Novopohanstvo a hnutie new age

Definícia pojmu "novopohanstvo". Základné charakteristiky novopohanstva

Myšlienky obrodenia pohanstva u nás nie sú nové. Orgán Oddelenia náboženskej výchovy a katechizácie Moskovského patriarchátu teda svojim čitateľom oznámil nezvyčajný detail biografie krvavého kata ruského a poľského národa, maršala Michaila Tuchačevského, ktorý bol zastrelený v roku 1937. Iluminátor“. Redakcia časopisu zverejnila úryvok zo spomienok L. Sabaneeva, ktorý maršala osobne poznal. Autor spomienok dosvedčuje, že aj v mladosti budúci veliteľ spadal pod vplyv moskovského hudobníka Nikolaja Žiljajeva, ktorý mal slávu „veľkého excentrika“. Práve v rozhovoroch so Zhilyaevom začal Tukhachevsky obhajovať myšlienku zničenia kresťanstva a obnovenia starovekého pohanstva. Už po októbrovej revolúcii poslali Tuchačevskij a Žiljajev nótu Rade ľudových komisárov s návrhom vyhlásiť pohanstvo za štátne náboženstvo RSFSR. Na veľké prekvapenie oboch novopohanov ich nóta nebola okamžite poslaná do koša a ľudoví komisári o nej vážne diskutovali. Pri inej príležitosti Tuchačevskij ukázal Sabaneevovi paródiu na liturgiu, ktorú zložil so Žiljajevom, v ktorej sa namiesto Boha Otca a Krista uctievali Marx a Lenin. „Tieto rúhavé a marxistické zosmiešňujúce nezmysly zložili zároveň, pracovali celý mesiac,“ píše Sabaneev, „a dvakrát to „naservírovali“ doma pred „ikonami“ Marxa a Lenina... nielen šikanovanie“. Novodobí pokračovatelia Tuchačevského veci aktívne obhajujú právo vyznávať svoje vlastné – novopohanské – náboženstvo, no v nenávisti ku kresťanstvu a islamu sa od Tuchačevského ďaleko nedostali.

Ale čo je to pohanstvo a novopohanstvo? Často sa používajú nasledujúce definície.

Pohanstvo je termín používaný teológmi tradičných svetových náboženstiev a vedcami a označuje početné náboženské presvedčenia primitívnych a starovekých národov – totemizmus, mágiu, animizmus, fetišizmus atď., ako aj pokusy o ich oživenie.

Pohanstvo je bežný názov pre primitívne neteistické náboženstvá založené na polyteizme.

Pohanstvo je tradičné označenie pre neteistické náboženstvá v ich opozícii voči teizmu. V modernej vede sa častejšie používa pojem „polyteizmus“ („polyteizmus“).

Pohanstvo v Rusku je svetonázorový komplex myšlienok, ktorý je základom viery, rituálov a rituálov predkresťanských kmeňov, ktoré obývali priestor dnešného Ruska pred prijatím kresťanstva.

Novopohanstvo je jedným z moderných smerov duchovného a náboženského hľadania; oživenie predkresťanských foriem svetonázoru ako základ pre harmonickú interakciu s prírodou a spoločnosťou.

Slovanský novopohanský kult zahŕňa náboženské skupiny vyznávajúce mysticko-rasistické doktríny založené na syntéze slovanskej staropohanskej mytológie, teozoficky zmysluplného hinduizmu a okultných praktík.

Satanov slovník Ambrosa Biercea definuje pojem „pohan“ ako „temného divocha, ktorý hlúpo uctieva to, čo vidí a čoho sa môže dotknúť“.

Žiaľ, neexistuje presná a priestranná definícia, ktorá by vyhovovala každému, alebo by aspoň čo najviac adekvátne zobrazovanému javu. Má zmysel citovať viacero uhlov pohľadu, aby si čitateľ z rôznorodosti názorov vytvoril vlastný model tohto konceptu.

Svätý Atanáz Veľký:"Pohania, ktorí si o sebe myslia, že v nich nie je žiadna rozumná duša, a tým sa zaraďujú medzi nemých, sú potrestaní za svoju bezduchosť."

Svätý Ján Zlatoústy:„Pohan bude spochybňovať všetko – stvorenie Boha, vzkriesenie, uzdravenie, vyhnanie démonov a budúce Božie kráľovstvo, ale nebude protirečiť víťazstvu, ktoré Kristus zasadil do Cirkvi vo svete – to je nesporné dôkaz moci Pána“.

Metropolita Petrohradu a Ladoga John:"Základ pohanského svetonázoru spočíva na tvrdení, že dobro a zlo sú dva nezávislé, rovnocenné, súčasné začiatky existencie sveta. Táto skutočne diabolská fikcia popiera všemohúcnosť Boha, Jeho dobrotu a milosrdenstvo, zbavuje človeka morálnej opory." Veď ak je dobro a zlo rovnaké v právach a pre človeka rovnako prirodzené, tak prečo sa hanbiť, že zlo je naozaj v nás?

Vedúci katedry religionistiky Ruskej akadémie verejnej správy pod vedením prezidenta Ruska, doktor filozofie Nikolaj Antonovič Trofimčuk: "Pohanstvo - viera, rituály a sviatky pred príchodom monoteizmu. Mágia, animizmus, fetišizmus, totemizmus, polyteizmus , na ktorý sa vzťahuje pojem „pohanstvo“, slúžil ako stavebný materiál pre formovanie svetových náboženstiev.Pravoslávie absorbovalo mnohé črty pohanských presvedčení, ktoré sú zahrnuté v dogme a kulte, cirkevnom kalendári (Vianoce, fašiangy, kult chlebových, brezových, jablkových kúpeľov).Pohanstvo je v súčasnosti v Rusku rozšírené medzi národmi Severu (Mari-El, Yakutia Sakha atď.) Pohanské presvedčenie sa oživuje aj medzi ostatnými národmi Ruska.V komunite je oslavovaných desať bohov (celkovo je ich 86) Slávia sa tu štyri povinné sviatočné obrady - Masopust (známy ako Nový rok), Kupala. Jarný deň, Mokosh. Vyznáva sa kult boha-bojovníka, veľká pozornosť sa venuje štúdiu slovanského zápasenia. Uctievajú sa sušienky, škriatkovia, morské panny, kúzelníctvo (veštenie) sa praktizuje rozhadzovaním šípov, fazuľou, ohňom a vodou. Novopohania nedodržiavajú diétne obmedzenia. Je zakázané byť len členom ktorejkoľvek strany. Na čele komunity je kňaz. Vznik novopohanstva, uctievanie duchov živlov je vnímaný ako príležitosť vzoprieť sa sile moci, tvrdej realite.

Akademik Nikita Iľjič Tolstoj, pravnuk Leva Tolstého(narodený v Juhoslávii, vyštudoval rusko-srbské gymnázium v Belehrade, zúčastnil sa Veľkej vlasteneckej vojny, potom študoval na filologickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity, bol členom Akademickej rady, bol členom prezídia Ruskej federácie Akadémie vied, predseda Folklórnej rady Ruskej akadémie vied): „Návrat k pohanstvu je nemožný, už len preto, že tak ako existuje vek človeka – mladosť, zrelosť, staroba, tak aj vek ľud, národ, vek kultúry. Pohanstvo je výsledkom predkresťanského vývoja a zjavenie sa Kristovho pohanstva ako takého a reliktov pohanstva), ako akési holistické náboženské chápanie bolo zvrhnuté. Ani nie zvrhnuté, ale jednoducho pohanstvo sa stalo bezvýznamným, bez života.Návrat k pohanstvu je ako návrat do doby kamennej - žilo sa tam tak dobre: ak sa zabíjali navzájom, tak zabíjali kameňom a vo všeobecnosti mali ľudia blízko k prírode.V čase, keď tí istí Slovania ešte nepoznali Boha, pohanstvo bolo hľadaním Božskej pravdy, ak nejaká bola dno. Takto sa k nemu správal svätý Ján Teológ. Nezavrhol pohanov, jednoducho ich považoval za slepých. Staroveké Rusko prijalo kresťanstvo, pretože slovanské pohanstvo na to pripravilo pôdu. Uctievanie prírody, pohanské presvedčenie, že príroda je živá, má dušu - to všetko nie je tak ďaleko od skutočnej situácie. Dnes už vieme, že rastliny napríklad počúvajú hudbu, vďaka nej lepšie rastú a podobne. Skrátka, pohanstvo bolo ekológiou prírody a kresťanstvo bolo ekológiou ducha... Pre mňa je duchovnou realitou pravoslávie a ja, samozrejme, neverím, že existuje brownie alebo goblin. Myslím si, že mnohí z tých, ktorí rozprávali tieto príbehy, im tiež neverili. Ale na druhej strane, chápanie brownie bolo chápaním kozuba, jednoty rodiny, akejsi svätosti rodiny, zeme. Bolo to kresťanstvo, ktoré dalo všetko na svoje miesto a v niektorých prípadoch boli títo duchovia identifikovaní ako nečistá sila – taká, ktorá škodí. Títo duchovia vyčistili oblohu za svätých. A zem, kde je toľko zla, ich zachovala.“

V. Pribylovský:"Novopohanstvo je najviac spolitizované kvázi náboženstvo. To je zaujímavé. Ruské novopohanstvo možno definovať ako mytologizovanú formu rasovej, etnickej a náboženskej xenofóbie."

