Ako čítať popoludňajšiu modlitbu. Kombinácia piatkových a popoludňajších (al-asr) modlitieb. Kedy sa modlitba považuje za vykonanú včas?

Začína sa po odchode slnka zo zenitu a trvá až do začiatku času modlitby Asr. Poludňajšia modlitba pozostáva zo 4 sunny rak'ah, 4 fard rak'ah a 2 sunny rak'ah. Najprv vykonajte štyri rak'ah sunny. Sunnah modlitba je úplne prečítaná pre seba.

Štyri rak'ahs sunny poludňajšej modlitby

Prvý rak'ah

"Mám v úmysle v záujme Alaha vykonať 4 rak'ah poludňajšej sunny (Zuhr alebo Oila).""Alláhu Akbar", potom a (obr. 3)

Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" potom, čo prehovoríte "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4) Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Alláhu Akbar"

A opäť so slovami "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"

Druhý rak'ah

hovoriť "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(obr. 3)

Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" a urobte ruku "(uklonte sa od pása). V predklone povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" potom, čo prehovoríte "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4) Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar", vykonávať sadze (klaňať sa zemi). Pri vykonávaní sadzí si musíte najprv kľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa dotknúť miesta sadzí čelom a nosom. Poklonou povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar" vstúpte zo sadzí do sedu po prestávke v tejto polohe na 2-3 sekundy (obr. 5)
"Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Po vyslovení "Alláhu Akbar" Vylezte so SASHITom v sede a prečítajte si atašé atašé "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalyami aleina wa gaylybadili ilihiin. Ashlykhadya Potom povedz "Alláhu Akbar" vstať do tretieho rak'ah.

Tretí rak'ah

hovoriť "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" potom si prečítajte súru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súra al-Falyak „Kul a“ uuzu birabbilfalak. minn sharri maa halak. wa minn sharri "aasikyn izaya waqab. va minn sharrin-naffaasaati fil" ukad. wa minn sharri haasidin izaya hasad“ (obr. 3)

Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" a urobte ruku "(uklonte sa od pása). V predklone povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" potom, čo prehovoríte "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4) Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar", vykonávať sadze (klaňať sa zemi). Pri vykonávaní sadzí si musíte najprv kľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa dotknúť miesta sadzí čelom a nosom. Poklonou povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar" vstúpte zo sadzí do sedu po prestávke v tejto polohe na 2-3 sekundy (obr. 5) A opäť so slovami "Alláhu Akbar" znova sa ponoriť do sadzí a znova povedať: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar" vstať zo sadzí na štvrtý rak'ah. (obr. 6) Štvrtý rak'ah

hovoriť "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" potom si prečítajte súru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru an-Nas "Kul a" užhu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyakhin-naaas. minn sharri lwaswaasi l-khannaaas. narážky na yuvasvisu fii suduurin-naaas. minal-jinnati van-naaas“ (obr. 3)

Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" a urobte ruku "(uklonte sa od pása). V predklone povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" potom, čo prehovoríte "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4)
Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar", vykonávať sadze (klaňať sa zemi). Pri vykonávaní sadzí si musíte najprv kľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa dotknúť miesta sadzí čelom a nosom. Poklonou povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar" vstúpte zo sadzí do sedu po prestávke v tejto polohe na 2-3 sekundy (obr. 5)
A opäť so slovami „Allahu Akbar“ sa znova ponorte do sadzí a znova povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Po vyslovení "Alláhu Akbar". (obr. 5)

Povedz pozdrav:

Tým je modlitba ukončená.

Štyri rak'ahs fard poludňajšej modlitby

Fardova modlitba sa prakticky nelíši od modlitby Sunny. Rozdiel je v tom, že v 3. a 4. rakah po súre al-Fatiha sa krátka súra alebo ája nečíta a imám musí nahlas čítať aj takbíry a niektoré dhikry.

Prvý rak'ah

Stojte a urobte úmysel (niyat) vykonať modlitbu: "Mám v úmysle v záujme Alaha vykonať 4 rak'ah poludňajšej modlitby (Zuhr alebo Oila)". (obr. 1) Zdvihnite obe ruky, roztiahnite prsty, dlane smerom k Qibla, do úrovne uší, palcami sa dotknite ušných lalôčikov (ženy zdvihnú ruky na úroveň hrudníka) a povedzte "Alláhu Akbar"(nahlas hovorí imám), potom položte pravú ruku dlaňou na ľavú ruku, pričom ľavé zápästie zovrete malíčkom a palcom pravej ruky a takto zložené ruky spustite tesne pod pupok (ženy dávajú ich ruky na úrovni hrudníka). (obr. 2) Stojte v tejto polohe a prečítajte si du'a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", potom "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" a "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" po prečítaní súry al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(obr. 3)

A opäť so slovami "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) Vstaň zo sadzí na druhú rak'ah. (obr. 6)

Druhý rak'ah

hovoriť "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" potom si prečítajte súru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(obr. 3)

Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4) Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar"(nahlas hovorí imám), vykonajte sojd (klaňajte sa zemi). Pri vykonávaní sadzí si musíte najprv kľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa dotknúť miesta sadzí čelom a nosom. Poklonou povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) vstaňte zo sadzí do sedu po 2-3 sekundovej prestávke v tejto polohe (obr. 5)
A opäť so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) znova sa ponorte do sadzí a povedzte znova: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Po vyslovení "Alláhu Akbar"(имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уа rasylyukh“ . Potom povedz "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) choďte hore k tretiemu rak'ah.

Tretí rak'ah

Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) a urobte ruku (uklonte sa od pása). V predklone povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah"(hovorí imám nahlas) potom hovor "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4) Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar"(nahlas hovorí imám), vykonajte sojd (klaňajte sa zemi). Pri vykonávaní sadzí si musíte najprv kľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa dotknúť miesta sadzí čelom a nosom. Poklonou povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) vstaňte zo sadzí do sedu po 2-3 sekundovej prestávke v tejto polohe (obr. 5) A opäť so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) znova sa ponorte do sadzí a povedzte znova: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) Vstaň zo sadzí do štvrtej rak'ah. (obr. 6) Štvrtý rak'ah

Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar"(imám hovorí nahlas) a urobte ruku (uklonte sa od pása). V predklone povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah"(hovorí imám nahlas) potom hovor "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4)
Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar"(imám vyslovuje nahlas), vykonať sojd (klaňať sa zemi). Pri vykonávaní sadzí si musíte najprv kľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa dotknúť miesta sadzí čelom a nosom. Poklonou povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"(imám vyslovuje nahlas) vstaňte zo sadzí do sedu po prestávke v tejto polohe na 2-3 sekundy (obr. 5)
A opäť so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) znova sa ponorte do sadzí a povedzte znova: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Po vyslovení "Alláhu Akbar" Vylezte so SASHITom v sede a prečítajte si atašé atašé "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalyami aleina wa gaylybadili ilihiin. Ashlykhadya Potom si prečítate Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama-Maji-mamadliwa ala Ibrahim ala Ibrahim Hamidum „Tak čítaj du“ a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna ‘azaban-nar". (obr. 5)

Povedz pozdrav: "Assalamu alaikum wa rahmatullah"(hovorí imám nahlas) s hlavou otočenou najprv k pravému ramenu a potom k ľavému. (obr. 7)

Zdvihnite ruku, aby ste urobili du „a "Alláhumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Tým je modlitba ukončená.

Dva rak'ahs sunny poludňajšej modlitby

Prvý rak'ah

Stojte a urobte úmysel (niyat) vykonať modlitbu: "Mám v úmysle v záujme Alaha vykonať 2 rak'ah poludňajšej sunny (Zuhr alebo Oila).". (obr. 1)
Zdvihnite obe ruky, prsty od seba, dlane smerom k Qible, do úrovne uší, dotknite sa ušných lalôčikov palcami (ženy zdvihnú ruky na úroveň hrudníka) a povedzte "Alláhu Akbar", potom položte pravú ruku s dlaňou na ľavú ruku, pričom malíček a palec pravej ruky obopnite okolo zápästia ľavej ruky a takto zložené ruky spustite tesne pod pupok (ženy prikladajú ruky na úroveň hrudníka). (obr. 2)
Stojte v tejto polohe a prečítajte si du'a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", potom "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" a "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" po prečítaní súry al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(obr. 3)

A opäť so slovami "Alláhu Akbar" znova sa ponoriť do sadzí a znova povedať: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar" vstať zo sadzí do druhej rak'ah. (obr. 6)

Druhý rak'ah

hovoriť "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" potom si prečítajte súru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(obr. 3)

A opäť so slovami „Allahu Akbar“ sa znova ponorte do sadzí a znova povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Po vyslovení "Alláhu Akbar" Vylezte so SASHITom v sede a prečítajte si atašé atašé "Attahiti Lillyakhs vassalata Vatayibaty. Assalyami aleike Ayuyhananabiyu wa rahmatyllahi ua barakatyh. Assalyami aleina wa gaylybadili ilihiin. Ashlykhadya Potom si prečítate Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama-Maji-mamadliwa ala Ibrahim ala Ibrahim Hamidum „Tak čítaj du“ a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna ‘azaban-nar". (obr. 5)

Povedz pozdrav: "Assalamu alaikum wa rahmatullah" s hlavou otočenou najprv k pravému ramenu a potom k ľavému. (obr. 7)

Zdvihnite ruku, aby ste urobili du „a "Alláhumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Tým je modlitba ukončená.

Popoludňajšia modlitba 4 fard

1. V stoji vyjadrite úmysel (niyat) vykonať modlitbu srdcom.

2. Zdvihnite obe ruky, dlane smerujú ku Qible a povedzte „Allahu Akbar“.

3. Potom položte pravú ruku s dlaňou na ľavú ruku a takto zložené ruky spustite tesne pod pupok (ženy dávajú ruky na úroveň hrudníka) a prečítajte si du'a „Sana“
"Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk" .

potom:
"Auzu billahi minashshaitaani r-rajim"
Súra al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin

Amine! ..

Po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru „al-Kyausar“

Inna a-"taynakya l Kyausar.
fasally li rabbika uanhar.
inna shani akya huva l-abtar.

4. Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 krát

5. Po ruke „narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" potom sa porozprávaj "Rabbana wa lakal hamd"

6. Po krátkej prestávke klaďte „sadze“ pri hovorení"Alláhu Akbar" . Pri prostrácii by ste sa mali zeme dotýkať dlaňami, kolenami, prstami na nohách, čelom a nosom. Po dosiahnutí pokoja v poklone povedzte:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 krát.

7. Po tom so slovami "Alláhu Akbar" vstaňte zo sedenia do sedu po prestávke v tejto polohe na 2-3 sekundy

8. A opäť so slovami "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 krát.

9. Po tom so slovami "Alláhu Akbar" Vstaňte zo sadzí do druhej rak'ah. Prečítajte si súru al-Fatihu
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabil galamín
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!.. ("Amin" sa vyslovuje pre seba).

Po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru „al-Ikhlas“
Kul huwa Allahu Ahad
Allahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" a urobte ruku "(uklonte sa od pása). Poklonou povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 krát

11. Po ruke „narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" potom sa porozprávaj "Rabbana wa lakal hamd"

12. Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar"

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 krát.

13. Po tom so slovami "Alláhu Akbar"

14. A opäť so slovami "Alláhu Akbar" znova sa ponoriť do sadzí a znova povedať:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 krát.

15. Potom povedz "Alláhu Akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu va rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illaly Gabukhady." .

Potom povedz "Alláhu Akbar" ísť hore 3 rak'ahs.

16. Prečítajte si súru al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabil galamín
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!.. ("Amin" sa vyslovuje pre seba).

17. Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" a urobte ruku "(uklonte sa od pása). Poklonou povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 krát

18. Po paži narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" potom sa porozprávaj "Rabbana wa lakal hamd"

19. Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar" , vykonávať sadze (klaňať sa zemi). Poklonou povedzte:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 krát.

20. A opäť so slovami "Alláhu Akbar" znova sa ponoriť do sadzí a znova povedať: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 krát.

21. Po tom so slovami "Alláhu Akbar" Vstaňte zo sadzí na štvrtý rak'ah. Prečítajte si súru al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabil galamín
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!.. ("Amin" sa vyslovuje pre seba).

22. Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" a urobte ruku "(uklonte sa od pása). Poklonou povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 krát

23. Po paži narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" potom sa porozprávaj "Rabbana wa lakal hamd"

24. Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar" , vykonávať sadze (klaňať sa zemi). Poklonou povedzte:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 krát.

25. Po tom so slovami "Alláhu Akbar" Vstaňte zo sediacej polohy. Po držaní tejto pozície na 2-3 sekundovú pauzu

26. A opäť so slovami "Alláhu Akbar" znova sa ponoriť do sadzí a znova povedať: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 krát.

27. Potom, čo povieš "Alláhu Akbar" vstaňte zo sedadla do sedu a prečítajte si dua "Attahiyat"

„Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin.

Potom si prečítate "Salavat":
Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallyayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidu majid.

Potom si prečítate daa "Rabbana":
„Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-akhirati hasanatav va kyna ‘azaban-nar“.

16. Povedz pozdrav: "Assalamu alaikum wa rahmatullah" s hlavou otočenou najprv k pravému ramenu a potom k ľavému.

Tým je modlitba ukončená.

ako aj Ustanovenia týkajúce sa preplácania modlitieb

Prvá edícia

Chvála Alahovi, ktorého chválime a ku ktorému voláme o pomoc a odpustenie. Hľadáme ochranu u Alaha pred zlom našich duší a zlými skutkami. Koho Alah vedie na priamu cestu, nikto nemôže zviesť z cesty. A koho opustil, toho nikto neuvedie na priamu cestu. Svedčím, že nie je nikto hodný uctievania okrem samotného Alaha, ktorý nemá partnera. A dosvedčujem, že Mohamed je služobníkom Alaha a Jeho poslom.

Namaz je najlepšie uctievanie, ktoré vykonáva telo, a najlepšie zo skutkov, ktoré vás približujú k Alahovi. Alah Všemohúci a Veľký povedal: "Klahnite a priblížte sa (k Alahovi)"(al-‘Alaq 96:19).

Tento verš odkazuje na poklonu pri modlitbe. Pozri Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

"Vedz, že najlepším z tvojich skutkov je modlitba!" Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani označil hadís za autentický.

Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) tiež povedal: „Najdôležitejšou vecou v islame a jeho podpore je modlitba“ . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imám Abu Isa at-Tirmidhi, hafiz Ibn Rajab a Sheikh al-Albani potvrdili pravosť hadísu.

„Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Najväčšou povinnosťou tela, ktorá ho približuje k Alahovi, je modlitba, ako povedal Alah:"Klahnite a priblížte sa"(al-‘Alaq 96:19). A ako povedal Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním): "Otrok dosiahne najväčšiu blízkosť k svojmu Pánovi pri poklone k zemi." Moslimský 482. Pozri „Jami‘ul-‘ulumi wal-hikam“ 435.

Každý moslim a každá moslimka je povinná vykonať päť povinných modlitieb denne, prejavovať poslušnosť Alahovi a dávať si pozor na jeho hnev a bolestný trest, ktorý môže uvaliť za opustenie alebo zanedbanie modlitby.

Avšak na splnenie takej veľkej povinnosti, akou je modlitba, Alah ustanovil určité časové intervaly. Všemohúci Alah a Všemohúci povedal: (An-Nisa 4:103).

Ibn ‘Abbas a Ibn Mas’ud (nech je s nimi Alah spokojný) povedali: "Modlitba má svoj stanovený čas, rovnako ako Hajj má svoj stanovený čas." Pozri Tafsir Ibn Kathir 2/368.

Imám Ibn Qudama povedal: "Moslimovia sú jednomyseľní v tom, že päť povinných modlitieb má pevne stanovený čas!" Pozri al-Mughni 1/378.

Alah, Svätý a Veľký je, povedal: „Dávajte si pozor na svoje modlitby a najmä na prostrednú modlitbu. A postavte sa pokorne pred Alaha."(al-Baqara 2: 238).

To znamená: „Modlitby sa uskutočňujte správne, dodržiavajte všetky ich podmienky a vykonávajte ich včas, najmä popoludňajšiu modlitbu („asr“). Pozri „Tafsir Ibn Kathir“ 1/578, „Taysirul-Karimi-Rrahman“ 97.

Od ‘Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas’ud, Samur, Ibn ‘Abbas a Abu Hurairah (nech je s nimi Alah spokojný) sa uvádza, že „Prostredná modlitba je popoludňajšia modlitba („Asr)“. Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shaiba. Hadís je autentický. Pozri Sahih al-Jami' 3835.

Alah Všemohúci tiež povedal: „Veru, tí veriaci, ktorí sú pokorní vo svojich modlitbách, ... ktorí sú opatrní vo svojich modlitbách, uspeli“ (al-Mu'minun 23:1-2,9).

