Úvod

Počet - 29901 ľudí. Obývajú autonómnu oblasť Evenk, Jakutsko, oblasť Irkutsk. Geografický rozsah pokrýva rozsiahle územia východnej Sibíri a Ďalekého východu - od ľavého brehu Jeniseja po Okhotské more a od polárnej tundry po Angara a Amur. Okrem toho asi 20 tisíc Evenkov žije v severnej Číne, ako aj v Mongolsku.

Jazyk Evenki patrí do tungusko-mandžuskej skupiny jazykov. Predtým bolo vlastné meno „ile“ (človek) bežné medzi pastiermi sobov Evenk, ktorí žili v oblastiach horných tokov Leny, Podkamennaja a Dolnej Tungusky a dolných tokov Vitim. Evenkov žijúcich v oblasti povodia. Olekmas sa nazývali „mata“ a medzi pastiermi sobov, ktorí obývali územie od Transbaikalie po oblasť Zeya-Uchursky, bolo rozšírené etnonymum „Orochen“.

Základom Evenkovho etna boli priami potomkovia neolitického obyvateľstva oblastí Bajkalu a Transbajkalu, ktorí mali podobné črty materiálnej kultúry a antropologického typu. Kontakty s Burjatmi, Jakutmi a neskôr s Rusmi viedli k zložitým migračným procesom medzi Evenkskými skupinami. V čase, keď sa objavili Rusi, bol počet Evenkov 39,4 tisíc ľudí, z toho 19,4 tisíc pastierov sobov, 16,9 tisíc chovateľov dobytka a 3,1 tisíc komerčných lovcov. V roku 1614 kozáci Mangazeya uvalili yasak iba na tých Evenkov, ktorí žili na Dolnej Tunguzke. S príchodom Barguzinského (1648) a Nerchinského väzenia bola väčšina Evenkov už vysvetlená. Pod vplyvom Burjatov a Mandžuov zostali dlho len Evenki z južného Zabajkalska a oblasť Angara. Počas celého 17. storočia Evenky prešli výraznými migračnými a demografickými zmenami. Hoci v tomto období asimilovali skupiny hovoriace ket, oni sami boli do značnej miery asimilovaní početnejšími Burjatmi. V roku 1658 boli Evenkovia z južného Transbaikalia odvlečení do Mandžuska a Mongolska a v roku 1667 sa niektorí z nich vrátili, do určitej miery „mongolovaní“.

V 30. rokoch 16. storočia ďalšia skupina Evenkov, ktorí žili na dolnom toku Leny, prakticky vymrela v dôsledku epidémie kiahní. Vyľudnený región rýchlo obsadili Jakuti. Evenki obchodovali s Jakutmi (vymieňali kožušiny za železný a hovädzí dobytok) a bojovali. Vilyui, Olenek, Anabar a Lower Aldan Evenks v 18.-19. úplne ojakutilsya, keď stratili svoj rodný jazyk a kultúru. Medzi samotnými Tungusmi nebol mier - pravidelne dochádzalo k násilným stretom, ktoré boli také vážne, že to vyvolávalo obavy cárskej administratíve, ktorá strácala platiteľov yasakov. Samotní Evenki, ktorí sa búria proti útlaku a násiliu zo strany „obslužného ľudu“, zaútočili na ruské zimné chaty alebo utiekli do oblasti Podkamennaja Tunguska, dolného toku Amuru, na pobrežie Ochotska, presunuli sa z Jeniseja do povodie Taz a Ob. V 19. storočí časť Evenkov sa presunula do o. Sachalin. Jedným slovom, etnické územie Evenkov sa v posledných storočiach rozširovalo, no zároveň sa ich osídlenie čoraz viac rozptýlilo. To všetko viedlo k výrazným demografickým stratám medzi populáciou Evenki. Migračné procesy, ďalej podmienené ekonomickou situáciou, zmenou niektorých skupín ich ekonomického a kultúrneho typu, pokračovali až do začiatku 20. storočia.

