouka za one koji teže monaškom životu. Različite vrste podviga života u celibatu. Čekanje pacijenata i priprema doma za monaški život
75. Trikovi neprijatelja da se odvrati od života koji daje svijet. Kako ih odraziti
76. Iskušenja od nevjernika. Pobijanje njihovog praznovjernog rezonovanja
77. Iskušenja od kućnih nevolja. Podnošenje roditeljima kao priprema za monaško poslušanje
78. Iskušenje od nepravde i klevete od stranaca. Njihovo strpljenje. Upozorenje onima koji žele da napuste roditeljski dom radi slobode
79. Nedavne strepnje i anksioznosti. Predati svoju sudbinu u ruke Božije uz molitvu i hrabrost protiv neprijatelja koji vodi iskušenja
80. Smiraj nakon oluje iskušenja koje je podigao neprijatelj. Kućne naknade. Poslednji savet

Sveti Teofan Zatvornik (u svijetu Georgij Vasiljevič Govorov; 1815–1894) – teolog, publicista-propovjednik. On zauzima posebno mesto među ruskim propovednicima i svecima 19. veka. Svoje služenje Crkvi Božjoj svetac je video u podvigu duhovnog i književnog stvaralaštva. “Pisanje je”, rekao je, “neophodna služba Crkvi.” Svu svoju pastoralnu djelatnost posvetio je objašnjavanju puta istinskog kršćanskog života zasnovanog na duhovnoj smirenosti. Teofan Pustinjak ostavio je ogromno teološko naslijeđe: djela o tumačenju riječi Božje, prijevode, spise o asketizmu i psihologiji. Njegova djela zadivljuju svojom enciklopedijskom širinom i raznolikošću teoloških interesovanja. Glavna tema stvaralaštva svetog Teofana je spasenje u Hristu. Ova tema je također postala odlučujuća u učenjima koja su sačinjavala knjigu „Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu?“.

Zbirka pisama

* * *

Sljedeći odlomak iz knjige Šta je duhovni život i kako se na njega uskladiti (Sv. Teofan Pustinjak) obezbedio naš partner za knjige - kompanija LitRes.

©Kompilacija, dizajn, Sibirska Blagozvonnica, 2013

©Elektronsku verziju knjige pripremio Liters (www.litres.ru)

Publikacija je pripremljena prema: „Šta je duhovni život i kako se na njega prilagoditi? Pisma episkopa Teofana. Sedmo izdanje Atonskog ruskog manastira Svetog Pantelejmona. Moskva, 1914.

Zbirka pisama

1. Uvodni podsjetnik na dato obećanje o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga

Pa pišite.

2. Povratna informacija o razlogu tišine. Neophodna iskrenost i jednostavnost u dopisivanju. Užurbanost sekularnog života

3. Praznina i jednostranost sekularnog života

4. Sekularni život lišava slobode i drži u teškom ropstvu one koji su mu odani. Licemjerje i sebičnost kao stalne osobine sekularnog života

Dosadio sam ti mnogo pisanja, ali si me naterao. Molim vas da ne ignorišete ono što je napisano, posebno poslednje redove.

5. Tri aspekta ljudskog života. Prva strana: tjelesni život, njegovi organi i potrebe; normalna i pretjerana briga za tijelo

Sve je ovo, kao što vidite, tjelesno, duša za sve to ne mari. Ali kako ga je, u najbližoj kombinaciji sa tijelom, prihvatila u svoju ličnost, sve tjelesne potrebe smatra svojim. Zato kažemo: želim da jedem, pijem, spavam, želim da šetam, hodam, radim, želim da vidim različite boje, da čujem različite glasove, da mirišem različite zvukove itd. Pošto je asimilirala sve potrebe tijela, duša svoje zadovoljstvo smatra svojim poslom i brine se o hrani, piću, spavanju, odjeći, skloništu i svemu ostalom, želeći na sve načine da osigura da tijelo bude mirno i nemojte ga uznemiravati svojim dosadnim zahtjevima. Taj odnos duše prema telu, koji ona drži bez učenja, već sam po sebi, nekom unutrašnjom prisilom, nalazi se u njemu kao neka vrsta instinkta - ljubav prema životu, filantropija, želja za odmorom tijela i nabavite sve što vam treba.

Sveukupnost svega toga je tjelesna strana ljudskog života. Ali nije sve ovdje jednako tjelesno, tjelesno i čulno. Samo je hranljivi dio čvrsto uobličen, ali se i on oplemenjuje prilagođavajući svoje zadovoljstvo potrebama i ciljevima same duše. Organi pokreta i osjećaja više služe potrebama duše nego potrebama tijela. A jedan organ, kao da stoji izvan sistema drugih organa, naime organ riječi, isključivo je organ duše, koji je određen da samo njemu služi.

Tjelesni, tjelesni, senzualni život, moralno neodobravajući, je onaj kada osoba, ponesena ekstremnim animalizmom i ljubavlju prema tijelu, postavi sebi glavni cilj i briga za sebe je mir tijela, odnosno sveobuhvatno zadovoljenje potreba. samo telesnog, zaboravljajući na dušu, a još više na duh. U isto vrijeme, svaka tjelesna potreba, prirodno jednostavna, prelazi u mnoštvo potreba za cijepljenjem kroz naviku i ovisnost o različitim načinima njenog zadovoljenja. Uzmite hranu ili piće ili odjeću. Šta se čini da je ovde najlakše uraditi? A u međuvremenu, koliko je potreba neodvojivo: makar umri, ali daj! Zato vidimo da neke minute nemaju slobodnog vremena, trčeći za onim što im je potrebno da se zadovolje, uprkos činjenici da su desetine drugih ljudi zauzete da to isto rade umjesto njih. Takve duše i duhovi moraju neizbježno gladovati, ako još nisu potpuno utopljeni, zakrčeni i uronjeni u senzualnost.

Pusti me da razmislim o svemu ovome. O duši - do sledećeg pisma.

6. Druga strana ljudskog života: duhovni život. Njegove tri glavne grane. Prvi polazak: mentalna strana sa svojim pogledima. Znanje i nauka. Normalne funkcije razuma i prazno lutanje misli

Ušli ste unutra; hajdemo ponovo tamo. Pogledajte koliko je mnogo i raznovrsnih akcija i pokreta! Sad jedno, pa drugo, sad ulazi, sad izlazi, sad prihvata, sad odbija, radi i prepravlja. Jer duša se stalno kreće i ne može stajati na jednoj stvari. Ako počnemo zajedno gledati u dušu, tada nećemo ništa razaznati - potrebno je rasporediti njegove radnje prema rodovima, a zatim razmotriti svaki rod posebno. Da, oni su dugo posmatrali i sve radnje duše podelili u tri kategorije - misli, želje i osećanja, nazivajući svako posebnom stranom duše - mentalnom, poželjnom i osećanjem. Uzmimo ovu podjelu i počnemo gledati na svaku stranu.

Razmišljajuća strana. Ako se u nama vidi konfuzija, tada ona ima najveći obim u mislima, dok su želje i osjećaji već uzburkani pod utjecajem misli. Ali u rasponu misli nije sve neuredno kretanje; među njima je niz ozbiljnih zanimanja. Oni, u stvari, čine pravo djelo života duše sa strane misli. Evo lekcija:

1) Čim ste primetili nešto spolja kroz svoja osećanja ili poslušali priču drugih o tome šta su primetili svojim osećanjima, odmah sve mašte zamišlja i memorija pamti; i ništa ne može ući u dušu osim mašte i sjećanja. Zatim se posljednja mentalna aktivnost temelji na mašti i pamćenju. Ono što sjećanje nije zadržalo, ne možete zamisliti, nećete ni razmišljati o tome. Dešava se da se misli direktno rađaju iz duše, ali se odmah oblače u sliku. Dakle, misaona strana duše je sva tu figurativno.

2) Ali mašta i pamćenje proizvode i pohranjuju samo materijal za misli. Samo kretanje misli dolazi iz duše i odvija se po njenim zakonima. Sjetite se kako se vaš mlađi brat, vidjevši nešto novo, odmah okrenuo vama ili drugima s pitanjima: „Šta je ovo? I ko je to uradio? I od čega je? - i nije se smirio dok mu nisu riješili sva ova pitanja i zadovoljili ga. Razmišljanje duše počinje upravo generiranjem ovih pitanja i pobuđuje misli kao odgovor na njih ili prihvaća misli o tome već pripremljene od drugih. Mašta i pamćenje ne razmišljaju. Oni su nekvalifikovani radnici, pod jarmom. Sposobnost duše iz koje nastaju takva pitanja i pomoću koje se misli traže i generiraju kao odgovor na njih, naziva se razlog, čiji je posao rasuđivanje, razmišljanje i pronalaženje traženih rješenja. Pazite na sebe i otkrićete da ništa nije učinjeno bez refleksije i refleksije. O svakoj sitnici treba razgovarati. Bez obzira na to koliko je to trenutno učinjeno, razmatranje ulazi svuda i prelazi na pitanja koja su prethodno navedena.

3) Kada razmislite o tome, još nema određene misli. Određena misao se uspostavlja kada nađete rješenje za bilo koje od pitanja. Vaš um uvijek pretura, traži šta je stvar, odakle dolazi i čemu služi, itd. Kada sami pronađete takvo rješenje ili se, nakon što ste ga čuli od drugih, složite s njim, obično kažete: „Sad razumijem, nemam šta više tumačiti, stvar je riješena“. Ova odluka vam daje mir u vezi sa temom koja vas je zaokupljala. Tada se vaš razum okreće drugim predmetima, a formirana misao predaje se duhovnom arhivu – sjećanju, odakle se, na zahtjev potrebe, uzima kao pomoć pri rješavanju drugih problema, kao sredstvo za sastavljanje druge misli. Ukupnost svih koncepata koji su se razvili na ovaj način čini sliku vaših misli, koju u svakom slučaju otkrivate u svojim govorima. Ovo je vaše područje znanje, stečeno vašim mentalnim radom. Što više pitanja riješite, to su određene misli ili koncepti o stvarima; što je više takvih koncepata, širi je krug vašeg znanja. Dakle, kao što vidite, iznad pamćenja i mašte imate razum, koji po svom mentalni rad donosi određene stvari koncepti ili znanje.

Ne dobijamo konačan odgovor na svako pitanje. Većina njih ostaje neriješena. Razmišljaju i razmišljaju, a ništa određeno ne ispada. Zašto kažu: možda ovako, a možda onako. Ovo daje mišljenja i pretpostavke, od kojih, ukupno, nemamo više od toga koliko ima određenih znanja.

Kada neko, raspravljajući o određenoj klasi predmeta, dobije sebi i od drugih pozajmi toliko misli i pojmova definisanih o njima, pa uspije dopuniti neriješeno u njima tako uspješnim mišljenjima i pretpostavkama da ovaj krug objekata može smatrati dovoljno poznato i shvaćeno, onda citira sve dobijeno po redu, izlaže u vezi i redoslijedu i daje nam nauka o tim predmetima. Nauka je kruna mentalnog rada uma.

