Pre filozofiu je kultúra predmetom štúdia a chápania. Táto filozofia sa líši od iných foriem kultúry. Pre vedu totiž nie je predmetom poznania samotná veda, ale príroda; pre umenie nie je predmetom tvorivej činnosti umenie samo o sebe, ale ním vytvorený osobitný umelecko-objektívny svet; pre politiku nie je cieľom jej ašpirácií ona sama, ale moc a štát; pre náboženstvo nie je predmetom poznania a uctievania opäť ono samo, ale Boh. Keďže úlohou vedy a umenia, politiky a náboženstva nie je reflektovať samých seba, nenastoľujú otázku dosiahnutia plného vedomia seba samého. Inými slovami, chápu ich podstatu, svoje miesto v spoločnosti a kultúre len do tej miery, do akej je potrebné riešiť problémy, ktorým čelia. Preto sa jednotlivé formy kultúry (veda, umenie, politika, vzdelanie a výchova, náboženstvo atď.) môžu stať organickými súčasťami jedného celku kultúry len pri filozofickom chápaní.
Je zrejmé, že zmyslom a účelom kultúry je povzniesť a zušľachtiť človeka, prebudiť v jeho duši tie najlepšie pocity a myšlienky. Kultúra je určená na ochranu pred barbarstvom a tmárstvom. Mimo kultúrneho vplyvu hrozí človeku zhrubnutie a zatrpknutosť, zároveň je zrejmé, že kultúra nie vždy zodpovedá svojmu zmyslu a účelu. Kultúra často nezvláda úlohu pôsobiť proti hrubým prejavom ľudskej povahy. To bolo zrejmé najmä v 20. storočí. Zdalo by sa, že nebývalý pokrok vedy a techniky pozorovaný v našej dobe, všeobecná gramotnosť a informatizácia, dostupnosť kultúrnych výdobytkov väčšine obyvateľstva by mali zabezpečiť morálny pokrok a harmóniu v medziľudských vzťahoch. To sa však, žiaľ, nedeje. Preto situácia, ktorá nastala v 20. storočí, dávala vážne dôvody na rozprávanie kultúrna kríza. Jednou z príčin krízy kultúry, ktorá viedla k neschopnosti napĺňať vlastné poslanie, bola diferenciácia kultúra.
V určitom štádiu sa kultúra začína rozpadať do mnohých nesúvisiacich alebo takmer nesúvisiacich smerov a foriem. Stratila sa celá kultúra. P. Florensky charakterizoval súčasnú situáciu takto: „Dlhý čas, pravdepodobne od 16. storočia, prestávame vnímať celú kultúru ako svoj vlastný život... Áno, dlho pokus o obohatenie sa duchovne bol vykúpený obetou integrálnej osobnosti. Život sa rozchádzal rôznymi smermi a nie je dané ísť po nich: treba si vybrať. A potom sa každý smer života rozdelil na špeciality jednotlivých kultúrnych osobností, po ktorých došlo k ich fragmentácii do samostatných disciplín a úzkych odvetví. Tieto však museli, prirodzene, prejsť ďalším delením. Jednotlivé otázky vedy, jednotlivé pojmy v teoretickej oblasti plne zodpovedajú tej istej extrémnej špecializácii v umení, v technike, v spoločnosti. A ak je často počuť rozhorčenie nad mechanizáciou továrenskej práce, kde každý robotník dostane len nepodstatnú časť nejakého mechanizmu, štruktúry a možno ani účelu, ktorému nerozumie ... tak v porovnaní s touto špecializáciou rúk, ako oveľa škodlivejšie a duchovne deštruktívne možno hodnotiť špecializáciu mysle a duševnú činnosť vôbec?
V sovietskych časoch sa úloha zabezpečenia jednoty kultúry u nás riešila najmä zasadením jedinej štátnej ideológie – marxizmu-leninizmu. Bolo to definitívne riešenie problému. Ako však ukázali nasledujúce udalosti, ideologický spôsob zabezpečenia jednoty kultúry je neúčinný: jednota sa ukázala ako formálna, a teda krehká. V postsovietskom období je akútne prežívaný proces rozpadu integrálneho kultúrneho organizmu Ruska a ďalších krajín postsovietskeho priestoru. Dezintegrácia kultúry v dôsledku diferenciácie a zodpovedajúcej špecializácie je sprevádzaná jej rozpadom v dôsledku kvantitatívnej prevahy masovej a zjavne komerčnej kultúry. V dielach týchto typov kultúr je úlohou dosiahnuť rýchly efekt popularity alebo komerčného efektu. Problém rozvoja a zachovania duchovnej integrity ľudskej existencie pred tvorcami masovo-komerčnej kultúry jednoducho nevzniká. Ak porovnáme situáciu v postsovietskom priestore v tomto aspekte so situáciou v západných krajinách, potom v západných krajinách to vyzerá prosperujúcejšie, aj keď zďaleka nie dokonalé, keďže len extrémne (najextrémnejšie) negatívne dôsledky rozpadu kultúry tam boli prekonané. Úlohu syntetizovať kultúru a zachovať jej jednotu nemožno vyriešiť raz a navždy. Vyžaduje si to neustále obnovovanú prácu ducha. V podstate ide o filozofickú úlohu.
V procese chápania kultúry ako celku ju filozofia nepovažuje za hotový neživý produkt niečoho iného, ale z hľadiska výroby kultúra. Podľa E. Cassirera (1874-1945) sa filozofické chápanie kultúry „neuspokojí s konečným produktom, ale chce pochopiť zvláštny spôsob výroby, ktorý tento produkt produkuje. Koniec koncov, nielen jazyk, ale aj mýtus, náboženstvo a umenie v konečnom dôsledku závisia od tejto produktívnej činnosti, oddelenej a neustále obnovovanej práce ducha. Filozofia to musí pochopiť a objasniť pre každé samostatné odvetvie ľudskej duchovnej činnosti, chápať to v celej jeho individualite a zvláštnostiach, v celej jedinečnosti formy a spôsobu existencie. životné podmienky kultúra a jej formy Usiluje sa pochopiť umenie, vedu, techniku, politiku, náboženstvo, mytológiu atď. nielen v ich faktickej realite, ale aj na odhalenie ich pôvodu. Filozofia vysvetľuje najmä to, akou potrebou a tvorivou silou ľudského ducha vzniká tá či oná forma kultúry. To dáva základ filozofickej analýze, aby sa nezastavila pri náprave súčasnej situácie v oblasti kultúrnej tvorivosti, ale aby si položila aj otázky o tom, čo by kultúra mala byť.
