Úvod
1. Pojem spoločnosť
2. Spoločnosť ako sebarozvíjajúci sa systém
3. Problémy rozvoja modernej spoločnosti.
Záver
Bibliografia
Úvod
To, že spoločnosť je zložitý systém rozvíjajúci sa na vlastnej báze, neodmietal a neodmieta prakticky nikto z mysliteľov minulosti a súčasnosti. Navyše, jeden z teoretických úspechov vedy XX storočia. možno považovať za reprezentáciu sociálneho systému. Chápe sa ako všetko, čo súvisí so systémovými charakteristikami spoločnosti ako určitej celistvosti, ktorá spája jednotlivcov s rôznymi väzbami a vzťahmi. V určitom zmysle slova možno za sociálny systém považovať aj jednotlivca, ale častejšie sa tým myslí štát, národ, trieda, prvky štruktúry spoločnosti (politika, právo, ekonomika atď.).
Povaha spájania prvkov do systému sa interpretuje v súlade s tým či oným spôsobom vysvetľovania podstaty človeka a jeho histórie. Preto, ako už bolo uvedené, hlavný faktor tvorby snov možno vidieť buď v materiálnych, alebo v duchovných spojeniach ľudí. Sociálny systém sa vyznačuje otvorenosťou, istou mierou koherencie svojich subsystémov a zároveň istou nerovnovážnosťou, čo umožňuje popísať jeho dynamiku pomocou nelineárnych matematických modelov.
V tomto príspevku budeme uvažovať o črtách spoločnosti ako samoorganizujúceho sa a sebarozvíjajúceho systému.
1. Pojem spoločnosť
Pojmy „spoločnosť“, „verejnosť“, „sociálny“ sú mimoriadne bežné, hoci ich význam je často veľmi nejednoznačný a nie dostatočne jasný. V prvom rade je potrebné rozlišovať medzi pojmami „spoločenstvo“ a „spoločnosť“. Komunita je definovaná ako forma spolužitia alebo interakcie ľudí, ktorých spája spoločný pôvod, jazyk, osud a pohľad. Takí sú rodina a ľudia. Spoločnosť sa chápe ako produkt cieľavedomej a rozumne organizovanej spoločnej činnosti veľkých skupín ľudí zjednotených nie na základe zhody, ale spoločných záujmov a dohody.
Späť v 19. storočí vznikla veda sociológia, ktorej predmetom je skúmanie spoločnosti. Jej zakladateľ O. Comte považoval sociológiu za „sociálnu fyziku“ a „pozitívnu morálku“ schopnú stať sa novým náboženstvom pre celé ľudstvo. V tom istom storočí bola spoločnosť nazývaná ako rastlina, tak aj zviera, aj človek, aj zväzok, interakcia, solidarita a boj. Nemenej definície boli uvedené v 20. storočí.
Latinské sloveso „socio“ znamená spojiť, zjednotiť, začať spoločnú prácu. Odtiaľ pochádza pôvodný význam pojmu „spoločnosť“ – spoločenstvo, zväzok, spolupráca. Aristoteles nazval človeka „politickým zvieraťom“, čím naznačil, že iba ľudia sú schopní dobrovoľne a vedome sa zjednocovať v spoločnosti. Nie každé spoločenstvo ľudí je spoločnosťou, ale každá spoločnosť je tak či onak samosprávnym spoločenstvom. Ruský výraz „všeobecný“ sa vracia k praslovanskému koreňu „obchy“, čo znamená „to, čo je okolo“.
Pojem spoločnosť – treba odlíšiť od pojmu ľud, národ a štát. Ľud je forma spoločenstva ľudí spojených predovšetkým jazykom a kultúrou (odtiaľ staroslovanské „jazyky“), ako aj pôvodom. Národ je forma organizácie života jedného ľudu (alebo viacerých príbuzných), spojená so štátnosťou, ekonomickými, politickými a duchovnými vzťahmi ľudí. Štát je založený na práve a práve, forme organizácie života ľudí a národov, produktom historického vývoja ľudskej civilizácie. Samozrejme, všetky tieto pojmy sa prelínajú a určujú vzájomné porozumenie.
Je tiež potrebné rozlišovať medzi filozofickými a všeobecnými sociologickými prístupmi k štúdiu spoločnosti. Napriek všetkej ich zhode, vzhľadom na zhodnosť predmetu štúdia – spoločnosti, existujú rozdiely. Sociológia sa zaoberá najmä tým, čo sa myslí pod pojmom sociálna štruktúra. Ide o spôsob organizácie a prepojenia jednotlivých prvkov sociálneho systému do jedného celku. Povaha štruktúrovania sociálneho systému je určená jednak vlastnosťami jeho prvkov, ako aj hlavným nosným faktorom, ktorý prvky usporiada.
Filozofia zdôrazňuje také pojmy ako účel, hybné sily, význam a smerovanie historického procesu. Filozofickým významom pojmu spoločnosť je určiť špecifiká typu spojení jednotlivcov do jedného celku. Hlavné typy takýchto spojení sú duchovné (Augustín, Tomáš Akvinský), konvenčné (filozofovia 17. – 18. storočia), materiálne, založené na interakcii ľudí (Marx).
Všetky možné spôsoby vysvetľovania spoločnosti a priebehu dejín majú niečo spoločné, a to predstavu o systémovej organizácii tohto javu a zákonitostiach jeho sebarozvoja. Pozrime sa na to podrobnejšie.
2. Spoločnosť ako sebarozvíjajúci sa systém
Aby sme analyzovali podstatu systémového usporiadania spoločnosti, mali by sme sa v prvom rade pokúsiť dať do súladu tento koncept so systémovými zákonmi prírody, s predpokladmi, na základe ktorých vzniká kultúra a civilizácia. Aj pri povrchnom pohľade na tieto vzťahy je zrejmé, že hustota obyvateľstva a jeho typy zamestnania, úroveň výroby a jej tempo, politická štruktúra a mnohé ďalšie závisia od charakteru klímy a pôdy, terénu. a vodné zdroje, zásoby nerastných surovín, dominantná flóra a fauna atď.
Vo vývoji spoločnosti možno vysledovať tri hlavné formy prenosu kultúrneho dedičstva, bez ktorých je jeho samotná existencia nemysliteľná. Prvý prenos vzoriek technológie činnosti na princípe: rob ako ja. Táto starodávna forma prenosu vedomostí, zručností a schopností z učiteľa na študenta sa reprodukuje v celej histórii. Jeho výhodou je živá komunikácia s autoritou, využitie mechanizmu napodobňovania akcií v tréningu.