Sve vam ovo govorim da bi vam bilo jasnije u čemu bi trebalo da se sastoji prirodna, zakonita aktivnost naše mentalne moći. Trebalo bi mukotrpno raspravljati o onome što je još nepoznato da bi to znala. Vrlo mali broj ljudi može biti naučnik, ne može svako da proučava nauke, ali da raspravljamo o stvarima oko nas kako bismo dobili određene koncepte o njima, svako može i treba. To je ono što je trebalo da bude zauzeta moć razmišljanja svih. Koliko će dobiti, sudeći po njenoj snazi, ali uvijek mora biti zaokupljena ozbiljnim poslom razmišljanja i raspravljanja o stvarnosti. U međuvremenu, šta vidimo u našem mentalnom carstvu? Neprekidno kretanje slika i ideja bez određene svrhe i reda. Misli za mišlju se dižu i onda idu u niz, pa se križaju, pa trče naprijed, pa se vraćaju, pa bježe u stranu, ne zaustavljajući se ni pred čim. Ovo nije rasuđivanje, već lutanje i raspršivanje misli; sledstveno tome, stanje sasvim suprotno od onoga što bi naša misaona moć trebalo da bude - njena bolest, toliko ukorenjena u njoj i zajednička svima da nećete naći nijednu osobu koja bi mogla stalno da obavlja ozbiljan posao razmišljanja, a da se ne rasprši i luta. koje ga odvajaju od posla i odvode u različitim pravcima. Često mislimo. Šta je ovo stanje? Evo šta: misao se spušta u arhiv sećanja i uz pomoć mašte prebira sve smeće koje se tamo skupilo, prelazeći iz istorije u istoriju prema poznatim zakonima lanca ideja, tkajući neviđeno i često i nemoguće, doživljenom, sve dok se ne osvijesti i vrati u okolnu stvarnost. Kažu produbljen. Produbljen, ali u prazninu, a ne u ozbiljnu raspravu o slučaju. Ovo je isto što i pospano sanjarenje - dokona misao i dokona misao. Pazite na sebe i vidjet ćete da većinu vremena provodimo upravo u takvim praznim razmišljanjima i lutajućim mislima. Jednog dana (a možda i više takvih) ni jedna ozbiljna misao neće pasti na pamet. Molim vas da obratite pažnju na ovo i da se pozabavite pitanjem: da li je primjereno da se razumno biće ovako ponaša? U međuvremenu ću se osvrnuti na druge kategorije psihičke aktivnosti.

7. Poželjna strana duhovnog života. Njeni odlasci. Ispravno i poremećeno stanje poželjnog fakulteta

željenu stranu. Ovdje je sila na djelu volja, koja hoće - želi da stekne, iskoristi ili učini ono što smatra korisnim za sebe, ili potrebnim, ili prijatnim, a ne želi - ne želi suprotno. Uznemirenost volje zahtijeva odgovarajuću akciju, stoga je volja direktnije aktivna sila, čija je suštinska potreba da živi i djeluje. Ona drži u svojoj nadležnosti sve sile duše i tijela i sve metode koje su joj pri ruci, koje po potrebi primjenjuje. Zasnovan je na ljubomora, ili revnost - žeđ za poslom, a uz to i stimulansi - prijatno, korisno i u redu, koji, kada je odsutan, ljubomora spava i aktivne sile gube napetost, tonu. Podržavaju želju, a želja podstiče ljubomoru.

Tok otkrivanja ove strane duše je sljedeći. Postoje potrebe u duši i u tijelu, na koje su nakalemljene životne potrebe, porodične i društvene. Ove potrebe same po sebi ne daju određenu želju, već ih samo tjeraju da traže zadovoljenje. Kada se zadovoljenje potrebe na ovaj ili onaj način da jednom, onda se nakon toga, zajedno sa buđenjem potrebe, rađa želja za onim što je već zadovoljilo potrebu. Želja uvijek ima određeni predmet koji zadovoljava potrebu. Različita potreba se zadovoljavala na različite načine, pa se njenim buđenjem rađaju različite želje: ili jedna, pa druga, pa treći predmet koji može da zadovolji potrebu. U otkrivenom životu osobe, potrebe se ne vide iza želja. Samo se ovi zadnji roje u duši i traže zadovoljštinu, kao za sebe.

Šta duša treba da radi sa ovim željama? Ona mora izbor, kojem objektu se želi dati prednost. Po izboru se dešava rješenje- napravite, nabavite ili koristite favorite. Odlukom se vrši selekcija sredstva i odrediti način i red izvršenja. Nakon toga, konačno, slijedi stvar u svom vremenu i mjestu. Svaki, pa i najmanji biznis ide ovim putem. Ovo možete provjeriti u bilo kojem od vaših slučajeva. Po navici, ponekad se sve ove radnje izvode trenutno, a djelo odmah slijedi želju. Izbor, odluka i sredstva se tada uzimaju iz prethodnih slučajeva i ne zahtijevaju poseban postupak.

Kod starije osobe gotovo sve se radi vještinom. Rijetko koje preduzeće ili poduhvat izlazi iz uobičajenog poretka poslova i znanja. Desilo se da sadašnji život zahteva odgovarajuća dela. Kako se često ponavljaju, prirodno se pretvaraju u naviku, raspoloženje, pravilo života i karakter. Iz ukupnosti svih takvih vještina, pravila i postupaka utvrđuje se način života slavne ličnosti, kao što se iz ukupno utvrđenih pojmova sastavlja slika njegovih misli i pogleda. Poznavajući nečiji način života, može se pretpostaviti šta on u jednom ili drugom trenutku misli i kako će se ponašati u određenim okolnostima.

Imenovan je vladar aktivnog života razboritost,što je isti razlog, samo u službi volje. U mentalnom području um odlučuje kako je ono što je od postojećeg, au poželjnom i aktivnom području on određuje kako šta treba učiniti da se ono što se legitimno želi zaista i postigne. Kada nauči da to pravilno odredi, tako da osoba uvijek ili uglavnom uspješno vodi svoje poslove, tada mu se s pravom pripisuje razboritost - sposobnost da uspješno vodi posao, pravilno razmatrajući sredstva sa ciljevima i poslove sa vanjskim okolnostima.

Iz rečenog vam neće biti teško izvući zaključak o prirodnoj zakonitoj aktivnosti volje, koja je, kao što vidite, gospodarica svih naših snaga i čitavog života. Njen zadatak je da odredi sliku, način i meru zadovoljavanja želja koje su nastale potrebama ili ih zamenjuju, kako bi život tekao kako treba, donoseći mir i radost živima. Imamo, kao što je rečeno, potrebe i želje – duhovne, tjelesne, svjetovne i društvene. Ne ispoljavaju se kod svih na isti način, jer nemaju svi isti život, ali za jednoga ovako, za drugoga je drugačije. Posao čovjeka je da odredi kako, u svom položaju, može i mora zadovoljiti svoje potrebe i želje, da prilagodi metode koje su prikladne za to i da prema tome vodi svoj život. Voditi svoj život razumno prema utvrđenoj normi, sa svim svojim djelima i poduhvatima - to je zadatak poželjne ili aktivne strane našeg života. Trebalo je. Ali pogledajte unutra i vidite šta se dešava.

Na mentalnoj strani imamo zbrku, raspršenost i lutanje misli, a na poželjnoj strani - nepostojanost, nered i samovolju želja, a nakon njih i djela. Koliko vremena prolazi s nama u besposlici i besposlici: teturamo naprijed-nazad, ni sami ne znamo zašto; radimo i prepravljamo, ne u stanju da damo dobar izveštaj o tome; Idemo poduhvat za poduhvatom i slučaj za slučajem, ali iz svega proizlazi samo gužva - sujeta. Želje se rađaju - i tu se ništa ne može učiniti: hajde i hajde. I bilo bi dobro jednom, inače je skoro sat vremena. Zašto je ovo? Zamagljena naša dama - volja. Pogledajte i koliko stranih želja imamo: ljutnju, mržnju, zavist, srebroljublje, sujetu, ponos i slično. Izvor želja treba da budu prirodne potrebe postojećeg porodičnog i društvenog života, a šta je u svemu tome prirodno? Oni samo poremete prirodu i sve poretke života. Odakle je došla ova varvarska invazija? To ostavljam vama da odlučite, a ja ću sam požuriti do kraja.

8. Strana osećanja je srce. Značaj srca u ljudskom životu. Uticaj strasti na srce

Strana osećanja je srce. Ko ne zna koliko nam je srce važno u životu! Sve što spolja ulazi u dušu i što je razrađeno njenom misaonom i aktivnom stranom, taloženo je u srcu; ali kroz srce prolazi sve što otkriva duša spolja. Zbog toga se naziva centrom života.

Posao srca je da oseti sve što dodirne naše lice. I osjeća se stalno i nemilosrdno stanje duha i tijela i istovremeno različita iskustva od privatnih radnji duše i tijela, od okolnih i naiđenih predmeta, od vanjske situacije i općenito od toka života, prisiljavajući i tjerajući čovjeka da mu u svemu tome daje ugodne stvari, a odvraća neugodne stvari. Zdravlje i loše zdravlje tijela, njegova živost i letargija, umor i snaga, vedrina i pospanost; onda ono što se vidi, čuje, dotakne, pomiriše, okusi, šta se pamti i zamišlja, o čemu se razmišlja i razmišlja, šta je urađeno, radi se i treba da se radi, šta se dobija i dobija, šta se može i ne može se dobiti, šta nam ide u prilog ili ne – da li je u pitanju osoba ili splet okolnosti – sve se to odražava u srcu i nervira ga prijatno ili neprijatno. Sudeći po ovome, nemoguće bi mu bilo da miruje i minut, već da bude u stalnoj uznemirenosti i strepnji, kao barometar pred olujom. Ali on je to osetio, i mnogo toga prolazi bez traga, što se može uveriti na slučajevima da kada se prvi put nađemo negde, onda nas sve okupira tamo, a posle drugog i trećeg puta možda.

Svaka radnja na srcu proizvodi poseban osjećaj u njemu, ali u našem jeziku nema riječi koje bi ih razlikovale. Izražavamo svoja osećanja opštim rečima: prijatno - neprijatno, sviđanje - nesviđanje, zabava - dosadno, radost - tuga, tuga - zadovoljstvo, mir - anksioznost, ljutnja - zadovoljstvo, strah - nada, antipatija - simpatija. Posmatrajte sebe i otkrićete da se jedno ili drugo dešava u srcu.

Ali značaj srca u ekonomiji našeg života nije samo da pasivno stoji iznad utisaka i svjedoči o našem zadovoljavajućem ili nezadovoljavajućem stanju, već i da održava energiju svih sila duše i tijela. Vidite kako se na brzinu radi posao koji volite, kome srce leži! A pred onim kome srce ne laže, ruke padaju, a noge se ne miču. Zato oni koji umeju da vladaju sobom, kada se susreću sa neophodnim zadatkom, koji se, međutim, srcu ne sviđa, požure da u njemu nađu prijatnu stranu i da, pomirivši srce s njim, održe u sami sebi energiju potrebnu za zadatak. Ljubomora - pokretačka snaga volje - dolazi iz srca. Isto je i u mentalnom radu: o temi koja je pala na srce raspravlja se brže i sveobuhvatnije. U isto vrijeme, misli se roje same od sebe, a trud, ma koliko dug bio, nije trud.

Ne vole svi sve i nemaju svi isto srce za sve, ali neki imaju više za jednog, dok drugi imaju više za drugog. To se izražava ovako: svako ima svoj ukus. Djelomično ovisi o prirodnoj predispoziciji, dijelom – a zar ne više? - od prvih dojmova, od utisaka odgoja i životnih nezgoda. Ali bez obzira na to kako se ukusi formiraju, oni tjeraju čovjeka da tako uredi svoj život, da se okruži predmetima i odnosima kakve mu ukus ukazuje i sa kojima je miran, zadovoljan njima. Zadovoljavanje ukusa srca daje mu mir - sladak, što je za svakoga svoja mjera sreće. Ništa ne ometa - to je sreća.

Kada bi se čovjek uvijek držao razuma u mentalnom dijelu, a razboritosti u djelovanju, tada bi u životu susreo i najmanji dio nezgoda koje su neugodne njegovom srcu, a samim tim bi imao i najveći dio sreće. Ali, kao što je istaknuto, mentalni dio se rijetko ponaša kako treba, prepuštajući se snovima i rasejanosti, a aktivni dio skreće sa svog normalnog smjera, zanošen promjenjivim željama, pobuđen ne potrebama prirode, već vanzemaljskih strasti. Zato srce nema mira, a dok su te strane u takvom stanju, ono ga ne može imati. Najviše od svega tiranizira srce strasti. Da nema strasti, naravno, pojavile bi se nevolje, ali one nikada ne bi mučile srce koliko strasti. Kako ljutnja peče srce! Kako izmučen njegovom mržnjom! Kako se zla zavist izoštrava! Koliko briga i muka izaziva nezadovoljena ili osramoćena taština! Kako tuga pritiska kada pati ambicija! Da, ako bolje pogledamo, otkrićemo da su sve naše tjeskobe i bolovi srca od strasti. Ove zle strasti, kada su zadovoljene, daju radost, ali kratkotrajnu, a kada nisu zadovoljene, već, naprotiv, susreću suprotno, izazivaju dugotrajnu i nepodnošljivu tugu.