ZÁVER
Význam filozofie nemožno vidieť v praktickej užitočnosti (úžitku), ale v morálnom pátose. Dejiny filozofie svedčia o tom, že filozofické myslenie hľadá a zdôvodňuje ideál schopný slúžiť ako vodiaca hviezda v živote ľudí. Ide predovšetkým o morálny ideál spojený s hľadaním zmyslu ľudského života. Je to tiež sociálny ideál, určený na vysvetlenie významu sociálneho rozvoja. Nemecký filozof M. Scheler (1874-1928) v tomto smere charakterizoval filozofiu ako „poznanie pre spásu“, pričom ju postavil do protikladu s „poznaním pre úspechy a nadvládu“, t.j. pozitívne, - vedecké a technologické poznatky.
Na základe filozofie sa formuje systém poznania, vedecký obraz sveta, správny obraz sveta, čo v konečnom dôsledku umožňuje zvyšovať teoretickú úroveň a efektivitu najnovších vedeckých výskumov. Nemenej dôležitá je skutočnosť, že filozofia pomáha vytvárať potrebnú priaznivú morálnu klímu v spoločnosti, duchovný svet človeka, jeho morálne hodnoty a odpovedá na otázky zmyslu života.
Zároveň si treba uvedomiť, že jednotlivé špecializované oblasti filozofického poznania sú nepriamo schopné priniesť významné praktické výsledky. Napríklad filozofia a metodológia vedy pomáha jednotlivým vedám pri riešení ich problémov. Filozofia teda prispieva k vedeckému a technologickému pokroku. Sociálna filozofia sa podieľa na riešení sociálnych, politických, ekonomických a iných problémov. Možno oprávnene tvrdiť, že vo všetkých výdobytkoch ľudstva je významný, aj keď nepriamy prínos filozofie.
Bibliografia
1. Alekseev P.V., Panich A.F. filozofia. Učebnica. 2. vydanie prepracované a rozšírené. - M., 1999.
2. Ortega y Gasset H. Čo je filozofia? - M., 1990.
3. Radugin A.A. Filozofia. Prednáškový kurz. - M., 1999.
4. Spirkin A.G. filozofia. - M., 1996.
5. Arefieva G.S. Spoločnosť, vedomosti, prax. - M., 1988.
6. Ermaková E.E. filozofia. Učebnica pre vysoké školy. M., 1999.
7. Dejiny filozofie v skratke. - M., 1991.
Filozofické poznanie, ako každé iné, má určitú štruktúru. Štruktúra a hlavné časti filozofie sa formovali v procese jej vývoja a rozvoja v priestorových aj časových aspektoch. Doteraz pokračuje proces nasadzovania, sťažovania a prehlbovania obsahu a formy filozofie, jej štruktúrnych častí. V tomto procese vzniklo množstvo disciplín, ktoré boli kedysi súčasťou filozofie, ako samostatné oblasti poznania a nadobudli status samostatných foriem duchovného života ľudstva. Patria sem logika, etika, estetika. V 20. storočí získali samostatný status také disciplíny ako axiológia (náuka o hodnotách), hermeneutika (náuka o významoch) a množstvo ďalších. Je však možné vyzdvihnúť zvláštne jadro filozofie, tradične filozofia zahŕňa:
ontológie(z gr. ontos - bytie, logos - učenie) - náuka o bytí;
epistemológia(z gréckeho gnosis - poznanie, logos - učenie) - náuka o poznaní;
axiológia(z gréckeho axios – hodnota a logos – učenie) – náuka o hodnotách;
Filozofická antropológia(z gréc. anthropos – človek a logos – učenie) – náuka o človeku.
Tiež prideliť sociálna filozofia, filozofia histórie, etika a estetika.
V prvom rade treba poznamenať, že v štruktúre filozofického poznania sú teória a história prepojené oveľa hlbšie a potrebnejšie ako v ktorejkoľvek inej oblasti ľudskej tvorivosti. Fyzik, matematik a najmä ľudia z praktických profesií (lekár, inžinier, právnik) konajú promptne na svojom pracovisku. Možno si vedome neuvedomujú históriu, ktorá predchádzala ich činnosti a umožnila ju. Pri riešení konštruktívneho problému používa konštruktér hlavne hotové vzorce a schémy, rovnako ako lekár – moderné diagnostické a liečebné nástroje, ktoré si nezachovali takmer nič z dávnej minulosti medicíny. V tomto smere je filozofia úplným opakom všetkých ostatných foriem a prostriedkov ľudskej činnosti. Je to možné len v neustálom procese sebazvratu, sebapamätania. Oboje sa vykonáva ako akt reflexie, teda vedome. A to znamená, že moderný filozof, nech je akokoľvek originálny, myslí nielen vo svojom mene, ale aj v mene filozofov minulosti, filozofie ako celku. Preto sú dejiny filozofie jej sebauvedomením, organickou zložkou jej štruktúry.
Štruktúra filozofického poznania
filozofická ontológia, alebo náuka o bytí, zvažuje otázky o existujúcom. Hlavná otázka ontológie znie: čo skutočne existuje a čoho existencia je ilúzia, ilúzia. Ontológia sa snaží vytvoriť určitý obraz sveta, ktorý by nielen umožnil vytvoriť si predstavu o svete ako celku, ale odhalil by aj jeho skrytú podstatu, jeho hlboké príčiny.
Ontológia študuje problematiku bytia a nebytia, objektívno-objektívneho a subjektívneho bytia, otázku úrovní bytia - existujúcich v možnostiach a existujúcich v skutočnosti. Ak tieto otázky upresníme, ide o otázky ako: má svet jednotu vo svojej existencii a čo je základom tejto jednoty, je svet vo svojej podstate nezmenený alebo sa neustále vyvíja, vyvíja svojvoľne alebo podľa určitých zákonov? ? Táto časť považuje priestor, čas, pohyb, konzistenciu a štruktúru za najdôležitejšie formy bytia.