Na druhej strane je tu vždy nebezpečenstvo konzervativizmu, slepého kopírovania ustálených foriem, dogmatizácie doktríny. Tento typ odovzdávania kultúrneho dedičstva, ktorý sa vo východnej tradícii nazýva „u nôh učiteľov“, však zostáva univerzálnou cestou od remesla k filozofovaniu.
Druhou formou je odovzdávanie skúseností nie priamo, ale s využitím noriem, predpisov a zákazov. Tu sa kladie dôraz na ústnu alebo písomnú tradíciu, odovzdávanú z generácie na generáciu vo forme vzorca: urob toto. Môže mať charakter nielen predpisu, ale aj absolútneho zákazu, akým je napríklad Hippokratova zásada v medicíne: „Neubližovať“.
Charakter odovzdávaných noriem sa v priebehu dejín mení, napĺňajú sa novým významom, čo dáva oveľa väčší priestor pre kreativitu. Nebezpečenstvo dogmatizácie noriem je však tiež veľké, rovnako ako pokušenie vyhlásiť tieto normy za zastarané. Každá doba hodnotí a uplatňuje normy vlastným spôsobom na základe svojich kultúrnych imperatívov:
Ešte zložitejšia je tretia forma prenosu kultúrneho dedičstva – axiologická, keď ideály a hodnoty sú dedené, zahalené do určitých princípov. Problém ideálu v spoločnosti je mimoriadne zložitý, pretože každý ideál a akákoľvek hodnota je v rozpore so sebou samým a obsahuje svoju negáciu. Stačí pripomenúť problém pôvodu zla vo svete a „teodiceu“, teda ospravedlnenie Boha pre existenciu zla a temných síl. Zákernosť vo verbálnom vyjadrení akéhokoľvek ideálu (svetského i náboženského) bola pochopená už veľmi dávno, čo dalo podnet k učeniu o tichom chápaní Pravdy a Boha (hesychazmus, zenbudhizmus atď.).
Preto je osud mnohých krásnych ideálov, vrátane tých najbližších, kresťanských i komunistických, taký tragický. Pri generačnom prenose často strácajú svoj pôvodný význam a pri „implementácii“ do praxe dávajú také ovocie, že by sa zakladatelia týchto ideálov od nich zdesili cúvli. Tu je jadro starého sporu – čo alebo kto je na vine – zlé ideály alebo zlí ľudia, ktorí prekrútili krásny ideál? Keďže v každom ideále možno nájsť slabé miesto a ľudia nie sú anjeli, realizácia ideálov sa spravidla vzťahuje na ďalekú budúcnosť alebo na nebeský svet.
Napriek tomu má pre spoločnosť rozhodujúci význam systém ideálov, vyjadrený formou symbolov. V určitom zmysle slova je pravdivé tvrdenie, že kultúra je ideál, ktorý zohráva ústrednú úlohu v technológii spoločenskej výroby. Ak je prvá, základná vrstva kultúry obsiahnutá v objektívnej činnosti človeka, kde sa vytvárajú veci, druhá - v procesoch komunikácie medzi ľuďmi, vytváraní myšlienok a nápadov, potom jej tretiu predstavuje systém duchovných symbolov. . Tie posledné majú podobu náboženských dogiem a zjavení, filozofických konceptov a realizujú sa aj v symbolike umeleckej činnosti v rôznych formách umenia. Používajúc terminológiu Hegela, toto je oblasť Ducha, ako najvyššej farby kultúry, kvintesencie.
Môžeme teda identifikovať prvý zdroj sebarozvoja spoločnosti, a to rozpory prirodzeného a kultúrneho usporiadania človeka a jeho spoločenstiev. V akejkoľvek forme spoločnosti zostáva človek súčasťou Prírody a Kozmu, špecifickým (ale nie nevyhnutne najvyšším) prejavom fenoménu života. Túto okolnosť je potrebné jasne chápať vo všetkých spôsoboch interpretácie spoločenských javov a najmä na konci 20. storočia. Všetky mysliteľné projekty na organizovanie a reorganizáciu života miliónov ľudí by mali vychádzať predovšetkým z potreby zachovať život celej biosféry a z možností existencie a rozvoja každého človeka. Nie sú to krásne sny o kráľovstve univerzálnej lásky a humanizmu, ale tvrdá realita. Vyžaduje si, aby vitalita ako imperatívny postoj na podporu samotného fenoménu života bola kľúčovou, určujúcou hodnotou sociálneho rozvoja. Z toho vyplýva potreba uvedomiť si dôležitosť globálnych problémov ľudstva (vrátane environmentálnych) práve ako problémov života a smrti. Len v tejto súvislosti môžeme a máme uvažovať o komplexe ekonomických, sociálno-politických, národnostných, náboženských a iných problémov ľudstva. V zásade sa nedajú adekvátne vyriešiť okrem vzťahu človeka k svetu prírody a svetu „druhej“ prírody, teda kultúry.
V tomto duchu by sme mali uvažovať o takých špecifických mechanizmoch „spustenia“ spoločenského života, ako je deľba práce. Keď už hovoríme o sociálnej produkcii, treba zdôrazniť, že je koncipovaná ako vzájomne prepojený proces, v ktorom sa rozlišujú štyri hlavné zložky: produkcia materiálnych statkov, reprodukcia samotnej osoby, reprodukcia materiálnych sociálnych väzieb a vzťahov a duchovná produkcia. .
Tieto typy výroby sa v reálnom živote prelínajú a možno ich v teoretickej abstrakcii posudzovať izolovane, keďže sa navzájom predpokladajú. V najskorších štádiách antropo- a sociogenézy bola produkcia do značnej miery určovaná prírodnými zákonmi, pretože človek podľa K. Marxa vystupoval ako „kmeňový tvor, kmeňový tvor, stádové zviera“. Ľudia boli vtedy úplne zaujatí rozmnožovaním seba samých, najprv si privlastňovali hotové produkty prírody a potom sa živili obživou na zemi. Zem v tomto zmysle bola podľa definície K. Marxa prirodzeným predpokladom človeka, tvoriacim takpovediac len jeho podlhovasté telo. Z toho vyplýva istá jednoduchosť spoločenských väzieb a vzťahov, ktorá bola základom pre názor o zašlých zlatých časoch ľudstva, o raji, ktorý v priebehu dejín stratilo.
