Filozofia v systéme moderného poznania a kultúry. Históriu a filozofiu na pomoc študentovi. Vzťah filozofie s vedou

filozofia poznanie svetonázor

Filozofia je mnohostranná. Pole je rozsiahle, problematické vrstvy, oblasti filozofického výskumu rôznorodé. Medzitým sa v rôznych učeniach často jednostranne zdôrazňujú len určité aspekty tohto zložitého javu. Pozornosť sa sústreďuje napríklad na spojenie „filozofia – veda“ alebo „filozofia – náboženstvo“ v abstrakcii od zvyšku komplexu problematiky. V iných prípadoch sa vnútorný svet človeka alebo jazyk a pod. Skutočné filozofické záujmy sú na druhej strane v zásade zamerané na celú rôznorodosť spoločensko-historickej skúsenosti. Hegelov systém teda zahŕňal filozofiu prírody, filozofiu dejín, politiku, právo, umenie, náboženstvo, morálku, teda obsiahol svet ľudského života a kultúry v jeho rozmanitosti. Štruktúra hegelovskej filozofie do značnej miery odráža problémy filozofického svetonázoru vo všeobecnosti. Čím je filozofický koncept bohatší, tým širšie pole kultúry je v ňom zastúpené. Schematicky to možno znázorniť vo forme „harmančeka“, kde „okvetné lístky“ sú oblasťami filozofického štúdia rôznych sfér kultúry. Počet "okvetných lístkov" môže byť malý (vysoko špecializované koncepty) a veľký (bohaté, priestranné koncepty).

V takejto schéme možno brať do úvahy otvorenosť filozofického chápania kultúry: umožňuje neobmedzené pridávanie nových častí filozofického svetonázoru.

Kulturologický prístup umožnil skúmať filozofiu ako komplexný, mnohorozmerný fenomén zohľadňujúci celý systém súvislostí, v ktorých sa prejavuje v živote spoločnosti. Takýto prístup zodpovedá skutočnej podstate filozofie a zároveň zodpovedá naliehavej modernej potrebe širokého, plnohodnotného chápania sveta, ktoré sa na ceste úzkych špecializácií filozofického myslenia nedosahuje.

Úvaha o filozofii ako o kultúrno-historickom fenoméne zároveň umožňuje pokryť celý dynamický komplex jej problémov a funkcií. Pri tejto úvahe sa totiž spoločenský život ľudí javí ako jednotný integrálny proces formovania, pôsobenia, uchovávania, odovzdávania kultúrnych a historických hodnôt. Zohľadňuje sa aj kritické prekonávanie zastaraných a schvaľovanie nových foriem skúseností. Okrem toho je možné sledovať ich zložité vzájomné vzťahy a vzájomné závislosti v konkrétnych historických typoch kultúr.

V historickom výskume je efektívny kultúrny prístup. Zároveň otvára aj nové možnosti vo vývoji teórie určitých spoločenských javov: takáto teória by v podstate nemala byť ničím iným ako zovšeobecnením ich reálnej histórie. Keď Hegel dospel k záveru, že filozofia je založená na chápaní ľudských dejín, nemal na mysli skutočný opis historického procesu, ale identifikáciu vzorcov, trendov v dejinách, vyjadrenie ducha éra. V súlade s tým bol filozof na rozdiel od historika prezentovaný ako teoretik, ktorý osobitným spôsobom zovšeobecňuje historický materiál a na tomto základe tvorí filozofický svetonázor.

V skutočnosti z historického hľadiska filozofia nie je primárnou, najjednoduchšou formou vedomia. V čase svojho vzniku už ľudstvo prešlo kus cesty, nazbieralo rôzne zručnosti konania, sprievodné vedomosti a ďalšie skúsenosti. Vznik filozofie je zrodom špeciálneho, sekundárneho typu ľudského vedomia, zameraného na pochopenie už zavedených foriem praxe a kultúry. Nie náhodou sa filozofické myslenie, adresované celej oblasti kultúry, nazýva kriticky reflexívne.