Dakle, jasno je da je naše srce definitivno korijen i centar života. Ono, dajući vam do znanja o dobrom ili lošem stanju osobe, pobuđuje druge sile na aktivnost, a posljedice njihove aktivnosti ponovo uzimaju u sebe, da ojača ili oslabi osjećaj koji određuje stanje osobe. Činilo bi se da mu je trebalo dati punu vlast nad upravljanjem životom, kao što je slučaj sa mnogima, mnogima u potpunosti, ali sa svima drugima pomalo. Činilo bi se da je tako, i, možda, po prirodi je imao upravo takvu svrhu, ali strasti su se pojavile i pomutile sve. Pod njima je naše stanje srcem pogrešno naznačeno, a utisci nisu onakvi kakvi bi trebali biti, a ukusi su izopačeni, a uzbuđenja drugih sila usmjerena su u pogrešnom smjeru. Dakle, sada zakon treba držati srce u rukama i podvrgnuti osjećaje, ukuse i sklonosti njegovoj strogoj kritici. Kada je neko očišćen od strasti, neka pusti volju svom srcu, ali sve dok su strasti na snazi, dati slobodu srcu znači jasno osuditi sebe na svakakve pogrešne korake. Najgori su oni koji kao cilj života postavljaju slast srca i uživanje, kako se kaže, u životu. Budući da se slatkoća i užici tijela i čula snažnije osjećaju, takve osobe uvijek padaju u grubu senzualnost i postaju ispod granice koja čovjeka dijeli od ostalih živih bića.

Dakle, evo vaše duše i duhovnog života sa svih strana! Namjerno sam istakao šta bi prirodno trebalo biti na svakoj strani, a šta ne. I bez da vas podsjećam, vidim u vama spremnost da slijedite prvo i odvratite ovo drugo. I blagoslovi, Gospode!

9. Treća strana ljudskog života: duhovni život. Glavne manifestacije duhovnog života: strah Božji, savjest i žeđ za Bogom. Ljudsko dostojanstvo

Pišete: „Pokušao sam da svoje misli zadržim na ozbiljnom i nisam uspio. Mislio sam da to zavisi od mog nenaviknutog na rasuđivanje, i uzeo sam dobru knjigu da zadržim svoj um na razumnom rasuđivanju s njom - a evo ista stvar. Um uvek beži u stranu i sve na sitnice. Konačno sam potpuno razmislio o tome – i gdje sam i gdje sam bio i koje priče nisam ispričao. Jedan od naših me je opametio pitanjem: „Šta ti to filozofiraš? O čemu?" I nisam uopšte filozofirao, nego sam sanjao. Uvek je bilo tako, ali nikad ranije nisam obraćao pažnju na to. Sad vidim, i vidim da to ne bi trebalo da bude. Ali kako biti? Ne možete upravljati svojim mislima."

Kako da se nosite sa ovim, reći ću vam kasnije, a sada vas molim da tom svom zapažanju dodate još nešto: pokušajte da ostanete bar jedan dan a da se ne naljutite i ne iznervirate i recite mi kako to uspevate.

Onda mi postavljate pitanje: „Zaključili ste: evo vaše duše i duhovnog života. Ali niste naznačili sve što se dešava u duši. Ni o vrlinama, ni o pobožnosti - ni riječi. I vidim da su u našoj porodici, među rođacima i među brojnim poznanicima, oni na prvom mjestu ne samo riječju, nego i djelom. Kako to da se ne spominju?

Upravo sam htio pisati o ovome. Prošli put sam htela da kažem šta ću sada, ali sam mislila da sačekam da vidim kako ćete gledati na sve što je rečeno. I evo vašeg pitanja. Hvala vam na ozbiljnom razmatranju. Ovo je dostojno tvoje tako dobro građene glave. Propust koji ste primetili nije propust, ali je ovde bilo potpuno deplasirano govoriti o onome što se vama činilo izostavljenim. Nije posao duše da se bavi tim temama. To je duh, i sva je duša okrenuta isključivo dispenzi našeg privremenog života – zemaljskog. A njeno znanje se gradi samo na osnovu onoga što iskustvo daje, a njena aktivnost je usmerena na zadovoljenje potreba privremenog života, a njena osećanja se generišu i drže samo iz njenih stanja i vidljivih pozicija. Sve iznad toga se ne tiče. Iako u njemu ima nečeg što je više od rečenog, ali to su gosti koji u njega dolaze iz drugog, višeg kraja – naime, iz regiona duha.

Šta je ovo duh? To je moć koju je Bog udahnuo u lice čovjeka, dovršavajući njegovo stvaranje. Sve vrste zemaljskih stvorenja bile su proganjane Božjom naredbom od strane Zemlje. Svaka duša živih bića je takođe izašla iz zemlje. Ljudska duša, iako je u donjem dijelu slična duši životinja, u svom je višem dijelu neuporedivo bolja. Šta je u čoveku zavisi od njegove kombinacije sa duhom. Duh, udahnut od Boga, u kombinaciji s njom, uzdigao ju je toliko iznad svake neljudske duše. Zato u sebi uočavamo, pored onoga što se vidi kod životinja, i ono što je svojstveno duhovnoj duši čoveka, a još više, ono što je svojstveno samom duhu.

Duh, kao sila koja je došla od Boga, poznaje Boga, traži Boga i nalazi pokoj samo u Njemu. Uvjeren nekom vrstom najdubljeg duhovnog nagona da dolazi od Boga, on osjeća svoju potpunu ovisnost o Njemu i priznaje da je dužan da Mu ugodi na svaki mogući način i živi samo za Njega i Njih.

Opipljivije manifestacije ovih pokreta života duha su: 1) Strah od Boga. Svi ljudi, bez obzira na kojoj se fazi razvoja nalaze, znaju da postoji vrhovno biće, Bog, koji je sve stvorio, sve sadrži i svime upravlja, da u svemu zavise od Njega i da Mu moraju ugoditi, da je On Sudija. i darivati svakome po djelu njegovom. Takav je prirodni kredo, napisan u duhu. Ispovijedajući to, duh poštuje Boga i ispunjen je strahom Božjim. 2) Savjest. Svestan da je dužan da ugodi Bogu, duh ne bi znao kako da ispuni ovu dužnost da ga u tome ne vodi savest. Saopštivši duhu djelić svog sveznanja u naznačenom prirodnom vjerovanju, Bog je u njega upisao i zahtjeve svoje svetosti, istine i dobrote, upućujući ga da promatra njihovo ispunjenje i ocjeni sebe u ispravnosti ili neispravnosti. Ova strana duha je savjest, koja pokazuje šta je ispravno, a šta ne, šta je Bogu milo, a šta nije milo, šta treba, a šta ne treba činiti; ističući, vlastoljubivo ga prisiljava na to, a zatim ga nagrađuje utjehom za njegov nastup, a kažnjava ga kajanjem za neizvršenje. Savjest je zakonodavac, čuvar zakona, sudija i osvetnik. To su prirodne tablice zavjeta Božjeg, koji se proteže na sve ljude. I mi vidimo kod svih ljudi, zajedno sa strahom Božjim, radnje savesti. 3) Žeđ za Bogom. Izražava se u opštoj težnji za svesavršenim dobrom, a jasnije se vidi iu opštem nezadovoljstvu bilo čime stvorenim. Šta znači ovo nezadovoljstvo? Da ništa stvoreno ne može zadovoljiti naš duh. Došavši od Boga, on traži Boga, želi da ga okusi, i, budući u živom jedinstvu i spoju s Njim, smiruje se u Njemu. Kada dođe do ovoga, on je miran, ali dok ne stigne, ne može se odmoriti. Koliko god ko ima stvorenih stvari i blagoslova, sve mu nije dovoljno. I svi, kao što ste već primijetili, gledaju i traže. Traže i pronalaze, ali, nakon što ga pronađu, napuštaju ga i počinju ponovo tražiti, tako da, kada ga pronađu, i oni ga napuštaju. Tako beskrajno. To znači da traže pogrešnu stvar i pogrešno mjesto, šta i gdje da traže. Ne pokazuje li to opipljivo da u nama postoji sila, iz zemlje i zemaljskih stvari, koja nas vuče u tugu - u nebesko?

Ne objašnjavam vam detaljno sve ove manifestacije duha, samo usmjeravam vašu misao na njegovo prisustvo u nama i molim vas da razmislite više o ovome i dovedete se do potpunog uvjerenja da u nama definitivno postoji duh . Jer to je obilježje čovjeka. Ljudska duša nas čini malim nečim višim od životinja, a duh nam pokazuje nešto malo umanjeno od Anđela. Vi, naravno, znate značenje izraza koje koristimo: duh pisca, duh naroda. To je skup karakterističnih osobina, stvarnih, ali na neki način idealnih, razumljivih umu, neuhvatljivih i neopipljivih. Isti je duh čovjeka; samo se duh pisca, na primjer, vidi idealno, a duh čovjeka je u njemu svojstven kao živa sila, svjedoči o svom prisustvu živim i opipljivim pokretima.

Iz ovoga što sam rekao, bilo bi poželjno da izvučete sledeći zaključak: u kome nema pokreta i delovanja duha, on ne stoji u ravni sa ljudskim dostojanstvom.

10. Univerzalnost vjere u postojanje Boga kao manifestacije duhovnog života

Pitate: “Ali kako možete reći da svi imaju duh sa gore navedenim manifestacijama, a u međuvremenu, koliko naroda ne poznaje Boga?” Ti narodi ne znaju šta je pravi Bog, ali šta je On, svi priznaju. Vjerujući da postoji Bog, i želeći preciznije odrediti šta je On, pogriješili su i nazivali Bogom ono što nije Bog: ko je sunce, ko je mjesec ili zvijezde ili nešto drugo. Međutim, nisu svi tako grdno pogriješili. Kada je Bog raspršio narode po licu zemlje nakon pandemonijuma, svi su oni sa sobom ponijeli dotad iznevjerene zdrave koncepte Boga kao nevidljivog Duha, Stvoritelja, Opskrbitelja, Sudije i Uzdužnice.

Da je On Stvoritelj, Opskrbitelj i Uzvraćaj, to svi čuvaju, ali da je On nematerijalni Duh, to ne čuvaju svi, nego menjanje slave netruležnog Boga u obličje lika propadljivog čoveka i ptica i četvoronožaca i gmizava(Rimljanima 1:23). Oni su razumjeli Boga, odnosno znali su da postoji Bog, ali Ga nisu slavili kao Boga (stih 21). Od istočnih naroda, Perzijanci, Indijanci, Azijati i Amerikanci imaju uzvišenije pojmove o Bogu. Grci i Rimljani slomili su, da tako kažem, Boga. Američki, na primjer, Indijanci Boga nazivaju univerzalnim duhom - nevidljivim, sveobuhvatnim. Ovo je veoma uzvišena ideja i duh prepušten sam sebi ne može ići dalje od toga. Indijanci Azije zašli su dublje u poimanje Boga, ali, zadržavši koncept Njegove nevidljivosti, svemoći i svemoći, kada su odlučili da preciznije definišu Njegovo stvaralačko i providonosno djelovanje, pobrkali su mnoge nedosljednosti i napisali mnoge fantastične priče.

Pa u kom smislu ima onih koji Boga ne poznaju! A ne u činjenici da ima naroda koji ne priznaju postojanje Boga. Neki putnici su svjedočili da su sretali narode i narode koji uopće nisu poznavali Boga i nisu ga obožavali. Jedino što je tačno u ovom svjedočanstvu je da nisu čuli ispovijedanje vjere i nisu vidjeli obožavanje Boga - ali da ni jedno ni drugo nije bilo... Za ovo je trebalo duže živjeti među tim narodima. Becker je u naše dane živio cijeli mjesec među nekim ljudima - u blizini jezera kroz koja teče Nil - i nije vidio poštovanje prema Bogu. Ali, veli, došao je mlad mjesec - gledam, ide kralj negdje, skupe se svi predradnici, spremaju bika. Došao je jedan dan - otišli su na neko brdo i žrtvovali bika. Da sam otišao, kaže Becker, dva-tri dana ranije, mogao bih sa svom iskrenošću svjedočiti da ovaj narod ne poštuje Boga.