STRUČNÉ SOCIÁLNE A ETNO-KULTÚRNE CHARAKTERISTIKY

Vlastné meno: orochon, vence

Jazyková rodina: altajčina

Jazyková skupina: Tungus-Manchu

Konfesionálna príslušnosť: Pravoslávie, tradičné presvedčenie

Osídlenie v Ruskej federácii

podľa administratívnych jednotiek: Evenk Autonomous Okrug, Yakutia, Irkutsk region.

podľa geografických oblastí: Vost. Sibír, Ďaleký východ

Tradičný typ hospodárstva: poľovníctvo, pasenie sobov, rybolov

Etnickí susedia: Rusi, Jakuti, Nenets, Dolgans, Kets

Expozícia je určená na širokú prezentáciu pôvodnej kultúry Evenkovcov. Hlavná myšlienka konceptu celej historickej expozície je vyjadrená vzorcom „Človek-Životné prostredie-Kultúra“. V súlade s tým je prvá časť etnografickej časti založená na myšlienke ukázať kultúru Evenkov v dôsledku ich prispôsobenia sa prostrediu.

Evenkovia (starý názov Tungus) sú národ, predstaviteľ jazykovej skupiny Tungus-Manchu z rodu Altaj. Ruský jazyk je rozšírený. Veriaci sú pravoslávni. Zachovávajú sa kulty duchov, obchodné a kmeňové kulty, šamanizmus. V južných oblastiach Transbaikalie je vplyv budhizmu silný. Napriek ich malému počtu sa Evenkovia do 17. storočia usadili na 1/4 územia Sibíri a ovládli všetky typy sibírskej krajiny.

Na území regiónu Chita sa Evenkovia usadili hlavne v dvoch prírodných a klimatických zónach: horská tajga na severe a lesostep na juhu.

Evenki sa sformovali na základe zmiešania miestneho obyvateľstva východnej Sibíri s kmeňmi Tungusov, ktorí sa od konca usadili z Bajkalu a Zabajkalska. I-té tisícročie nášho letopočtu V dôsledku tohto miešania sa vytvorili rôzne ekonomické a kultúrne typy: E. - „chodec“ (poľovníci), „jeleň“, Orochen, pastieri sobov a jazdci, murchen (chovatelia koní), známy v juhovýchodnom Zabajkalsku ako hamnegan, solon (Ruské solony). Evenkovia zo severu východnej Transbaikalie v súčasnosti žijú v okresoch Kalarsky a Tungokochensky. V procese kontaktov boli Evenkovia čiastočne asimilovaní Rusmi, Jakutmi, Mongolmi a Burjatmi, Daurmi, Mandžumi a Číňanmi.

Etnogenéza Evenkov

Problém etnogenézy Evenki (Tungus) zostáva jedným z najťažších problémov ruskej etnografie. V súčasnosti sa ustálil názor, že predkami Evenkov sú ľudia z Uvanu, ktorí boli malou kmeňovou skupinou Khistov. K ľudu Hui patrili aj kmene Mohe a Jurchen, t.j. predkovia Mandžuov. Tieto kmene žili pozdĺž Veľkého pohoria Khingan na území moderného Mongolska. Zaoberali sa chovom dobytka, oviec, koní, prípadne jeleňov, a preto viedli kočovný spôsob života.

Skupina Khis, ktorí sa túlali po výbežkoch hrebeňa Uvan - jedného z východných výbežkov pohoria Greater Khingan okolo 7. storočia pred Kristom. sa presunul na sever od Amuru k výbežkom pohoria Stanovoy, ktoré sa nachádza medzi stredným tokom Olekmy a horným tokom Zeya a Uchur. Khists-Uvans tam prišli s koňmi a vozmi, ale extrémne ťažké environmentálne podmienky oblasti ich prinútili nahradiť kone jeleňmi. Za obdobie počiatočného formovania starovekého Tungusu možno považovať obdobie, počas ktorého Uvani prešli z vozového chovu sobov na jazdu na svorke a zároveň prispôsobili svoj spôsob života a života novým podmienkam existencie. Vlastné meno toho druhého - Evenki, nepochybne, siaha až k etnonymu "Uvan". Inými slovami, Tungusovia (Evenks) sú uvani, ktorí ovládli chov sobov na koni a na koni a plstenú jurtu svojich predkov nahradili ľahšou brezovou kôrou alebo rovdugským stanom. Vytvorenie chovu sobov na koni a prepravy viedlo k rozsiahlemu rozšíreniu etnickej skupiny Evenkov po celej Sibíri. Už v XII storočí. vďaka chovu sobov ovládli Evenki (Tungusovia) rozsiahle územia vrátane horskej tajgy a tundry od Jeniseja po Okhotské more, od Angary a Amuru po pramene Yany a Indigirky a ústia riek Olenek a Lena.