Filozofia je jednou z najstarších oblastí poznania, duchovnej kultúry. Všetky fenomény kultúrneho života vyrastajú na základe svetonázoru. Ešte dôležitejšia než len svetonázor je filozofia v kultúre ako systém teoretických a vedomých (premyslených, analyzovaných) prvkov svetonázoru.

Filozofia je teoretický základ kultúry a zároveň jej kultúra, najvyšší vedomý prejav. Nie náhodou Hegel a po ňom Karl Marx nazvali filozofiu „kvetom kultúry národa“. Filozofia, samozrejme, je súčasťou kultúry, je sama prvkom kultúry, no zároveň v nej zohráva úlohu kvásku, v kultúre, ktorý svojim kvasením pripravuje z cesta národných duchovných prvkov vhodných na pečenie a jedenie chleba kultúry – umeleckých diel, vedeckých objavov, morálnych kódexov a všetkého ostatného, čo slúži ako duchovná potrava ľudstva.

Filozofia odhaľuje všeobecne významné (prírodné a spoločenské) podmienky pre tvorivú činnosť človeka, ktorý realitu „spracúva“, zdokonaľuje a s ňou aj vlastnú povahu, svoje intelektuálne, morálne a estetické možnosti. Kultúra sa teda prejavuje ako spôsob fungovania základných síl jednotlivca.

Rozvoj kultúry je v priamej súvislosti s oslobodením človeka od prirodzenej závislosti, jeho zotročením štátom, spoločnosťou a vlastnými neresťami. Sloboda, ktorá je ústredným problémom filozofickej antropológie, tak ako sa dosahuje, určuje rozvoj človeka výsledkami jeho vlastnej činnosti, a nie zásahmi vonkajších, vrátane nadprirodzených, cudzích síl. Kultúra tak dostáva hlboké filozofické základy pre realizáciu možností slobodnej práce pri vytváraní materiálnych a duchovných hodnôt. Niektoré z nich sú jedinečné, jedinečné, majú všeobecný kultúrny význam.

Filozofia, využívajúca axiologické, t.j. hodnotový prístup, odhaľuje pomer vnútorného sveta človeka, jeho svetonázorových smerníc, motivácií, potrieb a záujmov, úroveň dosiahnutej osobnej kultúry vo všeobecných a vonkajších formách života, zameraných na vytváranie univerzálne významných vzoriek materiálnej alebo duchovnej kultúry. Tvorí teda sféru prejavu pravej podstaty, pôsobí súčasne ako podnet, nevyhnutná podmienka a kumulatívny výsledok jej vývoja.

Kategória kultúry rozvinutá vo filozofii a kulturológii fixuje stupeň ovládania človeka vo svojom vnútornom a vonkajšom svete; určitý systém spôsobov a prostriedkov, metód a regulátorov ľudskej činnosti. Filozofická teória kultúry a kultúrneho rozvoja vychádza z toho, že ide o neoceniteľný zdroj pokroku spoločnosti a človeka.

Vznik filozofie bol revolúciou v duchovnom svete spoločnosti. Človek sa počas svojej histórie pokúšal priblížiť sa k chápaniu sveta tak, ako existuje sám o sebe. So vznikom filozofie sa formuje sebauvedomenie ľudstva.

Význam filozofie

Štúdium filozofie rozširuje obzory človeka, pomáha rozvíjať premyslený prístup ku všetkému, čo sa deje vo svete okolo.
Učí múdrosti, hlbokému prenikaniu do sveta prírody a ľudských citov.
Umožňuje vám rozvíjať kultúru rozumného myslenia.
Štúdium filozofie umožňuje človeku prekročiť hranice bežnej existencie, robí myseľ bystrejšou, duchovný svet bohatším.

Filozofia je slobodné myslenie a hľadanie pravdy.

Filozofia je náukou o svete a mieste človeka v ňom; veda všeobecných vied o vývoji prírody a spoločnosti. S jeho pomocou dosahuje svetonázor vysoký stupeň zovšeobecnenia a teoretickosti a rozvinutý svetonázor vám zase umožňuje lepšie pochopiť filozofické otázky.