Qatada (nech je s ním Alah spokojný) o slovách "ktorí strážia svoje modlitby" povedal: "Vykonajte ich v určenom čase a správne sa ukloňte a ukloňte sa až k zemi." Pozri Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Alah Všemohúci tiež povedal: „Vskutku, človek bol stvorený ako netrpezlivý, nepokojný, keď ho postihnú problémy, a lakomý, keď sa ho dotkne dobro. To sa však netýka tých, ktorí sa modlia, ktorí svoju modlitbu pravidelne vykonávajú “(al-Ma’arij 70: 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruq a Ibrahim an-Naha'i (nech je s nimi Alah spokojný) povedali, že "Hovoríme o tých, ktorí sa modlia v čase, ktorý mu je určený, pričom dodržiavajú všetky jeho povinné podmienky." Pozri Tafsir Ibn Kathir 4/309.

Podľa Umm Farua (nech je s ňou Alah spokojný) sa uvádza, že keď bol posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) požiadaný: "Ktorý zo skutkov je najlepší?" On odpovedal: "Namaz vystupoval na začiatku svojej doby!" Abu Dawud 426, at-Tirmizi 170, ad-Darakutni 1/12. Sheikh al-Albani označil hadís za autentický.

Hanzala al-Katib (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Počul som Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) povedať: „Ktokoľvek strážil päť povinných modlitieb, robil svoje poklony a poklony správne, dodržiaval čas, ktorý im bol stanovený, a vedel, že toto je pravda predpísaná Alah, on vstúpi do raja “- alebo: "Na to je raj povinný", - alebo "Bude mu zakázaný oheň!" Ahmad. Hadith je dobrý. Pozri „Sahih at-targhib“ 381.

Uvádza sa, že raz Ibn Mas'ud (nech je s ním Alah spokojný) požiadal Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním): "Ktorý skutok Alah najviac miluje?" Povedal: "Modlitba v určenom čase." Ibn Mas'ud sa spýtal: "A potom čo?" Povedal: "Akt zbožnosti voči rodičom." Spýtal sa: "A potom čo?" Povedal: Džihád na Alahovej ceste. al-Bukhari 527, moslim 85.

Háfiz Ibn Rajab povedal: "Tento hadíth Ibn Mas'ud naznačuje, že najlepší skutok, ktorý vás približuje k Alahovi a ktorý je pre Neho najobľúbenejší, je modlitba vykonávaná v intervaloch, ktoré sú preňho určené!" Pozri Fathul Bari 4/207.

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) nás informoval, že modlitba v pravý čas je pred Alahom tým najpríjemnejším a najlepším skutkom, a včasné vykonanie modlitby postavil pred dobrý postoj k rodičom a džihádu. cesta Alaha. Dôkazom toho je použitie figúry reči: "A potom čo?" Tento obrat sa používa na označenie objednávky, ako je známe v arabčine.

Napríklad existuje človek, ktorý je neustále zaneprázdnený svojím obchodom alebo niečím iným, ktorého sa šaitanovi podarilo oklamať tak, že premeškal stanovený čas na modlitbu alebo skupinovú modlitbu. Ak sa takémuto človeku povie o džiháde na ceste Všemohúceho Alaha a príbehu o odvahe spoločníkov (nech je s nimi Alah spokojný), zaplaví ho túžba po raji a odmietnutie márnosti tohto sveta. Po nabádaní sa pozrie na tento svet a vidí, že sa stal bezvýznamným. Obracia sa do večného sveta a ponáhľa sa do Raja, ktorého šírka je podobná šírke neba a zeme. Ponáhľa sa spísať závet, vráti všetky dlhy a rozlúči sa s rodinou a blízkymi a vydá sa na cestu džihádu. Potom sa stane mučeníkom na ceste Alaha.

Ak by ste však túto osobu vyzvali nie k džihádu na ceste Alaha, ale k prísnemu dodržiavaniu modlitieb v správnom čase, pričom ste spomenuli texty Koránu a Sunny, ktoré vyvolávajú úctu a vyvolávajú strach, čo by ste potom videli ? Možno by prijal to, čo bolo povedané, a bol by úprimne rozrušený tým, čo sa mu stalo. Urobil by pevné rozhodnutie vykonávať modlitby v určenom čase a možno by sa toho ešte chvíľu držal. Ale potom by ho šaitan opäť podnecoval, jeho činy a starosti by sa zväčšili, jeho záväzky by nadobudli veľké rozmery a nakoniec by šaitan od neho dostal to, čo chcel. Znovu začne vynechávať niektoré modlitby a potom sa vráti do boja proti svojej duši, aby si pomohol proti Satanovi. Potom sa to isté opakuje inokedy. Podobne neustále zápasí a bojuje so Satanom, päťkrát denne počas svojho života a život sú dni a dni, a kto vie, ak nie Alah, koľko rokov bude musieť žiť!

Džihád je bojom proti vlastnej duši a modlitba v čase je tiež bojom proti vlastnej duši. Aké je však miesto prvého príkladu v porovnaní s druhým? Druhý boj je boj na celý život a prvý trvá len hodinu, určitý počet dní, mesiacov alebo rokov. Ale v každej z týchto dvoch bitiek je veľké dobro! Pozri „as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman“ 23-24.

O prísnom zákaze vykonávať modlitbu pre neho v presne neurčený čas alebo ju odkladať bez vážneho dôvodu

Všemohúci Alah povedal: „Po nich (prorokoch) prišli potomkovia, ktorí zničili modlitbu a začali sa oddávať vášňam. Všetci utrpia straty!" (Mária 19:59).

Ibn ‘Abbás (nech je s ním Alah spokojný) to povedal "zabiť modlitbu" "Neznamená to opustiť, ale znamená to neurobiť to včas!" at-Tabari 16/311.

Imám nasledovníkov (tabi'un) Sa'eed ibn al-Musayyib (nech je s ním Alah spokojný) povedal v súvislosti s týmto veršom: „Hovoríme o tom, kto nevykoná obednú modlitbu (az-zuhr), kým nepríde čas na popoludňajšiu modlitbu („asr“). Po večeri koná až vtedy, keď príde čas večera (maghrib). Nevystupuje večer, kým nepríde nočný čas ('isha). Nevystupuje v noci, kým nepríde čas rána (fajr). A neslúži ráno, kým nevyjde slnko!“ Pozri „Tafseer al-Baghawy“ 5/241.

Zanedbávanie modlitby a preskakovanie času na to určeného je znakom pokrytectva, o ktorom Alah Všemohúci povedal: "Beda tým, ktorí sa modlia, ktorí sú vo svojich modlitbách nedbalí, ktorí sú pokrytci"(al-Ma'un 107:4-6).

Tieto verše sa týkajú tých, ktorí sa modlia a zanedbávajú modlitbu; nedodržiavajú jeho povinné podmienky; a oddialiť alebo dokonca zmeškať čas na to určený. Pozri Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd povedal: "Raz som povedal svojmu otcovi (Sa'd ibn Abu Waqqas (nech je s ním Alah spokojný): "Ó, otče! Čo hovoríš na tieto verše: "Beda tým, ktorí sa modlia, ktorí sú vo svojich modlitbách nedbalí." Kto z nás nie je neopatrný v modlitbe? Kto z nás sa (počas modlitby) nerozpráva sám so sebou? Odpovedal: „To nie je to, o čom hovoríš! Ide o stratu času, keď človek prejaví nepozornosť natoľko, že premešká čas modlitby. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad autentické. Pozri al-Majmu' 1/325.

Nawfal ibn Muawiya (nech je s ním Alah spokojný) rozprával, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Ten, kto vynecháva modlitbu, je ako ten, kto stratil rodinu a majetok!" Ibn Hibban. Hadís je autentický. Pozri „Sahih at-targhib“ 577.

Zo slov Samura bin Junduba (nech je s ním Alah spokojný) sa uvádza, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) raz povedal: "Naozaj, minulú noc za mnou prišli dvaja ľudia a povedali mi: "Poďme!" Išiel som s nimi a po chvíli sme prišli k ležiacemu mužovi, nad ktorým stál iný muž s kameňom v rukách, hodil tento kameň na hlavu ležiaceho muža a lámal ho. A potom, čo ho udrel, kameň sa odvalil a tento muž išiel za kameňom a vzal ho znova, a ešte predtým, ako sa vrátil, hlava prvého sa opäť stala tou istou ako predtým, potom k nemu znova pristúpil a urobil s ho rovnako ako prvýkrát. Na konci tejto dlhej cesty títo dvaja, ktorí boli anjelmi Džibril a Mikail (mier s nimi), povedali prorokovi (mier a požehnanie Alaha s ním): "Pokiaľ ide o prvého človeka, okolo ktorého ste prešli a ktorému rozbili hlavu kameňom, toto je človek, ktorý študoval Korán a potom naň zabudol a zaspal povinnú modlitbu." al-Bukhari 7047.

Ibn Mas'ud (nech je s ním Alah spokojný) povedal: "Raz v prítomnosti proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) sa niekto zmienil o istej osobe a povedal: "Spal, kým sa ráno nezobudil bez toho, aby vstal na modlitbu." Na čo Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Saitan sa mu vymočil do ucha." al-Bukhari 1144.

Hafiz Ibn Hajar rozprával slová imáma al-Kurtubiho, ktorý povedal, že "Shaitanov moč je autentický, pretože je známe, že Shaitan je, pije a žení sa." Pozri Fathul Bari 3/28.

Od ‘Abdullaha ibn ‘Amra (nech je s ním Alah spokojný) sa uvádza, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Pre toho, kto si dáva pozor na svoju modlitbu, sa stane svetlom, jasným dôkazom a záchranou v Deň zmŕtvychvstania, a pre toho, kto sa o ňu nestará, nebude svetlo, jasný dôkaz, žiaden spasenie. A v Deň zmŕtvychvstania bude s Qarunom, faraónom, Hamanom a Ubayom ibn Khalafom. Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, Imám Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty a Sheikh al-Albani potvrdili pravosť hadísu.

Ibn al-Qayyim povedal: „Títo štyria sú špecifikovaní z toho dôvodu, že boli vodcami neveriacich. Človek sa nemodlí správne, buď preto, že je zaneprázdnený zveľaďovaním svojho majetku a majetku, alebo preto, že je zamestnaný vo vládnych záležitostiach alebo kvôli obchodu. Ten, koho bohatstvo odviedlo od modlitby, bude vzkriesené spolu s Qarunom. Ten, koho jeho kráľovstvo odtrhlo od modlitby, bude s faraónom. Ten, koho skutky vlády odtrhli od modlitby, bude s Hámanom. A ten, koho obchod odtrhol od modlitby, bude s Ubajom ibn Khalafom.“ Pozri „as-Sala wa hukmu tariqiha“ 36.

Imám az-Zuhri povedal: „Raz, keď som išiel k Anasovi ibn Malikovi (nech je s ním Alah spokojný), keď bol v Damasku, našiel som ho plakať. Spýtal som sa ho: "Prečo plačeš?" Povedal:"Povedal: "Nepoznávam nič z toho, čo som vedel, okrem tejto modlitby a táto modlitba je zanedbaná!" al-Bukhari 530.

Z Ghailyan sa tiež hovorí, že Anas ibn Malik raz povedal: "Nespoznávam nič z toho, čo sme robili za čias proroka (mier a požehnanie Alaha s ním)". Bolo mu povedané: "A čo modlitba?!" Povedal: „Ale nerobíš v tom vynechanie?! ” al-Bukhari 529.

Anas, spoločník Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), ktorý zachytil najlepšiu generáciu ľudí, plakal kvôli predčasnej modlitbe! A čo nám teda ostáva robiť, zanedbávať modlitbu a iné Alahove príkazy?!

Imám Ibn Hazm povedal: "Po mnohobožstve nie je väčší hriech ako preskočenie času určeného na modlitbu a zbavenie práv veriaceho.". Pozri al-Muhalla 2/235.

Imám al-Dhahabi povedal: „Človek, ktorý sa nemodlí v stanovenom čase, je prívržencom veľkého hriechu a ten, kto sa vôbec nemodlí, je ako ten, kto cudzoloží a kradne! Pozri al-Kabair 76.

Určenie časov piatich povinných denných modlitieb

Časy modlitieb večere (az-Zuhr)

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Čas poludňajšej modlitby (zuhr) začína od okamihu, keď slnko prešlo zenitom, a pokračuje až do času, keď sa dĺžka tieňa človeka rovná jeho výške. moslim 612.

Tento hadís naznačuje, že čas na modlitbu pri večeri nastáva, keď slnko prejde zenitom a trvá dovtedy, kým sa dĺžka tieňa predmetov nerovná ich výške, nepočítajúc tieň, ktorý zostáva, keď je slnko za zenitom.

Zenit je časové obdobie, keď je slnko v najvyššom bode v strede oblohy. Pozri „al-Mughni“ 1/380, „ad-Dururul-mudyya“ 1/52.

Tento a podobné hadísy obsahujú vyvrátenie názoru, že modlitba večere (zuhr) trvá až do času, keď sa tieň stane dvakrát dlhším ako predmet. Toto je populárny názor Hanafiovcov. Imám-Hanafi at-Tahawi však oznámil, že posledný názor samotného Abu Hanifu bol názorom väčšiny učencov, konkrétne, že čas obednej modlitby trvá dovtedy, kým sa dĺžka tieňa nerovná výške objektu. sám. Pozri v-Tamhid 8/75.

Ako sa môžete dozvedieť o zenite?

Zenit slnka možno rozpoznať v akejkoľvek oblasti, ale v závislosti od oblasti alebo ročného obdobia sa tieň objektu v zenite mení. Pred poludním by ste mali nainštalovať určitý objekt a pravidelne sledovať jeho tieň. Keď vyjde slnko, tieň objektu sa skráti, ale keď sa tieň po dosiahnutí určitej dĺžky začne zväčšovať, potom časový úsek s minimálnym tieňom bude časom zenitu slnka, po ktorom začína čas modlitby večere. Pozri al-Awsat 2/328.

Mali by ste však poznať veľkosť (dĺžku) tieňa predmetu, ktorý bol prítomný v zenite, pretože k tomuto tieňu by sa mal pridať tieň samotného predmetu, aby ste poznali koniec času modlitby obeda.

Že je dovolené odložiť poludňajšiu modlitbu v prípade extrémneho tepla

Abu Dharr (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Raz prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) počas cesty povedal muazzinovi, keď chcel zvolať k modlitbe: "Počkajte, kým horúčava neustúpi." Potom povedal: "Intenzívne teplo z dychu pekla, a ak bude príliš silné, odložte modlitbu, kým neustúpi." al-Bukhari 3259, moslim 615.

Múdrosťou je modliť sa v stave väčšej pokory, pretože silné teplo nedovolí človeku, aby sa na modlitbu poriadne sústredil.

Avšak oddialenie vykonania modlitby večere (zuhr) súvisí práve s horúčavou, a ak nie je taký dôvod, modlitba sa musí vykonať na začiatku jej času. Pozri al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Popoludňajšia modlitba (al-‘Asr)

Z Jabira (nech je s ním Alah spokojný) sa hlási, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „ Vykonajte popoludňajšiu modlitbu („asr), keď sa tieň predmetu rovná jeho dĺžke. an-Nasai 1/91, at-Tirmizi 1/281. Pravosť hadísu potvrdili imám Abu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi a al-Albani.

Čas popoludňajšej (asr) modlitby trvá až do západu slnka. Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ten, kto stihol pokloniť sa (sajda) modlitby ,asr, pred západom slnka chytil ,asr‘. al-Bukhari 579, moslim 608.

O potrebe včas vykonať strednú modlitbu – „Asr

Od Ibn 'Umara (nech je s ním Alah spokojný) je odvysielané, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ten, kto zmešká popoludňajšiu modlitbu („Asr), je ako ten, kto stratil rodinu a majetok. al-Bukhari 552, moslimská 1/435.

Raz, v jeden zo zamračených dní, Buraida (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Vykonajte popoludňajšiu ('asr) modlitbu skoro (hneď po začiatku jej času), pretože veru, prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Skutky toho, kto zanechá popoludňajšiu modlitbu, budú márne!" al-Bukhari 553.

Shaykh Ibn al-Qayyim povedal: „Z tohto hadísu vyplýva, že skutky, ktoré sa stanú márnymi, sú dvojakého druhu. Vôbec nevykonávať modlitby, čo robí všetky skutky márne, a zanechať určitú modlitbu v určitom čase, čím sú skutky tohto dňa márne. Tak sa všetky skutky stanú márnymi, keď sú modlitby úplne opustené, a skutky jedného dňa sa stanú márnymi pre opustenie určitej modlitby. Ak niekto povie: "Ako sa môžu skutky stať márnymi bez odpadnutia?" Potom by sa malo povedať: „Áno, môže, pretože Korán, Sunna a výroky spoločníkov hovoria, že hriechy ničia dobré skutky, tak ako dobré skutky ničia hriechy! Všemohúci Alah povedal: „Ó vy, ktorí veríte! Nedávajte svoje almužny nazmar svojimi výčitkami a urážkami.(al-Baqara 2:264). Povedal tiež:„Ó vy, ktorí veríte! Nezvyšujte svoje hlasy nad hlas Proroka a neoslovujte ho tak hlasno, ako sa navzájom oslovujete, inak budú vaše skutky márne a ani to nepocítite “(al-Hujurat 49: 2). Pozri „as-Sala wa hukmu tariqiha“ 43.