Už v staroveku si filozofi všimli, že nie všetko, čo je nám dané v priamom vnímaní, t.j. to, čo sa nám zjavuje prostredníctvom zmyslov, má skutočnú realitu. Svet, ktorý vidíme a cítime, je nestály, pohyblivý, plynulý, premenlivý. Neustále sa drví a drobí na nekonečné množstvo samostatných častí, predmetov, prvkov. Čo je v ňom stabilné, spoľahlivé, absolútne? Starovekí myslitelia dospeli k záveru, že skutočne existuje zvláštna, nadzmyslová realita. Je prístupná mysli, ale nie zmyslom. To je ako metafyziky- náuka o nadzmyslovej realite, ktorá má oveľa väčšiu mieru stability ako večne plynúce a rozpadajúce sa veci, ktoré priamo vnímame.
Spočiatku sa metafyzika objavila vo fantastickej forme. Filozofi uvažovali o metafyzických entitách analogicky so skutočnými predmetmi zmyslového sveta. Najmä Platón predložil hypotézu o existencii zvláštneho sveta – sveta ideí, „paralelného“ s viditeľným svetom. Platónove „Idey“ sú analógmi zmyslovo vnímaných vecí. S prekonaním naivných a fantastických predstáv sa metafyzika stávala čoraz zložitejšou a rafinovanejšou. Postupom času sa ukázalo, že objav metafyziky bol vynikajúcim úspechom filozofického myslenia. Tento objav nasmeroval ľudské myslenie k pochopeniu skrytej podstaty vecí, k hľadaniu ich jednoty a vnútorného prepojenia, neprístupného priamemu pozorovaniu. Metafyzický prístup tvoril základ filozofickej ontológie.
Ontológia vytvára filozofický obraz sveta. Pri jeho vytváraní sa využívajú údaje z vedy a iných foriem osvojovania si reality. Filozofická ontológia sa však nezhoduje s vedeckým obrazom sveta. Filozofia hľadá konečné základy bytia. Preto sa snaží nahliadnuť do základného základu obrazu sveta, ktorý veda poskytuje.
Ak napríklad fyzika tvrdí, že vo svete pôsobí sila univerzálnej gravitácie, potom filozofia môže vyvolať otázky týkajúce sa pôvodu a podstaty tejto sily. Prečo sa objekty navzájom priťahujú (podľa gravitačného zákona)? Filozofia má právo urobiť predpoklad napríklad tohto druhu: nie je fyzická sila univerzálnej gravitácie len jedným z prejavov ešte univerzálnejšej sily – sily univerzálnej príťažlivosti alebo vzájomnej lásky? Potom pôsobenie tejto sily môže vysvetliť príťažlivosť kladných a záporných pólov magnetu a vzájomnú sympatiu, ktorá je medzi ľuďmi, a sexuálnu lásku a ďalšie podobné javy. Približne takéto myšlienky o univerzálnosti sily lásky vyjadrili najmä nemecký filozof A. Schopenhauer (1788 - 1860) a ruský filozof Vl. Solovjov (1853 - 1900). Kozmická sila lásky v ich učení je podstatou metafyzickej povahy.
V západnej kultúre je koncept metafyziky rozšírený. Bežne sa používal aj v domácej predrevolučnej literatúre. Naproti tomu vo filozofickej literatúre sovietskeho obdobia bol pojem metafyziky hodnotený čisto negatívne. Vložil sa do toho zmysel, ďaleko od historicky ustáleného. Až v posledných rokoch sa tento koncept postupne rehabilituje.
Vo svetovej literatúre je pojem „metafyzika“ často synonymom slova „filozofia“. Nie je to náhodné, keďže metafyzický prístup je pre filozofiu veľmi charakteristický. Hovorí sa teda o metafyzike práva, metafyzike politiky, metafyzike lásky či dokonca metafyzike podnikania – vo všetkých prípadoch ide o úvahy o stabilných, hlbokých charakteristikách príslušných subjektov.
V snahe preniknúť do hlbokej podstaty vecí a objaviť univerzálny vzťah hľadá filozofická ontológia kategórie zovšeobecňujúceho charakteru. Patria sem napríklad forma a obsah, možnosť a skutočnosť, časť a celok, individuálny, všeobecný, špeciálny atď. Ich zoznam je neúplný a historicky sa mení.
epistemológia, alebo náuka o poznaní, uvažuje o črtách procesu ľudského poznávania vonkajšieho sveta . Epistemológia je integrálnou súčasťou filozofie, ktorá študuje povahu poznania a jeho možnosti, typy kognitívnych vzťahov, typy poznania, podmienky spoľahlivosti a pravdivosti poznania. Hlavnou epistemologickou kategóriou je pravda a hlavným problémom je, či je možné spoľahlivo rozpoznať predmety, ich podstatu a prejavy? Táto časť sa zaoberá nasledujúcimi otázkami: čo je zdrojom našich vedomostí o svete a ako získavame nové poznatky, ako sa vedecké poznatky líšia od iných typov vedomostí, aké kognitívne schopnosti má človek atď. otázky: ako sa človek učí svet? Aké sú štádiá alebo štádiá poznania? Čo je pravda v poznaní? Akými spôsobmi je to dosiahnuteľné?
Filozofia už dávno zistila, že poznanie je zložitý proces. Pravda sa človeku neodhalí bez úsilia z jeho strany. Na ceste poznania musí človek prekonať mnohé ťažkosti a prekážky. Vynárajú sa aj pochybnosti zásadnej povahy: je človek vôbec schopný poznávať svet, pričom v ňom nič neskresľuje a nič nepridáva? Filozofi odpovedali na túto otázku rôznymi spôsobmi. Niektorí zdieľali náladu epistemologického optimizmu, iní - epistemologický skepticizmus a pesimizmus. Niektorí vyjadrovali vieru v schopnosť ľudskej mysle poznať podstatu vecí, iní o tejto schopnosti pochybovali.
Teória poznania ako osobitný odbor filozofického poznania sa obzvlášť intenzívne rozvíjala v európskej filozofii 17. - 19. storočia. V tomto období aktívne diskutujú o problematike hlavných etáp a foriem poznania najmä filozofi.
Je zvykom rozlišovať medzi zmyslovým a racionálnym štádiom poznania. Zmyslové štádium poznania je poznanie pomocou zmyslových orgánov: zrak, hmat, čuch, chuť, sluch.