Jedným z hlavných smerov migrácie Tungusov bol sever Transbaikalie a územie moderného Jakutska, kde sa Evenkovia usadili v údoliach Vilyui, priľahlých častiach riek Lena a Aldan.

Príchodom ruských priekopníkov v 17. storočí teda Evenkovia na severe hraničili s Jakutmi žijúcimi na dolnom toku Vilyui, Amga a Aldanu, na juhu s Burjatmi, ktorí sa usadili v regiónoch r. južný Bajkal a Transbaikalia.

Evenkovia zo severu sa zaoberali lovom a pasením sobov, Evenki z južnej zóny - kočovným chovom dobytka. Niektorí z nich od 18. storočia boli súčasťou pohraničných kozáckych vojsk a venovali sa ochrane hraníc. Južná skupina zahŕňala klany Evenkov a Daurianov, ktoré boli podriadené kniežatám Gantimurovcom. Od roku 1750 do roku 1851 kniežatá Gantimurovci spravovali aj Evenkov-kozákov. Prispôsobením sa ťažkým prírodným a ekologickým podmienkam regiónu si Evenkovia zo severnej zóny v priebehu mnohých generácií vyvinuli jedinečnú formu života, ktorá efektívne zabezpečovala uspokojenie všetkých potrieb spoločnosti. Evenkovia viedli komplexný lov, rybolov a chov sobov spojený s potulným sedavým životným štýlom.

Nomádi podliehali prírodným cyklom a prechádzali po dobre zavedených trasách cez oblasti trvalého osídlenia a pridružené oblasti lovu, rybolovu a pasienkov. Kočovná cesta bola predĺžený elipsoid na zemi 150-250 km na 25-30 km. Existovali dve oblasti koncentračných táborov a táborov. Prvý bol v hlbokých zalesnených oblastiach tajgy, kde sa vo vzdialenosti 4-5 km nachádzali tri tábory: zimný, jesenný a jarný. Tieto plochy susedili s otelami a rujemi, zimoviskami pre domácu zver a kŕmnymi stanicami pre zver kopytníkov. Druhá oblasť - pozdĺž pobrežia riek, boli krátkodobé letné tábory, kde žili jeden alebo dva týždne.

Lov bol tradičným povolaním Evenki. Zabezpečovalo väčšinu potrieb rodín Evenki v potravinách a surovinách pre výrobné odvetvia domácej výroby. Lov tiež umožnil zaplatiť yasak a vymeniť kože kožušinových zvierat za potrebné zásoby a zbrane. Evenks rozvíjal veľké plochy poľovných revírov s aktívnym využívaním domáceho jeleňa ako dopravného prostriedku. V stepných oblastiach Transbaikalie sa Evenkovia túlali a lovili na koňoch. Všeobecný rytmus života rybárskych skupín Evenk, ich mobilita, zmeny v intenzite rozvoja prírodných zdrojov iba v ich úplnosti určujú „túlavý“ životný štýl, ktorý je hlavným spôsobom komplexného a racionálneho využívania prírodných zdrojov. Putovný spôsob života Evenkov je do určitej miery formou kultúrnej adaptácie vyvinutej v priebehu mnohých generácií na podmienky ich prirodzeného prostredia.