Pri všetkej obrovskej rozmanitosti prírodných a klimatických podmienok, v ktorých činnosť primitívnych spoločenstiev (ako aj moderných primitívnych spoločenstiev, ktoré prežili v mnohých regiónoch planéty), bola hlavným motorom histórie deľba práce. Najprv mala charakter pohlavia a veku a postupne sa komplikovala až po vysoko špecializované formy práce v modernej počítačovej výrobe. Vďaka deľbe a špecializácii pracovných operácií mohli ľudia zabezpečiť prežitie primitívnej komunity a každého jej člena, prevýšiť v tomto vzťahy komunity zvierat.
Rozvojom výroby človek čoraz viac ovplyvňoval okolitú prírodu, čím menil svoju vlastnú povahu. To by bolo možné s primitívnymi formami komunikácie; preto úroveň a stupeň systémovej organizácie ľudských spoločenstiev začali prevyšovať zodpovedajúce štruktúry zvieracieho stáda. Ľudská práca ako faktor, ktorý nielen uspokojuje telesné potreby (jedlo, ošatenie, bývanie atď.), ale prostredníctvom systému sociálnych väzieb a vzťahov formuje aj ľudskú spoločnosť, pôsobí ako základ celých dejín.
Spoločnosť ako sebarozvíjajúci sa systém
Práca študentky 2. ročníka Grisheniny Anny Valentinovny
Dve hlavné zložky sociálnej štruktúry spoločnosti
Štruktúra je všeobecný vedecký koncept, ktorý odráža skutočnosť, že svet pozostáva z oddelených objektov s ich vlastnosťami a vzťahmi. Svet je nielen rozdelený, ale aj zjednotený. Práve tieto črty sveta odrážajú koncepciu štruktúry a jemu blízke koncepcie organizácie, systému a poriadku.
Do štruktúry spoločnosti patria nielen jednotlivé objekty, jednotlivci, ich asociácie, ale aj ich vlastnosti, súvislosti, vzťahy. Spoločnosť je niečo viac. Ako jednoduchý súčet jeho jednotlivých jednotlivcov, keďže zahŕňa tie skutočné vzťahy, ktoré spájajú ľudí do klanov, kmeňov, rodín, národov, štátov, spoločenstiev.
Ak je prvá zložka - jednotliví ľudia ľahko viditeľní, potom druhá - súvislosti a vzťahy je oveľa ťažšie vidieť, pretože. sú skryté, nepodstatné.
Samozrejme, tieto dve zložky nevyjadrujú celý obsah štruktúry spoločnosti, sú len podstatou, jej hlavnými nosnými základmi.
V skutočnosti je štruktúra spoločnosti mnohorozmerná a zložitá.
2. Spoločnosť ako vysoko komplexný systém
Štruktúra spoločnosti je súborom mnohých rôznych častí a prvkov. Skutočná živá spoločnosť sa pred nami objavuje v pestrej rozmanitosti jej základných prvkov a častí. Tieto časti sú upevnené, navzájom splývajúce vďaka množstvu prepojení, ktoré premieňajú súhrn prvkov sociálnej štruktúry na jediný sociálny systém.
Spoločnosť sa však výrazne líši od iných prírodných systémov svojou osobitnou zložitosťou.
Pod prvkom alebo časťou spoločnosti sa rozumie najmenšia častica systému alebo ich kombinácia; určité sociálne subjekty, inštitúcie, vzťahy môžu pôsobiť ako prvky a súčasti.
Vzťahy sú chápané ako určité prepojenie medzi subjektmi, ktoré tvoria spoločnosť. Vzťahy sú akýmsi stmelujúcim materiálom, ktorý drží ľudí pohromade v spoločnosti.
Sociálny systém je zovšeobecňujúci pojem tejto témy. Zahŕňa súhrn sociálnych subjektov a predmetov, ich vlastností a vzťahov, tvoriac integrálny sociálny organizmus.
Tieto rozdiely sú:
Množstvo prvkov, subsystémov, úrovní a vzťahov, ktoré tvoria spoločnosť;
Heterogenita sociálnych prvkov, medzi ktorými sú popri rôznorodosti materiálu farebnejšie ideálne, duchovné javy;
Jedinečnosťou jeho hlavného prvku je človek, ktorý má bohaté možnosti slobodnej voľby foriem a metód svojej činnosti a správania.
Keď filozofické myslenie odhaľovalo zvláštnu zložitosť a rôznorodosť spoločenského života, začala silnieť túžba filozofov nájsť nejaký spoločný základ, spoločného menovateľa, na ktorý by sa celá táto rôznorodosť dala zredukovať. Navyše filozofia v tomto ohľade iba nasledovala iné vedy, z ktorých každá objavila tú či onú „prvú tehlu“ vo svojom odbore poznania: fyziku – v elementárnych časticiach, chémiu – v atómoch. Biológia - v živých bunkách, psychológia - vo javoch dráždivosti.
3. Systém kategórií, pojmov, z ktorých sa formuje sociálna filozofia
Pri charakterizovaní spoločenského života sa často používajú aj pojmy „subjekt“ a „objekt“. Významovo sú opačné. Subjekt je chápaný ako jav, ktorý pôsobí ako nositeľ aktivity nasmerovanej na objekt, pôsobiaci v tomto prípade ako pasívnejší jav. Objekt sa teda chápe ako jav, ku ktorému smeruje činnosť subjektu – kognitívna alebo objektovo-praktická.
A napokon, sociálny systém je zovšeobecňujúci pojem tejto témy. Zahŕňa súhrn sociálnych objektov a subjektov, ich vlastnosti a vzťahy, ktoré tvoria integrálny sociálny status.
Základná sociálna činnosť. ako základ spoločnosti.
Všetky navonok rôznorodé javy spoločenského života predstavujú v podstate. Tento alebo ten typ spoločnej činnosti ľudí.
Je to ľudská činnosť, ktorá je akoby skrytou, tajnou podstatou, základným princípom, podstatou všetkého spoločenského. Moderná sociálna filozofia vidí v sociálnom konaní východisko celého systému sociálnych vzťahov. Prostriedok integrácie rôznych oblastí sociálneho poznania.
samotná spoločenská aktivita. Činnosť často generuje a je determinovaná rôznymi materiálnymi a duchovnými potrebami a záujmami zakorenenými v jej základe. Motívy, hodnoty, orientácie ľudí. Aktívna ľudská činnosť často vedie ako nečakaný výsledok k celému svetu človeku cudzích či dokonca nepriateľských sociálnych vzťahov a inštitúcií, politických a ideologických javov.