Dakle potpuno izbacite to iz glave, kao da ima onih koji ne priznaju postojanje Boga. Ima nekih učenjaka koji razmišljaju o tome da rade bez Boga, i govore i govore o tome, i pišu knjige, ali kada njihov jezik i pero melju tako prazne priče, njihovo srce govori drugačije. Oni se nadimaju da pokažu da ne vjeruju u Boga, ali je vrlo sumnjivo da će u tome konačno uspjeti pred vlastitom savješću.

Znajući Boga, svako pokazuje savjest, i poštuje Boga, i moli Mu se, i raduje se budućem životu, u kojem će svako biti nagrađen po svojim djelima. Moć koja sadrži sva takva vjerovanja i vjerovanja je duh. Pretpostavimo da u svakoj osobi postoji duh - najviša strana ljudskog života, sila koja ga vuče od vidljivog ka nevidljivom, od vremenskog ka vječnom, od stvorenja do Stvoritelja, karakterizira ličnost i razlikuje njega od svih ostalih živih bića na zemlji. Ova sila može biti oslabljena u različitim stepenima, njeni zahtjevi mogu biti pogrešno protumačeni, ali se ne može potpuno ućutkati ili uništiti. Ona je sastavni dio naše ljudske prirode i manifestira se u svakome na svoj način.

Ovo su govori na koje ste me naveli svojim pitanjem. Ali nije loše. Hteo sam da vam pišem ne o tome, već o onome što se dogodilo i dešava u duši od uticaja duha u kombinaciji sa njim. Ali o tome do sljedećeg puta.

11. Uticaj duha na ljudsku dušu i pojave koje se javljaju odavde u polju misli, aktivnosti (volje) i osjećanja (srce)

Preuzimam ono što je prekinuto – naime, ono što je ušlo u dušu kao rezultat njenog sjedinjenja sa duhom, koji je od Boga. Od toga se cijela duša preobrazila i od životinje, kakva je po prirodi, postala čovjek, sa silama i postupcima koji su gore navedeni. Ali sada ne pričamo o tome. Ostajući kako je opisano, ona otkriva, osim toga, više težnje i uzdiže se za jedan stepen više, budući da je duhovna duša.

Takva nadahnuća duše vidljiva su u svim aspektima njenog života – mentalnom, aktivnom i osjećajnom.

AT mentalno težnja ka savršenstvu. Kao takvo, mentalno razmišljanje u potpunosti počiva na iskustvu i posmatranju. Iz naučenog na ovaj način fragmentirano i bez povezanosti gradi generalizacije, izvodi zaključke i tako izvlači osnovne odredbe o poznatom nizu stvari. Na ovome bi stajala. U međuvremenu, ona nikada nije zadovoljna s tim, već teži više, nastojeći da odredi značenje svakog kruga stvari u ukupnosti kreacija. Na primjer, ono što je osoba zna se kroz zapažanja o njoj, generalizacije i indukcije. Ali nezadovoljni time, postavljamo sebi pitanje: „Šta osoba znači u ukupnosti kreacija?“ Tražeći ovo, drugi će odlučiti: on je glava i kruna stvorenja; drugačije: on je sveštenik - u ideji da glasove svih stvorenja, slaveći Boga nesvesno, sabira i hvali Svevišnjeg Stvoritelja razumnom pesmom. Ovakvu vrstu misli o svakoj drugoj vrsti stvorenja i o njihovoj cjelokupnosti duša ima želju da stvori. I rađa. Da li će odgovoriti na slučaj ili ne, to je druga stvar, ali sigurno je da ona ima želju da ih traži, traži i rađa. To je težnja za idealnošću, jer smisao stvari je njena ideja.

Ova želja je zajednička svima. I oni koji ne daju cijenu nijednom znanju, osim iskusnim - i ne mogu se suzdržati da protiv svoje volje ne postanu idealisti, a da to sami ne primjete. Ideje se jezikom odbacuju, ali se u praksi izgrađuju. Pretpostavke koje oni prihvataju i bez kojih nijedan krug znanja nije potpun, najniža su klasa ideja.

Slika idealnog pogleda su metafizika i istinska filozofija, koje će, kao što su oduvijek bile, uvijek biti u polju ljudskog znanja. Duh, koji nam je uvijek svojstven kao suštinska sila, koja promišlja samog Boga kao Tvorca i Opskrbitelja, i poziva dušu u taj nevidljivi i bezgranični prostor. Možda je duh, po svojoj sličnosti s Bogom, bio predodređen da razmatra sve stvari u Bogu, i razmišljao bi da nije bilo pada. Ali na svaki mogući način, čak i sada, ko hoće da razmišlja o svemu što postoji idealno, treba da polazi od Boga ili od onog simbola koji je Bog napisao u duhu. Mislioci koji to ne rade, upravo iz tog razloga, više nisu filozofi. Ne vjerujući u ideje koje je duša izgradila na osnovu sugestija duha, oni postupaju nepravedno kada ne vjeruju u ono što čini sadržaj duha, jer to je ljudski proizvod, a ovo je Božansko.

AT aktivan dijelovi iz djelovanja duha je želja i stvaranje nesebičnih djela ili vrline ili još više - želja da se postane čestit. Zapravo, rad duše u ovom njenom dijelu (volje) je uređenje privremenog života čovjeka, neka mu bude dobro. Ispunjavajući ovaj zadatak, ona sve radi prema uvjerenju da je ono što radi ili ugodno, ili korisno, ili neophodno za život koji uređuje. U međuvremenu, ona se time ne zadovoljava, već napušta ovaj krug i ostvaruje djela i poduhvate nikako zato što su potrebni, korisni i ugodni, već zato što su dobri, ljubazni i pošteni, težeći im svim žarom, uprkos činjenici da oni ne daju ništa za privremeni život i čak su mu nepovoljni i vode se na njegov račun. U drugom se takve težnje manifestuju takvom snagom da on za njih žrtvuje ceo svoj život da bi živeo odvojen od svega. Manifestacije ove vrste težnji su sveprisutne, čak i izvan kršćanstva. Odakle su oni? Od duha. Norma svetog, dobrog i pravednog života je upisana u savest. Dobivši znanje o tome kroz spoj s duhom, duša se ponese njegovom nevidljivom ljepotom i veličinom i odlučuje da je uvede u krug svojih poslova i života, preobražavajući je prema svojim zahtjevima. I svi suosjećaju s takvim težnjama, iako im se ne predaju svi u potpunosti; ali nema nijedne osobe koja s vremena na vrijeme ne posveti svoj trud i svoju imovinu djelima u ovom duhu.

AT osjećaj dio djelovanja duha je u duši želja i ljubav prema lepoti, ili, kako se obično kaže, na graciozan. Pravilan posao ovog dijela u duši je da osjećajući osjećajući njegova povoljna ili nepovoljna stanja i uticaje spolja prema mjeri zadovoljenja ili nezadovoljstva duševnih i tjelesnih potreba. Ali u krugu osećanja, pored ovih sebičnih - nazovimo ih tako - osećanja, vidimo i niz nesebičnih osećanja koja nastaju potpuno odvojeno od zadovoljenja ili nezadovoljstva potreba - osećanja iz užitka lepote. Čovjek ne želi otrgnuti oči od cvijeta i odvratiti uši od pjevanja, samo zato što su oboje lijepi. Svako na ovaj ili onaj način uređuje i ukrašava svoj stan, jer je tako ljepše. Idemo u šetnju i sami biramo mesto za to, jer je prelepo. Iznad svega je užitak koji dolazi od slika, skulptura, muzike i pjevanja, a iznad svega je užitak od poetskog stvaralaštva. Graciozna umjetnička djela oduševljavaju ne samo ljepotom spoljašnje forme, već posebno ljepotom unutrašnjeg sadržaja, ljepotom inteligentno promišljanog, idealnog. Odakle dolaze takve manifestacije u duši? To su gosti iz drugog kraja, iz oblasti duha. Duh, poznavajući Boga, prirodno shvata Božju lepotu i nastoji da uživa sam u njoj. Iako ne može sa sigurnošću naznačiti da ona postoji, ali, potajno nosivši u sebi svoje predodređenje, definitivno ukazuje da ona ne jedu, izražavajući ovo svjedočanstvo tako što se ne zadovoljava ničim stvorenim. Razmišljati, kušati i uživati u ljepoti Božijoj je potreba duha, tu je njegov život - i život raja. Dobivši znanje o tome kroz spoj s duhom, a duša se za njim ponese i, shvaćajući ga u sopstvenoj duhovnoj slici, onda u radosti juri na ono što joj se u njenom krugu čini kao njen odraz (amateri) , onda sama izmišlja i proizvodi stvari u kojima želi da je reflektuje, kako joj se predstavila (umjetnici i umjetnici). Odatle dolaze ovi gosti - slatki, odvojeni od svih čulnih osećanja, uzdižući dušu do duha i nadahnjujući je! Napominjem da od umjetnih djela u ovu klasu ubrajam samo ona čiji je sadržaj božanska ljepota nevidljivih božanskih stvari, a ne ona koja, iako lijepa, predstavljaju isti obični mentalni i tjelesni život ili iste zemaljske stvari koje čine vječno okruženje tog života. Duša, vođena duhom, ne traži samo lepotu, već izražavanje u lepim oblicima nevidljivog lepog sveta, gde je duh mami svojim uticajem.

Dakle, ovo je ono što je duh dao duši, spojivši se s njom, i tako se duša nadahnjuje! Ne mislim da će vam ništa od ovoga otežati, ali vas molim da ne prelistavate ono što je napisano u prolazu, već da o tome detaljno prodiskutujete i priložite sebi. Da li je vaša duša inspirisana? Uostalom, ti pjevaš i sviraš! Jednog dana ćemo ti i ja kritikovati ovaj tvoj aspekt na zahtev da likovna umetnost treba da predstavlja.

12. Zaključci iz onoga što je rečeno o tri aspekta ljudskog života. Mogućnost prelaska iz jednog stanja u drugo i prevlast jedne ili druge strane života. Prevladavanje duševnosti i tjelesnosti kao grešnog stanja. Dominacija duhovnog života kao norme pravog života čovjeka

A sad da se obračunamo sa vama ili izvučemo zaključke iz svega rečenog. Pogledajte koliko strana ili, bolje, stepeni života imamo! Postoji duhovna strana i stepen života, postoji duhovno-duhovna, postoji ispravna duhovna, postoji mentalno-tjelesna (izgleda da nisam to zasjenila kako treba - ovdje pripadaju zapažanja maštom i pamćenjem , želje iz potreba tijela i osjećaji tjelesnih stanja i utisaka), postoji tjelesna. Postoji pet slojeva, ali lice je jedno, i ova osoba živi prvo jedan, pa drugi, pa treći život i, sudeći po načinu života koji živi, dobija poseban karakter, koji se ogleda u njegovim pogledima i u njegovim pravilima, iu njegovim osećanjima, to jest, može biti ili duhovno - sa duhovnim pogledima, pravilima i osećanjima, ili duhovno - sa duhovnim pojmovima, pravilima i osećanjima, ili telesno - sa telesnim mislima, delima i osećanjima. (Ne uzimam u obzir srednja stanja - mentalno-duhovna i mentalno-tjelesna, da se ne bi previše razdvojili.) To ne znači da kada je osoba duhovna, duševnost i tjelesnost više nemaju mjesto u njemu, ali činjenica da je tada duhovnost u njemu dominantna, potčinjavajuća i prodiruća dušom i tijelom; isto tako ne radi se o tome da kada je osoba duševna, njegova duhovnost i tjelesnost više ne postoje, već činjenica da je tada duševnost dominantna, vlada svime i daje svemu svoj ton, a samu duhovnost prekriva velom duševnosti; ne radi se ni o tome da čovjek kada postane tjelesan nestaje njegova duhovnost i duševnost, nego da se tada sve u njemu utjelovljuje i duhovnost i duševnost postaju tjelesni, podložni tijelu i pogaženi pod njim i držani u ropstvu.