O tom, kto váhal vykonať modlitbu ‚asr včas‘

Nerozumné odkladanie modlitby ‚Asr až do konca jeho času je jednou z vlastností pokrytcov. Al-‘Ala ibn‘Abdur-Rahman povedal, že jedného dňa išli za Anasom (nech je s ním Alah spokojný) doma v Basre, a Anas sa spýtal: "Už ste vykonali popoludňajšiu (asr) modlitbu?" Povedali: "Nie, vykonali sme iba modlitbu pri večeri (zuhr)!" Potom Anas povedal: "Vykonajte "Asr!" Keď sa pomodlili, povedal im: "Počul som Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) povedať: "Toto je modlitba pokrytca, ktorý sedí a čaká, kým slnko nezačne zapadať medzi rohmi Šajtana, potom vstane a rýchlo vystúpi." štyria rak'atovia, nepamätajúc v nich Alaha, až na málo!“ moslim 622.

Qadi'Iyad povedal: "V slovách "Toto je modlitba pokrytca"- pokarhanie ich činu a varovanie pred pripodobňovaním pokrytcov, ktorí bezdôvodne odkladajú modlitbu na takýto čas! Ponáhľať sa s včasným vykonaním modlitby je chvályhodný skutok a zdržiavanie modlitby je trestuhodný a zakázaný skutok!“ Pozri Sharh Muslim 2/589.

Časy večerných modlitieb (Al-Maghrib)

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Vykonajte večernú (maghrib) modlitbu hneď, ako slnko zapadne." At-Tabarani 4058. Autentický hadís. Pozri „as-Silsila as-sahiha“ 1915.

Čas namaz maghrib trvá až do úplného vymiznutia začervenania, t.j. večerné svitanie. Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Čas večernej (maghrib) modlitby trvá až do zmiznutia večerného úsvitu." Moslimská 1/427.

Imám as-San'ani povedal: Arabský slovník hovorí: „Shafak (večerné svitanie) je červeň na oblohe, ktorá sa objavuje po západe slnka a mizne s nástupom noci alebo krátko predtým. Pozri Subulu-Ssalam 1/162.

O potrebe ponáhľať sa s vykonaním večernej (maghrib) modlitby

Napriek tomu, že čas modlitby Maghrib trvá až do začiatku nočnej modlitby („Isha), je potrebné túto modlitbu vykonať hneď po jej začiatku. Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Moje spoločenstvo neprestane zostať vo svojej prirodzenosti, pokiaľ sa bude ponáhľať vykonať večernú (maghrib) modlitbu skôr, ako sa objavia hviezdy!" Ahmad, Abu Dawud. Hadís je autentický. Pozri Sahih al-Jami' 7285.

Rafi‘ ibn Khadij (nech je s ním Alah spokojný) povedal: "Keď jeden z nás dokončil večernú (maghrib) modlitbu, ktorú sme vykonali spolu s Alahovým poslom (mier a požehnanie Alaha s ním), stále jasne videl miesta, kam dopadali jeho šípy." al-Bukhari 559, moslim 637.

Nočná modlitba (al-'isha)

Keď anjel Jibril (mier s ním) učil modlitebné časy proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), povedal mu: "Vykonajte nočnú modlitbu 'isha, keď zmizne večerné zore." An-Nasai, at-Tirmidhi. Hadís je autentický. Pozri Iruaul-galil 250.

Ako dlho trvá nočná modlitba?

Pokiaľ ide o to, ako dlho trvá modlitba 'isha, v tom panuje nezhoda. Niektorí učenci povedali, že čas na modlitbu 'isha trvá až do času rannej modlitby, zatiaľ čo iní povedali, že čas na túto modlitbu je len do polovice noci. Pokiaľ ide o tých, ktorí povedali, že čas tejto modlitby trvá až do polovice noci, spoliehali sa na priamy text hadísu proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), čo naznačuje toto: "Čas modlitby 'isha až do polovice noci!" moslim 612.

Pokiaľ ide o učencov, ktorí verili, že čas nočnej modlitby trvá až do rána, spoliehali sa na hadís: "Spánok nie je nedbanlivosť, nedbanlivosti sa dopúšťajú tí, ktorí odkladajú modlitbu do ďalšej modlitby!" moslim 681.

Z tohto hadísu teda vyplýva, že čas každej modlitby trvá do nasledujúcej.

Učenci opačného názoru však namietali proti týmto dôkazom a povedali, že ide o zovšeobecnený hadís a hadís: “Isha modlitebný čas do polnoci” upresňuje! Tento názor navyše vyvrátili tým, že samotní zástancovia názoru, že nočná modlitba trvá do rannej modlitby, boli jednomyseľní v tom, že čas rannej modlitby netrvá až do večera. A ak vezmeme tento istý hadíth ako dôkaz, potom z toho analogicky možno pochopiť, že čas rannej modlitby trvá až do obeda.

Správny je teda názor tých, ktorí veria, že čas nočnej modlitby trvá až do hlbokej noci. A potvrdzuje to aj názor Spoločníkov. Raz ‘Umar ibn al-Khattab napísal Abu Musa al-Ash’ari (nech je s nimi Alah spokojný): Modlitbu ‚isha vykonávajte v prvej tretine noci, a ak ju odložíte, potom až do polovice noci a nebuďte jedným z tých, ktorí prejavujú nedbanlivosť! Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Sheikh al-Albani potvrdil pravosť.

Čo sa týka noci, začína západom slnka a trvá až do času rannej modlitby. Pozri "Sharhul-mumti'" 2/110.

O vhodnosti odkladania nočnej modlitby

„Aisha (nech je s ňou Alah spokojný) povedala: "Raz posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) odložil modlitbu 'isha, kým neuplynula významná časť noci. Potom vyšiel von, pomodlil sa a povedal: „Toto je pravý čas tejto modlitby, keby som sa len nebál zaťažiť svojich nasledovníkov“”. moslim 219.

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Keby to nebolo pre moju komunitu zaťažujúce, potom by som im nariadil, aby odložili vykonávanie modlitby 'isha na prvú tretinu noci alebo do polovice noci. At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Sheikh al-Albani potvrdil pravosť hadísu.

Ak však odloženie modlitby ‚isha povedie k zníženiu počtu ľudí, ktorí sa modlia v skupinovej modlitbe, potom je lepšie ju vykonať na začiatku času. Jabir povedal: „Niekedy sa prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) ponáhľal s nočnou modlitbou a niekedy s ňou váhal. Keď videl, že ľud sa už zhromaždil, zavčasu sa pomodlil. Keď ľudia meškali, odložil modlitbu.“ Al-Bukhari 568, moslimská 1/233.

Vykonať nočnú modlitbu ('isha) na začiatku jeho času v jama'at je lepšie ako vykonať túto modlitbu sám, ale v prvej tretine noci.

Čas rannej modlitby (al-fajr)

V hadíse, ktorý uvádza, že anjel Džibríl (mier s ním) učil Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) časom modlitieb sa hovorí: "Čas rannej modlitby od okamihu úsvitu do východu slnka." Moslimská 1/427.

Čas modlitby Fajr začína pohľadom na úsvit a trvá až do východu slnka.

O falošnom úsvite, po ktorom sa ešte nevykonáva ranná modlitba

Od Ibn 'Abbása (nech je s ním Alah spokojný) sa uvádza, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Dawn je dvojakého druhu. Svitanie, pri ktorom je zakázané jesť a dovolené sa modliť, a svitanie, pri ktorom sa ešte modliť nemožno, ale jesť je dovolené. Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Imám Ibn Khuzayma, Imám al-Hakim a Sheikh al-Albani potvrdili pravosť hadísov.

Iná verzia tohto hadísu hovorí: „Pokiaľ ide o falošný úsvit, je ako vlčí chvost a v tomto čase nie je povolená modlitba a jedlo nie je zakázané. A pokiaľ ide o úsvit, ktorý sa tiahne pozdĺž horizontu, potom je to čas povolený na modlitbu a zakázaný na jedlo! al-Hakim, al-Bayhaqi. Hadís je autentický. Pozri Sahih al-Jami' 4278.

Imám Ibn Khuzayma povedal: „V tomto posolstve je dôkaz, že povinná modlitba sa nesmie vykonať skôr, ako príde jej čas! Slová: " Úsvit, kedy je zakázané jesť “ patrí pôstnej osobe. Slová: " dovolené modliť sa znamená modliť sa rannú modlitbu. Keď príde prvý (falošný) úsvit, nie je dovolené vykonávať rannú modlitbu.“ Pozri Sahih Ibn Khuzayma 1/52.

Falošný úsvit sa objaví krátko pred skutočným úsvitom, po ktorom zmizne a obloha sa opäť zatiahne. Potom sa po chvíli začne objavovať skutočný úsvit, ktorý sa tiahne pozdĺž horizontu, na rozdiel od falošného úsvitu, ktorý stúpa ako vlčí chvost.

Kedy je lepšie vykonať rannú modlitbu, na začiatku alebo na konci?

Abu Musa povedal: "Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) začal vykonávať rannú modlitbu, keď sa objavil úsvit a ľudia sa nemohli navzájom spoznať (pre tmu)." Moslimská 1/178.

Ajša (nech je s ňou Alah spokojný) povedala to isté: "Ženy vykonávali ranné modlitby s Alahovým poslom (mier a požehnanie Alaha s ním) a nemohli sa navzájom spoznať kvôli tme." Al-Bukhari 578, moslim 645.

Čo sa týka hadísov: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imám Ibn Hibban, hafiz al-Zailayi a Sheikh al-Albani označili hadís za spoľahlivý. Pozri „Iruaul-galil“ 258), potom tento hadíth neoznačuje začiatok rána (fajr ) modlitba v tomto čase! Tiež nenaznačuje, že toto je najlepší čas začať túto modlitbu, pretože takéto chápanie je v rozpore so skutočnosťou, že prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) sa vždy modlil v temnom čase úsvitu, aby ľudia nerozpoznali tváre toho druhého. Toto chápanie je tiež v rozpore s tým, čo povedal Abu Mas'ud al-Ansari, ktorý povedal: „Raz Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonal rannú modlitbu v tme úsvitu. V iný deň to predviedol vo svetle úsvitu. Potom sa vždy modlil v tme úsvitu, kým nezomrel." Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi a al-Albani potvrdili pravosť hadísov.

„Tento hadís: aj keď je spoľahlivý, nemôžete sa naň spoľahnúť, pretože je v rozpore so spoľahlivými a známymi hadísmi, ktoré sú uvedené v zbierkach al-Bucharího a moslima. Koniec koncov, ak je správa v rozpore so známymi správami, potom je odmietnutá (shazz) alebo zrušená (mansuh), pretože je známe, že prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) až do konca svojho života vykonával rannú modlitbu v temnom čase úsvitu a spravodliví kalifovia urobili to isté po ňom!“ Pozri Majmu'ul-fataawa 22/95.

Z tohto dôvodu sa vedci pokúsili spojiť tieto hadísy, ako uvádzajú Shaykhul-Islam a Hafiz Ibn Hajar. Pokúšať sa spojiť autentické hadísy a žiť podľa nich je predsa lepšie ako niektoré z nich zavrhnúť. Niektorí učenci teda pravdepodobne v hadíse povedali: „Vykonajte rannú modlitbu, keď už svitá, a vaša odmena bude ešte väčšia“ toto je prípad, keď kvôli zlému počasiu nie je možné rozlíšiť úsvit, a o tom hovoril popol-Šafí. Iní hovorili, že hadís odkazuje na dokončenie modlitby v spomínanom čase. Hovoríme o tom, že je žiaduce oddialiť samotnú modlitbu čítaním Koránu, kým sa neobjaví ranné svitanie, a o tom hovoril imám at-Tahawi. Aj šejk al-Albani uprednostňoval tento názor, že tento hadís odkazuje na dokončenie rannej modlitby a ako dôkaz toho slúži skutok samotného proroka (mier a požehnanie Alaha s ním). Anas povedal: "Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) začal rannú modlitbu od okamihu úsvitu a pokračoval v nej, až kým už nebolo vidieť otvorené priestranstvo." Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Háfiz al-Haysami a Sheikh al-Albani potvrdili pravosť hadísu.

Ako by sa mal určiť čas modlitby v oblasti, kde nie je západ ani východ slnka?

Sheikh Ibn ‘Uthaymeen dostal otázku: „V škandinávskych a iných krajinách na severe čelia moslimovia problému dĺžky noci a dňa. Deň v týchto krajinách môže trvať dvadsaťdva hodín a noc iba dve a v inom ročnom období to môže byť naopak. Jeden z opýtaných sa s týmto problémom stretol, keď prechádzal týmito krajinami v mesiaci ramadán. Povedali mu tiež, že noc v niektorých oblastiach trvala až šesť mesiacov a deň zvyšných šesť mesiacov. Ako v takejto situácii konať? Ako určiť začiatok a koniec pôstu v takýchto krajinách a ako sa tam majú postiť moslimovia, ako aj tí moslimovia, ktorí tam dočasne prídu za prácou alebo štúdiom? Šejk odpovedal: „V týchto krajinách nie je problém len s pôstom, ale aj s modlitbami. Ak je však v danom stave deň a noc, potom by sa malo všetko robiť v súlade s tým, bez ohľadu na dĺžku alebo krátkosť dňa. Čo sa týka krajín ležiacich za polárnym kruhom, kde v našom chápaní neexistuje deň a noc. To znamená, že ak tam deň trvá šesť mesiacov a ostatných šesť mesiacov je noc, potom moslimovia v týchto krajinách musia určiť čas pôstu a modlitieb. Ako by však mali určiť tento čas?

Skupina vedcov sa domnieva, že by sa mali riadiť mekkským časom, keďže Mekka je matkou všetkých osád, a preto je v takýchto krajinách potrebné riadiť sa Mekkou.

Iní vedci sa domnievajú, že v takýchto krajinách je potrebné vziať niečo medzi a určiť dĺžku noci na dvanásť hodín a dĺžku dňa tiež na dvanásť hodín, keďže ide o priemerný údaj pre dĺžku dňa a tmy.

Niektorí vedci sa tiež domnievajú, že obyvatelia polárnych oblastí by sa mali zamerať na najbližšie mesto (oblasť), v ktorom pravidelne dochádza k zmene dňa a noci. Tento názor je zrejme najsprávnejší, keďže orientácia na najbližšiu krajinu je najspoľahlivejšia, keďže je klimaticky aj geograficky najbližšia. Na základe toho by moslimovia z polárnych oblastí mali dodržiavať čas zmeny dňa a noci v krajine, ktorá im je najbližšie, určovať načasovanie pôstu alebo modlitby.“ Pozri „Fataawa as-syyam“ 37.

Kedy sa modlitba považuje za ukončenú včas?

Ak sa modlitba uskutoční medzi začiatkom jej času a koncom, potom sa považuje za včas dokončenú. Keď bol anjel Jibril (mier s ním) s prorokom (mier a požehnanie Alaha s ním), učil ho časy modlitieb, jedného dňa vykonali všetkých päť modlitieb na začiatku svojho času a druhý deň na konci. Potom Džibríl (mier s ním) povedal: "Ó Mohamed, modli sa medzi týmito dvoma časmi!" Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Imám at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-‘Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr a al-Albani potvrdili pravosť hadítu.

Tiež, ak sa osobe podarilo vykonať jednu plnohodnotnú rak'ah pred časom modlitby, potom sa má za to, že ju vykonal včas. Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Kto zachytil jednu modlitbu rak'at, našiel samotnú modlitbu." al-Bukhari 580, moslim 607.

Niektorí učenci však povedali, že ak sa človeku podarilo vykonať akúkoľvek časť modlitby pred uvoľnením svojho času, napríklad stihol povedať takbiratul-ihram, čo uvádza človeka do modlitby alebo poklony, potom sa jeho modlitba tiež považuje za dokončiť včas. Spoliehali sa na nasledujúci hadís: „Ten, kto stihol pokloniť sa (sajda) popoludňajšej (‚Asr) modlitby pred západom slnka, a ten, kto stihol urobiť sajdu rannej modlitby pred východom slnka, ten modlitbu zachytil.“ moslim 609.

Správnejší je však prvý názor, že ten, kto vykonal plnohodnotný rak'at pred tým, ako vyšiel čas modlitby, modlitbu zachytil. Dôkazom toho je, že v hadísoch, ktoré hovoria o poklone (sajda), sa myslí jeden úplný rak'at, keďže prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) a jeho spoločníci nazývali úplný rak'at sajda. Napríklad Ibn ‘Umar (nech je s ním Alah spokojný) povedal: "Prevzal som od Posla Alaha (mier a požehnanie Alaha s ním) dva sajdy pred večerou (zuhr) a dva sajdy po nej." al-Bukhari 1173.

V tomto prípade hovoríme o dvoch plnohodnotných rak'atoch a nie o poklonách. Pozri al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

Dôležitá poznámka:
Ten, kto omylom vykonal modlitbu pred začiatkom svojho času, je povinný ju vykonať znova, keď príde jeho pravý čas. Pozri „Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna“ 1/172.

V akých prípadoch možno ospravedlniť predčasné vykonanie modlitby?