Zástupca vedúceho Centra pre kriminálne informácie Hlavného informačného centra Ministerstva vnútra Ruska, plukovník vnútornej služby A.I. Khvylya-Olinter: „Je známe, že takmer všetky sú protikresťanské. Mnohí hlásajú extrémistické myšlienky , niektorí podnecujú náboženskú nenávisť.idey, ničím nepodložené, ostré útoky na pravoslávie a islam, fragmenty z učenia siekt inej orientácie.

Špecialisti náboženskej výskumnej skupiny Inštitútu pre rozvoj osobnosti (teraz Inštitút rodiny a výchovy) Ruskej akadémie vzdelávania, kandidátka filozofických vied Irina Alexandrovna Galitskaya a kandidát pedagogických vied Igor Vitalievich Metlik: „V súčasnosti v Rusku existuje veľké množstvo spolkov, skupín, organizácií, ktoré môžu byť Potvrdzuje to obsah ich publikácií, prejavov, oficiálnych podujatí, masových publikácií Keďže samotné novopohanstvo v kultúrnom a náboženskom priestore našej krajiny existuje len ako synkretické netradičné formy náboženského vedomia, ktoré nemajú v našej spoločnosti pozitívny kultúrny základ, veríme, že novopohanské náboženské a iné podobné združenia ako celok sú deštruktívne vo vzťahu k tradičným duchovným a kultúrnym hodnotám národov Ruska. činnosť, v prípade, že presahuje duchovné hľadanie jednotlivcov, môže byť nebezpečná prítomnosť pre spoločnosť vo forme vyvolávania negatívnej reakcie tradičných vyznaní (kvôli urážlivým vyjadreniam a hodnoteniam vo vzťahu k tradičným náboženstvám a vyznaniam nachádzajúcim sa v ich materiáloch); psychické poškodenie prívržencov, ktorí verili vo fantastické konštrukcie vodcov (v niektorých prípadoch kvôli zjavnej nelogickosti a fantastickej povahe týchto doktrinálnych konštrukcií); porušovanie procesov pozitívnej socializácie mladých ľudí, ktorí sú rozptýlení od štúdia a získavania profesie na dosiahnutie utopických sociálnych cieľov (budovanie „ideálnych komunít“ a pod.) alebo dosiahnutie špeciálneho psychologického statusu (tréning v „magických technikách“, „lietaní“ vo sne" atď.); poškodzovanie rodín prívržencov, pretrhnutie rodinných väzieb v dôsledku konfliktov v rodinách zo svetonázorových dôvodov a pod.“.

Kňaz Alexander Šabanov: "Novopohanstvo (novopohanstvo) vychádza zo sociálno-darwinistických, polyteisticko-prírodno-náboženských, magicko-rituálnych a mytologických predstáv. Zaraďujem sem náboženské skupiny, ktoré vyznávajú mysticko-rasistické doktríny založené na syntéze slovanskej staropohanskej mytológie, teozoficky zmysluplný hinduizmus a okultné praktiky. Tieto skupiny majú svoju hierarchiu, rituálne akcie a určité politické ciele vyplývajúce zo špecifík doktrinálnych ustanovení. Slovanskí novopohania nie sú nedorozumením v priebehu duchovných a intelektuálnych hľadaní postkomunistického Ruska, ale sú súčasťou svetového procesu ideologického hľadania na konci 20. storočia. Novopohanské skupiny by mali byť označované ako polovojenské.Študujú techniky boja proti sebe, národného zápasu, veľká pozornosť sa venuje všeobecnej telesnej príprave.Členovia skupiny sa zdokonaľujú v umení vlastniť ostré zbrane. Ukážkové vystúpenia sa už konali na rôznych otvorených sviatkoch nija bojovníci bojujúci s mečmi, kopijami, vrhacími nožmi. Usporadúvajú si vlastné stretnutia-boje medzi členmi rôznych komunít. Existuje nevyslovený disciplinárny kódex cti, ktorý riadi skupinové vzťahy. Disciplína a poriadok sú základné princípy. V niektorých prípadoch sú členovia skupiny viazaní vzájomnou prísahou, ktorej porušenie môže mať represívne následky. Autorita vodcu je nespochybniteľná. Zvyčajne je tu okrem vodcu aj osoba, ktorá vykonáva kňazské funkcie (niekedy je to spojené s vodcovstvom), dohliada na správne vykonávanie rituálov a ducha. stav v skupine. Novopohania často hovoria o potrebe fyzického sebazdokonaľovania. Spravidla sa to nespája so žiadnou náboženskou predstavou, ale s potrebou zachovania čistoty a zdravia národa a pripravenosťou vždy chrániť svoje záujmy. Treba si uvedomiť, že veľmi často prichádzajú do skupín osamelí ľudia, unavení životnými problémami a sú priťahovaní (prísľubmi získania „osobnej slobody, svedomia, kreativity, sexu a násilia“ – akýsi „mystický anarchizmus“. Získavanie spoľahlivých informácií o dianie v komunitách je náročné kvôli zvýšenej ostražitosti a utajení, ktorými sa členovia komunity obklopujú.Ich sebapropagácia navonok je dosť premyslená a atraktívna.Mnohí sa na ne pozerajú ako na výlučne športové a mládežnícke kluby, ktoré len nedorozumením použiť okrem solárnych symbolov aj znak hákového kríža a pozdraviť sa zvolaním „Sláva Svarogovi“ alebo „Yarila“ pri hádzaní pravej ruky. Vzhľadom na otvorene protikresťanské a proticirkevné postoje agresie je misijná práca medzi týmito skupinami dosť náročná. Polemika s nimi je veľmi komplikovaná, pretože pri práci s duchovnými pojmami a pojmami zostávajú na čisto materialistických pozíciách. Aj keď určite existujú spôsoby."

Aseev Oleg Vladimirovič, kandidát filozofie, ktorý obhájil dizertačnú prácu „Pohanstvo v modernom Rusku: sociálne a etnicko-politické aspekty“ na Katedre religionistiky Ruskej akadémie verejnej správy za prezidenta Ruska: „V modernom procese r. formovanie nových náboženských hnutí, jedným z pozoruhodných fenoménov je slovanské novopohanstvo.Vznik komunít novopohanov v Rusku spolu s ďalšími faktormi prispievajú k záľubám politickej elity a inteligencie, ktoré sa prehĺbili k zvýšeniu nezávislosti jednotlivých subjektov Ruskej federácie a prejavom tendencií etnocentrizmu. V súčasnosti sa dá hovoriť, ak nie o náboženskej obrode, tak slovami N. A. Berďajeva o „náboženskej úcte“. keď symbolické formy uctievania nahradili „skutočné hľadanie Božieho kráľovstva... Hlavná črta doktríny a kultovej praxe novopohanov je vyjadrená v dočasnej regulácii života a plánovaní akcií, čo v konečnom dôsledku určuje psychológiu správania väčšiny novopohanov. Toto je založené na svetonázorových postojoch týkajúcich sa cyklickej povahy procesov vyskytujúcich sa hlavne v prírode... Medzi dôvody vzniku novopohanstva v Rusku možno rozlíšiť nasledovné:

Aktívne hľadanie národných koreňov a národnej ideológie.
Túžba po národnej segregácii a národnej izolácii, najmä v dôsledku takzvanej turkicko-islamskej hrozby na jednej strane a západných kultúrnych, politických a ideologických vplyvov na strane druhej.
Obnovenie národnej identity, pričom participácia na aktivitách pohanských komunít je vnímaná ako forma opozície voči oficiálnym orgánom s ich proortodoxnou orientáciou.
Túžba čeliť množstvu negatívnych trendov vo vývoji spoločnosti: urbanizácia, nezdravý životný štýl v metropole, odcudzenie prírode atď.; redukcia geopolitického priestoru etnos a hrozba biologickej degradácie; negatívny kultúrny, ideologický, politický vplyv USA a západnej Európy, najmä trhové vzťahy, liberálno-buržoázne hodnoty ako individualizmus atď.
Zvýšený vplyv východných národných a náboženských kultúrnych tradícií (hinduizmus rôznych modifikácií, budhizmus, šamanizmus), čiastočne vplyv nových náboženských kultov cudzieho pôvodu s prvkami pohanstva.

Výskumník fenoménu novopohanstva, mladý vedec Valery Yarkho: „Množstvo televíznych relácií a množstvo článkov bolo venovaných moderným pohanom. Myslite na to, že pod rúškom všemožných bojových oddielov, etnografických a vlasteneckých organizácií, nie hračka, ale zavádza sa veľmi skutočný kult pohanských bohov, rúhavý vo forme a agresívny vo svojej podstate.