Je zrejmé, že pojem „kultúra“ je širší. Do sféry kultúry patrí okrem filozofie náboženstvo, veda, umenie, mytológia, politika atď. Kultúra je zastúpená v rôznych produktoch materiálnej a duchovnej ľudskej činnosti, v systéme noriem a inštitúcií, v duchovných a materiálnych hodnotách. Navyše kultúra nie je len výsledkom ľudskej činnosti, ale táto činnosť samotná. Pojem „kultúra“ fixuje rozdiel medzi spôsobmi ľudského života a fungovaním zvierat. Kultúra je presne to, čo odlišuje človeka od zvierat.

filozofia- Toto je zvláštny typ svetonázoru.

výhľad- systém názorov človeka na svet, na seba a na svoje miesto vo svete; zahŕňa svetonázor, svetonázor a svetonázor.

Mytológia- ide o historicky prvú formu holistického a obrazného svetonázoru. Funkciou mýtu je upevňovať zavedené tradície a normy.

Náboženstvo- druh svetonázoru, určený vierou v existenciu nadprirodzených síl. Náboženstvo je zamerané na pochopenie posvätného sveta. Náboženské hodnoty sú vyjadrené v prikázaniach. V živote spoločnosti je náboženstvo strážcom nadčasových hodnôt.

filozofia- ide o systémovo racionalizovaný svetonázor, t.j. systém racionálne opodstatnených názorov na svet a miesto človeka v ňom. Filozofia vznikla v 7.-6. BC. cez prekonanie mýtu. Spočiatku bola filozofia chápaná ako „láska k múdrosti“. Európska filozofia vznikla v starovekom Grécku. Ako prvý použil výraz „múdry“, t.j. sa začal nazývať filozofom, bol Pytagoras. Až do polovice XIX storočia. panovalo presvedčenie, že filozofia je „kráľovnou vied“.

Filozofia ako náuka o prvých princípoch bytia sa nazýva metafyzika. Filozofia je zameraná na pochopenie univerzálnych súvislostí v realite. Najdôležitejšou hodnotou vo filozofii je skutočné poznanie.

Filozofia a veda. Napriek tomu, že filozofia je oblasťou teoretického poznania v užšom zmysle slova, nemožno ju porovnávať s inými vedami. Filozofiu a vedu spája štúdium zákonov, ako aj túžba poznať pravdu. Obaja využívajú racionálny spôsob poznania sveta a princípov jeho teoretického opisu. Avšak aj najrozvinutejšia veda (napríklad moderná fyzika), ktorá má obrovský teoretický potenciál a zahŕňa nezávislé vedy, stále zostáva súkromnou vedou. Jeho predmetom je špecifická oblasť reality. Filozofia, ako už bolo spomenuté, skúma svet ako celok. Okrem toho, filozofia formuje všeobecný svetonázor konkrétnej epochy ako popredný historický typ, pričom na tomto procese sa podieľajú všetky vedy. Vedecké poznanie sa v podstate snaží o konzistentnosť a axiomatickosť, o konzistentnosť, pričom vo filozofii je protirečenie spolu s antinómiou (dva protichodné, ale rovnako oprávnené úsudky) jedným z hlavných pojmov. Veda je do značnej miery kolektívnym procesom dospievania k pravde a filozofia do veľkej miery nesie pečať osobnosti svojho tvorcu, čím sa približuje k umeniu. Hodnotenie a hodnota vo filozofii nie sú o nič menej dôležité ako pravda.

Filozofia a náboženstvo. Náboženské a filozofické obrazy sveta sú zväčša na rovnakej úrovni, keďže ide o základné svetonázorové myšlienky. Obaja sa snažia pochopiť svet ako celok, v jeho jednote a početných protirečeniach. Na rozdiel od filozofie, ktorá sa pri vytváraní modelov sveta spolieha na racionálne vysvetlenie, náboženstvo robí z viery svoju hlavnú metódu. Základom náboženského obrazu sveta je Boh, ktorého existencia je nepochybná, zatiaľ čo vo filozofii môže byť základom vesmíru neosobný princíp, alebo dokonca mať niekoľko princípov.