Ak človek zaspal alebo sa zabudol pomodliť

Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Kto zabudne na modlitbu alebo ju zaspal, potom bude zmierením za to vykonanie tejto modlitby, len čo si na ňu spomenie." Moslimská 1/477.

Človek by mal vynaložiť maximálne úsilie, aby neprebudil modlitby. A ak človek vie, že o päť minút príde čas modlitby, nemal by ísť spať!

Vedci tiež povedali, že ak si človek nastaví budík napríklad na 8:00 s vedomím, že čas rannej modlitby vychádza na 6:00, potom je považovaný za toho, kto modlitbu úmyselne opustil, z akého dôvodu upadol do nevery! Sheikh Ibn Baz a Sheikh Ahmad al-Najmi povedali niečo podobné.

Nemodliť sa z donútenia

Nútená osoba má pred Alahom opodstatnenie, v ktorom medzi učencami niet nezhody. Pozri al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Strach o život, keď niečo ohrozuje toho, kto sa modlí

Od Anasa (nech je s ním Alah spokojný) sa hlási, že keď sa situácia počas bitky pri Tustare skomplikovala, spoločníci vynechali rannú modlitbu a vykonali ju až po východe slnka. al-Bukhari 2/172. Pozri tiež al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.

Spojenie dvoch modlitieb na ceste

Ak sa cestovateľ rozhodne spojiť dve modlitby, napríklad večeru (zuhr) a popoludňajšiu (‘Asr) počas popoludňajšej modlitby, potom to nie je on, kto zmeškal čas modlitby pri večeri. V Sunne je naznačené, že je dovolené spojiť dve modlitby na ceste, či už ide o kombináciu na začiatku času prvej z kombinovaných modlitieb, alebo počas času druhej modlitby. Od Anasa a iných spoločníkov je hlásené, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) zvykol počas popoludnia vykonávať obedové a popoludňajšie modlitby. Al-Bukhari 1112, moslim 703, 707, Abu Dawud 1/271.

Len čo sa však človek zobudí, alebo si spomenie na modlitbu, alebo pominie dôvod, ktorý modlitbe bráni, ako je strach či nátlak, vtedy je povinný ju vykonať bez ohľadu na to, ako dlho to trvá. Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Kto zabudol na modlitbu alebo ju zaspal, potom bude zmierením za to vykonanie tejto modlitby, keď si na ňu spomenie». Moslimská 1/477.

Takáto modlitba sa nedá doplniť, a preto by si človek v úmysle vykonať ju nemal myslieť, že ju dokončuje, jednoducho má v úmysle ju vykonať. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah povedal: „Ten, kto spí a zabudne na modlitbu, nie je ten, kto ju zmeškal. A skutočnosť, že sa modlia, keď si spomenú alebo sa zobudia, sa nepovažuje za nápravu, pretože toto je čas na modlitbu, ktorú zaspali alebo zabudli. Pozri Majmu'ul-fataawa 23/335.

O potrebe včasnej modlitby, bez ohľadu na to, v akom stave sa človek nachádza

Nie je dovolené vynechať modlitbu v pre ňu určenom čase, aj keď je človek bez malého alebo úplného umytia a nemôže nájsť vodu ani zem, alebo ak je na oblečení nečistota (najas), ktorú nemožno odstrániť, alebo ak nie je žiadny odev, ktorý by zakryl to, čo by malo byť prikryté počas modlitby. Je potrebné vykonať modlitbu v čase, ktorý je na to určený, bez ohľadu na postavenie a stav osoby. Hovoril o tom Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Pozri Majmu'ul-fataawa 30/22. A toto je názor mnohých imámov našej komunity. Pozri al-Umm 1/79, al-Furu' 1/293, al-Majmu' 1/182.

To však nie je dovolené, okrem prípadu, keď sa človek skutočne ocitne v spomínaných situáciách, ako je nedostatok vody a pôdy na očistu, alebo nedostatok oblečenia na zakrytie awrah atď.

Dôkazom toho, o čom hovoríme, je príbeh, ktorý rozpráva 'Aisha. Povedala: „Raz som stratil náhrdelník a Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) poslal ľudí, aby ho našli. Keď ich zastihol čas modlitby, nemali vodu a v takom stave sa modlili. Potom sa na to sťažovali Poslovi Alahovmu (mier a požehnanie Alaha s ním) a Alah zoslal verš o očistení zemou (tayamum). al-Bukhari 336, moslim 367.

Háfiz Ibn Hajar rozprával slová Ibn Rašída, ktorý povedal: „Tento hadís obsahuje dôkaz o povinnosti vykonávať modlitbu aj pre tých, ktorí nemajú možnosť očistiť sa oboma spôsobmi (vodou alebo zemou). Tento hadís naznačuje, že títo spoločníci vykonali modlitbu, pretože boli presvedčení o tom, že je to potrebné. A ak by bola modlitba v takejto pozícii zakázaná, potom by ich prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) určite pokarhal. A toto bol názor al-Shafi'i, Ahmada a väčšiny Muhaddithov, ako aj väčšiny priaznivcov imáma Malika. Pozri Fathul Bari 1/440.

Pokiaľ ide o modlitbu vykonanú v takom stave, potom by sa nemala opakovať neskôr, pretože o tom nič nenasvedčuje a v citovanom príbehu sa neuvádza, že prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) nariadil aby kompenzovali túto modlitbu. Imám Ibn Hazm povedal: „Kto je v stave poškvrny, či už doma alebo na ceste, a nemôže nájsť vodu alebo zem, potom sa modlí v stave, v akom sa nachádza, a jeho modlitba je platná. A nemusí to kompenzovať, bez ohľadu na to, či nájde vodu v čase určenom na túto modlitbu alebo po nej!“ Pozri al-Muhalla 1/363.

Je dovolené vykonávať tayamum (čistenie pieskom) v prítomnosti vody, ak sa človek bojí premeškať čas na modlitbu (waqtu-ssala)?

Niektorí učenci, medzi ktorými je Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, dovolili v prípade strachu z času určeného na modlitbu vykonať očistu pieskom a vykonať modlitbu, aj keď je tam voda. Tento názor však nie je podložený pádnymi argumentmi. Imám ash-Shaukani povedal: „Pokiaľ ide o to, čo hovoria: „Ak čistenie vodou povedie k času modlitby a pri použití tayamu môže byť modlitba zachytená, a že toto je dôvod na použitie tayamu“, potom neexistuje žiadny dôkaz pre toto tvrdenie! Naopak, použitie vody je povinné!“ Pozri “ad-Dururul-madiya” 1/86.

Tiež šejk al-Albani, ktorý vyvrátil túto otázku Said Sabiku, povedal: „Opak je správny, keďže šaría stanovuje používanie tajamu len v neprítomnosti vody, ako sa uvádza v Koráne. A Sunna poukázala na prípustnosť použitia tayamu v prípade choroby alebo silného prechladnutia, ako sám autor uviedol (Said Sabik). A kde je dôkaz o prípustnosti použitia tayamu, keď je možné vykonať umývanie vodou?! Ak niekto povie: „Strach z premeškania času na modlitbu“, potom to nestačí. Ten, kto sa bojí premeškať čas modlitby, je v jednej z dvoch pozícií a žiadna tretia neexistuje. Buď pretiahol modlitbu kvôli vlastnej nedbanlivosti a lenivosti, alebo z dôvodu, ktorý nemohol ovplyvniť, ako je spánok alebo zabudnutie! V druhom prípade sa čas modlitby začína od okamihu, keď sa zobudil alebo si na to spomenul, ako povedal prorok (mier a požehnanie Alaha s ním): „Ktokoľvek zabudol na modlitbu alebo ju zaspal, potom bude odčinenie za toto byť vykonaním tejto modlitby, len čo si na ňu spomenie“. V takom prípade zákonodarca stanovil pre túto osobu, ktorá má opodstatnenie, určitý čas. Modlitbu vykonáva tak, ako je mu prikázané, a vykonáva buď malé alebo veľké umývanie vodou, a nemal by sa báť času na modlitbu. Preto nesmie používať tayamum! Pokiaľ ide o prvé ustanovenie (keď osoba oneskorila čas modlitby z vlastnej viny), potom je v takomto stave povinné použiť vodu a nie tayamum. Musí použiť vodu, a ak si nájde čas na modlitbu, je to dobré, ale ak nie, nech obviňuje len seba, pretože on sám je príčinou takéhoto výsledku! Pozri "Tamamul-minna" 132-133.

Ako vykonávať modlitby vynechané z dobrého dôvodu

O potrebe dodržať postupnosť pri vykonávaní niekoľkých modlitieb vynechaných z prijateľného dôvodu šaría

Jabir (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Umar ibn al-Khattab prišiel počas bitky v Priekope po západe slnka a začal karhať neveriacich – Kurajšovcov, potom povedal: „Ó posol Alahov, hneď ako som mal čas dokončiť popoludňajšiu ('asr) modlitbu, Slnko začalo zachádzať pod obzor!" A Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Pri Alahovi, vôbec som to nespáchal!" Potom sme sa s Prorokom (mier a požehnanie Alaha s ním) okúpali a vykonali popoludňajšiu modlitbu („asr), keď slnko už zapadlo, a potom večer (maghrib). Al-Bukhari 598, moslim 209.

Tento názor, že modlitby by sa mali kompenzovať pri dodržaní ich poradia, uprednostňovala väčšina učencov. Pozri „al-Mughni“ 1/607, „Nailul-Autar“ 2/36.

Ak človek, ktorý to nevie, kompenzoval modlitby mimo poradia, nemal by nič opakovať, pretože nevedomosť je výhovorka. Hanafiovia o tom hovorili a tento názor uprednostňoval Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Pozri al-Insaf 1/445.

Čo má robiť zmeškaná modlitba, keď je už potrebné vykonať ďalšiu?

Napríklad, ak vyjde čas večernej modlitby (maghrib) a človek z prijateľného dôvodu šaría nevykoná popoludňajšiu modlitbu („Asr), potom by mal najprv vykonať večernú modlitbu. Pozri „Sahih fiqhu-Ssuna“ 1/262.

Povedzme tiež, že ak niekto prespal rannú modlitbu, ale keď sa zobudil, počul volanie na piatkovú modlitbu (jumu'a), mal by najprv vykonať piatkovú modlitbu, pretože nie je možné vyrovnať to. Pozri al-Mumti' 2/141.

Ak jedna z modlitieb zmeškala z dôvodu šaría a oni začali volať na ďalšiu, aký by mal byť úmysel?

Ak napríklad osoba, ktorá neuskutočnila obedovú modlitbu (zuhr), počuje výzvu na popoludňajšiu skupinovú modlitbu ('Asr), na ktorú modlitbu má vziať úmysel, na obed, ktorý zmeškal, resp. na popoludnie, ktoré predvedie jama'at? Skupina učencov verila, že v takejto situácii by mal človek, ktorý vykonáva skupinovú modlitbu, vziať úmysel modlitby pri večeri, ktorú zmeškal, pretože je dovolené, že zámery imáma a tých, ktorí stoja vzadu, sa líšia, ako to naznačujú spoľahlivé hadísy. . Pozri „Sailul-jarar“ 1/254. A v tomto prípade nevynechá skupinovú modlitbu a kompenzuje modlitby, pričom bude dodržiavať ich postupnosť.

Iní učenci, vrátane Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, však verili, že je potrebné vykonať presne tú skupinovú modlitbu, ktorá bola požadovaná, a nebrať úmysel na tú zmeškanú, pretože skutočnosť, že prorok (mier a požehnanie Alaha byť na ňom) vynahradenie zmeškaných modlitieb v ich poradí neznamená, že je to povinné. Ich argument bol nasledujúci hadís: "Keď volajú k modlitbe, neexistuje žiadna modlitba okrem povinnej!" moslim 710.

Háfiz Ibn Hajar povedal: "Slová "Keď je povolaný k modlitbe" znamená „keď ako povinnú modlitbu hovoria iqamah“. V slovách "žiadna iná modlitba ako povinná" označenie zákazu vykonávať dobrovoľnú modlitbu po zvolaní na povinnú, či už ide o dobrovoľnú modlitbu spomedzi sunan-rawatib alebo nie. V inej verzii tohto hadísu, podľa 'Amr ibn Dinar, existuje aditívum, kde bol prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) požiadaný: „A dva rak'aty rannej Sunny sa ani nevykonávajú (po výzva na povinné)?” On odpovedal: "A dokonca aj dve rak'ah rannej Sunny". Tento hadíth uvádza Ibn ‘Adi a jeho isnaad je dobrý. Čo sa týka slova "povinné", potom môžeme hovoriť aj o zmeškanej povinnej modlitbe, aj o zvolávanej, ale správnejšie je, že hovoríme o zvolanej modlitbe. Potvrdzuje to hadís, ktorý rozprávali Ahmad a at-Tahawi: "Keď sú povolaní k modlitbe, potom neexistuje žiadna iná modlitba ako tá, ku ktorej boli povolaní!"” Pozri Fathul Bari 2/173.

Je povinné, aby si žena, ktorá počas jednej modlitby vyčistí menštruáciu, nahradila predchádzajúcu modlitbu?

Medzi učencami existuje niekoľko názorov na to, akú modlitbu by mala žena vykonávať po očistci. Väčšina vedcov verí, že ak sa žena napríklad očistí pred západom slnka, mala by vykonávať obedové (zuhr) a popoludňajšie (‘asr) modlitby. A ak sa pred rannou modlitbou očistila, potom musí vykonať večernú (maghrib) a nočnú (‘isha) modlitbu. Tento názor je založený na slovách niektorých spoločníkov, a to sú ‘Abdur-Rahman ibn ‘Auf, Ibn ‘Abbas a Abu Hurairah (nech je s nimi Alah spokojný). Tieto správy sú však slabé. Pozri „Tahqiq Sunan ad-Darimi“ 1/645, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/255.

Ale aj keď vezmeme do úvahy, že tieto správy sú spoľahlivé, medzi spolupracovníkmi nebol na túto otázku jednotný názor. Napríklad Anas (nech je s ním Alah spokojný) povedal: "Ak je žena počas nejakej modlitby očistená, vykoná iba túto modlitbu a nevykoná inú.". Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad je autentický.

Názor spoločníkov je argumentom iba vtedy, ak nie je v rozpore s Koránom a Sunnou, alebo nie je známe, že iní spoločníci hovorili inak! Čo sa týka tohto problému, vidíme, že medzi spoločníkmi panuje nezhoda. Z tohto dôvodu a vzhľadom na absenciu priamej indikácie v Koráne a Sunne o potrebe ženy kompenzovať predchádzajúcu modlitbu v čase, keď sa očistila, by sa malo zvážiť, že žena by mala iba vykonať modlitbu, počas ktorej sa očistila. A tento názor uprednostňovali Hassan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri a Abu Hanifa. Pozri al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-‘ulama 380.

Ak po čase modlitby žena odloží jej vykonanie a následne začne menštruácia, má si túto modlitbu po očistení nahradiť?

Na túto tému sú známe dva známe názory. Väčšina vedcov verí, že ak žena nemala menštruáciu v čase modlitby, ale keď oddialila čas modlitby, začala menštruovať, potom je povinná takúto modlitbu nahradiť, keď sa očistí.

Iní vedci tvrdia, že by nemala nič kompenzovať. Zároveň sa spoliehajú na skutočnosť, že v čase proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) ženy začali menštruovať v rôznych časových obdobiach a nie je známy prípad, že by prorok (mier a požehnanie Alaha byť na ňom) prikázal vrátiť modlitbu žene, ktorá sa nestihla pomodliť pred začiatkom menštruácie. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah povedal: „Správny názor v tejto veci je názor Abu Hanifu a Malika, že žena nemusí nič kompenzovať, keďže kompenzácia (al-Kada) potrebuje príkaz, a taký príkaz neexistuje! A žena v podobnej situácii oddialila čas modlitby z dôvodu prípustnosti, a nie z nedbanlivosti. Pozri Majmu'ul-fataawa 23/234.

Prepláca sa modlitba, ak osoba, ktorá ju vykonala, nevedela, že nie sú splnené podmienky jej platnosti?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah povedal: „Ak človek nevykoná umývanie bez toho, aby vedel, že to porušil, napríklad zjedol ťavie mäso a neumýval sa, a potom zistil, že to porušuje umývanie, alebo sa modlil v ohrade za ťavy, pričom nevedel o tento zákaz, potom by mal opakovať modlitby? Sú na to známe dva názory a oba boli názorom Ahmada. Tiež sa napríklad človek dotkol svojich genitálií a modlil sa, a potom si uvedomil, že to porušuje umývanie. Správna vec vo všetkých týchto prípadoch je, že v takýchto situáciách nie je potrebné vymýšľať modlitby! Vskutku, Všemohúci Alah odpustil chyby a zabudnutia a hovorí: "A nebudeme trestať, kým nepošleme poslov!"(al-Isra 17:15). A ten, kto nedosiahol žiadny konkrétny príkaz proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), nemá žiadnu povinnosť. Z tohto dôvodu Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) nenariadil 'Umarovi a 'Ammarovi, aby zostavili modlitbu, ktorú jeden z nich nevykonal kvôli nedostatku úplného umytia a druhý ju vykonal. v stave úplného znesvätenia. A tiež neprikázal naplniť modlitby Abu Zarra, keď sa bez úplného umytia niekoľko dní nemodlil. Tiež neprikázal opakovať pôst tomu, kto jedol, kým mu nebolo jasné, aký je rozdiel medzi čiernou a bielou niťou. Keďže neprikázal zopakovať modlitbu tým, ktorí sa nevedomky modlili smerom k al-Aksá, potom, čo bolo nariadené modliť sa, otočili sa smerom ku Ka'be. Problém, o ktorom diskutujeme, zahŕňa aj príklad ženy, ktorá mala bolestivé krvácanie (istihad) a verila, že v takomto stave sa modlitba nevykonáva. Čo sa týka takejto ženy, existujú dva názory, z ktorých jeden je ten, že nenahrádza zmeškané modlitby, a toto je názor Malika. Dôkazom toho je hadís, ktorý uvádza, že žena, ktorá bolestivo krvácala, sa nemodlila ani nepostila. A keď to povedala prorokovi (mier a požehnanie Alaha s ním), prikázal jej, aby tomu v budúcnosti nevenovala pozornosť a neprikázal jej nič kompenzovať!“ Pozri Majmu'ul-fataawa 21/101.