Budući da bez obzira na stepenu koji je osoba, ostali aspekti njegovog života ostaju mu inherentni, onda on ni u jednom stepenu nije porobljen tako da se ne može ni osloboditi ovog ropstva, već uvijek ima mogućnost da prelazi sa jednog stepena na drugi. tako što ćete oslabiti jednu stranu svog života i ojačati drugu. Slično, duhovna osoba može pasti u duševnost i tjelesnost, a tjelesna osoba može se uzdići do duhovnosti, kada voli duhovno i tjelesno, a ova traži duhovno. Čovek je uvek slobodan. Sloboda mu je data uz samosvijest i zajedno sa njom čini suštinu duha i normu čovječanstva. Ugasite samosvijest i slobodu - gasite duh, a osoba nije postala ličnost.

Ali, potvrđujući da čovjek ima slobodu da se kreće gore-dolje po stepenima svog života, ne tvrdim time da mu je jednako lako i zgodno da se kreće, bilo da ide odozgo naniže ili odozdo prema gore, ili da se ti pokreti kod njega mogu izvoditi na isti način.brzo i često, kao da se nekoliko puta dnevno ide iz jedne sobe u drugu. Hteo sam ovim samo da kažem da je osoba koja je samosvesna i slobodna krivac svog unutrašnjeg stanja, i da ako on, pavši u stanje koje se ne može odobriti, ostane u njemu, onda je sam kriva za to je odgovoran pred Bogom i ljudima.

Svaki od prikazanih stupnjeva ili manifestacija našeg života prirodan je u nama i stoga se sam po sebi ne može odbaciti. Nije prirodno, pa stoga samo po sebi ne odobrava ono stanje u kojem misli lutaju, lele i bujaju, želje su nestalne, pobuđene strastima – nama ne prirodnim, već stranim – a osjećaji srca su uznemireni i turbulentni zbog istih strasti. Namjerno sam naglasio ove neprirodne stvari u nama, govoreći o duhovnom životu, da bih vam skrenuo pažnju na njih. Namjerno se toga sjećam i sada, kako bih i vas natjerao da bolje shvatite ovu stvar i prema njoj se odnosite u skladu sa njenim dostojanstvom. Lutanje misli, nepostojanost strastvenih želja i tjeskobe srca neprestano nas uznemiruju, ne dopuštajući nam da uradimo nijednu stvar kako bi trebalo, i gotovo uvijek nas odvode na krivi put. Ova bolest, iako je univerzalna i sveprisutna, nije prirodna, već je stečena proizvoljno. Neprijatelj zna koliko mu je pri ruci i, pokušavajući nekoga iskušati, prije svega pokušava da ga gurne u ovaj bazen - to ga prvo uvodi u tok misli, zatim pod njima rasplamsava strasne želje, i sa njima on uzbuđuje srce.

Ko god bude doveden do ovoga, iskušenje je zrelo za njega. Ako se ne opameti, on pada i, pavši, biva odnesen u vrtlog burnih kretanja misli, želja i osećanja, nekad ne za dugo, nekad za dugo, a često zauvek. Taj život, čiji ste dio, zapamtite, doživjeli, sve prolazi u ovom vrtlogu i dešava se, sudeći po krugovima, gdje je prometnije, gdje je tiše, gdje je skromnije, gdje je širom otvoreno - u svemu svoju golotinju i sramotu. Ali pored toga, retko ko je slobodan od tih kipljenja iznutra. Ne, ne - i probiti se. Od lutanja misli i ideja, ne znam da li je neko slobodan. Dakle, ako hoćete, primijetite ovu našu bolest (da, već ste je već djelimično primijetili, žaleći se na neobuzdanost misli) - i, primijetivši, krenite na posao liječenja. Nikada ne otpuštajte pomisao da vam je uvijek urođeno nešto zlo, što je uvijek spremno da vas odvede na krivi put i uputi na pogrešno.

Što se tiče duhovnosti i telesnosti, oni su sami po sebi, kao što je već rečeno, bezgrešni, kao što su nama prirodni; ali osoba koja je formirana prema duševnosti ili, još gore, prema tjelesnosti, nije bez grijeha. On je kriv što u sebi daje dominaciju onome što nije predodređeno da dominira i mora zauzeti podređeni položaj. I ispada da, iako je duhovnost prirodna, nije prirodno da osoba bude duhovna; isto tako, biti tjelesan je prirodno, ali nije prirodno da čovjek bude tjelesan. Greška ovdje leži u isključivoj prevlasti onoga što bi trebalo biti podređeno.

Ali kada u nekome dominira duhovnost, onda, iako će to biti njegov izuzetan karakter i raspoloženje, on ne griješi, prvo, zato što je duhovnost norma ljudskog života i da je, samim tim, duhovan, on je prava osoba, dok prirodan i tjelesan čovjek nije pravi muškarac; i drugo, zato što, ma koliko neko bio duhovan, ne može a da ne pridaje dužnu iskrenost i tjelesnost, samo ih drži ne debelim i podložnim duhu. Čak i ako njegova duševnost nije široka (u naučnim spoznajama, umjetnostima i drugim stvarima) i ako je njegova tjelesna priroda čvrsto sputana - on je prava, potpuna osoba. A iskren (mnogo zna, stručnjak, biznismen), a još više tjelesni - nije stvarna osoba, ma koliko crven bio napolju. On je bez glave. Otuda je jednostavan čovjek, koji se boji Boga, viši od višestruko obrazovanog i otmjenog, ali nema u svojim ciljevima i težnjama da ugodi Bogu. Shodno tome, sudite o djelima književnosti i umjetnosti. Djela u kojima je sve tjelesno izmakla su kontroli; ali čak i oni u kojima dominira duhovnost ne ispunjavaju svoju svrhu, iako su viši od tijela. Takav je sud samo o onim djelima koja su strana duhovnim elementima; oni koji su otvoreno neprijateljski raspoloženi prema svemu duhovnom, odnosno prema Bogu i božanskim stvarima, direktno su suština neprijateljskih sugestija i ne treba ih tolerisati.

Iz ovoga vidite da, po prirodnoj nameni, čovek mora da živi u duhu, podređen duhu i da pronikne u sve što je u duši, a još više u telu, a posle njih i u sve svoje spoljašnje, tj. porodični i društveni život. Se je norma!

Ne primjenjujem na vas uvjerenje da živite u duhu i da mu sve podređujete, vjerujući da ako ste dobro analizirali sve što je rečeno, onda vam je odluka da tako živite već inherentna. Već ste izrazili svoju odlučnu želju: da stojite na nivou ljudskog života, kakav treba da bude. Vidite sada šta je zamišljeno da bude, i, naravno, želite da to tako pokažete. Pa, do sada ste živeli u svojoj porodici i u krugu svoje rodbine kako je prikazano, odnosno duhom, iako ste položili nauke, i znate ekonomiju, i majstor u muzici i pevanju. Ne treba da pokrenete duhovnost u sebi, već da je održavate i čuvate, štiteći se od uticaja i privlačnosti duhovno-plotskog života, u čije vrtloge ste počeli da padate. O tome smo se ti i ja dogovorili da razgovaramo. I naravno, čekate odluku što je prije moguće: pa šta da radite?

13. Prava sreća osobe je život u duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije između duša i sa svijetom svetaca i anđela. Svetlo i tamno stanje ljuske duše

Hteo sam da odgovorim na pitanje postavljeno na kraju poslednjeg pisma, ali je došao dan vašeg Anđela i palo mi je na pamet da vam ovom prilikom izrazim dobre želje.

Prije svega želim vam zdravlje, jer ono je uslov za sticanje svih blagodati koje čovjek smatra blagoslovom, i uživanje u njima, odnosno kušanje. Kakve su udobnosti moguće za bolesnu i opuštenu osobu kada su sva čula u nenormalnom stanju. Izuzetak se mora napraviti samo za duhovne utjehe. Oni ne podliježu takvoj ovisnosti o zdravstvenom stanju i mogu biti svojstveni uprkos tjelesnoj patnji. Šehidi su se tokom samih muka istinski radovali, istinski, a ne jezikom samo govorili da se raduju.

I šta se tu poželeti? Obično žele da budu srećni. I ja tebi zelim srecu. Ali šta se tu tačno želi? Uostalom, niko još nije odredio šta je sreća ili ko je zaista srećan. Razumem da je srećan onaj ko se oseća srećnim. Dakle, ovo je ono što vam želim, želim sreću! Želim da se uvek osećaš srećno. Zašto i kako? Ljudi imaju toliko različitih koncepata i ukusa o ovome da ne možete razaznati. Polako ću ti to reći dok niste u duhu života, ne očekujte sreću. Duševni i tjelesni život, uz povoljan tok, daju nešto poput sreće, ali ovo je prolazni duh sreće, koji ubrzo nestaje. Uz to, kod njih je uvijek jaka ta nemirna sredina, koja se stvara između duše i tijela i koja je zapljusnuta strasnim mislima, željama i osjećajima, a kod njih je zbog otrova strasti moguća samo opijenost, zaborav. patnja, kao što se dešava od opijuma, ali ne i odsustvo patnje i bolova u srcu. Srčani bol je sastavni dio tog života. Duh, međutim, lebdi iznad svih smetnji i nosi onoga koji tamo živi u njemu i, dajući mu okus njegovih blagoslova, uvijek prebivajući, čini ga istinski i trajno sretnim.

Šta? To je kraj dobre volje? Ne, mislim da to nije dovoljno. Kada bi se naš život završio ovim životom, onda bi, naravno, bilo dovoljno reći: budite zdravi i sretni. Ali pošto se ovako ne završava, već se nastavlja dalje od groba, a tamo je samo odlučujući život, onda, za punoću dobrih želja, ne mogu a da vam ne poželim da i vi budete dostojni da i tamo budete blagoslovljeni. Probudi te i budi blagoslovljen tamo. Želim vam to od sveg srca i najviše od svega, i usrdno se molite Gospodu, neka vas udobno provede putem stvarnog života i nakon njega usadi u Svoje sveblagosloveno Carstvo.

U isto vrijeme, naravno, u vašem umu se pojavljuju vrlo teški uslovi. Postoje, naravno, odlučujući uslovi, ali da li su oni ozbiljni? Na ovo ću za sada generalno reći: da i ne, sudeći po tome kako je neko postavljen od detinjstva; i, sudeći po ovome, izjavljujem da nisu teški za vas. Već ih radite. Samo budi oprezan i ne odustaj.

Također mi pada na pamet da vam pošaljem slatkiše za vaš odmor, ali ne znam da li ću uspjeti. Pokušat ću.

Ako niste zaboravili, jednom sam počeo sa vama da pričam o nekom suptilnom, pretankom elementu, koji je tanji od svetlosti. Njeno ime je eter. I neka bude: ne radi se o imenu, već o prepoznavanju da ono postoji. Priznajem da takav suptilni element postoji, sve prodire i prolazi svuda, služeći kao posljednja strana materijalnog postojanja. Vjerujem u isto vrijeme da svi blaženi duhovi lebde u ovom elementu - Anđeli i sveci Božiji, koji su i sami odjeveni u nekakvu odjeću iz istog elementa. Iz istog elementa je i ljuska naše duše (pod ovom riječju shvatite duh, koji je duša naše ljudske duše). Sama duša - duh - je nematerijalna, ali njena ljuska je napravljena od ovog suptilnog nematerijalnog elementa. Naše tijelo je grubo, ali ta ljuska duše je najtanja i služi kao posrednik između duše i tijela. Preko njega duša djeluje na tijelo, a tijelo na dušu. Ali o tome govorim usputno. Držite se samo u misli da duša ima najtanju ljusku i da je ta ljuska za našu dušu ista kao i za sve duhove. Iz ovoga vam nije teško izvući zaključak da je taj univerzalni najsuptilniji element, iz kojeg lebde ove ljušture i u kojem se uzdižu svi duhovi, i posrednik za međusobnu komunikaciju naših duša i tih duhova.