Filozofia a umenie. Filozofia aj umenie, ktoré sú duchovným vyjadrením ľudskej činnosti, sa snažia porozumieť rôznym aspektom sveta cez prizmu jedinečnej osobnosti konkrétneho človeka, chápať svet ako úplne nevysloviteľný v jazyku logických pojmov a racionálnych schém. Ak však v umení nadobúda dominantnú úlohu umelecký zážitok, tak vo filozofii majú hlavné miesto pokusy o racionálne vysvetlenie sveta.

Filozofia je mnohostranná. Pole je rozsiahle, problematické vrstvy, oblasti filozofického výskumu rôznorodé. Medzitým sa v rôznych učeniach často jednostranne zdôrazňujú len určité aspekty tohto zložitého javu. Pozornosť sa sústreďuje napríklad na spojenie „filozofia – veda“ alebo „filozofia – náboženstvo“ v abstrakcii od zvyšku komplexu problematiky. V iných prípadoch sa vnútorný svet človeka alebo jazyk a pod. Skutočné filozofické záujmy sú na druhej strane v zásade zamerané na celú rôznorodosť spoločensko-historickej skúsenosti. Hegelov systém teda zahŕňal filozofiu prírody, filozofiu dejín, politiku, právo, umenie, náboženstvo, morálku, teda obsiahol svet ľudského života a kultúry v jeho rozmanitosti. Štruktúra hegelovskej filozofie do značnej miery odráža problémy filozofického svetonázoru vo všeobecnosti. Čím je filozofický koncept bohatší, tým širšie pole kultúry je v ňom zastúpené. Schematicky to možno znázorniť ako „harmanček“, kde „okvetné lístky“ sú oblasťami filozofického štúdia rôznych sfér kultúry. Počet "okvetných lístkov" môže byť malý (vysoko špecializované koncepty) a veľký (bohaté, priestranné koncepty).

V takejto schéme možno brať do úvahy otvorenosť filozofického chápania kultúry: umožňuje neobmedzené pridávanie nových častí filozofického svetonázoru.

V skutočnosti z historického hľadiska filozofia nie je primárnou, najjednoduchšou formou vedomia. V čase svojho vzniku už ľudstvo prešlo kus cesty, nazbieralo rôzne zručnosti konania, sprievodné vedomosti a ďalšie skúsenosti. Vznik filozofie je zrodom špeciálneho, sekundárneho typu ľudského vedomia, zameraného na pochopenie už zavedených foriem praxe a kultúry. Nie je náhoda, že filozofické myslenie, adresované celej oblasti kultúry, sa nazýva kriticko-reflexívne.

Pre filozofiu je kultúra predmetom štúdia a chápania. Táto filozofia sa líši od iných foriem kultúry. Pre vedu totiž nie je predmetom poznania samotná veda, ale príroda; pre umenie nie je predmetom tvorivej činnosti umenie samo o sebe, ale ním vytvorený osobitný umelecko-objektívny svet; pre politiku nie je cieľom jej ašpirácií ona sama, ale moc a štát; pre náboženstvo nie je predmetom poznania a uctievania opäť ono samo, ale Boh. Keďže úlohou vedy a umenia, politiky a náboženstva nie je reflektovať samých seba, nenastoľujú otázku dosiahnutia plného vedomia seba samého. Inými slovami, chápu ich podstatu, svoje miesto v spoločnosti a kultúre len do tej miery, do akej je potrebné riešiť problémy, ktorým čelia. Preto sa jednotlivé formy kultúry (veda, umenie, politika, vzdelanie a výchova, náboženstvo atď.) môžu stať organickými súčasťami jedného celku kultúry len pri filozofickom chápaní.