Zmyslové poznanie sa delí na tri formy: vnem, vnímanie, reprezentácia.
Pocit- primárny prvok zmyslového poznania. Hovorí nám údaje o jednotlivých vlastnostiach objektu – o jeho gravitácii, výhrevnosti, farbe atď.
Vnímanie je holistický vizuálny obraz subjektu. Najtypickejším príkladom vnímania je zrakové vnímanie.
Výkon je vizuálny obraz objektu uloženého v pamäti.
Aj racionálne poznanie sa delí na tri formy: pojem, úsudok, záver.
koncepcie je forma myslenia, ktorá odráža predmety v ich základných črtách. Pojem je vyjadrený v slove, ale nie je s ním identický.
Rozsudok- je to forma myslenia, v ktorej sa potvrdzuje alebo popiera spojenie medzi objektom a jeho atribútom, vzťah medzi objektmi alebo skutočnosť existencie objektu. Rozsudok môže byť pravdivý alebo nepravdivý.
záver je forma myslenia, pomocou ktorej sa z jedného alebo viacerých výrokov odvodzuje nový úsudok.
S rozvojom vedy sa filozofia pri analýze procesu poznávania čoraz viac začala zameriavať na to, ako kognícia prebieha v skutočnej vedeckej praxi. V tejto súvislosti vzniklo nové rozdelenie etáp poznania. Vyčlenili sa empirické a teoretické štádiá poznania.
Empirické (z gréckeho empeiria – skúsenosť) štádium je experimentálne poznanie. Je spojená s pozorovaním, experimentom a zovšeobecňovaním získaných údajov. Empirické poznatky dokážu odhaliť určité zákonitosti, ktoré sa v rámci konkrétneho procesu opakujú. Na rozdiel od tohto , teoretické poznatky sa snažia preniknúť do príčin zákonitostí. Buduje zovšeobecnené modely skúmaných javov a procesov.
Filozofická antropológia - úsek filozofického poznania, osobitne zaujatý chápaním človeka. Antropológiu ako filozofickú disciplínu treba odlíšiť od antropológie ako súkromnej, predovšetkým kultúrnej vedy. Vo svetovej literatúre sa kultúrna antropológia najčastejšie chápe ako náuka o každodennom živote, tradíciách, zvykoch, spôsoboch myslenia, kultúrnych charakteristikách rôznych národov. Filozofická antropológia sa líši od všetkých ostatných vied, ktoré študujú človeka, predovšetkým šírkou svojho prístupu. Filozofia sa nezaujíma o človeka ako o predstaviteľa samostatného kmeňa, ľudí, kultúry, ale o človeka vo všeobecnosti.
Filozofia sa zameriava na univerzálne vlastnosti človeka. Filozofia považuje človeka za zvláštny druh bytia, odlišný od všetkých ostatných bytostí. Vo filozofickej antropológii sa chápu problémy ľudskej povahy a ľudskej existencie, analyzujú sa kategórie ľudskej existencie. Filozofická antropológia je založená na tomto hlavnom predpoklade: okrem sociálnych charakteristík generovaných charakteristikami sociálneho prostredia a doby, ako aj biologickými a inými prírodnými vlastnosťami obsahuje človek niečo, čo možno nazvať správnym človekom. V skutočnosti je človek spojený so sociálnymi a biologickými, ale nie je na ne redukovaný. To znamená, že človek a život človeka majú vlastnosti univerzálnej povahy, uplatniteľné v každej dobe, na ľudskú existenciu v rôznych sociálnych a prírodných podmienkach, bez ohľadu na ich špecifické črty.
Všeobecne sa uznáva, že filozofická antropológia ako samostatné odvetvie filozofického poznania vzniká v dielach európskych mysliteľov 18. storočia. Prvky filozofického a antropologického poznania však možno ľahko nájsť aj medzi starovekými filozofmi. V 20. storočí sa filozofická antropológia výrazne rozvíjala.
sociálna filozofia - Ide o časť filozofických poznatkov, ktorá študuje najvšeobecnejšie zákonitosti spoločenského života a sociálneho poznania. Hlavnými problémami tejto časti sú povaha spoločnosti, jej špecifiká, etapy a hybné sily ľudských dejín, spoločnosť ako integrálny systém, sociálne ideály a perspektívy ľudskej spoločnosti, špecifiká chápania spoločnosti a jej dejín. Predpokladom sociálnej filozofie je uznanie skutočnosti, že spoločnosť je špeciálna entita, odlišná od prírody. V dôsledku toho spoločenský život podlieha vlastným zákonom, ktoré sa líšia od zákonov prírody. Spoločnosť je spoločná existencia ľudí. Aké sú základy tejto existencie? Za akých podmienok si spoločnosť zachováva svoju integritu a vitalitu? Aké sú základné charakteristiky spoločenského života? Aký je vzťah medzi spoločnosťou a jednotlivcom? Toto sú základné otázky sociálnej filozofie.
Filozofia dejín - študuje otázky súvisiace so zmyslom a účelom sociálnych dejín s ich hnacími príčinami. Kam sa príbeh uberá a prečo je vôbec realizovateľný? Toto je hlavná otázka filozofie dejín. Filozofia dejín úzko súvisí so sociálnou filozofiou, no presúva hlavné zameranie na momenty zmien a vývoja spoločnosti. Niekedy sa namiesto pojmu „filozofia dejín“ používa pojem „historiosofia“. Ako prvé priblíženie ich možno považovať za synonymá.
Filozofické poznanie je vo svojej podstate integrujúce, keďže filozofia skúma Vesmír, teda to, čo je v každej veci univerzálne, čo každú vec spája s Celkom. M. M. Bakhtin si všimol túto črtu filozofie a charakterizoval ju ako „metaljazyk všetkých vied (a všetkých typov vedomostí a vedomia)“
Filozofia, ktorá je syntetickým fenoménom duchovnej kultúry ľudstva, plní množstvo sociálnych funkcií. Medzi najvýznamnejšie vlastnosti patria nasledujúce:
Svetový pohľad - formovanie systému predstáv a kategórií (najvšeobecnejšie pojmy) o svete a človeku;
Metodologický - vývoj všeobecných metód a princípov kognitívnej a praktickej ľudskej činnosti;
Heuristika - vytváranie nových neštandardných myšlienok a prístupov, ktoré umožňujú robiť nové objavy v duchovnej sfére a riešiť naliehavé sociálne problémy;
Humanistický - potvrdenie hodnoty ľudskej osoby, jej slobody, dôstojnosti, práv a povinností;
Kultúrny prenos - zhromažďovanie, chápanie a odovzdávanie najdôležitejších výdobytkov duchovnej kultúry ľudstva z generácie na generáciu;
Praktické - rozvíjanie významu cieľov, pravidiel, princípov a mechanizmov praktického života človeka.