Tu sa tiež oplatí citovať odpoveď novopohana D. Gavrilova na otázku "Čo je pohanstvo?":

„Pohanstvo je návrat k historickým koreňom, tradičnej kultúre, je to úcta k svojmu klanu a kmeňu.
Pohanstvo je hierarchia svetonázorov zameraná na sebazdokonaľovanie človeka a získanie potrebných schopností ním.
Pohanstvo je mytologické myslenie založené na zbožštení prírody a uznaní všetkých vecí vo vesmíre za živé (t.j. osobnosti).
Pohanstvo je magický systém a ako každá mágia je praktické.
Pohanstvo je umenie robiť rozhodnutia bez toho, aby sme ich obmedzovali.
Pohanstvo je uznanie cyklickosti, dialektiky a trialektiky.
Pohanstvo je popieranie osudovosti, je to aparát na jemné ovplyvňovanie sveta, v ktorom žije pohan a na osud pohana a sveta.
Pohanstvo je magický systém formovania osobnosti.
Pohanstvo je mytologický svetonázor, nie náboženstvo. Je zameraná na formovanie špeciálneho typu myslenia s cieľom sebazdokonaľovania človeka a jeho vzostupu na úroveň božieho rozhodcu. Toto je doktrína harmónie človeka s prírodou. Harmónia spočíva už v tom, že pohan sa nemusí vopred zapísať do armády, nepotrebuje nepriateľa. Sloboda voľby nespočíva vo voľbe medzi dobrom a zlom, ale vo voľbe spôsobov konania dobra.
Pohanstvo je tradícia, je to zvláštny spôsob myslenia, ktorého cieľom je zlepšiť človeka a pozdvihnúť ho na úroveň boha. Pohanstvo je euhemeristické a triallektické.
Pohanstvo je magický systém, ten, kto v neho verí - ten pre neho funguje (počínajúc „priateľstvom s bábovkou“ ...).
Pohanstvo, pre ostatných nepostrehnuteľné, jemne reguluje a reštrukturalizuje myslenie pohana.
Pohanstvo je praktický systém. S praktickým účinkom runovej mágie som sa stretol viackrát. Poznám ľudí, ktorí prostredníctvom praktického pohanstva dosahujú každodenné hmatateľné výsledky v kreativite. Joga – prečo nie praktický systém v pohanstve?
Pohanstvo nie je náboženstvo v zmysle slova, ako ho chápeme my, keďže náboženstvo je postavené na systéme dogiem a pohanstvo (povedzme z tých moderných - taoizmus) ponecháva človeku slobodu voľby. (Otrokom je len ten, kto je otrokom podľa výberu niekoho iného – to sú monistické a monoteistické koncepty. A v pohanstve, povedzme, sa voľba mení na každom kroku – to je Slobodná vôľa).
Pohanstvo nie je pre štát a nie pre spoločnosť. Pohanstvo je zamerané na sebazdokonaľovanie každého jednotlivého človeka. Pohanstvo je najsilnejšie vo svojom magickom a mytologickom pohľade na Svet, je úžasnou Cestou k dokonalosti Človeka, dobrým základom pre budovanie (aspoň!) komunity rovnako zmýšľajúcich ľudí.
Pohanstvo v moderných podmienkach je schopné dať pracovitému pohanovi tri veci: 1. Fyzické a mravné zdravie. Schopnosť žiť v súlade so zákonmi prírody. Jazyk je ekologický. 2. Sloboda zvoliť si cestu. 3. Sila v riadení svojho tela, mysle a Sil.

Adresár „Nové náboženské organizácie v Rusku
deštruktívny, okultný a novopohanský charakter“.
Objem. 3. Novopohanstvo. Časť 1. Moskva 2000 (s. 20 - 26)

Novopohanstvo sa u nás začalo aktívne rozvíjať od konca 80. rokov minulého storočia. Málokto ho vtedy bral vážne. Rozpad sovietskeho štátu otvoril dvere takej rozmanitosti cudzích sekt, že novopohania v porovnaní s ostatnými početnými prívržencami nových náboženských hnutí vyčnievali iba svojou pôvodnou národnou farbou. Ako čas plynul, rôzne zámorské sekty, hoci v rozľahlosti našej vlasti nazbierali značnú úrodu opitých duší, teraz do značnej miery utíchli. Naopak, novopohanstvo sa v posledných rokoch čoraz častejšie pripomína a v súčasnosti je jedným z najnepriateľskejších javov voči kresťanstvu.

S tým súhlasí aj vedúci synodálneho oddelenia pre vzťahy cirkvi so spoločnosťou a médiami Vladimír Legoyda, ktorý na stretnutí s vedúcimi diecéznych informačných útvarov a oddelení pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou poznamenal: „Dnes sme vidieť rast novopohanských nálad medzi mladými ľuďmi, predovšetkým, samozrejme, v kruhoch športovcov a v kruhoch, čo je dvojnásobne nepríjemné, ľudia, ktorí nosia zbrane, to znamená, že sú to špeciálne jednotky atď. Naša primárna analýza ukazuje, že systém priťahovania ľudí je štandardný sektársky: ľudí priťahuje pozornosť, moc a pomoc.

Moderné novopohanstvo je veľmi primitívne, neobsahuje žiadne zrozumiteľné učenia ani o osude človeka, ani o jeho posmrtnej existencii, ani o vzniku vesmíru – v skutočnosti sa novopohanstvo vo všeobecnosti vyhýba globálnym problémom, ktoré sú klasické pre akékoľvek náboženstvo. Na novopohanských stránkach existuje široká škála názorov na slovanský panteón. Niekto považuje bohov za osobnosti, niekto ich považuje za prejavy jediného boha alebo neosobnej povahy. Niektorí z novopohanov sú zástancami reinkarnácie, iní ju, naopak, popierajú. Jedným slovom, v tomto prípade je absolútne na mieste povedať, že je toľko smerov novopohanstva, koľko je novopohanov. Novopohanskí adepti však vyvinuli súbor jednoduchých hesiel a mýtov ako „môj boh ma nenazval otrokom“, „Sláva rodine, smrť čudákom“, „Sláva bohom a našim predkom“, „Krv krst Ruska“ atď.

Vzhľadom na zmenené vedomie časti našej spoločnosti, ktorú tvorili moderné masmédiá, informácie založené na textoch, apelujúce na logiku a „racio“, sú prakticky nevnímané. Naopak, informácie, ktoré prichádzajú v obrazoch, dojmoch a apeloch na emócie, sa asimilujú celkom jednoducho. Klipové myslenie sa stalo všadeprítomným.

Preto nie je prekvapujúce, že takéto novopohanské mýty a slogany, ktoré majú jasné emocionálne zafarbenie, sú ľahko vnímateľné.

Za zmienku tiež stojí, že novopohania sa dôrazne zriedka nazývajú „Rusi“, spravidla na sebaidentifikáciu používajú výrazy „Slovan“, „Slovan-Árijec“, „Rusich“ atď.. fiktívne etnikum. Novopohania, hoci sa usilujú o štúdium národného folklóru, sa zároveň vyhýbajú vedeckým poznatkom o tejto téme, pričom vonkajšie prostredie a amatérske pseudovedecké zdroje považujú za prijateľnejšie. Slovanské novopohanstvo je klasickým príkladom národnej, kultúrnej a náboženskej izolácie od tradičného ruského národa. Priaznivci novopohanských myšlienok, ktorí sa nazývajú Slovanmi alebo Árijcami, uctievajú predkresťanských bohov, obliekajú sa do „starožitných“ šiat s pseudoslovanskými symbolmi, robia všetko pre to, aby prelomili tisícročnú ruskú tradíciu. Práve v tomto prostredí je najväčší záujem o prepisovanie a revidovanie histórie, formovanie pseudohistorických mýtov.

Pre svoj nepriateľský postoj k pravosláviu novopohania všetkými možnými spôsobmi popierajú alebo vyrovnávajú všetky úspechy, úspechy a víťazstvá nášho ľudu, ku ktorým došlo od čias krstu Ruska.

Novopohania sú klasickým antisystémom v definícii, ktorú uvádza historik L. Gumilyov. Gumilyov nazýval antisystémy duchmi systémov a systémov, ktoré sa snažia zmeniť svetonázor na opačný, zmeniť znak stereotypu správania daného etnika alebo jeho časti. Koncept antisystému, ktorý prvýkrát sformuloval Gumilyov, následne úplnejšie odhalil historik a politológ Vladimír Machnáč. Antisystém je podľa jeho definície stabilná skupina ľudí s negatívnym svetonázorom na realitu, skupina, ktorá formálne patrí k rovnakej kultúre, no vníma ju negatívne, ba až s nenávisťou. Antisystémy sa vyznačujú negatívnym svetonázorom a v dôsledku toho majú tendenciu ničiť vesmír.

Apoteóza antisystému je teda samovražda.