Tradičné spojenie spotrebného a komoditného sektora ekonomiky nebolo vždy a nie nevyhnutne sprevádzané túlavým životom. Evenkovia, ktorí sa usadili na brehoch veľkých riek a viedli podobnú ekonomiku, viedli sezónne sedavý životný štýl, čo znamená: 1) prítomnosť dvoch stálych táborov, letné a zimné „meneiny“, 2) lov a rybolov v relatívne menšom oblasť, 3) účasť na kočovaní spojenom s lovom kožušín, len samotní poľovníci, ktorí neodchádzali na celú sezónu, ale na rybárske výpravy. Všetky rybárske a hospodárske aktivity „putujúcich“ Evenkov koncom 19. a začiatkom 20. storočia demonštrujú kombinovaný komplexný rozvoj celého komplexu poľovníckych a rybárskych pozemkov, normalizovaný prírodou a zakotvený v náboženskej a etickej praxi sťahovania presne takých množstvo zdrojov z prírodných rezervácií, ktoré by nenarušili reprodukujúce sa základy prírody. Život Evenkov podliehal podmienkam nomádskeho spôsobu života. Tradičné obydlie - kužeľovitý stan vyrobený z tyčí - bolo rýchlo postavené a ľahko sa prepravovalo. Ako kryty slúžil zverák z brezovej kôry, nyuky vyrobené z rovdugy alebo tkaniny a bloky na sekanie kôry. Všetko potrebné pre život sa vyrábalo v domácnosti. Muži vlastnili kováčske remeslo, vyrábali rôzne výrobky z dreva, kostí a rohoviny. Ženy spracovávali brezovú kôru, kože zvierat a rýb a šili z nich potrebný riad a oblečenie.

Keď Evenkovia prišli na ďalšie parkovisko a položili veci na podlahu z 3-4 tyčí položených na krátkych hrubých polenách (sklad), urobili oheň a pripravili čaj. Po vypití čaju bol nainštalovaný kamarát. Nové miesto pre mor sa vybralo pár metrov od starých „príšer“. Tri hlavné póly „turgu“ boli nevyhnutne odobraté z kostry morov minulých rokov. „Turgu“ na vrchu boli spojené vidlicou a inštalované tak, že dve z nich, tvoriace jednu zo strán trojuholníka, boli umiestnené s orientáciou na cestu, po ktorej prichádzali na parkovisko. Na tej istej strane boli umiestnené ďalšie 2 „turgusy“, ktoré tvorili vchod. Potom boli v kruhu, pohybujúcom sa pozdĺž slnka, v rovnakej vzdialenosti od stredu nainštalované ostatné póly rámu „heram“. Prikrývka moru z obliekaného bochníka (rovduga) pozostáva zo 4 jadier, rozdelených na dva polovičné prikrývky: horný „uneken“ a spodný „elbenel“. Prikrývky začali od spodnej polovice a tesne sa tiahli cez kostru zľava doprava („ako slnko chodí“). Dve spodné atomovky boli priviazané k stĺpom popruhmi. Ľavý okraj bol spustený pod pravým. Horná časť moru, s výnimkou dymovej diery (v zlom počasí bola pokrytá samostatným kusom brezovej kôry alebo rovdugy), bola pokrytá rovnakým spôsobom. V horných rohoch "uneken" boli všité slučky, do ktorých boli navlečené palice s vidličkou navrchu. Dvaja ľudia, dvíhajúc „uneken“ žrďami, ho hodili na kostru, pričom „elbenel“ zhora zavreli o 60-80 cm a ľavý okraj „unekenu“ omotali pravým okrajom. Potom sa celá krytina stlačila niekoľkými hrubými tyčami a spodná časť moru, lemovaná borovicovými a smrekovými viečkami, bola pokrytá snehom pre teplo.

Vo vnútri chaty bola pozdĺž stien z borovicových smrekových konárov usporiadaná hustá „hokto“ podlaha, na ktorej boli položené postele. Miesto ohniska v centrálnej časti moru bolo ohradené naskladanými „P“ – v prenesenom zmysle polienkami. Napravo a naľavo od vchodu (vedľa miest na spanie majiteľov) bol nainštalovaný špeciálny stĺp „chimka“. K nemu a k „turgu“ stojacemu oproti hlavnej tyči bola priviazaná vodorovná tyč „ikeptun“, na ktorej bol nad ohňom zavesený kotlík na drevených alebo železných hákoch.