Je zrejmé, že zmyslom a účelom kultúry je povzniesť a zušľachtiť človeka, prebudiť v jeho duši tie najlepšie pocity a myšlienky. Kultúra je určená na ochranu pred barbarstvom a tmárstvom. Mimo kultúrneho vplyvu hrozí človeku zhrubnutie a zatrpknutosť, zároveň je zrejmé, že kultúra nie vždy zodpovedá svojmu zmyslu a účelu. Kultúra často nezvláda úlohu pôsobiť proti hrubým prejavom ľudskej povahy. To bolo zrejmé najmä v 20. storočí. Zdalo by sa, že nebývalý pokrok vedy a techniky pozorovaný v našej dobe, všeobecná gramotnosť a informatizácia, dostupnosť kultúrnych výdobytkov väčšine obyvateľstva by mali zabezpečiť morálny pokrok a harmóniu v medziľudských vzťahoch. To sa však, žiaľ, nedeje. Preto situácia, ktorá nastala v 20. storočí, dávala vážne dôvody na rozprávanie kultúrna kríza. Jednou z príčin krízy kultúry, ktorá viedla k neschopnosti napĺňať vlastné poslanie, bola diferenciácia kultúra.

V určitom štádiu sa kultúra začína rozpadať do mnohých nesúvisiacich alebo takmer nesúvisiacich smerov a foriem. Stratila sa celá kultúra. P. Florensky charakterizoval súčasnú situáciu takto: „Dlhý čas, pravdepodobne od 16. storočia, prestávame vnímať celú kultúru ako svoj vlastný život... Áno, dlho pokus o obohatenie sa duchovne bol vykúpený obetou integrálnej osobnosti. Život sa rozchádzal rôznymi smermi a nie je dané ísť po nich: treba si vybrať. A potom sa každý smer života rozdelil na špeciality jednotlivých kultúrnych osobností, po ktorých došlo k ich fragmentácii do samostatných disciplín a úzkych odvetví. Tieto však museli, prirodzene, prejsť ďalším delením. Jednotlivé otázky vedy, jednotlivé pojmy v teoretickej oblasti plne zodpovedajú tej istej extrémnej špecializácii v umení, v technike, v spoločnosti. A ak je často počuť rozhorčenie nad mechanizáciou továrenskej práce, kde každý robotník dostane len nepodstatnú časť nejakého mechanizmu, štruktúry a možno ani účelu, ktorému nerozumie ... tak v porovnaní s touto špecializáciou rúk, ako oveľa škodlivejšie a duchovne deštruktívne možno hodnotiť špecializáciu mysle a duševnú činnosť vôbec?

V sovietskych časoch sa úloha zabezpečenia jednoty kultúry u nás riešila najmä zasadením jedinej štátnej ideológie – marxizmu-leninizmu. Bolo to definitívne riešenie problému. Ako však ukázali nasledujúce udalosti, ideologický spôsob zabezpečenia jednoty kultúry je neúčinný: jednota sa ukázala ako formálna, a teda krehká. V postsovietskom období je akútne prežívaný proces rozpadu integrálneho kultúrneho organizmu Ruska a ďalších krajín postsovietskeho priestoru. Dezintegrácia kultúry v dôsledku diferenciácie a zodpovedajúcej špecializácie je sprevádzaná jej rozpadom v dôsledku kvantitatívnej prevahy masovej a zjavne komerčnej kultúry. V dielach týchto typov kultúr je úlohou dosiahnuť rýchly efekt popularity alebo komerčného efektu. Problém rozvoja a zachovania duchovnej integrity ľudskej existencie pred tvorcami masovo-komerčnej kultúry jednoducho nevzniká. Ak porovnáme situáciu v postsovietskom priestore v tomto aspekte so situáciou v západných krajinách, potom v západných krajinách to vyzerá prosperujúcejšie, aj keď zďaleka nie dokonalé, keďže len extrémne (najextrémnejšie) negatívne dôsledky rozpadu kultúry tam boli prekonané. Úlohu syntetizovať kultúru a zachovať jej jednotu nemožno vyriešiť raz a navždy. Vyžaduje si to neustále obnovovanú prácu ducha. V podstate ide o filozofickú úlohu.