Antisystémy sa vždy vyznačujú ospravedlňovaním klamstiev alebo dokonca nevyhnutnosťou klamstiev pre svojich prívržencov. Antisystémový svetonázor prvýkrát najlepšie opísal Dostojevskij v riadkoch o Herzenovi v „Denníku spisovateľa“ z roku 1873. „Ruským ľudom len pohŕdali, predstavovali si a zároveň verili, že ho milujú a želajú mu všetko najlepšie. Negatívne ho milovali a predstavovali si namiesto neho nejakých ideálnych ľudí - akí by podľa ich predstáv mali byť Rusi. U predstaviteľov antisystému vidíme pretrvávajúce negatívne vnímanie národnej tradície, národného spôsobu života. Novopohanstvo plne zodpovedá tejto definícii antisystému. Jej predstavitelia pociťujú pohŕdanie mnohými prejavmi ľudovej kultúry, ako aj pravoslávnym kresťanstvom. Túžbu po sebadeštrukcii potvrdzuje pozitívny vzťah k samovražde zo strany mnohých novopohanských ideológov, ako aj časté prípady samovrážd medzi novopohanmi.

Akékoľvek klamstvo a predsudky vo vzťahu ku všetkému, čo súvisí s pravoslávnym kresťanstvom, sa považuje za úplne prípustný a vhodný prostriedok. To sa dá ľahko zistiť listovaním v klasických knihách novopohanov alebo sledovaním filmov nimi natočených.

Pravdepodobne najvýraznejším príkladom klamstiev novopohanov je kniha „Ruský pravoslávny katechizmus alebo čo ruský človek potrebuje vedieť o kresťanstve“, ktorej autorom je istý „Prot. Jána (Petrova)“, vydaného s požehnaním fiktívneho „biskupa Kirilla (Nikiforova)“. V tejto knihe sa v mene údajného kňaza formou otázok a odpovedí rozprávajú klasické novopohanské mýty o kresťanstve: jeho odcudzenie a vnucovanie ruskému ľudu, otrocký duch, prvky pohanstva v kresťanstve atď. Vzhľadom na to, že táto kniha bola distribuovaná výlučne prostredníctvom novopohanských stránok a kníhkupectiev, nie je ťažké uhádnuť, kto je jej skutočným vydavateľom. Novopohania boli veľmi aktívni pri distribúcii tejto knihy vojenským jednotkám a miestam zbaveným slobody v nádeji, že tam rozšíria novopohanskú ideológiu.

Žiaľ, o probléme šírenia novopohanstva sa začalo uvažovať až nedávno. Základ novopohanstva tvorí niekoľko hlavných skupín ideologických mýtov, ktorých kompetentné vyvrátenie by ponechalo novopohanstvo v stave malej marginálnej subkultúry. Celkovo je celé moderné novopohanstvo postavené na postulátoch pseudohistórie a pseudolingvistiky, mýtoch o pravoslávnom kresťanstve, mýtoch o pohanstve, ako aj národnej otázke.

Skupina pseudohistorických mýtov je základom novopohanskej ideológie, ktorá má po prvé ospravedlniť potrebu návratu k pohanstvu a ukázať bezprecedentnú silu a pokrok predkresťanského Ruska a po druhé neutralizovať všetky úspechy. Ruska, ktorá nastala po krste. Novopohania sa snažia dokázať vnucovanie kresťanstva ľuďom pomocou mýtov „o krvavom krste Ruska“, „zverstvách cirkevníkov v Rusku“ atď. Mýtus o mocnom pohanskom slovanskom štáte Tartária, ktorý údajne existoval na území Ruska a konkuroval kresťanskému Rusku, je veľmi populárny. Všetky výdobytky ruského štátu sa podľa predstáv novopohanov diali proti vôli cirkevných hierarchov, ktorí sa zo všetkých síl snažili štát oslabiť.

Skupina pseudolingvistických mýtov je pomocným nástrojom novopohanskej ideológie, pomocou ktorej sa novopohania snažia podložiť starobylosť slovanského ľudu a slovanský jazyk, z ktorého údajne pochádzajú všetky ostatné jazyky sveta. vznikol. V tomto smere sú obľúbené mýty o slovanskej predkresťanskej abecede, z ktorej vraj vznikli všetky ostatné abecedy sveta. Populárne sú tu aj slovné hry, hľadanie kombinácií písmen mien slovanských bohov a iných tvorov slovanskej mytológie v modernej ruštine a iných jazykoch sveta, hľadanie skrytých pohanských významov v slovách a frázach. Novopohania sa neprestávajú snažiť všetkých presvedčiť o pravosti Knihy Veles, ktorú vedecká komunita považuje za falošnú.

Mýty o pohanstve sú vyzvané, aby vytvorili obraz pohanstva ako veľmi svetlého a bez akýchkoľvek nedostatkov náboženskej tradície. Pohanstvo je umiestnené ako pôvodná viera, ktorá pestuje odvahu, láskavosť, život v súlade s prírodou, úctu k predkom atď. Historické dôkazy o skutočnom slovanskom pohanstve sú vyhlásené za falošné, osobitne sa popiera praktizovanie ľudských obetí. Pre novopohanov je otázka ľudských obetí vo všeobecnosti veľmi významným problémom. Faktom je, že v autentickej slovanskej pohanskej tradícii sa ľudské obete praktizovali, aj keď nie často, ale celkom pravidelne, o čom sú nesporné dôkazy v našich letopisoch aj v písomných prameňoch susedných národov. Archeologické nálezy svedčia o ľudských obetiach u Slovanov, ozveny tohto javu nachádzame v ľudovej slovesnosti, okrem toho sa ľudské obete odohrávali v náboženskej tradícii národov príbuzných Slovanom. Kresťanstvo tento jav úplne vykorenilo, pričom prohibíciu zafixovalo na úrovni legislatívy. A teraz novopohania, ktorí tvrdia, že nasledujú tradíciu, stoja pred ťažkou voľbou. Na jednej strane je pre autentickú obnovu pohanstva nevyhnutné obnoviť praktizovanie ľudských obetí a na druhej strane je v súčasnom trestnom zákone obsiahnutý jednoznačný zákaz vraždy.

Naopak, mýty o pravoslávnosti by mali ukázať, aké cudzie je kresťanstvo ruskej tradícii. Tvrdí sa, že kresťanstvo pestuje otrockú poslušnosť, robí ľudí slabšími. Kresťanstvo brzdí pokrok, bojuje proti vede atď.

Ďalším kľúčovým prvkom novopohanstva je mýtus o pôvodnej viere alebo ideológii. Novopohania zvyčajne hovoria, že Slovan nemôže byť kresťanom, keďže ide o židovskú vieru, a určite musí byť novopohanom. Novopohania sú často označovaní za nacionalistov. Podľa nášho názoru je to nesprávne. Konzervatívni ruskí myslitelia ako I.A. Ilyin, K.P. Pobedonostsev, M.O. Menshchikov a iní, nacionalizmus bol chápaný predovšetkým ako tvorivá láska k svojmu ľudu, k jeho tradíciám a kultúre. Tieto myšlienky sú novopohanom cudzie, oveľa viac ich charakterizuje rasizmus vo formuláciách sociálnych darwinistov. Myšlienka supermana, túžba zlepšiť rasu prostredníctvom eugeniky, myšlienka ničenia iných národov pre ich vlastné dobro, ničenie predstaviteľov ich ľudu, ktorí nespĺňajú potrebné požiadavky, všeobecné pohŕdanie svojim ľudom - tieto ideologické postoje sú medzi modernými novopohanmi dosť spoločné. Ako ukazuje prax, v diskusii s novopohanmi je veľmi užitočné zamerať sa na tento rozdiel medzi novopohanstvom a tradičným ruským nacionalizmom. Patria sem aj mýty novopohanov o prvotne pohanskej zložke ruskej ľudovej kultúry. Netreba s týmto tvrdením súhlasiť, ale naopak, treba citovať zjavné fakty hlbokých kresťanských koreňov v ľudovej tradícii.

Dôsledná, dobre preskúmaná kritika a odôvodnené vyvracanie mýtov zo všetkých vyššie uvedených skupín, ako ukazuje prax, niekedy hlboko ovplyvňujú vedomie novopohana, nútia ho premýšľať a niekedy prehodnocovať svoj svetonázor. Spolu s kritikou základných postulátov novopohanstva je nepochybne potrebné hovoriť o pravoslávnosti, o ktorej novopohania spravidla okrem mýtov vyvinutých v ich prostredí nič nevedia. Ako už bolo spomenuté, globálne otázky o svetovom poriadku a ľudskom osude sú cudzie novopohanstvu, ortodoxná odpoveď na ne vás tiež môže prinútiť zamyslieť sa. Mali by sme si pamätať aj my a pri komunikácii s novopohanmi pripomenúť, že už tisíc rokov je osud našej vlasti neoddeliteľne spojený s pravoslávím, koľko z najlepších ľudí v krajine boli horliví kresťania.

Jeden z prvých kresťanských apologétov, svätý Irenej z Lyonu, napísal: „Lebo je nemožné, aby niekto uzdravoval chorého, keď nepozná chorobu neduživých ľudí. Preto moji predchodcovia, a navyše oveľa lepší ako ja, nemohli uspokojivo vyvrátiť prívržencov Valentina, pretože nepoznali ich učenie ... “. Novopohanstvo sa dnes šíri čoraz viac, jeho učenie je veľmi svojské a originálne, a aby ste mu úspešne odolali, mali by ste dobre poznať črty novopohanskej propagandy, keďže osud toľkých našich krajanov, a možno od toho závisí celá naša krajina.