S padaním snehu sa rodiny presťahovali do podkôrneho moru. Základom sú štyri hrubé "turgu" palice spojené hore vidličkou. Na nich, 60-70 cm od vrchu, boli ponechané konáre, v ktorých boli položené krátke priečne tyče „tolboko“, na ktorých spočívali všetky ostatné tyče - rozdelené pozdĺž kmeňov, voľne inštalované k sebe a tvoriace okrúhly obytný priestor. s priemerom 4-6 metrov. Dve ďalšie turgu tvorili vchod „urkhe“. Kostra „holoma“ bola pokrytá radmi šikmo uložených vrstiev smrekovcovej kôry.

Transportný chov sobov v hospodárstve Evenkov

Druhy chovu sobov: Evenk - s malými jeleňmi a Orochon - s mnohými jeleňmi. V súvislosti s rozširovaním poľovných revírov pri zachovaní tradičného spôsobu pešieho lovu boli Evenkovia nútení intenzívnejšie rozvíjať chov sobov a vo veľkej miere využívať domáce soby ako dopravný prostriedok. Počas obdobia migrácie veveričiek umožnilo používanie jeleňov Evenkov rýchlo migrovať do najvzdialenejších krajín. Poľovník išiel na ryby, prikázal gazdinej, kam má prísť s karavanom. Naložený jeleň, spojený do zväzkov, zoradený v karavane, pred ktorým bol oddelene od všetkých umiestnený „tabuovaný“ jeleň (zvyčajne biely), ktorý niesol vrecia s kmeňovými svätyňami - obrazy rodinných strážcov a lovecké amulety.

Jelene v každom zväzku sú spojené nasledovne: pred starým jeleňom, ktorý udával tempo, bol každý jeleň pomocou ohlávky priviazaný k sedlu svorky toho vpredu. Na priviazanie jeleňa k chrbtovej hlavici „tonboko“ sa „gilbevun“ upevnil popruhmi - zakrivenou doskou z jelenieho parohu, ktorá pripomínala rovnostranný trojuholník bez základne. Na dne taniera bol otvor, cez ktorý bol gilbewun spojený s tolboko. Jeleň sa teda zoradil do prerušovanej línie, čo umožnilo Evenkovi, ktorý sa otočil späť, vidieť všetky jelene v húfe naraz.

V kožušníctve využitie jelenej zveri umožnilo rozšírenie poľovných revírov, čím sa vytvorili predpoklady na zvýšenie úrody predajných produktov. Pri love zveri viedlo využívanie jelenej zveri na vývoz koristi k deľbe práce medzi mužskými a ženskými časťami poľovníckych skupín, čo umožnilo v krátkom čase zabezpečiť rodinám potravu, vytvárať dlhodobé zásoby. .

Pri výbere trás pohybu Evenkovia vychádzali z:

Úvahy o zabezpečení lovu a rybolovu;

Stálosť miest otelenia a ruje u jeleňov;

Podmienky pre letnú údržbu jelenej zveri, zabezpečenie palivového dreva pre údenárov;

Pohodlie dopravných ciest s jeleňmi a inými faktormi.

Tie. kočovanie sa uskutočňovalo po presne vymedzených trasách. Na zemi je to predĺžený elipsoid 150-250 x 25-30 km. Existovali dve oblasti koncentračných táborov a táborov. Prvý bol v hlbokých zalesnených oblastiach tajgy, kde sa vo vzdialenosti 4-5 km nachádzali tri tábory: zimný, jesenný a jarný. Tieto plochy susedili s otelami a rujemi, zimoviskami pre domácu zver a kŕmnymi stanicami pre zver kopytníkov. Druhá oblasť - pozdĺž pobrežia riek, boli krátkodobé letné tábory, kde žili jeden alebo dva týždne.