Filozofia v systéme kultúry
Napokon otázka špecifík filozofie a jej funkcií úzko súvisí so širšou otázkou jej úlohy v systéme kultúry. Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné najprv definovať podstatu kultúry. Kultúru možno v tejto súvislosti definovať ako systém historicky sa rozvíjajúcich nebiologických programov ľudskej činnosti. Kultúra pôsobí ako systém rôznych tradícií, vzorcov správania, noriem a výsledkov činnosti, ktorých neustála reprodukcia robí z človeka človeka s jazykom, vedomím, umením, náboženstvom, morálkou, vedou, modernými technológiami a pod. z generácie na generáciu podľa princípu mnoho sociálnych štafetových pretekov a je formou sociálneho dedičstva, ktoré uchováva našu sociálnu skúsenosť pre budúcnosť.
Úloha filozofie v kultúre je určená predovšetkým tým, že je reflexiou, úvahou o základoch kultúry. Základom kultúry je systém jej ideologických univerzálií alebo kategórií. Sú to zmysly života, ktoré sú obsiahnuté v chápaní človeka, jeho činností, prírody, priestoru a času, kauzality, slobody, pravdy, dobra a zla atď. Svetonázorové univerzálie (kategórie) určujú nielen chápanie človeka o sveta, jeho racionálne chápanie, ale aj prežívanie človeka so svetom, emocionálne hodnotenia rôznych stavov a situácií ľudského života. Významy univerzálií sa v tomto ohľade javia ako základné hodnoty kultúry. Môžete sa napríklad opýtať človeka z ulice, čo je spravodlivosť? Nedá definíciu, ale čo je spravodlivosť - rozumie, uvádza príklady, hovorí, že jeho blížny nie je férový alebo spravodlivý človek a pod. Existuje porozumenie, hoci neexistujú žiadne reflexívne znalosti. O spravodlivosti nielen premýšľa, ale ju aj prežíva, je to pre neho hodnota. V tomto aspekte filozofia pôsobí ako reflexia svetonázorových univerzálií, základných hodnôt kultúry. Tie, ktoré zdravý rozum epochy považuje za samozrejmé, filozofia chápe a problematizuje. Odhaľuje univerzálie kultúry, objasňuje ich význam, privádza ich k úsudku mysle, kriticky analyzuje a generuje ich nové významy.
A takáto analýza je potrebná nie na zachovanie starých základov spoločenského života, ale na podporu sociálnej zmeny. V živote spoločnosti periodicky vznikajú také stavy, keď už nedokáže reagovať na historické výzvy, pri zachovaní starého spôsobu života, keď predtým ustálené významy univerzálnej kultúry už nie sú schopné zabezpečiť súdržnosť a interakciu nových a tradičných. druhy a spôsoby činnosti, správania a komunikácie ľudí. Osobná skúsenosť čoraz väčšieho počtu ľudí už nie je v súlade s významom univerzálií, v ktorých sa už žilo. Tieto kritické životné stavy sú prvým signálom, že niečo nie je v poriadku so samotnými ideologickými základmi života, so základnými usmerneniami života. Rozbijú sa, čím vzniká situácia, o ktorej sa hovorí v „Hamletovi“ od W. Shakespeara – „spojenie časov sa prerušilo“. Ľudia nevedia, čo si vziať z minulosti, čo riešiť do budúcnosti, čo učiť deti, na aké vzorce správania a činnosti sa zamerať. Spoločnosť vstupuje do obdobia duchovnej krízy. Je veľmi ťažké žiť v takejto situácii, keď sa staré univerzálie rúcajú a nové ešte nie sú. V takýchto obdobiach sa staré svetonázorové smernice rúcajú, ľudia si začínajú nanovo klásť otázky: čo je spravodlivosť, dobro a zlo atď. Formulácia takýchto otázok je prvým krokom k filozofickej reflexii. Aby filozofia na ne našla odpovede, musí byť kritická voči tradičným, predtým zdanlivo samozrejmým významom svetonázorových univerzálií. A potom musíte urobiť nový krok – namiesto starých životných významov dať vzniknúť novým, takže každý významný filozofický koncept má vždy dve strany. Na jednej strane je to kritika existujúceho stavu vecí: v poznaní, v politickej a sociálnej štruktúre, morálnom živote atď. Na druhej strane ide o vytváranie filozofického systému nových ideí, univerzálií ( kategórie) v oblastiach spoločenského života, politiky, morálky, umenia, poznania a pretvárania reality. Názorným príkladom je využitie myšlienok D. Locka tvorcami americkej ústavy. Tieto myšlienky (ľudské práva, deľba moci atď.) sformoval Locke dávno pred vytvorením ústavy USA. A dnes filozofická činnosť čoraz viac odhaľuje svoj tvorivý a praktický charakter. Pokračuje hĺbková práca na diskusii o teoretických základoch takých vied, ako je matematika, fyzika, biológia a v poslednom čase aj synergetika. Také vedy o človeku a spoločnosti ako psychológia, sociológia, sociálna a kultúrna antropológia, filológia, ktoré si od svojho vzniku a donedávna nárokovali úplnú nezávislosť od filozofie, dnes vstupujú do intenzívnych vzťahov s filozofiou. Pokiaľ ide napríklad o psychológiu, tá sa vo svojich dvoch najvplyvnejších variantoch – kognitívnej aj kultúrno-historickej – zaoberá takými filozofickými témami, akými sú mentálne reprezentácie, vedomie, význam, význam, interpretácia, komunikácia, aktívne využíva filozofický vývoj a interaguje s filozofmi . Sociológia intenzívne rozoberá problémy porozumenia, vysvetľovania, činnosti a štruktúry, možnosti využitia sociálnych inštitúcií ako akýchsi „tovární na význam“, pričom využíva myšlienky analytickej filozofie, fenomenológie a hermeneutiky. V zásade to isté možno povedať o iných prírodných, spoločenských a humanitných vedách.