Maxim Kuznecov

Ako čas plynul, rôzne zámorské sekty, hoci nazbierali značnú úrodu zmätených duší v rozľahlosti našej vlasti, teraz z väčšej časti utíchli. Ich učenie a formy činnosti sú vo všeobecnosti cudzie našej mentalite. Čoraz častejšie sa však naopak začalo pripomínať novopohanstvo, priamo deklarujúce svoju originalitu, využívajúce vhodné pomôcky a rétoriku.V súčasnosti medzi novými náboženskými hnutiami patrí novopohanstvo k najaktívnejšie sa rozvíjajúcim a , v skutočnosti najviac nepriateľský voči kresťanstvu.

Medzi verejnými ľuďmi je už pomerne veľa ľudí, ktorí sympatizujú s novopohanstvom a dokonca sa priamo nazývajú „Rodnovers“. Medzi nimi sú satirik M. Zadornov, boxer A. Povetkin, zápasník R. Zentsov.

Metódy samotných novopohanov, ktorých cieľom je prilákať prívržencov, sú čoraz sofistikovanejšie a prefíkanejšie. Takže v meste Ryazan už pomerne dlho funguje Nadácia Tartaria, ktorá sa špecializuje na organizovanie dobročinných podujatí pre detské domovy, čo je v skutočnosti zásterka pre šírenie novopohanskej ideológie. Taktiež novopohania aktívne propagujú svoje myšlienky prostredníctvom rôznych kurzov osobného rastu, úspechu atď. Novopohania sú aktívne uvádzaní do komunít historických rekonštrukcií a bojových umení.

Logika verzus emócie

Známy vedec, kandidát fyzikálnych a matematických vied, Archpriest Sergiy Rybakov, vo svojom článku „Fyzikálne zákony a Boží zákon“, v ktorom sa odvoláva na dedičstvo vynikajúceho ortodoxného amerického otca Serafima (Rose), zdôrazňuje význam záver: „V Rusku koncom 20. storočia, s koncom éry realizmu (ateizmu), čoraz viac obyčajných ľudí začína úzkostlivo hľadať niečo, čo by mohlo nahradiť Boha, ktorý zomrel v ich srdciach. V tejto dobe človek spravidla nehľadá mier na ceste k Bohu, pretože to považuje za prekonanú etapu, ale ponáhľa sa do oblasti okultizmu a hľadá nejaké zvláštne spojenie s prírodou. V tejto dobe sa racionálne myslenie stráca. Iracionalizmus sa stáva dominantným spôsobom myslenia.“

Moderné novopohanstvo je veľmi primitívne, naivné a niekedy sa zdá byť hlúpe, neobsahuje žiadne zrozumiteľné učenia ani o osude človeka, ani o jeho posmrtnom živote, ani o pôvode vesmíru - v skutočnosti novopohanstvo vo všeobecnosti sa vyhýba globálnym problémom, ktoré sú klasické pre každé náboženstvo. Na novopohanských stránkach existuje široká škála názorov na slovanský panteón. Koho do nej zaradiť? Iba známy Perún, Veles alebo Svarog? Alebo možno Baba Yaga a Santa Claus? Alebo úplne originálny Vyshenya a Kryshenya? Na tieto otázky panuje úplný chaos domnienok a názorov. Niekto zároveň považuje bohov za osobnosti, iný ich považuje za prejavy jediného boha alebo avatara neosobnej povahy, či jednoducho zbožštených predkov. Niektorí z novopohanov sú zástancami reinkarnácie, iní ju, naopak, popierajú. Jedným slovom, v tomto prípade je absolútne na mieste povedať, že novopohanov je toľko, koľko je novopohanov.

Novopohanskí adepti však vyvinuli súbor jednoduchých hesiel a mýtov, ako napríklad „môj boh ma nenazval otrokom“, „Sláva rodine, smrť čudákom“, „Sláva bohom a našim predkom“, „Krst Ruska“ atď.

V dôsledku zmeneného vedomia časti našej spoločnosti, ktorú tvorili moderné masmédiá, informácie založené na textoch apelujúce na logiku a racionalitu prakticky nie sú vnímané, naopak, informácie prichádzajúce v obrazoch, dojmoch a apeloch na emócie sú asimilovali celkom jednoducho. Klipové myslenie sa stalo všadeprítomným. Preto nie je prekvapujúce, že takéto novopohanské mýty a slogany, ktoré majú jasné emocionálne zafarbenie, niektorí ľudia ľahko vnímajú a stávajú sa základom ich svetonázoru.

National Runaways

Za zmienku stojí zaujímavý fakt - napriek zdôrazňovaniu ich „pôvodnej primordiality“ sa novopohania veľmi zriedka nazývajú „Rusi“, spravidla používajú výrazy „Slovan“, „slovansko-árijský“, „Rusich“ atď. Aj keď sa novopohania snažia študovať folklór, vyhýbajú sa vedeckým poznatkom o tejto téme, pretože vonkajšie prostredie a amatérske pseudovedecké zdroje považujú za prijateľnejšie.

Táto „slovansko-árijská“ izolácia má úplne logické vysvetlenie. V obdobiach národného triumfu nemajú tí, čo sa chcú pridať k úspešným ľuďom konca, a v ťažkých časoch tí najslabší a najzbabelejší utekajú z národnej lode ako prví. Proces úteku od svojho ľudu sa spravidla uskutočňuje izoláciou do samostatného fiktívneho národa, „pod ochranou“ ktorého je oveľa pohodlnejšie a jednoduchšie pozerať sa na problémy ľudí, ktorí sa stali cudzincami.

90. roky XX storočia sa stali pre ruský ľud ďalšou ťažkou skúškou. Na mnohých ľudí vtedy ťažko doliehalo rozdelenie jedného štátu, krvavé vojny v Čečensku, vyhnanie ruského obyvateľstva z bývalých sovietskych republík, degradácia morálky a morálky a katastrofálna finančná situácia. To všetko sa dialo v sprievode otvorene protinárodných liberálnych politikov, ktorí boli vtedy pri moci.

V tých istých rokoch sa neočakávane objavili zástupcovia „Polovtsy“, „Varangians“, „Ingrian“, „Cossacks“, „Siberians“, „Meryans“ atď., ktorí už dávno zmizli alebo nikdy neexistovali ako samostatné etnikum.suverénny ľud, jednotliví predstavitelia kozákov, hoci aj hlavný ideológ „nezávislých kozákov“ Ataman Piotr Nikolajevič Krasnov raz povedal, že „kozáci sú najlepšia časť ruského ľudu...“. „Nové národy“ prichádzajú s vlastnými nárečiami, kultúrnymi tradíciami a zvykmi. Vo vzťahu k ruskému ľudu, jeho histórii a kultúre sú izolovaní predstavitelia „nových národov“ zvyčajne mimoriadne nepriateľskí, považujúc ruský ľud za „okupanta“. To všetko dopĺňa mýtus o stratenom „zlatom veku“, počas ktorého nastal totálny rozkvet kultúry, umenia, remesiel, úroveň blahobytu bola extrémne vysoká atď., ale toto všetko sa tým stratilo okupácie.

Porovnaním faktov prichádzame k úplne logickému záveru – slovanské novopohanstvo je klasickým príkladom národnej, kultúrnej a náboženskej izolácie od tradičného ruského národa. Priaznivci novopohanských myšlienok, ktorí sa nazývajú Slovanmi alebo Árijcami, uctievajú predkresťanských bohov, obliekajú sa do „starožitných“ šiat s pseudoslovanskými symbolmi, robia všetko pre to, aby prelomili tisícročnú ruskú tradíciu. Práve v tomto prostredí je najväčší záujem o prepisovanie a revidovanie histórie, formovanie pseudohistorických mýtov.

Pre svoj nepriateľský postoj k pravosláviu novopohania všetkými možnými spôsobmi popierajú alebo vyrovnávajú všetky úspechy, úspechy a víťazstvá nášho ľudu, ku ktorým došlo od čias krstu Ruska.

Ničitelia národov

Za zmienku tiež stojí, že novopohania sú klasickým antisystémom, podľa definície, ktorú uviedol historik L. Gumilyov. Antisystémy nazýval Gumilyov duchmi systémov a systémov, ktoré sa snažia zmeniť svetonázor na opačný, zmeniť znak stereotypu správania daného etnika alebo jeho časti Koncept antisystému, ktorý ako prvý sformuloval Gumilyov, bol neskôr úplnejšie odhalil historik a politológ Vladimír Machnáč. Antisystém je podľa jeho definície stabilná skupina ľudí s negatívnym svetonázorom na realitu, skupina, ktorá formálne patrí k rovnakej kultúre, no vníma ju negatívne, ba až s nenávisťou. Antisystémy sa vyznačujú negatívnym svetonázorom a v dôsledku toho majú tendenciu ničiť vesmír. Apoteóza antisystému je teda samovražda.