Preto. Uvedomujúc si, že sociálna činnosť je základom spoločenského života, treba vidieť, že sa neobmedzuje len na ňu. Uznanie prítomnosti základného základu, podporných štruktúr v sociálnom systéme, nevylučuje, ako už bolo uvedené, myšlienku multidimenzionality. Zložitosti spoločenského života. Možno ho chápať nielen ako súbor jednotlivých sociálnych skupín, ako určitú štruktúru rôznych spoločenských organizácií, či ako komplexnú sieť vzťahov, ktoré spájajú ľudí, skupiny organizácií.
Aktivita je definovaná ako špecificky ľudská forma aktívneho postoja k okolitému svetu, ktorej obsahom je účelné chápanie, zmena a premena tohto sveta.
Človek, jednotlivec, ľudia. Bez človeka nie je možná žiadna činnosť. Je aktívnou stránkou tejto činnosti, jej predmetom. Ale pretože ľudia sú subjekty, ich činnosť je zameraná na určité objekty.
Objekty aktivity. Nie sú to len veci, ale aj láska. Nakoľko sa odohráva v činnosti lekára, učiteľa. Ale častejšie sú to veci, ktoré sa delia na dve podskupiny: 1) nástroje a prostriedky materiálnej výroby, ako aj nástroje duchovnej výroby. Inými slovami, do tejto skupiny predmetov patria všetky veci, pomocou ktorých človek mení prostredie, aby ho prispôsobil svojim schopnostiam.
Posunkový jazyk, zvuk a písaný prejav, informácie obsiahnuté v rôznych médiách. Sú to symboly, znaky. Rovnako ako veci sú nevyhnutnou podmienkou akejkoľvek ľudskej činnosti.
Prepojenia, vzťahy medzi naznačenými hlavnými faktormi sociálneho konania.
Existujú teda štyri prvky ľudskej činnosti – ľudia, fyzické veci, symboly a spojenia medzi nimi. Potreba ich neustálej reprodukcie dáva vznik hlavným druhom sociálnej činnosti, ktoré tvoria základnú štruktúru v mnohostrannom spoločenskom systéme.
Existujú štyri oblasti sociálnej aktivity:
Materiál;
Duchovný;
Regulačné alebo manažérske;
Obslužné činnosti, niekedy označované ako humanitárne, alebo sociálne v užšom zmysle slova.
5. Hlavné oblasti spoločenského života.
materiálna sféra. Jeho originalita spočíva v tom, že je určený na vytváranie určitých vecí potrebných na uspokojenie materiálnych potrieb ľudí. Hlavnou postavou je manuálny pracovník. Práca robotníkov ťaží suroviny, vytvára stroje a mechanizmy, všetko potrebné na uspokojenie výrobných potrieb. Vytvára to, čo ľudia potrebujú v každodennom živote.
Duchovná ríša. Tu sa nevyrábajú veci, ale idey, obrazy, vedecké a umelecké hodnoty. Tie sa však akosi zhmotňujú vo fyzických veciach (knihy, obrazy atď.), hoci hlavný je duchovný obsah.
Regulačná alebo manažérska činnosť. To je činnosť politikov, manažérov. Špecifickou úlohou sféry je udržiavať väzby medzi ľuďmi, regulovať ich činnosť a sociálne vzťahy. Zabezpečenie koherencie Najvyššou formou manažérskej činnosti je politická činnosť. tu sa rozhoduje o osude miliónov ľudí.
Sociálna sféra alebo činnosť slúžiaca ľuďom. Ide o činnosť lekára, učiteľa, umelca. Sektor služieb je najdynamickejší v modernej spoločnosti.
Všetky typy aktivít identifikovaných v priebehu analýzy, sociálne. Skupiny a inštitúcie, ich vzťahy v skutočnosti existujú spolu. Prepojené.
6. Spoločnosť ako sebestačný systém.
Spoločnosť ako integrálny organizmus sa vyznačuje týmito vlastnosťami:
1) amatérske vystúpenie;
2) sebaorganizácia;
3) sebarozvoj;
4) sebestačnosť.
Prvé tri vlastnosti sú vlastné nielen spoločnosti ako celku, ale aj oblastiam, ktoré ju tvoria, pričom vlastnosť sebestačnosti je charakteristická len pre spoločnosť ako celok.
Sebestačnosť je schopnosť systému vlastnou činnosťou vytvárať a znovu vytvárať všetky potrebné podmienky pre vlastnú existenciu, produkovať všetko potrebné pre kolektívny život. Sebestačnosť je hlavným rozdielom medzi spoločnosťou a jej súčasťami. Iba súhrn všetkých druhov aktivít, všetky prepojené skupiny a ich inštitúcie spolu vytvárajú spoločnosť ako celok ako sebestačný sociálny systém - produkt spoločnej činnosti ľudí, ktorí sú schopní sami vytvárať všetko potrebné pre svoju existenciu. úsilie.
7. Dynamika spoločnosti, jej vývoj
Spoločnosť sa neustále mení a to bolo zaznamenané už od staroveku.
Proces je jeden rad zmien v sociálnych systémoch, t.j. v skupinách, inštitúciách atď. Sú možné procesy, ktoré ľudí spájajú alebo ich oddeľujú, čo vedie k rivalite, konfliktom.
Procesom fungovania sa rozumejú procesy v ňom prebiehajúce, zmeny spojené s jeho každodennými činnosťami.
Zmena je chápaná ako počiatočné štádium vnútorného prerodu v spoločnosti alebo jej jednotlivých častiach a ich vlastnostiach.
Vývoj je špeciálny prípad zmeny, ku ktorej dochádza, keď kvantitatívne zmeny vedú k hlbokým nezvratným posunom.
Pokrok je jednou z odrôd vývoja. Prejavuje sa v meniacich sa podmienkach jej existencie a je spojená s procesom komplikácií organizácie systému. Opakom je regresia.
Pohľad na spoločnosť z hľadiska jej zmien a vývoja zahŕňa tieto hlavné problémy:
smerovanie zmien prebiehajúcich v spoločnosti
zdrojov alebo faktorov rozvoja
formy, v ktorých prebieha akýkoľvek vývoj.
Sociálne hnutia sú vyjadrené v kolektívnych akciách ľudí, ktoré sa uskutočňujú viac-menej organizovaným spôsobom na dosiahnutie určitých cieľov, meniace sociálne postavenie účastníkov hnutí (reformné hnutia, revolučné).