Jedným slovom, filozofia dnes čoraz viac odhaľuje svoj tvorivý a praktický význam. Je to dôležité najmä v súčasnosti, keď pozemská civilizácia vstúpila do bodu zlomu, do štádia, ktoré sa zvyčajne nazýva „informačná spoločnosť“. Je potrebné zmeniť staré formy kultúry, pretože základné hodnoty technogénnej civilizácie sa rúcajú, vzniká spoločnosť gigantických rizík a prehlbovania globálnych kríz. Problémy novej stratégie životnej činnosti človeka sa vynárajú čoraz zreteľnejšie. Hovoríme o hľadaní nového typu civilizačného rozvoja. Rýchlo plynúci technologický proces prináša množstvo nových svetonázorových problémov, ktoré ešte nebolo treba pochopiť. A toto pochopenie je nemožné bez účasti filozofie.
Samotné slovo "filozofia" pochádza z dvoch gréckych slov "pfeo" - láska a "sora" - múdrosť a doslova znamená láska k múdrosti. Predpokladá sa, že tento koncept zaviedol staroveký grécky filozof a matematik Pythagoras (VI. storočie pred Kristom).
Aké miesto zaujíma filozofia v živote spoločnosti, v systéme kultúry?
Život ľudskej spoločnosti prebieha v dvoch sférach – materiálnej a duchovnej.
Materiálny život zahŕňa interakciu medzi spoločnosťou a okolitou prírodou, materiálnu výrobu, spoločensko-politické aktivity ľudí, vedecko-experimentálnu a prakticko-technickú činnosť, materiálnu stránku rodinných a domácich vzťahov ľudí.
Duchovný život spoločnosti obsahuje sedem hlavných foriem:
1) politické vedomie;
2) právne vedomie;
3) morálne vedomie;
4) estetické vedomie;
5) veda ako forma spoločenského vedomia (súkromné vedecké poznatky);
6) náboženské vedomie (proti nemu stojí ateistické vedomie);
7) filozofia ako forma spoločenského vedomia.
Filozofia je teda špecifickou formou duchovného života spoločnosti, formou spoločenského vedomia.
Kultúra spája tieto dve sféry; kultúra je všetko, čo je vytvorené človekom, na rozdiel od toho, čo je dané prírodou. Rozlišujte medzi materiálnou a duchovnou kultúrou.
Filozofia ako forma sociálneho vedomia zaujíma osobitné miesto v štruktúre ľudskej kultúry: je to syntetická forma sociálneho vedomia. Filozofia na jednej strane absorbuje všetky skúsenosti zo sociálnej praxe ľudí, na druhej strane je filozofia kvintesenciou (koncentrovaným prejavom) duchovnej kultúry.
Filozofia je integrujúca forma duchovnej činnosti. Spája a zovšeobecňuje poznatky rôznych kvalít (vedeckých, politických, morálnych atď.).
Filozofia má spoločné hranice s inými formami kultúry (politika, právo, morálka, umenie, náboženstvo, veda), a preto nesie ich pečať. Mnohostrannosť filozofie je zdrojom jej mnohostrannosti, čo však nevylučuje jej špecifickosť.
filozofia má za cieľ študovať univerzálna kvalita -
Súkromné vedy (fyzika, chémia, biológia, sociológia, psychológia atď.) zároveň skúmajú vlastnosti a zákonitosti jednotlivých oblastí a úrovní reality. ALE filozofia sa snaží pochopiť svet ako celok, identifikovať jeho univerzálne vlastnosti a vzťahy, ako aj samotné zdroje poznania- a to všetko cez prizmu ľudského vnímania.
Filozofia pôsobí ako ideologická veda. Má „nyaz s vedeckými poznatkami a svetonázorom. Fidozofia a svetonázor spolu úzko súvisia, no treba ich rozlišovať.
Svetový pohľad - je to súbor názorov, predstáv a presvedčení o svete ako celku a o mieste človeka v tomto svete. Nositelia svetonázorového potenia: jednotlivec, sociálna skupina, spoločnosť ako celok, mýtus svetonázoru je, že zahŕňa presvedčenia, že
sú emocionálne a psychologické akčná zložka.
Filozofia slúži ako všeobecné teoretické jadro svetonázoru.
Vo všeobecnosti filozofia plní reflexívnu funkciu vo vzťahu k duchovnej činnosti ľudí, pôsobí ako sebauvedomenie kultúry, slúži ako živá duša kultúry.
Niektorí ľudia sa čudujú: "Ako sa stalo, že veda s veľmi abstraktnými myšlienkami a odpoveďami na otázky sa stala jedným zo základov rozvoja spoločnosti?" Samozrejme, nie náhodou toto miesto zaujala filozofia. V systéme kultúry má obrovský význam. Prečo je všetko takto? Skúsme na to prísť.
História pojmu „filozofia“ má starogrécke korene a znamená múdrosť, inými slovami láska k múdrosti (fileo – láska, sophia – múdrosť). Spočiatku bola veda akousi symbiózou najdôležitejších prúdov mytológie a náboženstva, ktoré nahradili početné mýty. Oproti emocionálne fantastickému zobrazovaniu sociálnej a prírodnej reality sa k prostrediu vzťahuje racionálnejšie. Veda začala robiť svoje prvé kroky s objasňovaním prírody a podmienečne sa nazývala prírodná filozofia. Napriek tomu, že filozofia zaujímala jedno z najdôležitejších miest v systéme duchovnej kultúry tej doby, učenia sa viedli hlavne podľa princípu „len si predstavte, že všetko nie je tak, ako nám bolo povedané ...“. Uzavreté komunity vyvinuli zaujímavý trend a zdĺhavé diskusie dali v tom čase ešte anonymnej vede určitý rozmer.
S príchodom členenia poznatkov do odborov prešla aj táto veda diferenciáciou s následným vyjasnením cieľov jej výskumu, čím sa filozofii zabezpečilo osobitné miesto v systéme kultúry spoločnosti.