Antisystémy sa vždy vyznačujú ospravedlňovaním klamstiev alebo dokonca nevyhnutnosťou klamstiev pre svojich prívržencov. Antisystémový svetonázor po prvý raz najlepšie opísal Dostojevskij v riadkoch o Herzenovi vo svojom denníku z roku 1873: „Nechovali nič iné, len pohŕdali ruským ľudom, predstavovali si a zároveň verili, že ho milujú a želajú mu všetko najlepšie. . Negatívne sa im to páčilo, namiesto toho si predstavovali nejakých ideálnych ľudí – akí by podľa ich predstáv mali byť Rusi.“ „U predstaviteľov antisystému vidíme sústavne negatívne vnímanie národnej tradície, národného spôsobu života. Novopohanstvo plne zodpovedá tejto definícii antisystému. Jej predstavitelia pociťujú pohŕdanie mnohými prejavmi ľudovej kultúry, ako aj pravoslávnym kresťanstvom. Túžbu po sebadeštrukcii potvrdzuje pozitívny vzťah k samovražde zo strany mnohých novopohanských ideológov, ako aj časté prípady samovrážd medzi novopohanmi. Novopohania považujú pravoslávne kresťanstvo za svojho hlavného nepriateľa, čo potvrdzuje aj značný počet teroristických útokov spáchaných novopohanmi proti pravoslávnej cirkvi. A tak v roku 2005 v Tveri mladí novopohania podpálili chrám Serafima zo Sarova, v roku 2008 novopohania odpálili bombu v kostole sv. Mikuláša v moskovskej štvrti Biryulyovo-Zapadnoye, kde len šťastnou náhodou , ľudia nezomreli. V tom istom roku novopohanský študent zrúbal pamätnú dosku a drevený kríž sekerou na území onkologického centra v Penze. V roku 2009 prívrženci novopohanských myšlienok podpálili Kazaňský kostol v Petrohrade a vo Vladimíre novopohan hodil cez okno kostola svätých Cyrila a Metoda výbušný balík. V roku 2010 novopohania podpálili kaplnku svätého Alexandra Nevského v Orli a v auguste 2013 Petrovský kostol v Petrohrade. V Čeľabinsku v roku 2015 novopohan zapálil rozostavaný drevený kostol. Novopohania znesvätili bohoslužobný kríž na mieste mesta Novo-Olgov, ktoré sa nachádza neďaleko dediny Staraya Riazan. A vrcholom novopohanského teroru bola poprava farníkov v kostole Južno-Sachalinsk, ktorú zariadil prívrženec novopohanského učenia.

Ideologické základy novopohanstva

Žiaľ, o probléme šírenia novopohanstva sa začalo uvažovať až nedávno. Základ novopohanstva tvorí niekoľko skupín ideologických mýtov, ktorých kompetentné vyvrátenie by ponechalo novopohanstvo v stave malej marginálnej subkultúry. Celkovo je celé moderné novopohanstvo postavené na postulátoch pseudohistórie a pseudolingvistiky, mýtoch o pravoslávnom kresťanstve, mýtoch o pohanstve, ako aj národnej otázke.

Skupina pseudohistorických mýtov je základom novopohanskej ideológie, ktorá má po prvé ospravedlniť potrebu návratu k pohanstvu, ukazujúcu bezprecedentnú silu a pokrok predkresťanského Ruska, a po druhé neutralizovať všetky výdobytky Rusko, ktoré nastalo po krste. Novopohania sa snažia dokázať vnucovanie kresťanstva ľuďom prostredníctvom mýtov „o krvavom krste Ruska“, „zverstvách cirkevníkov v Rusku“ atď. Mýtus o mocnom pohanskom slovanskom štáte Tartária, ktorý údajne existoval na území Ruska a konkuruje kresťanskému Rusku, je široko populárny. Všetky výdobytky ruského štátu sa podľa predstáv novopohanov diali proti vôli cirkevných hierarchov, ktorí sa zo všetkých síl snažili štát oslabiť.
Skupina pseudolingvistických mýtov je pomocným nástrojom novopohanskej ideológie, pomocou ktorej sa novopohania snažia podložiť starobylosť slovanského ľudu a slovanský jazyk, z ktorého údajne pochádzajú všetky ostatné jazyky sveta. vznikol. V tomto smere sú obľúbené mýty o slovanskej predkresťanskej abecede, z ktorej vraj vznikli všetky ostatné abecedy sveta. Populárne sú tu aj slovné hry, hľadanie kombinácií písmen mien slovanských bohov a iných tvorov slovanskej mytológie v modernej ruštine a iných jazykoch sveta, hľadanie skrytých pohanských významov v slovách a frázach. Nepohania sa neprestávajú snažiť všetkých presvedčiť o pravosti Knihy Veles, ktorú vedecká komunita považuje za falošnú.
Mýty o pohanstve sú vyzvané, aby vytvorili obraz pohanstva ako veľmi svetlého a bez akýchkoľvek nedostatkov náboženskej tradície. Pohanstvo je umiestnené ako pôvodná viera pestujúca odvahu, láskavosť, život v súlade s prírodou, úctu k predkom atď. Historické dôkazy o skutočnom slovanskom pohanstve sú vyhlásené za falošné, osobitne sa popiera praktizovanie ľudských obetí. Pre novopohanov je otázka ľudských obetí vo všeobecnosti veľmi významným problémom. Faktom je, že v autentickej slovanskej pohanskej tradícii sa ľudské obete praktizovali, aj keď nie často, ale celkom pravidelne, o čom sú nesporné dôkazy v našich letopisoch aj v písomných prameňoch susedných národov. Archeologické nálezy svedčia o ľudských obetiach u Slovanov, ozveny tohto javu nachádzame v ľudovej slovesnosti, okrem toho sa ľudské obete odohrávali v náboženskej tradícii národov príbuzných Slovanom. Kresťanstvo tento jav úplne vykorenilo, pričom prohibíciu zafixovalo na úrovni legislatívy. A teraz novopohania, ktorí sa hlásia k tradícii, čelia ťažkej voľbe, na jednej strane pre autentickú obnovu pohanstva je potrebné obnoviť praktizovanie ľudských obetí a na druhej strane jednoznačný zákaz vraždy obsiahnuté v súčasnom trestnom zákone.
Naopak, mýty o pravoslávnosti by mali ukázať všetku cudzosť kresťanstva voči ruskej tradícii, tvrdí sa, že kresťanstvo pestuje otrockú poslušnosť, robí ľudí slabšími. Kresťanstvo brzdí pokrok, bojuje s vedou atď. Akékoľvek klamstvo a predsudky voči všetkému, čo súvisí s pravoslávnym kresťanstvom, sa považuje za úplne prípustný a vhodný prostriedok pre novopohanov. Ľahko sa o tom presvedčíte, ak si prelistujete ich knihy alebo pozriete filmy, ktoré natočili. Pravdepodobne najvýraznejším príkladom klamstiev novopohanov je kniha „Ruský pravoslávny katechizmus alebo čo ruský človek potrebuje vedieť o kresťanstve“, ktorej autorom je istý „Prot. John (Petrov)“, prepustený s požehnaním vymysleného „biskupa Kirilla (Nikiforova)“. V tejto knihe sa v mene údajného kňaza formou otázok a odpovedí rozprávajú klasické novopohanské mýty o kresťanstve: jeho odcudzenie a vnucovanie ruskému ľudu, otrocký duch, prvky pohanstva v kresťanstve atď. Vzhľadom na to, že táto kniha bola distribuovaná výlučne prostredníctvom novopohanských stránok a kníhkupectiev, nie je ťažké uhádnuť, kto je jej skutočným vydavateľom. Novopohania veľmi aktívne šírili túto knihu vojenským jednotkám a miestam zbaveným slobody v nádeji, že tam rozšíria svoju ideológiu. Novopohania tiež aktívne využívajú úspechy ateistov sovietskej éry, ako aj moderných predstaviteľov ateizmu. Veľmi kurióznou skutočnosťou je pomerne aktívna a úzka spolupráca novopohanov a ateistov proti pravoslávnej cirkvi. Napríklad v poslednom čase sa často protestuje proti výstavbe nových kostolov, kde hlavnú úlohu zohrávajú novopohania v spojenectve s ateistami.
Ďalším kľúčovým prvkom novopohanstva je mýtus o pôvodnej viere alebo ideológii. Novopohania zvyčajne hovoria, že Slovan nemôže byť kresťan, keďže ide o židovskú vieru a určite musí byť novopohanom. Novopohania sú často nazývaní nacionalistami, podľa nás to nie je pravda. Konzervatívni ruskí myslitelia ako I.A. Ilyin, K.P. Pobedonostsev, M.O. Menshchikov a iní, nacionalizmus bol chápaný predovšetkým ako tvorivá láska k svojmu ľudu, k jeho tradíciám a kultúre. Tieto myšlienky sú pre novopohanov cudzie, oveľa viac ich charakterizuje rasizmus vo formuláciách sociálnych darwinistov. Myšlienka supermana, túžba zlepšiť rasu prostredníctvom eugeniky, myšlienka ničenia iných národov pre ich vlastné dobro, ničenie predstaviteľov ich ľudu, ktorí nespĺňajú potrebné požiadavky, všeobecné pohŕdanie svojim ľudom - tieto ideologické postoje sú medzi modernými novopohanmi dosť spoločné. Ako ukazuje prax v diskusii s novopohanmi, je veľmi užitočné zamerať sa na tento rozdiel medzi novopohanstvom a tradičným ruským nacionalizmom. Patria sem aj mýty novopohanov o prvotne pohanskej zložke ruskej ľudovej kultúry. Netreba s týmto tvrdením súhlasiť, ale naopak, treba citovať zjavné fakty hlbokých kresťanských koreňov v ľudovej tradícii.