Vo všetkých týchto príkladoch hovoríme o takom prípade, keď človek nepoznal rozsudok šaría v akejkoľvek otázke. A to neplatí pre toho, kto vedel o pozícii šaría, ale zabudol na ňu. Napríklad ten, kto zo zabudnutia vykonal modlitbu bez umývania, je povinný ju vykonať znova.

Mala by sa modlitba vymýšľať, ak sa vynechá bez prijateľného dôvodu šaría?

Niet pochýb o veľkosti hriechu toho, kto úmyselne premeškal čas určený na modlitbu, bez dôvodu šaría. Medzi vedcami sa našli aj takí, ktorí takéhoto človeka dokonca považovali za neverného. Háfiz Ibn 'Abdul-Barr povedal: „Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal a Ishak ibn Rahawayh povedali, že ten, kto vedome opustí jednu modlitbu a nevykoná ju bez dôvodu v určenom čase a odmietnu to splatiť a povedzte: „Nebudem sa modliť!“ – neveriaci, ktorého majetok a krv sa stávajú zákonnými! Ak urobí pokánie a začne sa znova modliť, potom je jeho pokánie prijaté, inak bude popravený a nezdedí sa po ňom! Pozri al-Istizkar 2/149.

Ibn ‘Abdul-Barr tiež povedal: „Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Po mne sa objavia vládcovia, ktorí premeškajú čas modlitby. Preto sa modlite v pravý čas a po nich sa modlite dobrovoľne!” Moslimská 2/127. Učenci povedali, že tento hadíth je dôkazom toho, že títo vládcovia sa nestanú neveriacimi tým, že by zámerne premeškali časy vyhradené na modlitby. A ak by sa z tohto dôvodu stali nevernými, potom by prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) neprikázal modliť sa za nich! Pozri at-Tamhid 4/234.

Otázka však znie: Je ten, kto bezdôvodne vynechal modlitbu, povinný ju nahradiť?

Väčšina učencov a imámov štyroch madhhabov verila, že človek, ktorý bezdôvodne vynechal modlitbu, si to určite musí nahradiť. Tento názor však nie je založený na priamych argumentoch z Koránu a Sunny, ale je založený na analógii s niektorými hadísmi.

Medzi imámmi boli takí, ktorí uviedli, že všetci učenci boli jednomyseľní v povinnom plnení takejto modlitby a že nikto neveril inak, s výnimkou Ibn Hazma.

Po prvé, toto vyhlásenie vyvrátil Hafiz Ibn Rajab v Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 s tým, že na túto otázku neexistuje jednotný názor.

Po druhé, mnohí učenci, z prvej aj z nasledujúcich generácií, verili, že ten, kto vynechal modlitbu bez dôvodu šaría, to nenahrádza, ale prináša úprimné pokánie. Tento názor zdieľali mnohí spoločníci, medzi nimi 'Umar ibn al-Chattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi a Ibn Mas'ud (nech je s nimi Alah spokojný), ktorí verili, že modlitba , bezdôvodne zmeškané, nedoplnené. Imám Ibn Hazm povedal: "A nevieme, že by im v tejto veci niekto zo spoločníkov protirečil." Pozri al-Muhalla 2/235.

Tento názor zdieľalo aj mnoho nasledovníkov vrátane al-Kásima ibn Muhammada, Muhammada ibn Sirína, al-Hasana al-Basrího, 'Umara ibn 'Abdul-'Aziza a Mutarifa ibn 'Abdullaha. Tento názor uprednostňovali aj takí imámovia ako al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Al-Shaukani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen a ďalší. Pozri „Majmu'ul-fataawa“ 40/22, „al-Insaf“ 1/443, „Nailul-autar“ 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/258.

Imám Ibn Batta povedal: "Je známe, že modlitby majú svoj čas a ten, kto sa modlí pred začiatkom svojho času, nebude prijatý, rovnako ako ten, kto ju vykoná po skončení svojho času!" Pozri Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imám al-Barbahari povedal: "Alah neprijme povinné modlitby, s výnimkou tých, ktoré sa vykonávajú v pravý čas, okrem toho, kto zabudol, pretože má ospravedlnenie a vykoná modlitbu, len čo si na to spomenie!" Pozri Fathul Bari 5/148.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah povedal: „Preplatenie modlitby za niekoho, kto ju zmeškal bez dôvodu, nie je legálne a táto (uhradená) modlitba je neplatná! Mal by ponúkať viac dobrovoľných modlitieb (ako formu pokánia) a toto je názor skupiny salaf!“ Pozri al-Ikhtiyarat 34.

Sheikh al-Albani povedal: „Slová tých, ktorí považujú za povinné vymyslieť modlitbu, vedome vynechanú bez prijateľného dôvodu, sa nespoliehajú na dôkazy. Náhrada za takúto modlitbu nedáva zmysel, pretože vykonať modlitbu mimo jej času je ako vykonať modlitbu pred jej časom. Nezáleží na tom!“ Pozri as-Silsila ad-da'ifa 3/414 a as-Silsila as-sahiha 1/682.

Vidíme teda, že tvrdenie, že na túto otázku existuje jednomyseľný názor (ijma’), nie je pravdivé, rovnako ako nie je pravda, že to bol iba názor Ibn Hazma.

Názor vedcov, ktorí neuznávajú dokončenie takýchto modlitieb, je najsprávnejší z niekoľkých dôvodov:

Po prvé, Všemohúci Alah stanovil konkrétny čas pre každú modlitbu a povedal: "Skutočne, modlitba je predpísaná pre veriacich v určitom čase"(Nisa 4:103).

Po druhé, neexistujú žiadne príkazy od Alaha alebo Jeho proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), ktoré by naznačovali potrebu nahradiť modlitbu zmeškanú bez dôvodu. Pokiaľ ide o porovnanie s niekým, kto zaspal alebo zabudol, toto prirovnanie je nesprávne, pretože pre niekoho, kto zaspal alebo zabudol vykonať namaz, je jeho vykonanie úplným odčinením, zatiaľ čo pre niekoho, kto modlitbu bezdôvodne vynechal, jej dokončenie už nebude byť zmierením.

Po tretie, ak ten, kto ju zmeškal bez dôvodu, bol povinný uhradiť modlitbu, aký zmysel má prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) spájať jej náhradu s takými dôvodmi, ako je zabudnutie alebo spánok?!

Po štvrté, otázka kompenzácie a vykúpenia patrí k dekrétom šaría, kde nie je dovolené nikoho zaväzovať k ničomu inému, než k čomu sa zaviazal Alah a Jeho prorok (mier a požehnanie Alaha s ním). Koniec koncov, neexistuje žiadny text, ktorý by naznačoval podobný typ uctievania, ako je nahradenie modlitieb zmeškaných bez dôvodu, a Alah povedal: "A tvoj Pán nezabúda!"(Mária 19:64).

Po piate, otázka náhradnej modlitby mimo jej času súvisí nielen s zmierením, ale aj s tým, či je takáto modlitba vôbec platná. Koniec koncov, ukončenie modlitby sa vzťahuje na uctievanie a je známe, že akékoľvek uctievanie je v zásade zakázané a neplatné, okrem toho, čo bolo naznačené v šaríi.

Môžu tí, ktorí sa zaviažu vykonať modlitbu zmeškanú bez dôvodu šaría, povedať, že Alah alebo Jeho prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) zaviazal túto modlitbu?! To určite nie, pretože ani v Koráne, ani v Sunne na to neexistuje príkaz! Ak hovoria, že Alah nezaviazal túto modlitbu, ale je potrebné ju pre každý prípad kompenzovať, potom by som tomu rád venoval pozornosť, pretože mnohí učenci s takýmto argumentom nesúhlasia. A Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Ktokoľvek vnesie do našej veci (náboženstva) niečo, čo s tým nemá nič spoločné, bude odmietnuté!" Moslimská 1/224.

Veď koľko moslimov sa zmýlilo, spoliehajúc sa na názor, že bezdôvodne zmeškaná modlitba sa dá nahradiť! A koľkí moslimovia z neznámych dôvodov neuskutočnia päť modlitieb načas a potom v noci v poriadku vynahradia takmer všetkých päť zameškaných modlitieb počas dňa, mysliac si, že tým odčinili svoj hriech!

To isté platí pre tých, ktorí ako moslim zanechali modlitby a niekoľko rokov ich vedome nevykonávali. Nemal by ich odčiniť, ale mal by priniesť úprimné pokánie za taký veľký hriech! Ak, ako už bolo spomenuté, čo i len jedna bezdôvodne vynechaná modlitba nie je kompenzovaná, potom je prirodzené, že sa o to viac nedoplácajú modlitby. Pozri „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/260.

Niektorí moslimovia tiež nariaďujú osobe, ktorá konvertovala na islam, aby vrátila všetky modlitby, ktoré musel vykonať, keď dosiahol plnoletosť. Toto je exces a komplikácia náboženstva, ktorú Alah uľahčil svojim služobníkom tým, že povedal: "A nerobil ti žiadne ťažkosti v náboženstve"(al-Hajj 22:78). Takéto tvrdenie totiž nielenže nie je založené na žiadnom argumente, ale môže aj kajúceho človeka odstrčiť od islamu! Toto stanovisko nemá žiadny základ a neboli žiadne správy o tom, že by posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) sa vyplatil alebo nariadil svojim spoločníkom, aby dokončili modlitby, ale skôr povedal: "Prijatie islamu vymaže všetky hriechy, ktoré boli pred ním." Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani označil hadís za autentický.

Imám Ibn Nasr al-Maruazi povedal: "Moslimovia nesúhlasili s tým, že prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) nezaviazal žiadneho z neveriacich, ktorí konvertovali na islam, aby kompenzovali niektorý z povinných predpisov!" Pozri „Ta’zymu qadri-ssala“ 1/186.

Záver

Prosíme Všemohúceho Alaha, aby nás urobil spomedzi tých, ktorí chránia svoje modlitby a vykonávajú ich pokorne, skutočne, On je schopný všetkého! A vyzývame všetkých moslimov, aby boli zodpovední pri vykonávaní povinnej päťnásobnej modlitby, ktorá je najlepším uctievaním skutkov vykonávaných telom!

Raz ‘Abdulláh ibn Sunabihi povedal: "Abú Muhammad uviedol, že modlitba Whitr je povinná (wajib)!"„Ubadah ibn Samit (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Abú Muhammad klamal! Svedčím, že som počul Posla Alaha (mier a požehnanie Alaha s ním) povedať: „Alah, Všemohúci, zaviazal sa k piatim modlitbám. A ten, kto vykonal dôkladné umytie a modlil sa v čase určenom na modlitby, a urobil úplné poklony a pozemské poklony a zachoval pokoru v modlitbách, ten má od Alaha prísľub, že mu odpustí! A ten, kto to neurobí, nemá od Alaha zasľúbenie, a ak si to Alah želá, odpustí mu a ak bude chcieť, potrestá ho! Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai v al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Pravosť hadísu potvrdili Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr, imám an-Nawawi a šejk al-Albani.

Abu Umama (nech je s ním Alah spokojný) oznámil, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Základy islamu budú jeden po druhom zničené a akonáhle bude jeden z nich zničený, ľudia sa usilovne pustia do ničenia ďalšieho. Vláda bude zničená ako prvá a modlitba posledná." Ahmad, al-Hakim. Hadís je autentický. Pozri Sahih al-Jami' 5075.

Alah Všemohúci povedal: „Požiadajte o pomoc trpezlivosti a modlitby. Veru, je to ťažké bremeno pre všetkých okrem pokorných!“ (al-Baqara 2:45).

Abu Hurayrah (nech je s ním Alah spokojný) oznámil, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: V Deň zmŕtvychvstania sa totiž najprv vykoná výpočet so služobníkom Alaha za jeho modlitby, a ak budú dobré, uspeje a dosiahne to, čo chce, a ak sa ukážu ako nerentabilné, potom zlyhá a utrpí stratu. Ak sa však pri plnení tejto jeho povinnosti zistia nedostatky, Všemohúci a Veľký Pán povie (anjelom):„Pozrite sa, či má môj služobník nejaké dobrovoľné skutky, aby tým mohol nahradiť nedostatky povinných“ - a potom so všetkými ostatnými jeho záležitosťami urobia to isté. At-Tirmizi. Hadís je autentický. Pozrite si Sahih al-Jami' 2020.

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) tiež povedal: „Prvá vec, ktorá sa vyrieši so služobníkom Alahovým v Deň zmŕtvychvstania, je modlitba. A ak je jeho modlitba dobrá, potom budú dobré aj všetky jeho ostatné skutky, a ak sa ukáže, že jeho modlitba je bezcenná, potom sa jeho ostatné skutky ukážu ako bezcenné.. At-Tabarani v "al-Awsat" 2/13. Hadís je autentický. Pozri Sahih al-Jami' 2573.

A nakoniec, chvála Alahovi, Pánovi svetov.
Mier a požehnanie Alaha s naším prorokom Mohamedom,
jeho rodinní príslušníci a všetci jeho spoločníci!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghawi.

2. "Tafsirul-Quranil-‘Azym" Isma'il Ibn Kathir.

3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Bukhari" Ibn Hajar al-‘Askalani.

4. Sharh Sahih moslim Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Sharh al-Muatta Imam Malik" Waleed ibn Sayf Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Maruazi.

7. "al-Matjuru-rrabikh fi sawabil-‘amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. "al-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.

9. "as-Sala wa hukmu tariqiha" Ibn Qayim al-Jawziyya.

10. "Subulu-Ssalyam" Muhammad ibn Amir as-San'ani.

11. "Nailul-Autar" Muhammad ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-sahiha"

13. "Sasikhul-jami'i-saghir"

14. "Sahihu-ttargibi wa-ttarhib" Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. "al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Husayn al-'Awaisha.

16. "as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaisha.

17. "al-Wajiz fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz"„Abdul-‘Azym ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

V islame neexistuje taký typ uctievania ako samostatná poklona k zemi, okrem: v modlitbe; pri čítaní Koránu na určitých miestach (sajda at-tilawa); pri radostnej udalosti (sajda šukr); a so znakom (aya). Ikrimah povedal: "Raz bol Ibn 'Abbás informovaný, že jedna z manželiek Alahovho posla (Safíja) zomrela, a poklonil sa zemi. Keď sa ho opýtali: "Klaníš sa v tomto čase?" Povedal: „Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) nepovedal: "Ak vidíš znamenie, pokloň sa až po zem" a aké znamenie môže byť silnejšie ako odchod manželiek proroka zo života (mier a požehnanie Alaha s ním)?!" Abu Dawud 1197, at-Tirmidhi 3891. Dobrý hadíth. Pozri Sahih al-Jami' 564.

Imám Badruddin al-‘Aini povedal toto slovo "omen" zovšeobecnené v hadísoch, ktoré zahŕňajú aj prírodné javy, ktoré vyvolávajú strach, ako je silný vietor, zemetrasenie, požiar atď. Povedal tiež: "Z tohto hadísu je tiež odvodené, že je dovolené pokloniť sa pri smrti jedného z učencov alebo spravodlivého vládcu moslimov, pretože smrť takýchto ľudí je tiež jedným zo znakov!" Pozri Sharh Sunan Abu Dawud 5/52.

Imám Ibn al-Mundhir povedal: "Hovorilo sa, že modlitba 'asr sa nazývala stredná, pretože je medzi dvoma nočnými modlitbami a dvoma dennými modlitbami." Pozri al-Awsat 2/368.

Pokiaľ ide o rozšírený hadís, ktorý uvádza imám ad-Darakutni: "Začiatok času určeného na modlitbu je priazeň Alaha, v strede je milosť Alaha a koniec je odpustenie Alaha."- potom je tento hadís slabý, ako uvádza Hafiz Ibn Hajar. Pozri „Bulyugul-maram“ 105.

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním), ktorý definoval slovo „mudžahíd“, povedal: "Mudžáhid je ten, kto bojuje svojou dušou pre dobro Alaha!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadís je autentický. Pozri Sahih al-Jami' 6679.