Téma №14:
Spoločnosť ako sebarozvíjajúci sa systém
ÚVOD3-4
OTÁZKA№1
Subjekty a hybné sily historického procesu .....5-16
OTÁZKA №2
Štruktúra spoločnosti: materiálna a výrobná, sociálna, politická a duchovná sféra……............17-25
Záver................................................................................................26
Zoznam použitej literatúry............................................27
Úvod
Celý život vesmíru sa ukáže ako extrémne krátky, ak porovnáme dobu existencie Metagalaxie s dobou existencie jej zložiek (napríklad Slnka). História evolúcie priestor merané životom iba dvoch generácií „populácie“ Metagalaxie. Vývoj samotnej Zeme a organickej prírody sa tiež ukazuje ako rýchly a krátky. Počas existencie Zeme spolu so slnkom urobila len 23 otáčok okolo stredu galaxie a spolu s človekom prešla 1/130 tejto kozmickej dráhy. Ak predpokladáme, že Zem existuje 24 hodín, potom bude doba ľudskej existencie približne 1 minúta a história moderného človeka bude trvať jednu sekundu.
Ako fakty nevyvrátiteľne svedčia, boli časy, keď ľudia na Zemi neexistovali. No s príchodom ľudí sa objavila aj ľudská spoločnosť. Ľudia nemôžu existovať mimo spoločnosti. Už Aristoteles (4. storočie pred Kr.) nazval človeka politickým zvieraťom, teda žijúcim v štáte (politike), v spoločnosti.
A. Ferguson v práci “ Esej o dejinách občianskej spoločnosti“ (1767) napísal, že „Ľudstvo treba brať do úvahy v skupinách, v ktorých vždy existovalo. História jednotlivca je iba jedným prejavom pocitov a myšlienok, ktoré nadobudol v súvislosti so svojou rodinou, a každé štúdium súvisiace s touto témou musí vychádzať z celé spoločnosti skôr ako jednotlivci."
Spoločný život ľudí je komplexná systémová formácia. Spoločnosť je jedným zo sebarozvíjajúcich sa dynamických systémov, „ktoré sú pri zachovaní kvalitatívnej istoty schopné najvýznamnejším spôsobom zmeniť svoj stav“. Spoločnosť je spoločenská bytosť ľudí; objektívna realita, akási sociálna hmota, výsledok fungovania, evolúcie a diferenciácie biosféry v rámci širšej celistvosti – rozvíjajúceho sa Vesmíru. Ľudská spoločnosť ako osobitný stupeň organizácie hmoty existuje vďaka činnostiam ľudí a zahŕňa duchovný život ako povinnú podmienku svojho fungovania a rozvoja. Vďaka činnostiam ľudí sa predmety, ktoré sú zastrešené praktickou činnosťou ľudí, stávajú súčasťou spoločenského sveta.
Spoločnosť je produktom spoločnej činnosti ľudí schopných vytvárať si potrebné podmienky pre existenciu vlastným úsilím. Aj v triednej spoločnosti, kde vznikajú sociálne konflikty, existujú objektívne spoločné záujmy, ciele, ktoré si vyžadujú spoločné úsilie zamerané na udržanie jednoty protikladov.
Otázka№1
Subjekty a hybné sily historického procesu
Záujmyako motivačnú siluk akcii. Táto otázka bola diskutovaná a do istej miery vyriešená dávno pred marxizmom. Už Aristoteles správne poukázal na to, že človeka motivuje k činnosti záujem. Problém záujmov, ich podstaty, úlohy, klasifikácie zaujímal obrovské miesto v úvahách filozofov 17.-19. Idealistický prístup k spoločnosti však tlačil týchto mysliteľov, ktorí vyjadrili množstvo cenných úvah o záujmoch, k tomu, aby ich spájali buď s etapami sebapoznania absolútnej idey, alebo s nemennou ľudskou prirodzenosťou, ktorú spoločnosť môže očisťovať alebo prekrúcať, alebo s božským osudom. Marxistická filozofia prijíma stanovisko, že determinantom ľudskej činnosti sú záujmy, dáva im materialistické vysvetlenie a odhaľuje ich ako objektívny základ pre typizáciu nekonečne rôznorodých, kolidujúcich, koincidujúcich, prelínajúcich sa determinantov ľudského konania.
Každý jednotlivec patrí k jednému alebo druhému a spravidla k celému radu sociálnych spoločenstiev naraz, to znamená k historicky vytvoreným a stabilným združeniam ľudí - tried, národov a národností, rodín atď. je jedinečný a jedinečný; každý ide v živote ako o svoje vlastné ciele. Ale ako častica triedy, veľkej sociálnej skupiny je spojený s inými ľuďmi, ktorí sú členmi týchto sociálnych združení, rovnakými podmienkami existencie, podobným spôsobom života, spoločným záujmom.
Postavenie spoločenských tried v systéme materiálnej výroby, prítomnosť alebo absencia vlastníctva nástrojov a výrobných prostriedkov je objektívne existujúci faktor určujúci ich záujmy. Takže každý jednotlivý buržoáz môže byť dobrým rodinným príslušníkom, slušným človekom vo vzťahoch s príbuznými a priateľmi. Dokáže sa osobne uspokojiť s veľmi skromnými požehnaniami života. Tajomstvo jeho večnej akumulačnej rasy je inde: podľa K. Marxa je kapitalista personifikovaný kapitál. Vzťahy, do ktorých je zaradený, ktoré preňho existujú ako záujem, ho tlačia k aktivite zameranej na vlastný rast kapitálu, pretože len tak môže tento kapitál existovať, prežiť a rozmnožovať sa. Záujem, sústredený na dosahovanie zisku, maximálny zisk, superzisk, sa stáva mocnou motivačnou silou, vnútornou pružinou pre pôsobenie kapitalistu ako zástupcu určitej triedy.
F. Engels napísal, že „ekonomické vzťahy každej danej spoločnosti sa prejavujú predovšetkým ako záujmy“ [ 1] . Z toho vyplýva ich veľký význam: sú mocnou motivačnou silou, ktorá núti konať historický subjekt, či už ide o jednotlivcov, triedy alebo iné sociálne skupiny. V. I. Lenin načrtol „Vedu o logike“ a upozornil na Hegelove myšlienky o úlohe záujmov: „Záujmy“ hýbu životom národov“[2] .
V našej literatúre neexistuje jednoznačné pochopenie podstaty záujmu. Jedna časť vedcov verí, že záujem je objektívny, druhá - že je subjektívno-objektívny, to znamená, že je odrazom v mysli subjektu jeho objektívnej pozície. Existujú dôvody, prečo považovať prvý uhol pohľadu za správnejší: záujem existuje objektívne, bez ohľadu na to, či je vedomý alebo nie.