Ako ukazuje prax diskusií s predstaviteľmi novopohanstva, dôsledná dobre rozvinutá kritika a odôvodnené vyvracanie mýtov všetkých vyššie uvedených skupín niekedy hlboko zasiahne vedomie novopohana, núti ho premýšľať a niekedy dokonca prehodnotiť jeho svetonázor. Spolu s kritikou základných postulátov novopohanstva je nepochybne potrebné hovoriť aj o pravoslávnosti, o ktorej novopohania spravidla nevedia nič okrem mýtov, ktoré sa medzi nimi rozvíjali. Ako už bolo spomenuté, globálne otázky o svetovom poriadku a ľudskom osude sú cudzie novopohanstvu, ortodoxná odpoveď na ne vás tiež môže prinútiť zamyslieť sa. Mali by sme si pamätať a pripomenúť v komunikácii s novopohanmi, že už tisíc rokov je osud našej vlasti neoddeliteľne spojený s pravoslávím a koľko z najlepších ľudí v krajine boli horliví kresťania.

Termín " pohanstvo„v teologickej tradícii sa používa na označenie mnohých náboženských presvedčení primitívnych a starovekých národov (totemizmus, mágia, animizmus, fetišizmus), ako aj náboženstiev polyteizmu. novopohanstvo oveľa ťažšie.

Vo svojej najvšeobecnejšej podobe sa chápe ako jeden z moderných smerov duchovného a náboženského hľadania, vyjadrený v oživení predmonoteistických (najmä predkresťanských) foriem svetonázoru a rituálu ako základu „harmonickej interakcie“ s prírodou a spoločnosťou.

Novopohanstvo alebo nativizmus (z lat. nativus- pôvodné, prirodzené) je rekonštrukciou predovšetkým predkresťanských polyteistických presvedčení, hoci kresťanstvo sa veľmi často spája s judaizmom ako jedno monoteistické náboženstvo na druhom, pričom v nich vidia dve hypostázy jedného nepriateľského svetonázoru. Ale novopohanstvo, ktoré je heterogénnym fenoménom, sa javí ako kvázi náboženské praktiky a ideológie, ktoré sú agresívne voči tradičným vyznaniam a sú založené na mysticko-rasistických doktrínach založených na syntéze starých pohanských presvedčení a mytológie, doktrín východných náboženstiev a rôznych typov. okultizmu. Z tohto dôvodu neexistuje univerzálna definícia novopohanstva, avšak existujúce uhly pohľadu primerane odrážajú jeho hlavné aspekty.

Akademik N. I. Tolstoj je presvedčený, že skutočný návrat k pohanstvu, v akejkoľvek forme, je jednoducho nemožný, pretože to nebude len regres spoločnosti ako celku, ale aj silný regres intelektu. Návrat k pohanstvu je návratom do doby kamennej s jej povoľnosťou, primitivizmom myslenia a nedostatkom morálky.

Podľa V. Pribylovský, novopohanstvo je spolitizované kvázi náboženstvo, mytologizovaná forma rasovej, etnickej a náboženskej xenofóbie, t.j. opäť skôr štylizuje archaické náboženské formy, než by sa k nim v skutočnosti vracal.

A. ALE. Haličský a I. V. Metlík verí, že ruské novopohanstvo existuje vo forme synkretických netradičných foriem náboženského vedomia, novopohanské náboženské združenia sú deštruktívne vo vzťahu k tradičným duchovným a kultúrnym hodnotám národov

Rusko. Ich aktivity môžu predstavovať nebezpečenstvo pre spoločnosť, pretože:

- namierené proti tradičným vyznaniam Ruska;
- Spôsobuje psychickú ujmu prívržencom novopohanstva;
- vedie k narušeniu procesu socializácie a inkulturácie mladých ľudí;
– prináša škody rodinám adeptov.

Z pohľadu A. M. Shabanova, novopohanstvo alebo novopohanstvo (z lat. paganus- pohanský, porov. poľský poganstwo, existuje príbuznosť s ruským prívlastkom „hnusný“), vychádza zo sociálnych darwinistických, polyteisticko-prírodno-náboženských, magicko-rituálnych a mytologických predstáv. Slovanské novopohanstvo je súčasťou globálneho procesu ideologického hľadania 20. storočia. Mali by sem patriť náboženské skupiny vyznávajúce mysticko-rasistické doktríny založené na syntéze slovanskej mytológie, teozoficky zmysluplného hinduizmu a okultizmu. Majú prísnu hierarchiu, rituálne akcie a určité politické ciele v závislosti od špecifík dogmy.

Novopohanské skupiny sú často polovojenské organizácie, ktoré sa starajú o vojenskú a všeobecnú telesnú prípravu adeptov, vštepujú kult fyzického zdravia a sily (preto ten prestrojenie za komunitu propagátorov zdravotných a liečiteľských praktík, ako sú komunity stúpencov tzv. Porfirij Ivanov, ktorí praktizujú „liečivé“ oblievanie vodou, čo je prvok zbožštenia vodného živlu, a modlitebné vzývanie prírody).

Disciplína, poriadok a rešpektovanie hierarchie sú v tomto prípade zásadné. Vedúci a kňaz skupiny sú často tá istá osoba. Kult fyzickej dokonalosti súvisí aj s nábožensky zmysluplnou myšlienkou čistoty a zdravia národa a pripravenosti vždy chrániť svoje záujmy (kresťanstvu sa vyčíta, že pripúšťa chorobu ako možný trest alebo skúšku zoslanú Bohom, z čoho vyplýva z prirodzenosti poškodenej hriechom).

Novopohanstvo často hlása rasistické a fašistické názory. Väčšina organizovaných nacionalistov sú jej prívrženci. V Rusku sú novopohanské kulty niekedy maskované ako mládežnícke športové a vlastenecké kluby. Latentná aktivita novopohanov sa prejavuje aj v organizovaní rôznych druhov kultúrnych a masových podujatí, ktoré majú navonok čisto folklórny (a pseudokresťanský – ako oslava Maslenica) charakter.

O. V. Aseev považuje slovanské novopohanstvo za prejav záujmov časti inteligencie (v 90. rokoch 20. storočia, ktorá sa rozhodla nie v prospech tradičných náboženstiev, ale ani nechcela zostať v mnohých ohľadoch ateistická pre kultúrne móda) a prejavom etnocentristických tendencií. Osobitosť doktríny a kultovej praxe novopohanstva je založená na dočasnej (cyklickej) regulácii života, ktorá určuje psychológiu správania novopohanov. Výskumník sa odvoláva na dôvody jeho výskytu v Rusku:

– aktívne hľadanie národných koreňov a národnej ideológie;
- túžba po národnej segregácii a národnej izolácii;
– obnovenie národného sebavedomia;
- túžba pôsobiť proti urbanizácii, migrácii, biologickej degradácii, westernizácii, trhovým vzťahom a konzumnej spoločnosti;
- zvýšený vplyv východných národných a náboženských kultúrnych tradícií;
- sekularizácia spoločnosti a strata popularity nenáboženských ideológií (socializmus, liberalizmus, demokracia).

Slovanské novopohanstvo je rekonštrukciou predkresťanských pohanských presvedčení a rituálov starých Slovanov, návratom k uctievaniu Perúna, Velesa, Makosha atď., založené na veľmi vzácnych historických informáciách, preriedených pochybnými alebo sfalšovanými vedeckými materiálmi. fikcia, fantázia, polyteistické presvedčenia iných národov a okultizmus. V tom sa líši od malých (reliktných) pohanských komunít, ktoré zostali ako dedičstvo ťažkého procesu christianizácie Ruska a stretávali sa niekedy niekde pred 18. storočím.

V modernom novopohanstve možno identifikovať štyri vzájomne sa prenikajúce prúdy:

- národná domácnosť;
- etnický;
– ekologické;
- nacionalista.

Ľudovo-domáce pohanstvo prevláda na vidieku a skladá sa zo súboru povier (viera v znamenia, veštenie a okultno-magické účinky, napr. zlé oko, korupcia, veta) a zjednodušeného súboru predstáv o druhom svete (brownies, ghúlov, morských panen, atď.). Často sa prelína so svetonázorom tradičného náboženstva alebo sekulárnej ideológie a je neoddeliteľnou súčasťou miestneho etnického synkretického kultu, vrátane synkretických rituálov s využitím predmetov cirkevného uctievania (čo je cirkvou prísne zakázané). Často sa spája s mimozmyslovým vnímaním a každodenným okultizmom.