Sada se odvojite od ove ideje i skrenite pažnju na uobičajene poslove među nama. Sada živite u Moskvi, sjedite unutar zidova svog stana, okruženi zgradama odasvud, i gdje god da okrenete pogled, svuda nailazite na prepreke: mnogi predmeti blokiraju vidnost i dalekovidost vaših očiju. Ali kada biste se na nekom balonu izdigli iznad Moskve, vidjeli biste nesmetano ne samo cijelu, već i njenu okolinu. Da si se popeo još više, onda bi vidio šta je dalje. Ojačajte svoj vid i podignite vas još više i više, možete vidjeti Sankt Peterburg, Pariz, London itd. Sve to jer vam je vid postao oštriji i nema prepreka da vidite.

Sada se vratite na svece Božije. Taj element, o kome govorimo, svuda prolazi i nigde ne nailazi na prepreku. Zraka sunca prolazi kroz staklo, a taj element prolazi kroz staklo, i kroz zidove, i kroz zemlju, i kroz sve. Ali kao što ona prolazi kroz sve, tako i oni koji u njoj lebde mogu proći kroz sve kada je potrebno (kao što je Spasitelj ušao u gornju sobu gde su bili apostoli, zatvorena vrata). Oni žive na određenom mestu, ali kada im se naredi ili dozvoli, odmah bivaju prebačeni na pravo mesto prema tom elementu i ne samo da ne nailaze na prepreke, već ih i ne vide. Kada je potrebno, oni se prebacuju, a kada nema te potrebe, ostajući na svom mestu, vide na sve strane šta je gde i šta se gde dešava. I kada okrenu oči ka zemlji, odnosno nama grešnicima, jasno vide i nas... samo ne ovo naše grubo telo, za koje im nije stalo, već vide samu našu dušu kakva jeste. , ne direktno, već kroz ljusku duše, srodnu njihovoj ljusci i elementu u kojem žive, jer se stanje duše ispravno odražava u njenoj ljusci.

Dozvolite mi da zamislim: dvoje ljudi sjede i razgovaraju, dok je duša svakoga podešena na svoj način. Svaki od njih ne vidi šta je u duši drugoga, zbog grube zavese tela iza koje se duša krije; a anđeli i sveci, ako ih pogledaju, videće njihovu dušu onakvu kakva jeste i šta je u njoj, jer ono što jeste i šta je u njoj ogleda se u njenoj ljusci. Ako u njemu ima svetih misli i osećanja, njegova ljuska je lagana, a sa svakim svetim osećanjem je svetlost na poseban način. A ako njene misli i osećanja nisu sasvim čista, onda ni njena ljuska nije svetla, i od svakog nečistog osećanja potamne se na svoj način, pojavljujući se čas kao magla, čas kao noćna tama. Kad biste se uzdigli na nebo i uočili viziju anđela, lišavajući, naravno, ovo tijelo, onda biste, gledajući u zemlju, vidjeli umjesto raznolike mase ljudi neke svjetlosne sjene, polusvjetle, maglovite, tmurni, i nije čudno što su se pojavili lagano obučeni da li ste mrki ako im je duša loša, a obučeni u dronjke - svijetli ako im je duša čista. A ovako nas vide nebeski i, sudeći po tome kako nas vide, raduju nam se ili tuguju.

Dozvolite mi da vas pitam: kako vas vidi svetica, čije ime nosite, a pogotovo sada, kada vas pažljivije gleda da biste joj se vilje obratili? Kako vas vidi Anđeo Čuvar, koji je uvijek s vama, i samog Gospoda, kako sjedite tijelom s desne strane Oca, ali i obećavate da će biti s nama sve dane? Onako kako te vide, takav si zaista. Upozoravam vas da takvim pitanjem ne mislim da vas osramotim i time zasjenim vaš odmor; naprotiv, čaj će vam donijeti duhovnu utjehu i radost. Jer ne mogu očekivati da me se sa neba vidi tmurno ili maglovito. Još niste imali vremena da se zamaglite, stoga ste vidljiva svjetlost. Ja vam barem želim iskrene dobre želje na dan vašeg Anđela: neka uvijek budete i ostanite takvi da vas nebeski uvijek svijetle vide. Onda ćeš iz ovog života otići pravo do njih tamo. Ovo ti želim od sveg srca.

14. Školjka duše je ili svijetla ili tamna prema unutrašnjem raspoloženju. Primjeri. Pomračenu dušu vide demoni

Pored prethodnog govora, želeo bih da kažem još nešto o istom. Ispričaću vam nekoliko iskustava da duša u svojoj ljusci upravo poprima oblik koji odgovara njenom unutrašnjem raspoloženju. Za života svetog Andreja, Hrista radi jurodivog, bio je sveštenik u Carigradu (iz reda neoženjenih), post, osamljenik, molitvenik. Svi su ga poštovali, odnosno poštovali. No, sreo ga je sveti Andrej i vidi da je obučen u nekakvu tamnu maglu, a oko vrata mu je omotana zmija sa natpisom “zmija srebroljublja”. Eto kakva mu je bila duša! U međuvremenu, niko to nije video. Prosvetljene duhovne oči svetog Andreja su videle. Ali među nebeskim ljudima oni su još prosvetljeniji. Dakle, dok mislimo da nas niko ne vidi, ono što jesmo, vidi nas bezbroj očiju. Pogledajte koliko je zvijezda na nebu! Još je više očiju uprto u nas.

Zašto, mi sami možemo, ako ne vidimo, onda odredimo šta smo. To nam govori savjest - nepotkupljivi sudija. Može se nakratko zaglušiti, ali uvijek uspijeva da se oslobodi ugnjetavanja i podigne glas, čak i među onima koji nisu sasvim savjesni. A za one koji nisu narušeni, njen glas je uvijek čist i zvonak. To je i zove se Božji glas u ljudskom duhu. Takođe odražava kakvo mišljenje o nama ili kakav pogled nebeski imaju o nama. Dakle, kada savest kaže da smo u svemu čisti pred Bogom i ljudima, onda se ovo svedočanstvo savesti reflektuje svetlošću oko naše duše - i svi sa neba nas vide svetle. A ako nam savjest zamjera da smo nečisti, onda je vidljivo da smo mračni. Ali anđeli čuvari nas uvek vide bliže od njih, neki tamni, neki svetli, sudeći po unutrašnjem raspoloženju, stalnom ili nasumičnom.

Osim anđela i svetaca, nevidljive nas vide i mračne sile. Samo oni, kada je duša svetla, ne mogu da je gledaju, bojeći se, kao slepi miševi, svetlosti, i gledaju u nju tek kada počne da tamni. Svuda jure u jatima i, čim primete gde je pomračena duša, odmah je nasrnu bez razlike i počnu da je okreću tamo-amo sa mislima, strastvenim željama i uznemirenošću osećanja. Taj uzburkani kraj, o kome sam govorio, da je između duše i tela bezakono raspoređeno, postoji mesto gde demoni sjedaju na dušu i počinju da je brišu kao prah vjetrom. Pokušavaju da se prišunjaju svijetlim dušama, ali ih reflektiraju i pogađaju, poput strijele, zraci svjetlosti. U Antiohiji je bio čarobnjak Kiprijan. Jedan mladić ga je zamolio da prikloni Justinu, prelepu hrišćanku, koju je hteo da uzme za ženu, ali ona nije htela ni da ga pogleda. Kiprijan joj je nekoliko puta slao demone koji su mu bili u službi, kako bi na svoj način podstakli njenu ljubav prema mladiću, ali su se približavali njenom stanu, ali nisu mogli ući unutra i, vraćajući se, rekli su da od tamo su se iznutra odrazile i svetlost prži, jer se ta Justina, kao oblak, svetlošću zaodenula, a nisu uspeli da je pogledaju.

Evo najboljeg primjera koliko je svijetla duša kada je kršćanka, čista u svojoj savjesti i odana Gospodu. Sa čistom savješću strah Božji ispunjava dušu i drži je neprikosnovenom. Tada Gospod, koji je svuda i sve ispunjava, posećuje tu dušu, i sve postaje svetlo i sija kao zvezda.

Ostavši tako čista i svijetla, duša nakon napuštanja tijela prelazi na onaj svijet, isto tako svijetla. Jednom je sveti Antun razgovarao sa svojim učenicima i ugledao traku svjetlosti kako se diže do neba. Gledajući ga i razabirajući o čemu se radi, rekao je: “To je sveti Amon koji se uzdiže na nebo, praćen anđelima.”

Dakle, evo na šta treba biti ljubomoran. Nemojte se oslanjati na svoj vanjski izgled, jer je moguće da se u nama vidi nešto drugo, a nešto drugo mi zapravo radimo. Ali, naravno, biti bolji nego što se čini. Sjećam se riječi Vasilija Velikog, koji kaže: tijelo je naše; ono što, pored tela, imamo, počevši od odeće, jeste okolina nas. šta smo mi? Mi smo duša (sa duhom). Tamo je, odvučeni od svega što postoji izvan nas, i od samog tela, moramo se sabrati, ući u sebe, razmotriti sve i odlučiti: šta si ti, majko, duša naša?

To nas vraća na ono od čega smo malo odstupili – odnosno na odluku: šta učiniti da bismo živjeli u duhu i produhovljavali dušu i tijelo i sve što je s njim vanjsko? Ali o tome do nekog drugog puta.

15. Kako sveci čuju naše molitve. Aplikacija o molitvi

Veoma mi je drago da vam se dopao moj govor o tom elementu. Prihvatite ga, utisnite ga čvrsto u svoju glavu i uvijek ga čuvajte u svojim mislima. Pogledajte kako će vam ona pomoći u svemu. Koliko razjašnjava predmete i koliko donosi utjehe! Sigurno ste čuli pitanje kako sveci čuju naše molitve, ili ste ga možda sami sebi postavili. Kao odgovor, oni to tumače, tumače, ali pitanje i dalje ostaje pitanje. Po mom mišljenju, uz pretpostavku tog elementa, ispada: kako sveci ne čuju naše molitve? Znate li kako radi električni telegraf? U Sankt Peterburgu se, na primjer, postavlja poznati aparat - u istom trenutku kada se peterburška akcija odražava u Moskvi u sličnom aparatu i u istom značenju u kojem se tamo odvija pokret. Zašto se to dešava? Zato što su ti uređaji homogeni, a žica koja ih povezuje je prilagođena njima. Dakle, rad takvog telegrafa je naša molitva. Mi i sveci smo, takoreći, dva homogena aparata; medij u kojem su sveci i kojim su naše duše okružene je žica. Kada se prava molitva – srdačna – kreće u duši, onda ona, po tom elementu, djelujući na nju, kao zrak svjetlosti, doleti svecima i kaže im šta želimo i za šta se molimo. Nema jaza između naše molitve i slušanja, samo je potrebno da molitva dolazi iz srca. Imamo ga i postoji telegrafski projektil za nebo. Iste molitve, koje ne dolaze iz srca, već samo iz glave i iz jezika, ne daju zrak koji se diže na nebo, i tamo se ne čuju. Da, ovo nije molitva, već samo molitvene metode.

Možda ste, a da to niste primijetili, napisali eksperimentalni certifikat u ono što je rečeno. Pišete da ste se usrdno molili - i odmah se smirili, pošto ste iznutra dobili uvjeravanje da ćete biti udaljeni od onoga što vas je mučilo; a onda je to samo od sebe uspjelo. Tako se ispostavlja da je moje poređenje iskrene molitve sa telegrafom tačno, nevidljivo uvučeno u nebo kroz taj element. Iz vašeg srca je udarac ili snop otišao u nebo, po istoj liniji ili istom snopu sa neba, ono što vam je trebalo došlo je u vaše srce kao odgovor. Tako se to uvijek dešava sa svim molitvama koje izlaze iz srca. Ispunjenje takve molitve ne slijedi uvijek odmah, ali se odmah čuje.

Nisam sretan što ti se to dogodilo. Daj, Gospode, da ti se ovo češće dešava. Sjetite se kako ste se ovdje molili i uvijek se trudite da se molite tako da molitva dolazi iz srca, a ne samo jezikom i mislima umom.

Ako se tako uredite, onda ćete imati poslovno rješenje za pitanje kako biti da biste živjeli u duhu. Jer takva molitva je život duha. Ovdje duh prebiva u Bogu i sjedinjuje se s Njim, i to je sva snaga njegovog života. Znajte da samo tada to znači da duh živi kada se moli onako kako ste se vi molili. Kada te molitve nema, to znači da je smrznut, ako ne i potpuno prigušen.