V súčasnosti vyniká farmaterialistická filozofia, ktorá dodnes zohráva dôležitú úlohu v tom, že nám umožňuje nazerať na zákonitosti vývoja prírody, poznávania, myslenia a spoločnosti z iného uhla. Práve táto disciplína má dodnes veľký vplyv na formovanie duchovných hodnôt človeka. Prečo je na rozdiel od populárnej vedy jasné, že filozofia v systéme kultúry nie je pamätníkom niekdajšieho populárno-vedeckého smeru, ale pre ďalší rozvoj. V čom je iná?
- Abstrakcia
Všeobecnosť a abstraktnosť sú vlastné mnohým vedám. Napríklad matematika. Áno, je to abstraktné, ale je to len formálny spôsob popisu okolitej reality. Filozofia v tomto uspela viac. V systéme kultúry je jednoducho potrebná doktrína, ktorá odpovedá na otázky nielen „suchými“ faktami, ale vedie do hĺbky k hľadaniu odpovede.
- reflexívnosť
Pri skúmaní reality sa výsledky zobrazujú cez prizmu spirituality (nezamieňať s náboženstvom) a vedomostí.
- Účel vedy
Osobitné miesto filozofie v systéme kultúry tvoria nie bádatelia prúdu, ale samotní ľudia. Vďaka reflexivite sa stala akýmsi druhom Fakty nielen predkladá, ale sprostredkúva špeciálnym vlakom, ktorý, ako sa ukázalo, je jadrom vzdelania a robí vedu duchovnou. Vďaka tomuto smerovaniu sa v človeku rodia a rozvíjajú také ideály ako Dobro, Pravda, Spravodlivosť, pričom sa utvára zdravá a priaznivá morálna klíma.
Filozofia v systéme duchovnej kultúry moderného sveta vyniká množstvom komponentov, ktoré sú súčasťou jednej štruktúry. Napríklad pozoruhodným príkladom relevantnosti je veda, ktorá skúma, ako človek pozná seba a svet okolo seba. Práve tento prúd navrhol množstvo kategórií – konkrétne, abstraktné, zmyslové a logické, teoretické, vedomostné a praktické, ktoré vysvetľujú správanie ľudí a zmenu osobnosti.
Sociológia je tiež jedným z dôležitých prvkov, ktorý je zahrnutý v doktríne nazývanej filozofia. V systéme kultúry má táto veda čestné miesto, pretože práve ona študuje a vysvetľuje vývoj a ďalšie zmeny v spoločnosti.
Zvláštne postavenie tejto vedy je neotrasiteľné. Táto veda, ktorá má ideologický význam, poskytuje správnu úroveň duchovného vzdelávania, vďaka čomu zohráva vedúcu úlohu v kultúrnom systéme.
Predmet filozofie, jeho hlavné funkcie. Jazyk filozofie.
V najvšeobecnejšom zmysle je filozofia osobitným druhom teoretickej činnosti, ktorej predmetom sú univerzálne formy interakcie medzi človekom a svetom. Hlavnou otázkou filozofie je otázka vzťahu myslenia k bytia.
Zmyslom filozofie je zaujať človeka najvyššími ideálmi, vytrhnúť ho z oblasti každodennosti, dať jeho životu skutočný zmysel, otvoriť cestu k najdokonalejším hodnotám.
Filozofia zahŕňa:
Náuka o všeobecných princípoch existencie vesmíru (ontológia, filozofická antropológia, kozmológia, teológia, filozofia existencie);
O podstate a vývoji ľudskej spoločnosti (sociálna filozofia a filozofia dejín);
Náuka o človeku a jeho bytí vo svete (filozofická antropológia);
Teória poznania;
Problémy teórie poznania a tvorivosti;
Logika (matematika, logistika);
estetika;
Psychológia;
náboženská filozofia;
filozofia práva;
Teória kultúry;
Jeho vlastné dejiny, teda dejiny filozofie. Dejiny filozofie sú podstatnou zložkou predmetu filozofie: sú súčasťou obsahu samotnej filozofie.
Predmet filozofie- všetko, čo existuje v plnosti svojho významu a obsahu. Filozofia nie je zameraná na určenie vonkajších interakcií a presných hraníc medzi časťami a časticami sveta, ale na pochopenie ich vnútorného prepojenia a jednoty.
Hlavné úsilie sebarealizovaného filozofického myslenia smeruje k nájdeniu vyššieho princípu a zmyslu bytia.
Základnými problémami (resp. úsekmi) filozofickej vedy, jej vecného sebaurčenia sú jedinečnosť a zmysel ľudskej existencie vo svete, vzťah človeka k Bohu, idey poznania, problémy morálky a estetiky, problémy vedomie, idea duše, jej smrť a nesmrteľnosť, sociálna filozofia a dejiny filozofie, ako aj dejiny filozofie samotnej.
Funkcie filozofie:
Svetonázorová funkcia (spojená s pojmovým vysvetľovaním sveta);
Metodologická funkcia (spočíva v tom, že filozofia pôsobí ako všeobecná doktrína metódy a ako súbor najvšeobecnejších metód poznávania a rozvíjania skutočnosti človekom);
Prognostická funkcia (formuluje hypotézy o všeobecných trendoch vo vývoji hmoty a vedomia, človeka a sveta);
Kritická funkcia (platí nielen pre iné disciplíny, ale aj pre filozofiu samotnú, zásada „spochybňovať všetko“ naznačuje dôležitosť kritického prístupu k existujúcim poznatkom a sociokultúrnym hodnotám);
Axiologická funkcia (z gréckeho axios - cenný; akýkoľvek filozofický systém obsahuje moment hodnotenia skúmaného objektu z hľadiska rôznych hodnôt samých: morálne, sociálne, estetické atď.);
Sociálna funkcia (na jej základe je filozofia povolaná plniť dvojakú úlohu – vysvetľovať sociálne bytie a prispievať k jeho materiálnej a duchovnej zmene).
Jazyk filozofie je metajazykom maximálnej všeobecnosti, je nútený využívať všetkých vzdelaných ľudí.
Filozofia jazyka - štúdium jazyka z hľadiska jeho podstaty, pôvodu a funkcie v ľudskej spoločnosti, vo vývoji kultúry.