V týchto správach od Anasa „vynechanie“ a „zanedbanie“ znamená predčasné vykonávanie modlitieb.

Vedci sa však rozchádzali v tom, či sa tieto správy týkajú straty celého času určeného na konkrétnu modlitbu, alebo času, ktorý je pre ňu žiaduci. Prvá vec je správna, že hovoríme o predčasnom vykonaní modlitby. Tento názor potvrdzuje aj dôvod Anasovho vyslovenia týchto slov, ktorý je citovaný zo slov Thabita al-Bunaniho. Povedal: „Raz sme boli s Anasom ibn Malikom na modlitbe, ktorú viedol al-Hajjaj. A al-Hajjaj oddialil čas modlitby natoľko, že Anas vstal, aby niečo poznamenal, ale jeho priatelia mu to zakázali, pretože sa o neho báli. Potom Anas vyšiel von a sadol si na koňa a povedal: „Pri Alahovi sa nič nenaučím z toho, čo sa stalo v čase Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), okrem svedectva „La ilaha illa- Alah"!" Jeden muž mu povedal: „A čo modlitba, ó, Abú Hamza? Odpovedal: „Urobili ste večernú (zuhr) modlitbu pred večerom (maghrib)! Bola toto modlitba Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním)?!" Ibn Sa'd v at-Tabaqat. Pozri Fathul Bari od Ibn Hajara 2/18 a Ibn Rajab 4/229.

Žiaľ, keďže sú dnes spokojní s rozpismi modlitieb, len málo moslimov, vrátane muezínov, ktorí vyzývajú k modlitbe, je schopných určiť časy piatich povinných modlitieb v súlade s Koránom a Sunnou.

V mnohých zbierkach hadísov, ako aj kníh o fiqhu, je v časti o časoch modlitieb na prvom mieste modlitba večere (zuhr). Dôvodom je to, že v známom hadíse, ktorý hovorí, že anjel Jibril (mier s ním) prišiel a učil proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) časom modlitieb, sa hovorí, že prvá modlitba, ktorou sa Džibríl začal, bola večera. S touto modlitbou začal aj sám Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním), ktorý svojich spoločníkov učil časy modlitieb. Nie všetci učenci s tým však súhlasili, pretože v niektorých hadísoch (moslimský 612), keď sa hovorilo o časoch modlitieb, posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) začínal ráno. A tento názor uprednostňoval Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, ktorý povedal: „Prvá modlitba je ranná modlitba, pretože stredná modlitba je popoludňajšia modlitba („asr“). Pozri al-Ikhtiyarat 33.

To znamená nasledovať Sunnu. Pozri Faydul-Qadir 6/327.

Imám an-Nawawi povedal: „Medzi učencami neexistuje nezhoda v tom, že ak je možné kombinovať hadísy, nemali by sme ich časť opustiť. Navyše je povinné ich kombinovať a riadiť sa nimi!“ Pozri Sharh Sahih Muslim 3/155.

Tak nazýva Mekku Všemohúci Alah, ktorý povedal: „Toto Písmo, ktoré sme zoslali, je požehnané a potvrdzuje, čo bolo pred ním, aby si napomínal Matku miest (obyvateľov Mekky) a tých, ktorí žijú okolo nej“ (al - An'am 6:92).

Sheikh Shamsul-Hakk ‘Azeem Abadi povedal: „Imám al-Shafi’i a väčšina vedcov povedali, že večerné a popoludňajšie modlitby možno kombinovať v ktoromkoľvek čase kombinovaných modlitieb, ako aj večernú modlitbu s nočnou modlitbou. A tento názor uprednostňoval al-Nawawi“. Pozri "'Aunul-Ma'bud" 3/51.

„Uqba ibn ‘Amir (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) nám zakázal modliť sa a pochovávať našich mŕtvych počas troch období: počas východu slnka, kým nevyjde (nad horizont); na poludnie, kým sa slnko nezačne pohybovať smerom k západu; a pri západe slnka, kým nezapadne." moslim 831.

V tomto čase je zakázané vykonávať dobrovoľné modlitby. Múdrosť tohto zákazu spočívala v tom, že počas týchto časových období pohania uctievali slnko, a napriek tomu, že moslim sa modlí pre dobro Alaha, prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) to zakázal. vykonávať v určených intervaloch. Teda zákaz asimilácie neveriacim v akomkoľvek svojom prejave! Pozri al-Iqtida 63-65.

Zákaz v takýchto hadísoch je však zovšeobecnený. V iných hadísoch prišli výnimky, ktoré umožňujú vykonávať modlitby v týchto intervaloch, ako v prípade povinnej modlitby za tých, ktorí na to zabudli alebo zaspali. Medzi tieto modlitby patria: pozdravná modlitba v mešite (tahiyatul-masjid); modlitba po umytí; modlitby v piatok pred začiatkom piatkovej kázne až do odchodu imáma; modlitba po obchádzaní Ka'ba (tawaf); preplatenie dobrovoľných modlitieb spojených s povinným (as-Sunan ar-rawatib) zmeškaným z nejakého dôvodu; modlitba v dôsledku zatmenia slnka alebo mesiaca. Pozri „Mausu’atul-fiqhiya“ 1/257-258, „Sahih fiqhu-Sunna“ 1/265-270.

Sunan-rawatib sú dobrovoľné modlitby vykonávané pred a po povinných päťnásobných modlitbách. Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal o týchto modlitbách: „Tomu, čo vykonal dvanásť rak'ah počas dňa a noci, postavia mu dom v raji! A toto je: štyri rak'aty pred večerou (zuhr) modlitbou a dve po nej; dva rak'aty po večernej (maghrib) modlitbe; dva po nočnej ('isha) a dva rak'aty pred rannou (fajr) modlitbou. at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Pravosť hadísu potvrdili Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim a al-Albani.

Teda tie predchádzajúce.

Ale len sudca v islamskom štáte môže rozhodnúť o nevere a uložiť trest smrti!

Nie vždy je pozícia šaría založená na priamom náznaku z Koránu alebo Sunny. Je veľa prípadov, keď to vyplýva z nepriamych dôkazov. Napríklad v islame neexistuje žiadny priamy náznak zákazu spoločného pobytu cudzincov medzi sebou medzi mužmi a ženami (ikhtilat), existuje však veľa náznakov v Koráne a Sunne, z ktorých je tento zákaz odvodený. . Alah Všemohúci teda povedal: "Zostaňte vo svojich domovoch a neobliekajte sa tak, ako ste sa obliekali v dňoch prvej nevedomosti!"(al-Ahzab 33:33).

A Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Žena si zaslúži najväčšie potešenie od svojho Pána, keď je vo svojom dome!" Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Pravosť hadísu potvrdili imám ad-Darakutni, hafiz al-Munziri a al-Haysami.

Povedal tiež: „Najlepšie rady v modlitbe za mužov sú prvé rady a najhoršie rady sú posledné. Medzi ženami sú najlepšie posledné rady a najhoršie prvé rady. Moslimská 4/159.

Povedal tiež: "Nikdy nevstupujte do cudzincov!" Niekto sa opýtal: "Ó posol Alahov, čo príbuzní tvojho manžela?" Na to odpovedal: "Takýto príbuzný je smrť!" al-Bukhari 5232, moslimská 5/153.

Povedal tiež: "Nech nikto z vás nezostane sám s cudzou ženou, pokiaľ s ňou nie je blízky príbuzný (mahram)!" al-Bukhari 5233, moslimská 9/109.

Je teda mimoriadne jasné, že spoločný pobyt cudzích mužov a žien v islame je zakázaný, napriek absencii priameho textu z Koránu a Sunny, ktorý to zakazuje!

Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) a jeho spoločníci povedali tomu, kto urobil chybu: "Klamal!" A čo by potom povedali o niekom, kto úmyselne klame?!

Štyri fard rak'ahs popoludnie modlitba

Prvý rak'ah

"Alláhu Akbar"(nahlas hovorí imám), potom si položte pravú ruku dlaňou na ľavú ruku, ľavé zápästie zovnite malíčkom a palcom pravej ruky a takto zložené ruky spustite tesne pod pupok (ženy dávajú ich ruky na úrovni hrudníka). (obr. 2) V tejto polohe si prečítajte du`a Sana a potom (obr. 3)

A opäť so slovami "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Alláhu Akbar"

Druhý rak'ah

Hovorte (obr. 3)

Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4) Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"
A opäť so slovami "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Po vyslovení "Alláhu Akbar" Potom povedz "Alláhu Akbar"

Tretí rak'ah

hovoriť "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"

Sklopte ruky a povedzte: "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4)
Potom, čo prehovoríte "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"
A opäť so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) znova sa ponorte do sadzí a povedzte znova: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Po vyslovení "Alláhu Akbar". (obr. 5)

Povedz pozdrav:

Tým je modlitba ukončená.

Lekcia 3

Modlitebné časy (fajr, zuhr, asr).

Čas rannej modlitby („solatul subh“ alebo, ako sa to inak nazýva, „solatul fajr“), na základe spoločnej dohody šejkov všetkých madhhabov, začína v čase objavenia sa skutočného úsvitu (fajr sodiq). Skutočný úsvit sa vyznačuje tým, že jeho svetlo sa šíri po celej dĺžke horizontu. Treba poznamenať, že existuje aj falošný úsvit (fajr qazib). Svetlo z falošného úsvitu tvarom pripomína vlčí chvost, na oblohe sa na krátky čas objaví a potom zmizne. Učenci islamskej ummy sú jednomyseľní (ijma) v tom, kedy príde čas na solyatul subh. Základom tohto názoru je hadís, ktorý hovorí, že anjel Jibril, mier s ním, viedol modlitbu Alahovho posla hneď po čase pravého fajra. Ak sa na obzore objaví časť slnečného disku, znamená to, že čas na rannú modlitbu sa skončil.

Čas obednej modlitby (solatul zuhr) sa začína po odchýlení slnka od svojho zenitu a pokračuje až do času modlitby Asr. Medzi učencami madhhabu Hanafi existuje nezhoda týkajúca sa definície času pre modlitbu Asr:

1. Podľa jedného z prenosov od imáma Abu Hanifu, nech je s ním Alah spokojný, čas na modlitbu zuhr končí, keď sa tieň predmetu stane dvakrát väčším ako tento predmet. Okrem toho pri meraní tieňa objektu by sa pri výpočte asra mal brať do úvahy „fayu zzaval“ (tieň odchýlky) - minimálny tieň objektu, ktorý vrhá, keď je slnko na svojom zenite. Podľa tohto názoru teda čas Asr nastáva vtedy, keď sa tieň objektu rovná výške objektu, vynásobenej dvoma, plus dĺžka tieňa odchýlky.

Tento prenos od imáma Abu Hanifu, nech je s ním Alah spokojný, je najsilnejším názorom v madhhabe. Pravdivosť tohto prenosu potvrdzuje absolútna väčšina hanafijských šejkov.

2. Od Imáma Abu Hanifu, nech je s ním Alah spokojný, sa prenáša ďalší názor, podľa ktorého čas asr prichádza, keď sa dĺžka tieňa objektu rovná dĺžke samotného objektu (plus dĺžka tieň odchýlky). Pravdivosť tohto názoru potvrdil imám Abu Jafar at-Tahawi, ako aj dvaja z najväčších spoločníkov imáma Abu Hanifa - imámovia Abu Yusuf a Mohamed, nech je s nimi všetkým spokojný Všemohúci Alah. Toto stanovisko je založené na inej verzii hadísov na túto tému. Podľa tejto verzie anjel Jibril, mier s ním, začal viesť modlitbu proroka Mohameda potom, čo sa tieň predmetu rovnal samotnému predmetu (plus dĺžka tieňa vychýlenia).

Odporúča sa brať ako základ prvý názor, pretože jeho dodržiavanie zaručuje výkon asr soloatul načas.

3. Okrem toho v Hanafi madhhab existuje aj tretí názor, ktorý je prenášaný od imáma Asada, jedného z najväčších spoločníkov imáma Abu Hanifu, nech je s nimi Alah spokojný, ktorý prenáša imám al-Sarakhsi v kniha "Al-Mabsut". Podľa tohto názoru čas zuhr končí, keď sa tieň objektu rovná objektu samotnému, zatiaľ čo čas asr nenastáva bezprostredne po zuhr, ale až keď sa tieň objektu stane dvakrát väčším ako objekt. sám. Čas zostávajúci medzi časom Zuhra a Asra sa považuje za „Vaktu Mugmal“ (čas opustenia). Počas tohto obdobia sa fard-solat nevykonáva. Podľa tohto názoru, ak sa v tomto čase pomodlíte, bude sa považovať za „kada“, to znamená za obnovenú a nevykonanú v tom čase. Modlitba Zuhr by sa teda mala vykonať pred opusteným časom a modlitba Asr po, čo vám umožňuje spojiť dva protichodné prevody opísané vyššie.

Čas Salatul Asr končí po západe slnka.

V madhhabe Hanafi je určený čas na vykonanie solyatul asr - „makrooh tahrim“ (prísne odsúdený). To je čas, kedy slnko žltne a pri pohľade naň oči nebolia. Odložením Salatul Asr na ten čas človek preberá hriech. Ak však nestihol vykonať modlitbu Asr pred týmto časom, je povinný vykonať modlitbu v tomto období.

Lekcia 4

Modlitebné časy (Maghrib, Isha, Witr).

Čas saltatul Maghrib začína bezprostredne po západe slnka a končí zmiznutím večerného úsvitu (červená žiara).

Existujú dva prenosy od Imáma Abu Hanifu, nech je s ním Alah spokojný, pokiaľ ide o to, čo treba chápať pod pojmom "večerné úsvite". Podľa prvého prenosu je to červená žiara (shafakul ahmar), podľa ďalšieho prenosu je to biele svetlo úsvitu, ktoré sa objaví asi 12 minút po červenej žiare. Najsprávnejší názor v Hanafi madhhab je prvý názor (večerný úsvit treba chápať ako červenú žiaru). Tento názor je prenášaný od väčšiny spoločníkov Alahovho posla, ako aj od imámov Abu Yusufa a Mohameda, nech je s nimi Všemohúci Alah spokojný. Okrem toho sa uvádza, že Imám Abu Hanifa, nech je s ním Alah spokojný, následne opustil svoj druhý názor (že večerné svitanie je biele svetlo).

Čas solyatul isha a solyatul witr sa začína, keď červené svetlo zmizne na obzore a temnota zahalí oblohu a pokračuje až do objavenia sa skutočného ranného úsvitu (fajr sodiq).

Zvlášť treba poznamenať, že podľa argumentu zo Sunny musí predstavenie Solatul Isha nevyhnutne predchádzať predstaveniu Solatul Witr.

Ak človek žije v oblasti, kde v letnom období vôbec nie je nočný čas (svitá hneď po západe slnka), povinnosť vykonávať nočnú modlitbu a modlitbu s ňou odpadá. V tomto prípade totiž nie je dôvod na vykonávanie saltatu (v predchádzajúcich lekciách bolo spomenuté, že dôvodom (as-sabab) na vykonávanie saltatu je nástup vhodného času). Bulharsko je uvedené ako príklad v knihe „Marakil Falyakh“, kde v lete prakticky nie sú žiadne noci.

Je známe, že po objavení sa Dajjal (Antikrista) sa deň bude rovnať jednému roku. V tomto čase bude povinnosťou moslimov vynaložiť námahu na výpočet času na modlitby, doby prenájmu, hadždž, pôst a iddah.

Vaše hodnotenie: Nie Priemerné hodnotenie: 4,8(5 hodnotení)

Začína sa po uplynutí času zuhr a pokračuje až do začiatku západu slnka. Popoludňajšia modlitba pozostáva len zo 4 fard rak'ahov. Ten, kto sa stal imámom v modlitbe, musí nahlas čítať takbiry a nejaké dhikr.

Štyri fard rak'ahs popoludnie modlitba

Prvý rak'ah

Stojte a urobte úmysel (niyat) vykonať modlitbu: "Mám v úmysle v záujme Alaha vykonať 4 rak'ah popoludňajšej modlitby fard ("Asr alebo Ikende)". (obr. 1) Zdvihnite obe ruky, roztiahnite prsty, dlane smerom k Qibla, do úrovne uší, palcami sa dotknite ušných lalôčikov (ženy zdvihnú ruky na úroveň hrudníka) a povedzte "Alláhu Akbar"(nahlas hovorí imám), potom položte pravú ruku dlaňou na ľavú ruku, pričom ľavé zápästie zovrete malíčkom a palcom pravej ruky a takto zložené ruky spustite tesne pod pupok (ženy dávajú ich ruky na úrovni hrudníka). (Obr. 2) V tejto polohe si prečítajte du`a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", potom "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" a potom si prečítajte súru al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(obr. 3)

A opäť so slovami "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) Vstaň zo sadzí na druhú rak'ah. (obr. 6)

Druhý rak'ah

hovoriť "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" potom si prečítajte súru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(obr. 3)

Tretí rak'ah

Povedz pozdrav: "Assalamu alaikum wa rahmatullah"(hovorí imám nahlas) s hlavou otočenou najprv k pravému ramenu a potom k ľavému. (obr. 7)

Zdvihnite ruku, aby ste urobili du „a "Alláhumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Tým je modlitba ukončená.