Neću vam kriti da ste se barem ovako molili, ali teško da ćete moći uvijek tako moliti. Bog daje takvu molitvu ili anđeo čuvar uzbuđuje. I ona dolazi i odlazi. Iz ovoga, međutim, ne proizlazi da nam je dozvoljeno da napustimo molitveno djelo. Dolazi kada se neko trudi u namazu, a ko se ne trudi, neće mu doći. I vidimo da su se sveti oci mnogo trudili u molitvi, i tim trudovima rasplamsavali u sebi duh molitve. Kako su došli do ovoga, sliku toga su nam ostavili u svojim spisima. Sve što su rekli o ovoj temi predstavlja nauku o molitvi, koja je nauka o naukama. Doći će vrijeme, proći ćemo kroz ovu nauku, a sada sam se toga dotakao tek usput: morao sam reći koju riječ. I dodaću: nema ništa važnije od molitve. Stoga se na tome mora raditi marljivije, a prije svega. Daj ti, Gospode, revnost za takav rad.

Vaše skromne misli i osećanja o sebi su anđeoska osećanja. Kako su savršeni i kako su blistavi anđeli! I svi su skromni, skromniji od svih ljudi. Skromna duša je uvek svetla. Pomračenje duše počinje kada počne mnogo da razmišlja o sebi, jer to je delo mračnih sila. Daj ti, Gospode, da nikad ne izgubiš takva osećanja, da uvek budeš u svetlosti.

I ovdje smo skrenuli s našeg pitanja. Budite strpljivi i više.

16. Prava svrha života. Životni stil prema namjeni

Šta ti se desilo? A koja su ovo pitanja: „Ne znam šta da radim sa svojim životom. Nešto se mora uraditi. Morate li sebi postaviti cilj? Čitam i pitam se otkud tako zamršene misli. Na kraju krajeva, sve ste to već odlučili tako što ste izrazili želju da budete na nivou dostojanstva osobe, što bi on trebao biti po Božjoj definiciji. A mi pričamo o tome šta se dešava, ako ne o ovome! Odakle dolaze ovi zadaci? Pretpostavljam da među tvojim poznanicima ima naprednjaka ili si završio u društvu u kojem je bilo takvih ljudi i odbacio njihovu sofisticiranost. Obično ovako buncaju. Neprestano u svom jeziku imaju dobro čovječanstva, dobro naroda. A sada, nakon što ste vjerovatno već dovoljno čuli o takvim uzvišenim idejama, bili ste opčinjeni njima i, okrenuvši pogled na svoj stvarni život, sa žaljenjem ste vidjeli da vegetirate u krugu svoje porodice i rodbine bez koristi i svrhe. Avaj! i ah! Kako to da ti niko do sada nije otvorio oči!

Ako je moja pretpostavka tačna, onda vas prate naklone, zbog čega to niste rekli, davši riječ da ćete o svemu iskreno pisati. Bilo da je to tako ili ne, ne mogu ostaviti vaše probleme neriješene. Cijeli naš razgovor će im poslužiti kao cjelovito rješenje; sada ću ukratko izraziti samo jednu opštu ideju, da vidite da je život koji ste vodili i koji vodite do sada pravi život i da se u njemu nema šta menjati.

Svrha života mora biti definitivno poznata. Ali da li je pametno? I zar nije već definisano? Opšte stanje je takvo da, kako postoji zagrobni život, cilj ovog života, svi, bez izuzetka, treba da budu tu, a ne ovde. Svi znaju ovaj stav, i o tome se nema šta pričati, iako se najmanje pamti u praksi. Ali neka vam bude zakon svom životu da svom snagom slijedite ovaj cilj - i sami ćete vidjeti kakvo će se svjetlo baciti zbog vašeg privremenog boravka na zemlji i vaših djela. Prvo što će se otkriti biće uvjerenje da je, dakle, ovdje sve samo sredstvo za drugi život. Što se tiče sredstava, postoji samo jedan zakon: koristiti ih i koristiti ih tako da vode do cilja, a ne odstupiti od njega i ne prelaziti ga. Evo rješenja za vašu zbunjenost: "Ne znam šta da radim sa svojim životom." Pogledajte u nebo i izmjerite svaki korak svog života tako da on bude korak tamo. Čini mi se da je to tako jednostavno i u isto vrijeme tako sveobuhvatno.

Pitate: "Može li se nešto učiniti?" Naravno, neophodno je. I radite ono što vam padne pod ruku u vašem krugu i u vašoj situaciji, i vjerujte da je to i da će biti vaš pravi posao, više od kojeg se od vas ne traži. Velika je greška kada misle da se radi neba ili, progresivno, da bi se dao doprinos nedrima čovečanstva, mora preduzeti velika i velika dela. Ne sve. Potrebno je samo učiniti sve po zapovestima Gospodnjim. Sta tacno? Ništa posebno, samo ono što se svakome predstavlja prema okolnostima njegovog života, što zahtijevaju posebni slučajevi s kojima se svako od nas susreće. Ovako. Bog uređuje sudbinu svakoga, a cijeli tok svačijeg života također je djelo Njegovog svedobrog proviđenja. Dakle, svaki trenutak i svaki sastanak. Uzmimo primjer: dolazi ti siromah - Bog ga je doveo. Šta treba da uradite? Upomoć. Bog, koji je doveo siromahe k vama, naravno, sa željom da se ponašate u odnosu na ovog jadnika, kako On hoće, gleda na vas, kako ćete zapravo postupiti. On želi da pomogneš. Možete li pomoći? Učinite ono što je Bogu ugodno - i napravite korak ka posljednjem cilju: baštini neba. Uopštite ovaj slučaj – izaći će na vidjelo: u svakom slučaju i na svakom sastanku potrebno je činiti ono što Bog želi da radimo. A šta On hoće, sigurno znamo iz zapovesti koje su nam propisane. Ko traži pomoć? Upomoć. Ko uvrijedio? Izvini. Koga si uvrijedio? Požurite da zatražite oprost i pomirite se. Ko je pohvalio? Ne budi ponosan. Ukoreni? Nemojte se ljutiti. Je li vrijeme za molitvu? Molite se. Posao? Rad - i tako dalje, i tako dalje, i tako dalje. Ako, nakon razgovora o svemu ovome, odlučite da u svim slučajevima postupite tako da vaša djela budu Bogu ugodna, da se izvršavaju postojano prema zapovijestima, tada će svi zadaci u vašem životu biti riješeni u potpunosti i na zadovoljavajući način. Cilj je blažen život iza groba; znači - djela prema zapovijestima čije ispunjenje zahtijevaju sve prilike života. Čini mi se da je ovdje sve jasno i jednostavno i nema razloga da se mučite škakljivim zadacima. Moram izbaciti sve planove iz glave višestruko korisna, sveobuhvatna, univerzalna aktivnosti kojima progresivci hvale - i vaš život će se smatrati zatvorenim u miran okvir i bez buke koji vodi ka glavnom cilju. Zapamtite da Gospod ne zaboravlja ni čašu hladne vode date žednom.

Reći ćete: „Ali kako, još treba izabrati i definisati način života?“ Ali gdje to možemo utvrditi? Počnimo razmišljati - i konfuzija će doći u glavu. Najbolje je i najpouzdanije prihvatiti sa poniznošću, zahvalnošću i ljubavlju definiciju koju Bog izriče u toku životnih okolnosti. Poslujem sa tobom! Sada si pod krovom svojih roditelja. Šta bolje poželjeti? Toplo, bezbedno, udobno. I živi bez letećih misli u daljinu i marljivo radeći sve što leži na tebi. “Ali ipak, razmislite, ne možete ostati ovako zauvijek, vaš vlastiti život mora konačno početi - poseban. Kako biti ovdje? A zašto ne razmisliti o tome? Evo najboljeg načina da razmislite o ovome: prepustite se u ruke Božije i molite se da vas uredi onako kako On smatra da je najbolje, da se vaša sudbina ne miješa, već vam pomogne da ostvarite blagoslovljen život nakon groba, ne sanjajući o blistavoj sudbini. Tako uklopljeni, strpljivo čekajte šta će Bog konačno govoriti o vama. Govoriće sticajem okolnosti i voljom roditelja. Učvrstivši se u tim mislima i smirivši se u Bogu, živite bez praznih planova, i činite djela koja vam leže u odnosu prema roditeljima, braći i sestrama, prema drugoj rodbini i prema svim ljudima. Ali nemojte misliti da je ovaj život prazan. Sve što budete činili ovim redom biće delo, a ako to radite sa svešću da tako sledite zapovesti i da tako Bog hoće, onda je to delo ugodno Bogu. Dakle, svaka sitnica.

Izgleda da sam ti sve objasnio. Dodaću samo želju da se pažljivo udubite u propisano, učvrstite i tako prilagodite. Proričem vam da ćete naći potpuni mir i da se više nećete stidjeti misli: „Moj život je bezvrijedan, ne radim ništa korisno“ i slično. Samo se srce i dalje mora držati na uzici, inače ograđuje mnogo gluposti. Istina je da je i bez srca loše. Jer gde nema srca, kakav je život? Ali ipak, ne treba mu dati volju. Slijepo, i bez strogog vođenja, odmah će pasti u jarak.

Blagoslovljen, Gospode!

17. Prilozi u nebesku riznicu. Božji život. Snovi naprednjaka o opštem dobru čovečanstva i njihovoj prevari

Veoma mi je drago što ste uzeli k srcu ono što je napisano u prošlom pismu i pristali da se tako ponašate. Pomozi ti, Gospode!

Bog nam je dao ovaj život da bismo imali vremena da se pripremimo za taj. Ovaj je kratak, ali onom nema kraja. Ali iako je kratak, a u njegovom nastavku, možete pripremati hranu za cijelu vječnost. Svako dobro djelo ide tu kao mali doprinos; iz svih takvih depozita formiraće se zajednički kapital, kamata na koju će odrediti izdržavanje deponenta zauvek. Ko tamo pošalje više priloga, sadržaj će biti bogatiji; ko je manje - taj i sadržaj će biti manje bogat. Gospod svakoga nagrađuje po djelima njegovim.

To je ono o čemu bismo sada trebali biti zabrinuti, kako bismo tamo poslali više depozita. A ta briga nije ni teška ni teška, o čemu svjedoči i sam Gospod govoreći: Jaram moj je lak i breme moje lako je jesti(Matej 11:30). Ovo sam ti objasnio u vezi sa mislima koje su te zbunile, da bih razagnao tvoju tugu, kao da živiš neupotrebljivo i živećeš ceo život bez upotrebe, ako živiš kako živiš. Čitava struktura hrišćanskog života je ova: verujte u Boga, obožavanog u Trojstvu, koji nas spasava u Gospodu Isusu Hristu blagodaću Duha Svetoga, i primajući blagodatne moći kroz Božanske sakramente Svete Crkve, živeti po zapovestima Jevanđelja, nadahnuti nadom da je Bog za malo izvodljivo delo naše, radi vere u Gospoda Spasitelja i poslušnosti Njemu, neće nam oduzeti nebo. Ovo dodajem namjerno, da vidite u kakvom duhu treba raditi stvari za nas kršćane. Jedni kažu: uradi-radi, a drugi: vjeruj-vjeruj. Neophodno je spojiti i vjeru sa djelima i djela sa vjerom.

Ali ipak, glavna pažnja treba biti usmjerena na ispunjavanje zapovijesti. Već vjerujemo - šta drugo? Vršite zapovesti, jer vera bez dela je mrtva(Jakovljeva 2:17). I hvala Gospodu što je Njemu prijalo da odredi vrijednost naših djela ne po njihovoj širini i veličini, već po našem unutrašnjem raspoloženju kada ih činimo, a pritom nas okružuje mnoštvom slučajeva da činimo stvari po Njegovoj volji, pa da ako obratimo pažnju na sebe, možemo svakog minuta činiti stvari u dobrotvorne svrhe. Za ovo ne treba ići preko mora, kao naprednjaci, već svaki dan i sat gledajte okolo. Na čemu god vidite pečat zapovijesti, učinite to hitno u uvjerenju da ovo i nijedno drugo djelo od vas u ovom času traži sam Bog.