Metajazyk je jazyk, na základe ktorého sa študuje iný jazyk, ktorý sa nazýva objektový jazyk. Vzťah medzi metajazykom a objektovým jazykom sa vyskytuje v procese prekladu a preklad je interpretácia. Metajazyky sú vo vede široko používané, tu opravujú, vyjadrujú vedomosti najvšeobecnejšej povahy.
Miesto filozofie v systéme kultúry. Filozofia a veda. Filozofia a náboženstvo.
kultúra- súbor prejavov života, tvorivosti a úspechov ľudu alebo skupiny národov.
Kultúra je výdobytkom diela civilizácie, z ktorých najdokonalejším je triumf človeka.
Z filozofického hľadiska kultúra- to je vnútorný duchovný obsah civilizácie, kým civilizácia je len vonkajší materiálny obal kultúry.
Kultúra je prostriedkom a spôsobom rozvíjania duchovného princípu človeka, ktorého cieľom je formovanie a uspokojovanie jeho duchovných potrieb; civilizácia dáva ľuďom prostriedky na živobytie, je zameraná na uspokojovanie ich praktických potrieb.
Kultúra sú duchovné hodnoty, výdobytky vedy, filozofie, umenia, vzdelania a civilizácia je stupeň rozvoja spoločnosti z technologickej, ekonomickej, spoločensko-politickej stránky.
Kultúra je charakteristickou črtou ľudského spôsobu života od zvieraťa, ale zároveň nesie nielen pozitívne, ale aj negatívne, nežiaduce prejavy ľudskej činnosti.
Vo filozofii sa kultúra chápe ako sféra informačnej podpory spoločnosti. Kultúra v tomto zmysle je kolektívna inteligencia, kolektívna myseľ, ktorá tvorí, hromadí a uchováva sociálne informácie, ktoré človek používa na premenu sveta okolo seba a seba. Sociálne informácie sú zakódované pomocou človekom vytvorených symbolických prostriedkov. Najdôležitejším zo znakových prostriedkov je jazyk.
Veda- ide o sféru ľudskej činnosti, ktorej funkciou je teoretická schematizácia a rozvíjanie objektívnych poznatkov o realite; odvetvie kultúry, ktoré neexistovalo medzi všetkými národmi a nie vždy.
Vedecký charakter filozofie nemožno poprieť, je to veda o univerze, slobodné a univerzálne pole ľudského poznania, neustále hľadanie nového.
Interakcia filozofie a súkromných (konkrétnych) vied - špecifické vedy majú svoj predmet štúdia, svoje metódy a zákonitosti, vlastnú úroveň zovšeobecnenia poznatkov, kým vo filozofii sú predmetom rozboru zovšeobecnenia súkromných vied, teda filozofie. sa zaoberá vyššou, sekundárnou úrovňou zovšeobecnenia . Primárna úroveň zároveň vedie k formulovaniu zákonitostí konkrétnych vied a úlohou sekundárnej úrovne je identifikovať všeobecnejšie vzorce a trendy.
Filozofia sama o sebe má vplyv na vývoj jednotlivých vied, a nie je nimi len ovplyvnená. Tento vplyv môže byť pozitívny aj negatívny.
Vplyv filozofie sa uskutočňuje prostredníctvom svetonázoru, ktorý nejakým spôsobom ovplyvňuje:
Do počiatočných pozícií vedca;
Jeho postoj k svetu a poznaniu;
O jeho postoji k potrebe rozvíjať určitú oblasť vedomostí (napríklad jadrová fyzika, genetické inžinierstvo atď.).
Filozofia a nevedecké poznanie. Mimovedecké poznatky možno rozdeliť na:
O bludoch spojených s výskumom ľudí, ktorí sú presvedčení, že vytvárajú skutočnú vedu, ktorá zahŕňa také „vedy“ ako astrológia, okultné „vedy“, mágia, čarodejníctvo atď.;
Vzťah filozofie a paravedy, niektorí autori vyzývajú k využívaniu akýchkoľvek náuk, až po mystiku, mágiu, povery, astrológiu atď., len keby mali terapeutický účinok na modernú chorú spoločnosť. Zastupujú bezhraničný ideologický pluralizmus. Treba povedať, že vplyv paravedy je najväčší práve v kritických momentoch vývoja spoločnosti, pretože paraveda skutočne plní určitú psychoterapeutickú funkciu, slúži ako určitý prostriedok na prispôsobenie sa životu v období sociálnej a individuálnej nestability.
Vo vede existujú:
Empirická úroveň výskumu – smeruje priamo k skúmanému objektu a realizuje sa prostredníctvom experimentu a pozorovania;
Teoretická rovina výskumu je sústredená okolo zovšeobecňujúcich myšlienok, princípov, zákonitostí, hypotéz.
Veda smeruje k výšinám ľudského poznania, cesty vedúce k týmto výšinám tvoria ideály vedy.
Ideály vedy sú experimentálne a teoretické metódy vo vede, ktoré umožňujú dosiahnuť najrozumnejšie a na dôkazoch založené poznatky.
Náboženstvo- postoj a pohľad, ako aj zodpovedajúce správanie, určené vierou v existenciu Boha, božstva; pocit závislosti, otroctva a povinnosti voči tajnej moci, ktorá poskytuje podporu a je hodná uctievania. Základom živej religiozity je mytologická svetová akcia a svetonázor.
Náboženstvo je podľa Kanta zákon, ktorý žije v nás, je to morálka, smerujúca k poznaniu Boha.
Vieru dal človeku Boh:
Výchovou v náboženskej rodine;
Školské vzdelávanie;
Životná skúsenosť;
Sila mysle, ktorá chápe Boha prostredníctvom prejavov jeho stvorení.
Sloboda náboženského vyznania je jedným z neodňateľných ľudských práv. Preto je potrebné byť tolerantný voči predstaviteľom iných náboženstiev, neveriacim ateistom: nevera v Boha je predsa tiež viera, ale s negatívnym znakom. Náboženstvo má bližšie k filozofii ako mytológii. Charakterizuje ich: pohľad do večnosti, hľadanie vyšších cieľov, hodnotné vnímanie života. Ale náboženstvo je masové vedomie a filozofia je teoretické vedomie, náboženstvo nevyžaduje dôkaz a filozofia je vždy dielom myslenia.