V procese chápania kultúry ako celku ju filozofia nepovažuje za hotový neživý produkt niečoho iného, ale z hľadiska výroby kultúra. Podľa E. Cassirera (1874-1945) sa filozofické chápanie kultúry „neuspokojí s konečným produktom, ale chce pochopiť zvláštny spôsob výroby, ktorý tento produkt produkuje. Koniec koncov, nielen jazyk, ale aj mýtus, náboženstvo a umenie v konečnom dôsledku závisia od tejto produktívnej činnosti, oddelenej a neustále obnovovanej práce ducha. Filozofia to musí pochopiť a objasniť pre každé samostatné odvetvie ľudskej duchovnej činnosti, chápať to v celej jeho individualite a zvláštnostiach, v celej jedinečnosti formy a spôsobu existencie. životné podmienky kultúra a jej formy Usiluje sa pochopiť umenie, vedu, techniku, politiku, náboženstvo, mytológiu atď. nielen v ich faktickej realite, ale aj na odhalenie ich pôvodu. Filozofia vysvetľuje najmä to, akou potrebou a tvorivou silou ľudského ducha vzniká tá či oná forma kultúry. To dáva základ filozofickej analýze, aby sa nezastavila pri náprave súčasnej situácie v oblasti kultúrnej tvorivosti, ale aby si položila aj otázky o tom, čo by kultúra mala byť.

ZÁVER

Význam filozofie nemožno vidieť v praktickej užitočnosti (úžitku), ale v morálnom pátose. Dejiny filozofie svedčia o tom, že filozofické myslenie hľadá a zdôvodňuje ideál schopný slúžiť ako vodiaca hviezda v živote ľudí. Ide predovšetkým o morálny ideál spojený s hľadaním zmyslu ľudského života. Je to tiež sociálny ideál, určený na vysvetlenie významu sociálneho rozvoja. Nemecký filozof M. Scheler (1874-1928) v tomto smere charakterizoval filozofiu ako „poznanie pre spásu“, pričom ju postavil do protikladu s „poznaním pre úspechy a nadvládu“, t.j. pozitívne, - vedecké a technologické poznatky.

Na základe filozofie sa formuje systém poznania, vedecký obraz sveta, správny obraz sveta, čo v konečnom dôsledku umožňuje zvyšovať teoretickú úroveň a efektivitu najnovších vedeckých výskumov. Nemenej dôležitá je skutočnosť, že filozofia pomáha vytvárať potrebnú priaznivú morálnu klímu v spoločnosti, duchovný svet človeka, jeho morálne hodnoty a odpovedá na otázky zmyslu života.

Zároveň si treba uvedomiť, že jednotlivé špecializované oblasti filozofického poznania sú nepriamo schopné priniesť významné praktické výsledky. Napríklad filozofia a metodológia vedy pomáha jednotlivým vedám pri riešení ich problémov. Filozofia teda prispieva k vedeckému a technologickému pokroku. Sociálna filozofia sa podieľa na riešení sociálnych, politických, ekonomických a iných problémov. Možno oprávnene tvrdiť, že vo všetkých výdobytkoch ľudstva je významný, aj keď nepriamy prínos filozofie.

Bibliografia

1. Alekseev P.V., Panich A.F. filozofia. Učebnica. 2. vydanie prepracované a rozšírené. - M., 1999.

2. Ortega y Gasset H. Čo je filozofia? - M., 1990.

3. Radugin A.A. Filozofia. Prednáškový kurz. - M., 1999.

4. Spirkin A.G. filozofia. - M., 1996.

5. Arefieva G.S. Spoločnosť, vedomosti, prax. - M., 1988.

6. Ermaková E.E. filozofia. Učebnica pre vysoké školy. M., 1999.

7. Dejiny filozofie v skratke. - M., 1991.