Čo sa týka odrazu objektívne existujúceho záujmu, je to najdôležitejší moment na ceste k premene záujmov na motivačnú silu k aktivite. Toto vedomie môže byť vágne, povrchné, spontánne. Ale aj v tomto prípade záujem odrážajúci sa vo vedomí tlačí k akcii.
Zložitosť procesu reflektovania objektívne existujúceho záujmu spočíva v tom, že tá či oná komunita sa môže zaujímať o svoj cudzí záujem, budovať si ilúzie a nechať sa unášať politickou demagógiou. Veď medzi tými, ktorí sa ocitli v zajatí fašistickej ideológie a politiky, neboli ani zďaleka len imperialisti, ale aj široké kruhy pracujúceho ľudu. V histórii sa to stalo viac ako raz. A ľudia zakaždým draho platia za svoje chyby, ale nakoniec si viac-menej adekvátne uvedomia svoje vlastné záujmy.
Objektívnosť záujmu, ako aj jeho úloha ako stimulujúcej sily k činnosti spôsobuje, že strana robotníckej triedy musí neustále brať do úvahy záujmy rôznych sociálnych skupín. V. I. Lenin napísal, že marxista je povinný „hľadať korene spoločenských javov vo výrobných vzťahoch... redukovať ich na záujmy určitých tried...“ [1] .
Uznanie objektivity záujmov znamená, že proces rozvíjania spoločensky pozitívnych a prekonávania spoločensky negatívnych záujmov nemožno redukovať na heslá, apely, vysvetľovanie, vzdelávanie, aj keď, samozrejme, je potrebné ich dopad zohľadňovať a využívať v praxi. Hlavná vec je však zmena podmienok, s ktorými sú spojené určité záujmy. Jedným z najvážnejších dôsledkov stagnujúceho obdobia u nás je teda strata záujmu o prácu.
Ako príklad, ktorý odhaľuje závislosť záujmov rôznych sociálnych skupín na ich objektívnom postavení v spoločnosti, si vezmime takú veľkú a vplyvnú skupinu, akou je byrokracia. Byrokratom nerobia človeka osobné vlastnosti, ale sociálne pomery a im zodpovedajúci osobitný záujem, ktorý ho bude povzbudzovať k byrokratickému konaniu, pokiaľ bude existovať systém založený na prísnej centralizácii a príkazovo-administratívnych spôsoboch riadenia. Tento záujem nemožno zmeniť ani vysvetleniami, ani zmenšením veľkosti prístroja. Len zasadením systému riadenia do rámca širokej demokratickej kontroly a publicity, prepojením výsledkov práce zamestnancov riadiaceho aparátu s konečnými ekonomickými ukazovateľmi príslušných odvetví národného hospodárstva je možné spojiť záujem riadiacich zamestnancov so záujmami spoločnosti, teda namiesto záujmu byrokrata dať záujem manažéra, ktorý je pre spoločnosť pozitívne významný.
Miešanieindividuálny až spoločenskýako metodickýprincíp. Skutočnosť, že históriu tvoria ľudia, je dostatočne zrejmá. Ako však pochopiť tento nespočetný súbor cieľov, záujmov, túžob, vôle, ktoré iniciujú a sprevádzajú činy jednotlivcov? To je možné len za predpokladu prechodu od individuálnych k masovým akciám, akejsi „redukcie“ jednotlivca na sociálne. Metóda takejto „informácie“ je založená na tom, že v nekonečnej rozmanitosti ľudských činov, ašpirácií, cieľov sú spoločné, podstatné, typické črty. Tieto spoločné črty sa odhaľujú prostredníctvom identifikácie materiálnych sociálnych vzťahov, na základe ktorých sa formuje sociálna štruktúra spoločnosti a konanie jednotlivcov je spojené s konaním veľkých sociálnych skupín, ktoré tvoria túto štruktúru.
Týmto prístupom nie je nijako narušená jedinečnosť ľudskej osobnosti ani jej úloha v spoločnosti. Naopak, na vedeckom základe je kladený výklad o možnostiach jeho vplyvu na chod dejín. Ale predpokladom a nevyhnutnou podmienkou tohto vysvetlenia je, ako napísal V. I. Lenin, redukcia jednotlivca na sociálne, teda oddelenie veľkých sociálnych skupín, pozostávajúcich samozrejme z jednotlivcov, ale zároveň nie identických. v jednoduchom súčte, ktoré majú svoje vlastné špeciálne, individuálne črty a vlastnosti. To všetko otvára cestu aj teoretickému štúdiu hybných síl a subjektov historického procesu.
Hnacou silou historického procesu je aktivita všetkých jeho „účastníkov“: sú to sociálne spoločenstvá a ich organizácie, jednotlivci a výnimočné osobnosti. Prostredníctvom a na základe ich spoločnej činnosti sa realizujú a odvíjajú dejiny. V strete protichodných síl sa preráža spoločná postupová línia, ktorá nevylučuje pohyb jednotlivých krajín v určitých obdobiach po ceste regresu.
Pojem „tvorivá sila historického procesu“ je veľmi blízky pojmu hybné sily. Určitým odtieňom tohto konceptu je, že zdôrazňuje moment nového, tvorivého, konštruktívneho v činnosti zodpovedajúcich komunít alebo jednotlivcov. Aplikuje sa preto spravidla na tie sily, ktoré majú záujem o spoločenský pokrok a ktoré svojou činnosťou pripravujú progresívne zmeny v spoločnosti alebo sa aktívne zúčastňujú boja za takéto zmeny s konzervatívnymi a reakčnými silami.
Pojem „subjekt historického procesu“ nie je totožný s dvoma predchádzajúcimi. Dejiny sú výsledkom činnosti všetkých jednotlivcov a spoločenstiev, preto všetky, hoci rôznym spôsobom, pôsobia ako ich hybné sily, čiastočne aj ako tvorcovia. Ale len tí sa dostanú na úroveň subjektu a až potom, kto a kedy si uvedomí svoje miesto v spoločnosti, sa riadi spoločensky významnými cieľmi a zúčastňuje sa boja o ich realizáciu. Vznik takéhoto subjektu je výsledkom histórie. Jeho všeobecná tendencia zároveň je, že do uvedomelej historickej tvorivosti sa zapája čoraz viac más. A tak sa milióny obyčajných ľudí a celých komunít, v minulosti veľmi vzdialených politike, dnes menia z účastníkov na uvedomelé a aktívne subjekty historickej praxe.