Potrudite se da se još jače ustalite u takvoj misli. Čim se uspostavite, mir će početi da teče u vaše srce iz sigurnosti da radite za Gospoda svakog minuta. Ovaj početak obuhvata sve. Čak i kada vam bude naređeno da obučete čarapu svom mlađem bratu i to učinite radi zapovesti Gospodnje - da poslušate i pomognete, to će se ubrojati u zbir bogougodnih dela. Dakle, svaki korak, svaka riječ, pa i pokret i pogled – sve se može pretvoriti u sredstvo hodanja po volji Božjoj i, dakle, neprestanog kretanja ka konačnom cilju.

Naprednjaci imaju na umu cijelo čovječanstvo i barem sav svoj narod neselektivno. Ali na kraju krajeva, čovječanstvo ili narod ne postoji kao jedna osoba, pa da se za to sada nešto može učiniti. Sastoji se od pojedinaca. Radimo za jednog, radimo u opštoj masi čovečanstva. Kada bi svako, ne okrećući pogled na zajedništvo čovječanstva, učinio ono što je bilo moguće za njega koji mu je pred očima, onda bi svi ljudi u zbiru u svakom trenutku činili ono što je svima potrebno, i zadovoljavajući svoje potrebe, uredi dobrobit svega.čovječanstvo, sastavljeno od dovoljnih i nedovoljnih, od slabih i jakih. Inače, u svojim mislima čuvaju dobro čitavog čovječanstva, a ono što im je pred očima, prolaze bez pažnje. I ispada da nemaju priliku za to, generale, i ne čine ništa za glavni cilj života.

U Sankt Peterburgu su mi rekli takav slučaj. Jedan gospodin u nekom zboru mladih čuvara opšteg dobra - to je bilo usred progresivnog delirijuma - držao je snažan govor o ljubavi prema čovečanstvu i narodu. Svi su se divili. Ali on se vraća kući; čovjeku koji je služio s njim nekako je trebalo dugo da otvori vrata - više mu se nije činilo; onda nije ubrzo odustao od svijeće, onda se nešto dogodilo sa lulom, ali je bilo malo hladno u sobi... Konačno, naš filantrop nije izdržao i izgrdio je svog slugu. Taj je nekakav prigovor, a ovaj mu je u grudima. A evo i našeg momka: tamo se ispario iz ljubavi prema čovječanstvu, a ovdje nije mogao s jednom osobom da uradi pravu stvar. I na tom prvom vrhuncu progresivnog delirijuma ljepote, hrleći u knjigovezačke ustanove, često su ostavljale svoje majke bez parčeta hljeba, ali su ipak sanjale da će nekako krenuti naprijed i urediti dobro čovječanstva. Cijela nevolja je iz preširokih horizonata. Još bolje, ponizno spustivši oči, pogledaj ispod svojih stopala i smisli koji korak gdje napraviti. Ovo je najsigurniji način.

Po drugi put vam govorim sve o istoj stvari, da vam se sve ovo čvršće usadi u sjećanje, i zaštitiću vas od zaprepaštenja koje progresistički snovi unose u vašu dušu.

18. Značaj duhovnih potreba u nizu drugih aspekata ljudskog života. Jedan na zahtjev. Dominacija duha kao prirodnog sklada svih potreba, koji može dati mir i spokoj. Nepostojanje ovog mira u čovječanstvu. Opšta taština i slom duha. Klica ove zabune se dobija rođenjem

Sada nas ništa ne sprečava da se okrenemo rešenju levog pitanja. Ali da biste ga sami obnovili, potrudite se da se prisjetite onoga što je rečeno.

Vi i ja smo objasnili da osoba ima tri (i sa srednjih pet) nivoa života: duhovni, mentalni i tjelesni; da svaka od njih daje svoj zbir potreba, prirodnih i svojstvenih čovjeku; da te potrebe nisu sve iste vrijednosti, već su neke veće, druge niže i da njihovo srazmjerno zadovoljenje daje čovjeku mir. Duhovne potrebe su iznad svega, a kada su one zadovoljene, onda i druge, iako neće biti zadovoljene, vlada mir; a kada nisu zadovoljni, onda, ako su svi ostali bogato zadovoljni, nema odmora. Zašto se zove njihovo zadovoljstvo uniforma na zahtev.

Kada su duhovne potrebe zadovoljene, one uče čoveka da zadovoljenje drugih potreba uskladi sa njima, tako da ni ono što zadovoljava dušu ni ono što zadovoljava telo ne protivreči duhovnom životu, već mu pomaže - i u čoveku se uspostavlja potpuni sklad. svih pokreta i manifestacija njegovog života: harmonije misli, osećanja, želja, poduhvata, odnosa, zadovoljstava. I gle - raj! Naprotiv, kada duh nije zadovoljen i ova potreba se zaboravi, onda se sve druge potrebe razbacuju u raznim pravcima i svaka traži svoje, i kao gomila njih, njihovi glasovi, kao buka u čaršiji, zaglušuju sirotinju. čovjek, i juri tamo, pa ovamo kao lud za njihovo zadovoljstvo. Ali ona nikad nema mira, jer kada je neko zadovoljan, drugi se time ne zadovoljavaju i, ne smatrajući sebe nižim od onoga što je vredno zadovoljstva, uporno traže svoje, kao majka, kada nahrani jedno dete, ostalih pet vrište. Zato unutra takva buka, galama, nered na sve strane i nered u svemu. Odmah se rađa ona uzavrela crta, o kojoj je bio poseban govor, i još više uznemirava i poremećuje sve unutrašnje. Ovaj nije zadovoljan ni sa čim, stalno u stisci, pa umoran stoji, izbulji oči i pita se šta da počne, pa se vrti i vrti. A ovo je taština i propast duha!

Tu se rađa pitanje: kako biti nešto? Kako možemo učiniti da duhovna strana prevlada u nama i, kontrolišući sve, unesemo red u naš život?

Unaprijed ću vam reći da za ovo pitanje ne bi bilo mjesta da se život koji je nama svojstven razvijao kako treba. Jer i tjelesne i duhovne potrebe jednako su nam prirodne kao i duhovne, a njihovo zadovoljenje samo po sebi ne može unijeti nered i zbrku u život, kao ni duhovno zadovoljstvo. Kad bi se svi razvijali u redu i prirodnoj međusobnoj podređenosti, onda bi ljudski život tekao lijepo. Posadite sjeme, zalijte ga, držite ga na odgovarajućoj toplini - dat će klicu, stabljiku, list i, konačno, lijepu boju. Tako bi bilo i sa muškarcem. Ako se otkrije u prirodnom redu, uvijek će izaći divna osoba. Zašto sebe ili druge ne vidimo kao lijepe? Zašto nam je život izokrenut?

Sjetite se šta vam se dogodilo nakon što ste malo uronili u taj bazen ili u onaj užurbani život. Na kraju krajeva, u sebi ste imali snažna previranja. Ponovite ovo nekoliko puta - i ako ne preduzmete mere predostrožnosti, bićete utkani u isti vrtlog, i vaš život će nestati, što je taština i propast duha. Pa je li moguće objasniti našu neurednost činjenicom da postoje neuredni ljudi: mi smo zaneseni njima i njihovu neurednost asimiliramo sa sobom? Na vas je ovaj poremećaj tek počeo da utiče, dok je vaše odrastanje prošlo pod zapovednim uticajima vaše pobožne porodice i vaših rođaka. A drugi, čija porodica i srodstvo žive turbulentno i burno, uče ovu nemiru od detinjstva i odrastaju u njoj. Dakle, možda je to razlog zašto je naš život izobličen iz prirodnog toka i u njega ulazi neprirodna zbrka?

Ne, to ne objašnjava stvar, jer ostaje drugo pitanje: kako je zabuna ušla u ovaj krug ljudi? Odakle to u porodici i društvu? Izvana, osoba je ono što jeste iznutra. Nered je ušao u porodicu i društvo iz samog čovjeka. Bez njega unutra, ne bi bilo ni spolja. Sada spoljašnje vraća unutrašnjem ono što je od njega primilo. I opet se postavlja pitanje: odakle to? I još ću reći: vanjska turbulencija djeluje unutra i tamo se razmnožava, jer je njena klica i predispozicija za nju već unutra. Tada ste bili zbunjeni i niste našli mira. Iz onoga što? Ti si ćutao, ali ti nisam rekao, jer nije bilo vrijeme. A sad ću ti reći. U ta dva dana, krenuvši u užurbani život, bili ste zaneseni, srce vam je saosećalo, ako ne sa svim, onda sa mnogo toga. Od tih simpatija u vama je nastala usijanost i zbrka. Kada ste došli k sebi, vidjeli ste novosti u sebi. Savjest vas je prijavila da je ova vijest vaša stvar, i da nije u redu, i počela vas zbog toga pogubiti. Povinujući se ovom glasu, onda ste sve dobro prodiskutovali i ispravno procenili taj život. Nakon ovoga, ako i dalje morate upasti u ovaj metež i, kao što sam više puta rekao, držite svoje srce podalje, ne dajući mu slobodne ruke kada počne da juri za saosjećanjem, tada nećete doživjeti doživljenu čežnju. Ali ovo sam pomenuo usputno. Moja poenta je o tome gdje ste vi, koji ste do sada živjeli u drugim redovima, stekli tu simpatiju prema tom neurednom.

Ljubazno ga rastavite i vidjet ćete da ste ga prije imali unutra, ali je bio skriven, a sada je izašao. Spoljašnji uticaji ne daju ništa novo, već samo uzbuđuju ono što je već unutra. Dat ću vam primjer. Video sam gubavce. Njihova djeca se rađaju lijepa i rastu prilično zdrava. Ali dođe vrijeme, i kod njih se manifestira guba, i oni počinju biti poput svojih roditelja i kao svi ostali gubavci. Odakle je ona? Izašao iznutra! A odakle je došao? Primljeno po rođenju.

Iz ovoga neće biti iznenađujuće da napravite takvu indukciju da ako vidimo nered i zbrku u sebi - misli, osjećaje, želje, poduhvate, djela - i kovitlamo se u njima, onda je to zato što je klica svega ovoga bila unesena u našu prirodu i da ovaj klica poremećaj, otkrivajući se uz otkrivanje naših snaga i potreba, unosi pomutnju u njih i tako cijeli naš život čini zbunjenim i turbulentnim. Dozvolite mi da sada razmislim odakle dolazi ova klica. Kažem, ako hoćete, raspravite o tome, jer inače nećemo moći da nađemo zadovoljavajući odgovor na već nekoliko puta ponovljeno pitanje: šta da radimo? Ko želi uspješno izliječiti bolest mora pronaći uzrok. Bez toga liječenje ne može imati ispravan tok i uspjeh.

Dakle, to je ono o čemu sada treba da razgovaramo.

19. Izvorni grijeh kao izvor unutrašnje zbrke i nereda. Mogućnost izlječenja stanja čovjeka oštećenog grijehom

Iako sam ti pisao da prosudim i obećao sam sebi da ću pričati o tome odakle klica unutrašnje zbunjenosti i nereda u nama, ali to se već zna, a ti znaš odakle dolazi. Dakle, nema šta da se raspravljamo, već samo da se prisetimo kako verujemo u ovo. Vjerujemo da takav zametak u našu prirodu nije unio Stvoritelj prilikom stvaranja čovjeka, već je uveden nakon stvaranja snagom pada naših predaka, koji su prestupivši zapovijest oštetili i uznemirili. ispao je. Spoljašnji uticaji ne daju ništa novo, već samo uzbuđuju ono što je već unutra. Dat ću vam primjer. Video sam gubavce. Njihova djeca se rađaju lijepa i rastu prilično zdrava. Ali dođe vrijeme, i kod njih se manifestira guba, i oni počinju biti poput svojih roditelja i kao svi ostali gubavci. Odakle je ona? Izašao iznutra! A odakle je došao? Primljeno po rođenju.

Kraj uvodnog segmenta.