Etnické pohanstvo- polyteistické kulty s hlbokými historickými koreňmi. Ich charakteristickou črtou je autochtónnosť a celistvosť svetonázoru. Napríklad šamanistické kulty pôvodných obyvateľov Sibíri a Ďalekého východu.

Ekologické pohanstvo- organizácie s okultným, synkretickým, kvázi etnickým polyteistickým svetonázorom s ideológiou environmentalizmu. Patria sem komunity v Kruh pohanskej tradície.

Nacionalistické pohanstvo- náboženské a politické organizácie, ktoré majú synkretický, kvázi etnický, polyteistický svetonázor s ideológiou nacionalizmu. Prvými sú napríklad komunity zväzu slovanských obcí a Stará pravoslávna cirkev Ynglingov. Do druhej - organizácie z nacionalistických novopohanských strán (napr. Strana duchovného védskeho socializmu).

Hitlerova Tretia ríša bola jasným štátom organizovaným pokusom obnoviť pohanstvo (pozri kapitolu 7). Zaujímavé je, že z pohľadu cirkvi boli pokusy o oživenie pohanstva vnímané ako prejav nevedomosti a vyžadovali si okrem iného aj intelektuálnu a všeobecnú kultúrnu výchovu.

Obnova typického starovekého pohanstva je sotva možná, už len preto, že znamená radikálny posun myslenia smerom k mytologickému a primitívnemu magickému mysleniu (pozri odsek 3.1). Vzhľadom na súčasný stav ľudského intelektu a kultúry ide o pokus spojiť nespojiteľné. Preto je novopohanstvo najčastejšie reprodukciou presvedčení a rituálov, ktoré vykonávajú ľudia, ktorí nerozmýšľajú mytologicky, ale celkom racionálne (preto ich zúrivé polemiky s tradičnými náboženstvami a vytváranie náhradných foriem „teológie“, zatiaľ čo skutočne mytologické myslenie leží mimo racionálnej kritiky; takáto „teológia“ je vypožičaná z arzenálu kresťanstva a premenená na „antiteológiu“, ktorá vo všeobecnosti zachováva všetky teologické kategórie a myslenie v nich). V dôsledku toho vidíme buď typickú kultúrno-religiozitu s maskovaním úplne iných, nenáboženských cieľov, alebo do značnej miery zaužívané napodobňovanie, kultúrne hry, „rekonštrukciu“.

Nové náboženské organizácie v Rusku deštruktívneho, okultného a novopohanského charakteru. T. 3. Novopohanstvo. Časť 1. M., 2000. S. 20-26.

Dnes často počujeme o novopohanstve. Týmto termínom sa označuje celá skupina hnutí a organizácií, ktoré sa podieľajú na obnove pohanstva – náboženstva ich predkov. Trend k takémuto masovému javu možno vysledovať takmer vo všetkých krajinách Európy, v Rusku, teda tam, kde pohanstvo kedysi zaujímalo dominantné postavenie.

Neopohanov zatiaľ nie je toľko, no neustále k nim pribúdajú noví a noví členovia. Navyše, niektorí prívrženci týchto novopohanských smerov opúšťajú kresťanstvo alebo iné náboženstvo v prospech viery svojich predkov. Nastane opačný obrat, oproti krstu?

Nemôžeme to pripísať náboženstvu v plnom zmysle slova. Pohanstvo je fenomén, je to svetonázor, ktorý svojho času určoval spôsob života ľudí, ich tradície, presvedčenia a kulty. Ak nezachádzate do detailov, potom to stále môžete nazvať „primitívnym“ náboženstvom. Jazyk je:

Polyteizmus (polyteizmus).
Kult prírody.
Kult predkov.
Modlárstvo.
Viera v mágiu a mystiku.
Viera v prítomnosť animácie vo všetkých objektoch prírody.

Toto sú základné ustanovenia a princípy pohanstva.

A čo novopohanstvo?

Ako a prečo sa to zrazu objavilo?

Po prvé, odkedy to vzniklo, „znamená to, že to niekto potrebuje“. A komu? Pravdepodobne ľudia, ktorí si uvedomili, že pravda je v pohanstve, že sa chcú stať pohanmi. Nakoniec, každý človek má právo pozerať sa na svet tak, ako to považuje za jediný správny. Preto si pri výbere náboženstva môže každý robiť, čo chce.
Po druhé, novovzniknutý fenomén sa objaví, keď sa ten predchádzajúci zabudne, zničí, zlikviduje... Tak to bolo vlastne aj s pohanstvom. Ak si urobíme krátku odbočku do histórie, nájdeme veľa dôležitého a zaujímavého.

Obrovská, početná indoeurópska komunita sa spočiatku hlásila k pohanským názorom. Áno, nemohlo to byť inak. Čo mali primitívni ľudia okrem prírody? Preto pohanstvo pevne obsadilo svoje miesto pred príchodom novej éry. Potom to presiaklo do každého kmeňa, do každého ľudu, ktorý sa postupne vyčlenil zo skupiny Indoeurópanov. Pohanstvo malo stáročnú základňu, stáročnú históriu. A zrazu prišiel ten moment, keď to začnú odmietať. Dnes vedci hovoria, že prestala vyhovovať úrovni rozvoja, prestala vyhovovať potrebám štátov... To znamená, že spoločnosť sa natoľko rozvinula, že by sa mali prijať radikálne opatrenia až do prijatia monoteizmu tvárou v tvár Kresťanstvo alebo islam a iné náboženstvá.

Čo sa dnes myslí pod novopohanstvom? Pohanstvo a novopohanstvo

Novopohanstvo je komplex náboženských, spoločenských, kultúrnych organizácií a hnutí, ktoré sa obracajú k predkresťanským presvedčeniam a kultom (teda k pohanstvu), snažia sa ich oživiť a obnoviť. Robia to však len v rámci svojich združení. Novopohania sa nesnažia vnucovať a konvertovať iných na svoju vieru. To znamená, že o prozelytizme nemôže byť ani reči, toto nie je sekta. Vo všeobecnosti je novopohanstvo, ak je preložené doslovne, novým pohanstvom. To znamená, že to nie je presná kópia pohanstva, ako to bolo. Jeho ustanovenia a základy slúžia na vytváranie novopohanských organizácií.

Aby ste sa stali novopohanmi, nepotrebujete vykonávať žiadne zložité rituály. To znamená, že pojem „prijať pohanstvo“ neexistuje.

Samotný pojem „novopohanstvo“ sa začal používať od druhej polovice minulého storočia. Ale zatiaľ čo ho používajú vedci v rámci histórie, etnografie a iných vied. Pravdepodobne čoskoro rozsah novopohanstva narastie do tej miery, že tento koncept budú používať všetci ľudia v spoločnosti na označenie takéhoto masového javu.

Samotní novopohania takéto pomenovanie svojej činnosti neschvaľujú. Podobne ako „pohanstvo“ bolo zavedené do používania cirkvou (a s negatívnou konotáciou) a „novopohanstvo“, dalo by sa povedať, je to isté slovo.

Vo svojich aktivitách novopohania, aspoň v Rusku, používajú mená bohov a rituálov, ktoré boli kedysi medzi starými Slovanmi. Konajú sviatky podľa všetkých tradícií, svadobné obrady, obrady pomenovania. Novopohania a vzhľadom sa snažia vyrovnať svojim predchodcom.

Najpopulárnejším spolkom napríklad slovanského novopohanstva je Rodnoverie. Jeho prívrženci veria, že poznanie starých Slovanov je posvätné. Sami sa nazývajú rodnovci, pričom zdôrazňujú, že pohanstvo je vierou ich predkov, ich rodnou vierou.

Novopohanstvo a kresťanstvo

Tieto dve náboženstvá (ak sa tak dajú novopohanské hnutia nazvať) sú zásadne odlišné svojou koncepciou a svetonázorom. Z nejakého dôvodu však mnohí vidia rozdiel iba v polyteizme a monoteizme. Ale toto je len špička ľadovca. Samotný systém kresťanstva aj novopohanstva je oveľa komplikovanejší.

Mimochodom, cirkev sa stavia proti novopohanstvu. Napriek tomu kresťanstvo niekoľko desaťročí bojovalo s pohanstvom... A potom opäť prišiel nepriateľ so svojimi modlami, bohmi a obetami. Okrem toho používa termín „pravoslávie“ pre svoje vlastné účely.

Jeden z predstaviteľov Ruskej pravoslávnej cirkvi vyjadril názor, že novopohanstvo je niečo nebezpečné, hnutie podobné terorizmu, že škodí moderne. Niekto vníma novopohanstvo ako protest proti kedysi násilne vnucovanému kresťanskému náboženstvu.

Konečne

Novopohanstvo je stelesnením pohanstva v modernom svete. Rozšírila sa v mnohých štátoch, má svoje nové meno, svojich nasledovníkov, svoje symboly. Je organizovanejší ako jeho prastarý prototyp, často je registrovaný u vládnych agentúr. No v skutočnosti novopohanstvo využíva koncepty a základy pohanstva – najstaršieho, prvého náboženstva na svete. Preto vyvoláva nepriateľstvo zo strany dominantného kresťanstva vo svete.