Modlitba je jedným z prvkov zdôrazňovaných v Koráne a Všemohúci Alah znovu a znovu poukazoval na povinnosť moslimov pravidelne sa modliť. Navyše početné hadísy proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) tiež ukazujú dôležitosť modlitby. Preto, akonáhle moslimské dieťa začne niečomu rozumieť, rodičia ho začnú učiť, ako vykonávať namaz, a to vlastným príkladom a / alebo pomocou učebných pomôcok.

V islame je modlitba druhým pilierom náboženstva a jednou z najdôležitejších povinností moslima. Od moslima sa vyžaduje, aby vykonal päť modlitieb denne v určitom čase: prvá z nich je Fajr, potom Zuhr, potom Asr, potom Maghrib a nakoniec modlitba Isha.

Hoci sú všetky modlitby rovnaké, budeme hovoriť o dôležitosti zuhr a asra vo svetle hadísov proroka (mier a požehnanie s ním).

Zuhr

Zuhr je druhá z piatich modlitieb, ktoré je moslim povinný vykonávať každý deň.

Čas zuhr začína ihneď po prechode slnka cez zenit a trvá až do okamihu, keď sa tieň objektu vyrovná objektu samotnému. Zuhr tvoria štyri sunny rak'ah, štyri povinné rak'ah (fard), potom dve sunny rak'ah a 2 nafil (dodatočná modlitba) rak'ah.

Čo sa týka odmeny za tieto modlitby, fard zuhra je odmeňovaný rovnakým spôsobom ako akákoľvek iná fard modlitba a táto odmena je v rukách Všemohúceho Alaha. Avšak, pokiaľ ide o modlitby Sunny pred a po Zuhr, prorok Mohamed povedal:

"Kto sa modlí štyri rak'ah pred Zuhrom a štyri potom, toho sa oheň (peklo) nedotkne" (Tirmizi).

Tento hadíth zdôrazňuje, aké dôležité je vykonávať sunny rak'ah pred a po zuhr, aby ste sa ochránili pred ohňom. Modlitebný fard je povinný a každý, kto ho nevykoná, bude za to braný na zodpovednosť, ak však človek vykonáva modlitby sunny, dostane ďalšiu výhodu, pokiaľ ide o ochranu pred ohňom pekla Všemohúcim Alahom.

Okrem toho prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal o čase zuhr:

„Toto je hodina, v ktorej sa otvárajú brány raja a chcel by som, aby moje dobré skutky vystúpili do neba v tomto čase“ (Tirmidhi).

Z tohto hadísu je zrejmé, že Zuhr je čas, keď sa v nebi zhŕňajú výsledky činov človeka, preto je dôležité, aby výsledkom tejto časti dňa bol dobrý skutok. A aký dobrý skutok môže byť lepší ako vykonávanie povinnej modlitby s ďalšími rak'ahmi?

Okrem toho, že je to čas, kedy sa zhrňujú výsledky činov človeka a otvárajú sa nebeské dvere, Zuhr padá v čase, keď je náš deň so všetkými starosťami v plnom prúde. Preto je veľmi dôležité oddýchnuť si a obrátiť sa na Všemohúceho Alaha - to určite oživuje dušu a dodáva ďalšiu energiu a horlivosť, aby ste prežili zvyšok dňa najlepším možným spôsobom.

To znamená, že modlitba zuhr nie je len povinnosťou, ale oživuje a vyživuje nášho ducha po zvyšok dňa.

Asr

Asr je tretia povinná modlitba, ktorá pripadá na popoludnie. Skladá sa zo štyroch rak'ah sunny, ktoré sa vykonávajú pred štyrmi rak'ahmi fard. O dôležitosti času tejto modlitby a samotnej modlitby hovoria mnohé hadísy.

Napríklad v jednom z hadísov Prorok (mier a požehnanie s ním) povedal:

„Ten, kto hral Al-Bardain (t.j. Fajr a Asr), vstúpil do raja“ (Bukhari).

Tento hadís poukazuje na ďalšiu výhodu vykonávania týchto dvoch modlitieb načas. Vysvetľuje sa to tým, že obe tieto modlitby spôsobujú ťažkosti, keďže čas Fajr pripadá na čas hlbokého spánku a čas Asr je časom najväčšieho zamestnania či únavy po náročnom dni. Preto, ak chce moslim vstúpiť do raja, musí vykonať obe tieto modlitby.

Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) tiež povedal:

"Kto sa modlí pred východom a západom slnka, nevstúpi do pekla." (Moslim)

Tento hadís opäť hovorí o fajr a asr, a ak v predchádzajúcom hadíse obe tieto modlitby sľubujú človeku raj, tak v tomto hadíse mu obe tieto modlitby zaručujú ochranu pred peklom. Obidve teda poskytujú moslimom úplné víťazstvo.

Na inom mieste Prorok (pokoj a požehnanie s ním) povedal:

"(Ten), kto vynechá popoludňajšiu / asr / modlitbu, je ako ten, kto stratil rodinu a majetok" (Bukhari)

Z tohto hadísu vidíme, aká ťažká strata hrozí tomu, kto vedome preskočí asr. To znamená, že asr nemožno preskočiť.

Zuhr a asr sú teda povinné modlitby, rovnako ako všetky ostatné, majú veľký význam a sú štedro odmenené. Okrem toho by si mal každý moslim dávať pozor, aby okrem fard rak'ah v oboch modlitbách vykonával aj sunny rak'ah.

ako aj Ustanovenia týkajúce sa preplácania modlitieb

Prvá edícia

Salat al-Fajr: úsvit, pred úsvitom Salat al-zour: poludnie, potom, čo slnko presiahlo najvyššiu úroveň Salat al-Asr: neskorá časť dňa Salat al-Maghrib: tesne po západe slnka Salat al-Isha: medzi západom slnka a polnocou . Moslimské deti vo veku siedmich rokov sú povzbudzované, aby sa modlili.

Modlitba udáva rytmus dňa

Tento modlitebný harmonogram dáva moslimom plán pre ich časy. V islamských krajinách verejné zvolávanie k modlitbe z mešít určuje rytmus dňa pre celú populáciu vrátane nemoslimov. Naplnenie tejto otázky je nielen veľmi duchovné, ale spája aj každého moslima so všetkými ostatnými ľuďmi na celom svete a so všetkými, ktorí hovorili rovnaké slová a robili rovnaké pohyby v rôznych časoch islamskej histórie.

Tento verš odkazuje na poklonu pri modlitbe. Pozri Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

Modlitby tela, mysle a duše

Zavedené modlitby nie sú len frázy. Modlitba za moslima zahŕňa spojenie mysle, duše a tela pri uctievaní; preto moslim vykonávajúci tieto modlitby urobí celý rad pohybov, ktoré prichádzajú so slovami modlitby. Moslimovia sa musia pred modlitbou uistiť, že sú v správnom rozpoložení mysle; odložia všetky každodenné starosti a myšlienky, aby sa mohli sústrediť len na Boha.

Moslimovia sa nemodlia o Božiu priazeň

Ak sa moslim modlí bez správneho postoja mysle, je to, akoby sa modliť vôbec nesnažil. Beda tým, ktorí sa modlia, ale ignorujú svoju modlitbu alebo sa modlia len preto, aby ich ľudia videli. Moslimovia sa nemodlia za dobro Alaha.

"Vedz, že najlepším z tvojich skutkov je modlitba!" Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani označil hadís za autentický.

Ako vykonávať modlitby vynechané z dobrého dôvodu

Alah nepotrebuje ľudské modlitby, pretože ich nepotrebuje. Moslimovia sa modlia, pretože im Boh povedal, že by mali, a pretože veria, že z toho budú mať veľký úžitok. Moslim sa modlí, ako keby stál v prítomnosti Alaha.

Pri rituálnych modlitbách je každý moslim v priamom kontakte s Alahom. Nie je potrebný kňaz ako sprostredkovateľ. Všimnite si, že čas na modlitbu Fajr začína, keď začína druhý úsvit, čo je biela čiara, ktorá sa tiahne horizontálne pozdĺž horizontu doprava a doľava. Čas prichádza pred východom slnka.

Poradie čítania modlitby

Prvý úsvit je falošný úsvit, čo je belosť, ktorá sa na oblohe objavuje vertikálne ako stĺpy. Vyskytuje sa asi dvadsať minút pred skutočným úsvitom a s ročnými obdobiami sa zvyšuje a znižuje. Je známe, že obrady sa vzťahujú na skutočný úsvit a nie na falošný úsvit.

Existuje mnoho hadísov, ktoré hovoria o dvoch úsvitoch ako napr. A Prorok povedal: Sú dve úsvity. Čo sa týka úsvitu, ktorý je ako chvost vlka, nedovoľuje modlitbu a jedenie haraam. Pokiaľ ide o úsvit, ktorý sa na oblohe objavuje vodorovne, umožňuje vám modliť sa a zakázať jesť.

Avšak na splnenie takej veľkej povinnosti, akou je modlitba, Alah ustanovil určité časové intervaly. Všemohúci Alah a Všemohúci povedal: (An-Nisa 4:103).

Podľa inej správy: Sú dve úsvity. Jeden z nich sa nazýva chvost vlka, čo je falošný úsvit, ktorý sa objavuje vertikálne namiesto horizontálne. Druhý sa zobrazuje vodorovne namiesto zvisle. A Prorok povedal: "Nedovoľte, aby vám Bilaalova adhana zabránila v jedení suhoor alebo vertikálneho úsvitu, ale úsvitu, ktorý sa objaví na obzore."

Z tohto vysvetlenia, ktoré poskytol Prorok, vieme, že načasovanie Fajr je založené na pozorovaní a nie na astronomických výpočtoch alebo harmonogramoch, ktorých autori sú neznámi, pokiaľ ide o ich spoľahlivosť a znalosti, najmä ak sa preukáže, že neuvádzajú správne časy.

Ibn ‘Abbas a Ibn Mas’ud (nech je s nimi Alah spokojný) povedali: "Modlitba má svoj stanovený čas, rovnako ako Hajj má svoj stanovený čas." Pozri Tafsir Ibn Kathir 2/368.

Imám Ibn Qudama povedal: "Moslimovia sú jednomyseľní v tom, že päť povinných modlitieb má pevne stanovený čas!" Pozri al-Mughni 1/378.

Táto chyba sa nevyskytuje len v Egypte, ale je pravdepodobné, že väčšina cestovných poriadkov neuvádza správny čas pre Fajr a je založená na falošnom úsvite. To znamená, že existuje riziko, že modlitby moslimov sú neplatné, najmä v prípade tých, ktorí sa modlia vo svojich domovoch hneď po vypočutí adhaana.

O vhodnosti odkladania nočnej modlitby

Skupina vedcov a výskumníkov z Kráľovstva Saudskej Arábie, Sýrie, Egypta a Sudánu sa pokúsila zistiť čas skutočného úsvitu a je im jasné, že v súčasnosti používané rozvrhy sú nesprávne. Povedal Sheikh al-Albani. A môžu sa ponáhľať, aby vykonali modlitbu fardah predtým, ako príde čas počas mesiaca ramadán. Keď to pochopíte, ľudia z každého mesta alebo mesta by mali vymenovať skupinu spoľahlivých učencov, aby zistili čas Fajr a oznámili to ľuďom a upozornili ich na ďalšie plány, ak sa preukáže, že sa mýlia.

Alah, Svätý a Veľký je, povedal: „Dávajte si pozor na svoje modlitby a najmä na prostrednú modlitbu. A postavte sa pokorne pred Alaha."(al-Baqara 2: 238).

Brat, ktorý položil túto otázku, a všetci moslimovia by sa nemali modliť Fajr, kým si nie sú istí, alebo neveria, že je pravdepodobné, že úsvit nastal; ak môžu odložiť adhaan do tej doby, mali by tak urobiť. Toto rozhodnutie by mali vysvetliť aj svojim manželkám a dcéram, aby sa nemodlili v nesprávny čas.

Potom sa ku mne obrátil a povedal: "Ó, Mohamed, toto sú časy prorokov pred tebou a časy piatich denných modlitieb sú medzi týmito dvoma časmi." Tento Jadit je veľmi podrobný, uvádza časové intervaly pre päť denných modlitieb a časy sú čiastočne astronomicky určené, pretože Fakhr a Mavrib spomínajú, že je tu odpočinok. V tomto prípade nám pomáha Svätý Korán, ktorý hovorí.

Ako dlho trvá nočná modlitba?

Povedal mi: "Je to len tma noci a jas dňa!" Astronomické poludnie, keď je slnko najvyššie na juhu. Tento čas závisí od dĺžky pozorovateľa, pre každý západnejší stupeň zemepisnej šírky je astronomické poludnie o štyri minúty neskôr. Okrem toho sa tento bod pre pevný pozorovací bod počas jedného roka mení v priemere až o 20 minút, čo je spôsobené periodicky sa meniacou rýchlosťou Zeme na jej eliptickej obežnej dráhe okolo Slnka, pričom rýchlosť rotácie Zeme okolo seba zostáva zachovaná. konštantný.

Alah Všemohúci tiež povedal: „Veru, tí veriaci, ktorí sú pokorní vo svojich modlitbách, ... ktorí sú opatrní vo svojich modlitbách, uspeli“ (al-Mu'minun 23:1-2,9).

Tento krátky čas, keď „slnko kleslo k sandálom“, sa z vedeckého hľadiska nedá presne určiť. Dostupné modlitebné kalendáre často len svojvoľne pridávajú 5 minút k astronomickému poludniu. Vždy by ste však mali vedieť, že ide o čistú konvenciu, týchto päť minút nie je nikde definovaných, napríklad šesť alebo sedem alebo päť a pol. V Mekke je slnko na poludnie na svojom zenite, ale v severných zemepisných šírkach je niekedy slnko na oblohe také ploché, že tieň je už na poludnie ako objekt. Tento „vzorec“ funguje na celom svete a samozrejme zahŕňa McKeeho „špeciálny prípad“, keď objekt na poludnie nevrhá vôbec žiadny tieň.

Podľa tohto vzorca sa dá čas „modlitieb“ vypočítať s astronomickou presnosťou na minútu. Maghreb. Na tento účel sa dá presne astronomicky vypočítať čas západu slnka. Všimnite si však efekt lomu, čo znamená, že svetelné lúče sa pri prechode atmosféry ohýbajú. To sa prejaví iba vtedy, keď svetelné lúče prechádzajú atmosférou veľmi dlho, ale robia to len pri západe slnka. Tento efekt nie je absolútne stabilný, ale závisí od teploty, tlaku vzduchu atď. v modlitebných kalendároch sa o tomto efekte zvyčajne uvažuje, ale s dostatočnou presnosťou.

Ďalší efekt pri západe slnka nastáva, keď pozorovateľka, napríklad, Potom, samozrejme, ide k pozorovateľovi na horu neskôr ako k niekomu na hladine mora. V „bezpečných“ modlitebných kalendároch sa niekoľko minút po astronomickom západe slnka pridáva svojvoľný maršál bezpečia. Tu je to isté ako predtým: Toto je čistá dohoda, v sunne nie je absolútne žiadny dôvod. V súvislosti s pôstom sa dokonca dá predpokladať, že takáto svojvoľná „ochranná špina“ Sunny je rozporuplná, keďže pôst by ju mal po západe slnka rýchlo zlomiť.

Teraz je to najťažšie. V najskoršom čase neexistuje presná definícia v Sunne. Aby sme získali matematicky zrozumiteľné pravidlo pre výpočet modlitebného kalendára vo všeobecnosti, mnohí jednoducho predpokladajú pevné obdobie po západe slnka, čo je úplne nevedecké a tiež nesprávne! V astronómii sa zaviedlo rozdelenie súmraku na hĺbku slnka pod obzorom. Označuje sa ako „buržoázny súmrak“, keď je slnko 6° pod obzorom. To je asi čas, keď zapnete svetlá v dome.

Môžete vidieť najjasnejšie hviezdy na oblohe. Ďalšia fáza sa nazýva „námorný súmrak“, keď je slnko 12° pod obzorom. V tomto čase sa za ideálnych podmienok takmer úplne stmieva, takže nevidíte líniu horizontu, hviezdy je možné vidieť od jasnejších po slabšie, ale slabšie, ale ešte nie. Tretia etapa sa nazýva „Astronomický súmrak“, keď je slnko 18° pod obzorom. Potom je úplná tma, môžete rozoznať najslabšie hviezdy.

Teraz musíte vedieť, že čas od západu slnka do jednotlivých úrovní súmraku nie je na mieste pozorovania počas celého roka konštantný. To ukazuje, že pravidlo pevného časového obdobia nefunguje, pretože počas roka presne zodpovedá rôznym „hĺbkam“ tmy.

Preto mnohé „profesionálnejšie“ modlitebné kalendáre používajú jedno z týchto pravidiel „slnko-x° pod horizontom“, zvyčajne 18°, ale aj 16° či 15°, ale to sa vo všeobecnosti bližšie nespomína. Osobne mám však s týmto astronomickým súmrakom svoje problémy z dvoch dôvodov: po prvé, stav astronomického súmraku v lete už nedosahuje v strede Nemecka a severnejšie, t.j. v lete slnko nedosahuje 18° pod obzorom. Na určenie času nočnej modlitby je potrebné opäť použiť akékoľvek matematické pomocné konštrukcie.