Problém predmetuhistorický proces. V priamom, bezprostrednom zmysle slova je subjektom človek, ktorý koná vedome a je zodpovedný za svoje činy. Ale keďže hovoríme o stvorení histórie, bolo by nesprávne a neproduktívne obmedzovať pojem subjektu a vykladať ho len v individuálnej-osobnej rovine. Zároveň pojem subjekt, aplikovaný na akúkoľvek transpersonálnu sociálnu entitu, akou je sociálna skupina, nadobúda trochu iný význam. Skupina môže byť subjektom, ak má spoločné záujmy, ciele konania, teda ak predstavuje určitú integritu. Na rozdiel od osoby vystupujúcej ako subjekt (teda individuálny subjekt) možno za sociálny subjekt považovať skupinu, ktorou môže byť tá či oná sociálna skupina, sociálno-historické spoločenstvo, ľudia, ľudstvo. Inými slovami, sociálnych subjektov môže byť veľa.
Spoločnosť ako rozvíjanie systému". Pre tohto ... ducha - tento stav spoločnosti. Ako je známe, že K. Marx odmietol... istým spôsobom sociálno-filozofickú analýzu spoločnosti ako holistický sebarozvoja systémov obsahuje recenziu...
Človek je spoločenská bytosť. Ľudský život je vzájomne závislý. Inými slovami, ľudia sa fyzicky aj duchovne navzájom tvoria. Medzi nimi existujú spojenia zrodené zo spoločenskosti. Spoločnosť nie je len súbor ľudí. Spoločnosť je súhrnom sociálnych väzieb.
Svojho času sa v Indii našli dve dievčatá, ktoré kŕmil medveď. Nemohli žiť v ľudskej spoločnosti a rýchlo zomreli: ak dieťa strávilo rané detstvo medzi zvieratami, nikdy sa nenaučí, čo dokáže človek. Nebude schopný zvládnuť ľudskú kultúru. Spoločnosť je sila, ktorá robí človeka človekom. Nezostáva nezmenené, ale neustále sa mení. Rozvoj spoločnosti sa nazýva sociálny proces a hromadenie poznatkov o ňom sa nazýva sociálna teória.
Ľudská spoločnosť je zložitý živý systém. Najzložitejším spôsobom prepletá rôzne interakcie medzi ľuďmi a skupinami ľudí. Pre názornosť si predstavte spoločnosť v podobe obrovského organizmu. Je možné študovať jeho jednotlivé bunky, tkanivá a orgány, ale len znalosť izolovaných častí a procesov nám nedovolí predstaviť si organizmus ako celok. V rámci spoločnosti sa rozlišujú aj samostatné sféry – sociálna, ekonomická, politická a duchovná. Samotný pojem guľa je však istou abstrakciou. Spoločnosť je integrálna, existujú v nej hranice, ale sú podmienené, jej sféry sa neustále vzájomne ovplyvňujú, prelínajú a prenikajú.
Môžeme napríklad zvážiť vzťahy, ktoré sa vyvíjajú v rámci ekonomiky. Ale tí istí ľudia, ktorí pôsobia v ekonomickej zóne, žijú politickým aj spoločenským životom. Napríklad šéf firmy na jednej strane oponuje svojim zamestnancom. Na druhej strane on a jeho zamestnanci rozvíjajú spoločné ekonomické vzťahy so spotrebiteľmi produktov spoločnosti. Po tretie, môže byť členom tej istej politickej strany ako niektorí jeho podriadení (a naopak, ukáže sa, že je politickým protivníkom inej ich časti). Existuje aj mnoho ďalších sociálnych vzťahov – väzieb medzi jednotlivcami a sociálnymi komunitami. Spoločnosť je jednota všetkých spôsobov interakcie a foriem zjednotenia ľudí, v ktorých sa prejavuje ich komplexná vzájomná závislosť.
Čo napokon ľudí motivuje k spoločnému životu a tvorbe – inštinkt, ľudské vedomie, kultúra, či túžba lepšie uspokojovať svoje potreby? Individuálny človek má vedomie, schopnosť pracovať, kultúrne zručnosti. Dokáže si však tieto vlastnosti uvedomiť sám?
Spoločnosť ako sebarozvíjajúci sa systém
V spoločnosti je neustála interakcia. Roľníci predávajú svoju úrodu a zvyšok ľudí nakupuje potraviny, ktoré si sami nedopestovali. Na stanovišti slúži pohraničná stráž, ktorá stráži hranicu štátu a v konečnom dôsledku každého, kto v nej žije. Módny návrhár vytvára nový štýl – chápe, že človek je ovplyvnený módou. V procese interakcie ľudia uspokojujú nielen svoje potreby, ale aj potreby iných.
Sociálne vzťahy sú komplexný fenomén. Líšia sa trvanlivosťou a stabilitou. Predstavte si, že by škola zrazu prestala poskytovať stredoškolské vzdelanie. Toto je smrteľná rana pre spoločnosť. Veď odkedy škola vznikla, nikdy neprestala svoju činnosť. Roľníci každú jar hádžu obilie do zeme a na jeseň zbierajú úrodu. Len čo sa týchto aktivít vzdajú, v spoločnosti sa objavia hladní.
Sociálne väzby spájajú ľudí nielen v súčasnosti. Môžu byť skryté alebo zjavné. Matka vychováva dieťa, ktoré sa o mnoho rokov stane jej oporou. Človek pracuje vo výrobe a štát mu po strate možnosti a schopnosti pracovať vypláca dôchodok. Filozof alebo spisovateľ ovplyvňuje povedomie verejnosti, uvedomujúc si, že výsledky jeho úsilia nepocíti hneď.
Zároveň každý človek nemôže slobodne odmietnuť systém interakcií, ktorý sa vyvinul v spoločnosti, prerušiť väzby s inými ľuďmi. Ak sa o to pokúsi, buď sa stane vyvrheľom, alebo ho spoločnosť prinúti dodržiavať existujúce normy. Výnimky len potvrdzujú pravidlo: mnohí rebeli, ktorí sa búria proti zabehnutému poriadku, ho môžu zvrátiť, no na oplátku nevyhnutne nastolia nový. Spoločenská norma, dodržiavanie zákonov a tradícií je podmienkou života v spoločnosti. Takže spojenia medzi ľuďmi sa nevyvíjajú náhodne, nie náhodne, navzájom sa podmieňujú. Ak nepokryjú celú škálu medziľudských vzťahov, spoločnosť sa nevyhnutne začne rozpadať. Moderná spoločnosť nemôže existovať bez práce, vzdelávania, politiky, športu, zdravotníckych úradov a mnohých ďalších. Rozvinuté sociálne vzťahy sa vyznačujú potrebnou pestrosťou sociálnych väzieb.
Myslitelia, ktorí študujú spoločnosť, sa nazývajú sociálni filozofi. Zamýšľajú sa nad problémami spoločenského života, kolektívnej ľudskej činnosti. Jedna z najdôležitejších otázok sociálnej filozofie: prečo sa zvieracie spoločenstvo líši od ľudskej? Ľudí to rušilo už od staroveku. Najprv sa predpokladalo, že spoločnosť sa líši od mraveniska tým, že ju vytvára myseľ. Potom je ľudská spoločenskosť putom zrodeným z vedomia. O tom sa uvažovalo už v staroveku. Myslitelia tej doby verili, že spoločnosť sa vždy ukáže tak, ako ju ľudia zamýšľali. Inými slovami, vynájdené a postavené.
Nakoniec filozofi po Francúzskej revolúcii stratili vieru, že myseľ vám umožňuje vytvoriť ideálnu spoločnosť. Jej ideológovia boli presvedčení, že sa im podarilo navrhnúť štát, v ktorom bude vládnuť sloboda, rovnosť a bratstvo. Výsledky revolúcie sa však ukázali byť úplne iné - preliala sa krv. Ani jeden zo stanovených cieľov sa nepodarilo dosiahnuť. Myseľ ako predpoklad spoločenskosti sa ukázala ako do značnej miery neudržateľná.
Sociálni filozofi veria, že ak odhalíte taký fenomén, akým je spoločnosť, môžete pochopiť ďalšie problémy, ktoré ešte neboli jednoznačne vyriešené. Napríklad, prečo je príroda večná? čo je kultúra? Prečo je človek obdarený vedomím?
V 19. storočí sa zrodila ďalšia veda o spoločnosti – sociológia. Študuje formy spoločného života ľudí a zmeny v týchto formách. Na rozdiel od filozofie, v ktorej výsledok výskumu do značnej miery závisí od sily mysle, šírky záujmov a intuície vedca, sociológia podrobne skúma konkrétne skupiny a spoločenské organizácie. Samozrejme, sociológovia sa spoliehajú aj na schopnosti intelektu. Vo svojich záveroch však vychádzajú najmä z reálnych faktov a pozorovaní. Výsledky sociologických výskumov majú široké využitie v politike, ekonomike, vede a iných oblastiach ľudskej činnosti.
Filozofia je štúdium spoločnosti ako celku. Vo vedeckej literatúre existuje veľa definícií spoločnosti. Najjednoduchší z nich vyzerá takto: spoločnosť je súbor ľudí a ich vzťahov.
Moderná filozofia považuje spoločnosť za kombináciu rôznych častí a prvkov, ktoré sú úzko prepojené, neustále interagujú, preto spoločnosť existuje ako integrálny organizmus, jeden systém.
Spoločnosť je vždy v stave mobility, mení sa tak či onak, no zároveň je stabilná (stabilná).
Základnú štruktúru spoločnosti tvoria hlavné smery (sféry) spoločenskej činnosti – ekonomický, sociálny, politický a duchovný. Každá sféra má zároveň svoje špecifiká a zohráva svoju úlohu v živote spoločnosti. Vedúca úloha patrí ekonomickej sfére, alebo skôr spôsobu výroby materiálnych statkov.
Po prvé, bez neustáleho vykonávania reprodukcie materiálnych statkov je existencia spoločnosti nemožná.
Po druhé, spôsob výroby určuje deľbu práce a vlastnícke vzťahy a následne aj sociálnu štruktúru spoločnosti, t.j. vznik a vývoj spoločenských vrstiev, sociálnych skupín, vrstiev.
Po tretie, v procese výroby sa vytvárajú podmienky pre rozvoj duchovného života spoločnosti.
Spôsob výroby zahŕňa dve zložky: výrobné sily a výrobné vzťahy.
Výrobné sily sú pracovné nástroje, pracovné prostriedky, ako aj ľudia zapojení do výroby.
Výrobné vzťahy charakterizujú ekonomické vzťahy, v ktorých sa nachádzajú triedy a sociálne skupiny na základe vlastníctva, výmeny, distribúcie a spotreby materiálnych statkov. Ide o vzťahy, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v procese výroby a pohybu spoločenského produktu od výrobcu k spotrebiteľovi.
Rozvoj materiálnej výroby začína rozvojom výrobných síl, v ktorých sa najrýchlejšie rozvíjajú pracovné nástroje. Výrobné sily určujú určité spoločenské výrobné vzťahy, pretože ľudia nemôžu vykonávať výrobný proces bez toho, aby sa nejakým spôsobom zjednotili.
V dôsledku toho zmena výrobných síl nevyhnutne vedie k zmene výrobných vzťahov.
Zákon o súlade výrobných vzťahov s povahou a úrovňou rozvoja výrobných síl je jedným zo základných zákonov spoločenského rozvoja.
V 19. storočí sa v sociálnej filozofii konečne sformoval názor, že život spoločnosti nie je reťazou náhod, ale organizovaným systémom, ktorý sa riadi istými zákonmi spoločenského vývoja.
Sociálne zákony sa prejavujú len činnosťou ľudí. Táto činnosť, ktorá je základom existencie spoločnosti, je zameraná na výrobu prostriedkov na udržanie a reprodukciu života.
Zákony, ktorými sa spoločnosť vyvíja, sa líšia od zákonov prírody a majú svoje špecifiká. V prírode sa všetko deje spontánne. Týka sa to nebeských telies, flóry a fauny. Dejiny prírody sa dejú samy od seba a dejiny spoločnosti tvoria ľudia. Zákony dejín si ľudia vytvárajú sami, no potom sú už ľudia nútení poslúchať silu týchto zákonov.
Ľudia na základe svojich potrieb sledujú určité ciele, konajú vedome. Vo verejnom živote sa stretávajú mnohé ciele a záujmy, bojujú progresívne a zastarané názory, správne a falošné predstavy. Zákony spoločnosti sa prejavujú v celkovej aktivite ľudí a nezávisia od vôle a túžby jednotlivcov a dokonca ani sociálnych skupín.
V modernej filozofii prevláda hľadisko histórie ako riadeného a pravidelného procesu. Historický proces je zároveň progresívny. To znamená, že rozvoj vedie k neustálemu zlepšovaniu spoločnosti.
Základom spoločenského pokroku je výroba hmotných a duchovných statkov na uspokojenie potrieb ľudí.