Vyššie je popis scén za súmraku. Je jasné, že aj toto sú konvencie, nikde v Koráne a Sunna je pár stupňov. Dokonca ani prorok Mohamed nešpecifikoval súmrak presnejšie, keď povedal: "Je to jediná vec, ktorá existuje medzi temnotou noci a jasom dňa!" Ak by totiž Alan chcel astronomicky a matematicky presný čas súmraku, mohol by nám ho poskytnúť rovnako ako pri iných modlitbách. Ale tu to tak nie je!

Ale to by si mal každý ujasniť so svojím chápaním islamu a svojim svedomím. Rovnako nie je dôvod robiť vo výpočte rozdiel medzi večerným svitaním a ranným súmrakom. Teraz je tu stále problém. Na severe Nemecka sa už v lete nedostáva ani súmraku pri 14 stupňoch a aj na juhu Nemecka je čas medzi súmrakom a úsvitom stále nepríjemný. Najmä počas posledných rokov pripadá na letné mesiace pôstny mesiac ramadán, kde pôstna časť pôstu mala začať krátko po polnoci a trvanie pôstu do večerného západu slnka je 20 hodín a môže dosiahnuť aj viac.

O prísnom zákaze vykonávať modlitbu pre neho v presne neurčený čas alebo ju odkladať bez vážneho dôvodu

Všemohúci Alah povedal: „Po nich (prorokoch) prišli potomkovia, ktorí zničili modlitbu a začali sa oddávať vášňam. Všetci utrpia straty!" (Mária 19:59).

Ibn ‘Abbás (nech je s ním Alah spokojný) to povedal "zabiť modlitbu" "Neznamená to opustiť, ale znamená to neurobiť to včas!" at-Tabari 16/311.

Hafiz Ibn Hajar rozprával slová imáma al-Kurtubiho, ktorý povedal, že "Shaitanov moč je autentický, pretože je známe, že Shaitan je, pije a žení sa." Pozri Fathul Bari 3/28.

Imám Ibn Hazm povedal: "Po mnohobožstve nie je väčší hriech ako preskočenie času určeného na modlitbu a zbavenie práv veriaceho.". Pozri al-Muhalla 2/235.

Určenie časov piatich povinných denných modlitieb

Časy modlitieb večere (az-Zuhr)

Zenit je časové obdobie, keď je slnko v najvyššom bode v strede oblohy. Pozri „al-Mughni“ 1/380, „ad-Dururul-mudyya“ 1/52.

Ako sa môžete dozvedieť o zenite?

Že je dovolené odložiť poludňajšiu modlitbu v prípade extrémneho tepla

Múdrosťou je modliť sa v stave väčšej pokory, pretože silné teplo nedovolí človeku, aby sa na modlitbu poriadne sústredil.

Popoludňajšia modlitba (al-‘Asr)

O potrebe včas vykonať strednú modlitbu – „Asr

O tom, kto váhal vykonať modlitbu ‚asr včas‘

Časy večerných modlitieb (Al-Maghrib)

O potrebe ponáhľať sa s vykonaním večernej (maghrib) modlitby

Nočná modlitba (al-'isha)

Ako dlho trvá nočná modlitba?

Z tohto hadísu teda vyplýva, že čas každej modlitby trvá do nasledujúcej.

Čo sa týka noci, začína západom slnka a trvá až do času rannej modlitby. Pozri "Sharhul-mumti'" 2/110.

O vhodnosti odkladania nočnej modlitby

Vykonať nočnú modlitbu ('isha) na začiatku jeho času v jama'at je lepšie ako vykonať túto modlitbu sám, ale v prvej tretine noci.

Čas rannej modlitby (al-fajr)

Čas modlitby Fajr začína pohľadom na úsvit a trvá až do východu slnka.

O falošnom úsvite, po ktorom sa ešte nevykonáva ranná modlitba

Kedy je lepšie vykonať rannú modlitbu, na začiatku alebo na konci?

Abu Musa povedal: "Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) začal vykonávať rannú modlitbu, keď sa objavil úsvit a ľudia sa nemohli navzájom spoznať (pre tmu)." Moslimská 1/178.

Ako by sa mal určiť čas modlitby v oblasti, kde nie je západ ani východ slnka?

Skupina vedcov sa domnieva, že by sa mali riadiť mekkským časom, keďže Mekka je matkou všetkých osád, a preto je v takýchto krajinách potrebné riadiť sa Mekkou.

Kedy sa modlitba považuje za ukončenú včas?

V tomto prípade hovoríme o dvoch plnohodnotných rak'atoch a nie o poklonách. Pozri al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

V akých prípadoch možno ospravedlniť predčasné vykonanie modlitby?

Ak človek zaspal alebo sa zabudol pomodliť

Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Kto zabudne na modlitbu alebo ju zaspal, potom bude zmierením za to vykonanie tejto modlitby, len čo si na ňu spomenie." Moslimská 1/477.

Človek by mal vynaložiť maximálne úsilie, aby neprebudil modlitby. A ak človek vie, že o päť minút príde čas modlitby, nemal by ísť spať!

Nemodliť sa z donútenia

Nútená osoba má pred Alahom opodstatnenie, v ktorom medzi učencami niet nezhody. Pozri al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Strach o život, keď niečo ohrozuje toho, kto sa modlí

Spojenie dvoch modlitieb na ceste

O potrebe včasnej modlitby, bez ohľadu na to, v akom stave sa človek nachádza

Je dovolené vykonávať tayamum (čistenie pieskom) v prítomnosti vody, ak sa človek bojí premeškať čas na modlitbu (waqtu-ssala)?

Ako vykonávať modlitby vynechané z dobrého dôvodu

O potrebe dodržať postupnosť pri vykonávaní niekoľkých modlitieb vynechaných z prijateľného dôvodu šaría

Tento názor, že modlitby by sa mali kompenzovať pri dodržaní ich poradia, uprednostňovala väčšina učencov. Pozri „al-Mughni“ 1/607, „Nailul-Autar“ 2/36.

Čo má robiť zmeškaná modlitba, keď je už potrebné vykonať ďalšiu?

Ak jedna z modlitieb zmeškala z dôvodu šaría a oni začali volať na ďalšiu, aký by mal byť úmysel?

Je povinné, aby si žena, ktorá počas jednej modlitby vyčistí menštruáciu, nahradila predchádzajúcu modlitbu?

Ak po čase modlitby žena odloží jej vykonanie a následne začne menštruácia, má si túto modlitbu po očistení nahradiť?

Prepláca sa modlitba, ak osoba, ktorá ju vykonala, nevedela, že nie sú splnené podmienky jej platnosti?

Mala by sa modlitba vymýšľať, ak sa vynechá bez prijateľného dôvodu šaría?

Otázka však znie: Je ten, kto bezdôvodne vynechal modlitbu, povinný ju nahradiť?

Medzi imámmi boli takí, ktorí uviedli, že všetci učenci boli jednomyseľní v povinnom plnení takejto modlitby a že nikto neveril inak, s výnimkou Ibn Hazma.

Po prvé, toto vyhlásenie vyvrátil Hafiz Ibn Rajab v Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 s tým, že na túto otázku neexistuje jednotný názor.

Vidíme teda, že tvrdenie, že na túto otázku existuje jednomyseľný názor (ijma’), nie je pravdivé, rovnako ako nie je pravda, že to bol iba názor Ibn Hazma.

Názor vedcov, ktorí neuznávajú dokončenie takýchto modlitieb, je najsprávnejší z niekoľkých dôvodov:

Po prvé, Všemohúci Alah stanovil konkrétny čas pre každú modlitbu a povedal: "Skutočne, modlitba je predpísaná pre veriacich v určitom čase"(Nisa 4:103).

Záver

Alah Všemohúci povedal: „Požiadajte o pomoc trpezlivosti a modlitby. Veru, je to ťažké bremeno pre všetkých okrem pokorných!“ (al-Baqara 2:45).

A nakoniec, chvála Alahovi, Pánovi svetov.
Mier a požehnanie Alaha s naším prorokom Mohamedom,
jeho rodinní príslušníci a všetci jeho spoločníci!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghawi.

2. "Tafsirul-Quranil-‘Azym" Isma'il Ibn Kathir.

3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Bukhari" Ibn Hajar al-‘Askalani.

4. Sharh Sahih moslim Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Sharh al-Muatta Imam Malik" Waleed ibn Sayf Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Maruazi.

7. "al-Matjuru-rrabikh fi sawabil-‘amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. "al-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.

9. "as-Sala wa hukmu tariqiha" Ibn Qayim al-Jawziyya.

10. "Subulu-Ssalyam" Muhammad ibn Amir as-San'ani.

11. "Nailul-Autar" Muhammad ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-sahiha"

13. "Sasikhul-jami'i-saghir"

14. "Sahihu-ttargibi wa-ttarhib" Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. "al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Husayn al-'Awaisha.

16. "as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaisha.

17. "al-Wajiz fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz"„Abdul-‘Azym ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

Imám Ibn al-Mundhir povedal: "Hovorilo sa, že modlitba 'asr sa nazývala stredná, pretože je medzi dvoma nočnými modlitbami a dvoma dennými modlitbami." Pozri al-Awsat 2/368.

V týchto správach od Anasa „vynechanie“ a „zanedbanie“ znamená predčasné vykonávanie modlitieb.

To znamená nasledovať Sunnu. Pozri Faydul-Qadir 6/327.

Teda tie predchádzajúce.

Ale len sudca v islamskom štáte môže rozhodnúť o nevere a uložiť trest smrti!

Povedal tiež: „Najlepšie rady v modlitbe za mužov sú prvé rady a najhoršie rady sú posledné. Medzi ženami sú najlepšie posledné rady a najhoršie prvé rady. Moslimská 4/159.

Povedal tiež: "Nech nikto z vás nezostane sám s cudzou ženou, pokiaľ s ňou nie je blízky príbuzný (mahram)!" al-Bukhari 5233, moslimská 9/109.

Je teda mimoriadne jasné, že spoločný pobyt cudzích mužov a žien v islame je zakázaný, napriek absencii priameho textu z Koránu a Sunny, ktorý to zakazuje!

Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) a jeho spoločníci povedali tomu, kto urobil chybu: "Klamal!" A čo by potom povedali o niekom, kto úmyselne klame?!

Namaz- to je jeden zo základov islamu, je to najcennejší skutok, ktorý človek vykonal. Plne vykonaná modlitba zmýva hriechy, očisťuje človeka od hriechov a chráni pred všetkým zlým.

Pravidelné vykonávanie piatich modlitieb je základnou požiadavkou islamu, bez ktorej môže človek stratiť to najdôležitejšie a najcennejšie vo svojom živote – vedomie a pocit spojenia so svojím Stvoriteľom.

Namaz- je to dialóg človeka so svojím Stvoriteľom, ktorého pravidelnosť - vo dne i v noci - pripomína človeku jeho postoj k svojmu Stvoriteľovi. Päť časových úsekov, v ktorých by sa mala vykonávať modlitba, zodpovedá piatim častiam dňa: sú to úsvit, poludnie, popoludnie, neskoré popoludnie a noc. Ale Všemohúci Alah v Koráne vyčleňuje jednu modlitbu z týchto piatich - prostrednú modlitbu.

Aký druh modlitby sa považuje za priemerný?

Všemohúci Alah hovorí v Koráne:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Význam): " Dodržujte všetky modlitby, najmä strednú (Asr) modlitbu. A postavte sa pokorne pred Alaha ". (Sura Al-Baqara, 238)

Všemohúci nariadil svojim otrokom, aby pravidelne a včas vykonávali všetky modlitby, pričom dodržiavali všetky podmienky a pravidlá s nimi spojené, ako je uvedené v hadíse uvedenom v oboch zbierkach autentických hadísov Buchariho a Moslimov. Ibn Masood (nech je s ním Alah spokojný) oznámil:

« Raz som sa opýtal Posla Alahovho (mier a požehnanie Alaha s ním): „Ktorý skutok je najcennejší?" On odpovedal: " Modlitba vykonaná za neho v určenom čase. " Opýtal som sa: " A potom?" On odpovedal: " Bojujte na ceste Alahovej. “ Ďalej som sa spýtal: „ A potom? On (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: Preukázanie úcty k rodičom ". Keby som sa bol ďalej pýtal, Posol Alahov by mi naďalej odpovedal." (Buchari 2782, moslim 85)

Všemohúci Alah navyše osobitne zdôrazňuje strednú modlitbu, ktorou je podľa väčšiny učencov spomedzi spoločníkov popoludňajšia modlitba („Asr“). Tirmizi a Bagavi o tom hovoria. Al-Mawardi hovorí, že toto je tiež názor väčšiny Tabieenov (nasledovníkov Spoločníkov). Abu Umar ibn Abdul-Barr povedal, že tento názor zastávala väčšina učencov hadísu spomedzi spravodlivých predchodcov.

Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimiati vo svojej knihe o strednej modlitbe povedal, že toto je modlitba „Asr“ (popoludňajšia modlitba). Tento názor uprednostňujú: Umar, Ali, ibn Masud, Abu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Jundub, Abu Hurairah, Abu Said, Hafsa, Umm Habiba, Umm Salama, Ibn Abbas, Aisha (nech je Alah s nimi všetkými spokojný ). Rovnaký názor zdieľali aj učenci spomedzi Tabi’inov: Ibrahim an-Nakhai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, Al-Hasan Al-Basri, Kattada a ďalší (nech je Alah s nimi všetkými spokojný). Rovnaký postoj zaujali aj učenci madhhabov: Ahmad ibn Hanbal, Ash-Shafi a Abu Hanifa (podľa Al-Maawardi). Podľa Ibn Munzira žiaci Abu Hanifa Abu Yusuf a Muhammad ibn Hasan, ako aj Ibn Al-Habib spomedzi Maliki (nech sa Alah nad nimi všetkými zmiluje) preferovali rovnaký názor.

Imám Ahmad správy od Aliho (mier a požehnanie Alaha s ním):

„V deň bitky s Al-Ahzab (spojencami) sme vykonali modlitbu Asr v intervale medzi večernými (Maghrib) a nočnými (Isha) modlitbami a potom Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním ) povedal:

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Odpútali nás od strednej modlitby, teda od popoludňajšej modlitby. Nech za to Alah naplní ich domy a hroby ohňom ».

Túto modlitbu si potom vynahradil medzi večernou (maghrib) a nočnou (isha) modlitbou. (moslimský 627, imám Ahmad 913)

Aj zo Sumra ibn Jundub (nech je s ním Alah spokojný) sa odnieslo, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Stredná modlitba je modlitba Asr (popoludní) ". (Imám Ahmad)

Vyššie uvedené texty hadísov zdôrazňujú skutočnosť, že stredná modlitba je popoludňajšia modlitba („Asr“). Okrem toho existujú ďalšie hadísy potvrdzujúce cnosti modlitby asr, v ktorých Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) zdôrazňuje dôležitosť vykonania popoludňajšej modlitby, napríklad hadís, v ktorom Ibn Umar (môže Alah nech je s ním spokojný) vyjadruje, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Komu chýbal Asr-namaz, zdalo sa, že prišiel o rodinu a majetok . (Bukhari 552)

V inom autentickom hadíse z Buraida ibn Al-Husayb (nech je s ním Alah spokojný) sa uvádza, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Veru, skutky toho, komu chýba modlitba Asr, budú márne ". (bucharčina)

Niekedy človek, ktorý si nevšimne čas začiatku modlitby, pokračuje v práci a môže sa ukázať, že mu chýba modlitba. Najčastejšie je to modlitba Asr. Preto sa vo Svätom Koráne a v hadísoch Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) venuje tejto modlitbe taká pozornosť. Na druhej strane by sme mali dodržiavať príkazy Koránu a hadísov a snažiť sa vykonávať modlitby úplne, včas a kvalitne.

Štyri fard rak'ahs popoludnie modlitba

Prvý rak'ah

Stojte a urobte úmysel (niyat) vykonať modlitbu: "Mám v úmysle v záujme Alaha vykonať 4 rak'ah popoludňajšej modlitby fard ("Asr alebo Ikende)". (obr. 1) Zdvihnite obe ruky, prsty od seba, dlane smerom k Qible, do úrovne uší, dotknite sa ušných lalôčikov palcami (ženy zdvihnú ruky na úroveň hrudníka) a povedzte "Alláhu Akbar"(nahlas hovorí imám), potom položte pravú ruku dlaňou na ľavú ruku, pričom ľavé zápästie zovrete malíčkom a palcom pravej ruky a takto zložené ruky spustite tesne pod pupok (ženy dávajú ich ruky na úrovni hrudníka). (obr. 2) Stojte v tejto polohe a prečítajte si du'a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", potom "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" a potom si prečítajte súru al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(obr. 3)

A opäť so slovami "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"(hovorí imám nahlas) Vstaň zo sadzí na druhú rak'ah. (obr. 6)

Druhý rak'ah

hovoriť "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" potom si prečítajte súru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(obr. 3)