spracovanie brezovej kôry

Na jar a začiatkom leta sa zo stromov rezala brezová kôra nožmi. Zlúpnutá vrchná šupka a odparená, stočená do tuby, v kotlíku s vodou zmiešanou s popolom, vyplnenie medzier machom. Kotol sa udržiaval na nízkej teplote až 3 dni, potom sa pásy brezovej kôry vysušili. Z brezovej kôry vyrábali zveráky, balili tašky, škatule, kufríky, vrecúška, riad, kolísky. Kusy brezovej kôry, špeciálne upravené a lemované opláštením, slúžili aj ako stolová doska. Šité dvojité hrnčeky, olemované brezovou kôrou, slúžili ako sedadlá v člne. Všetky jedlá z brezovej kôry boli šité koreňom vtáčej čerešne alebo šľachovými niťami.

Spracovanie kože

Nástroje na spracovanie koží kopytníkov boli rôzne škrabky (shidyvun, nyuchivun, chuchun), brúsky na kožu (kedere) a rezacie nože. Všetky boli uložené v dlhej, bohato zdobenej taške (uk, uruk, kedereruk) a boli neustále po ruke.

Ihneď po stiahnutí kože bola koža očistená od tuku natiahnutá a sušená niekoľko dní. Malé kože - z nôh a hlavy - sa sušili na palice - traky, veľké - z tela - sa viazali na rám alebo na vnútromorové palice. Potom si sadnite na zem s jednou nohou vystretou, pod ktorou bola zastrčená koža, a oboma rukami držte škrabku „y“ (mierne zakrivený kruh vybrúsený pozdĺž vonkajšieho okraja, vložený základňou medzi dve palice, pevne zviazaný na oba konce), pohybujúc sa smerom k tomu, že si zoškrabali jadro pre seba a postupne posúvali kožu. Potom sa namazal tukom z rybej pečene alebo vlhkým prachom, zložil a nechal 2-3 dni. Potom sa „čučun“ (plochý kruh so zárezmi pozdĺž okraja, vložený do rukoväte svojou základňou) opäť oškrabal škrabkou. Po tomto ošetrení sa koža údila, aby sa posilnila, hádzala sa cez dymovú dieru moru alebo na špeciálne zariadenie - „nulivun“ (vysoká trojnožka s tyčami, pod ktorou sa choval fajčiar), pričom sa zabezpečilo, že oheň nevzplanul. Nepriepustnosť kože závisela od dĺžky fajčenia. Potom sa koža miesila kedere (mierne zakrivená palica so zubami na konkávnej strane a dvoma rúčkami). Pri miesení boli pohyby kruhové: natiahnutou pravou rukou, začínajúc od úrovne ľavého ramena v smere na pravú stranu, urobili kruhový pohyb, ohýbali pravú ruku v lakti a priviedli ju na pravú stranu. .

Ľavá ruka držala iba ľavú rukoväť. Aby odstránili zvyšky tuku pri miesení, kožu posypali kúskami prachu, na niektorých miestach ju potreli živicou. Na výrobu rovdugy sa z kože odstránila vlna. Za týmto účelom sa kožušina navlhčila vodou s omrvinkami prachu a zložila sa, pričom sa nechala niekoľko dní hniť, potom sa kožušina zoškrabala škrabkou „shidywun“ a „nyuchivun“ (kovová platňa s vloženým špicatým okrajom do dvoch drevených rúčok). Po zoškrabaní vlny sa koža natiahla na rám, aby sa vysušila. Kožu a rovdugu narežú nožom na doske bez vzorov. Pri šití kožušinovej ozdoby sa k veci najskôr prišíval pásik alebo malé kúsky, potom sa prebytočné časti odstrihli. Šité šľachovými niťami. K tomu mala gazdiná v zásobe zväzky vyvinutých, vysušených šliach, odobratých z nôh alebo z chrbta jeleňa či losa. Pred šitím sa nite pripravovali skrúcaním dvoch tenkých vlákien šľachy dlaňou pravej ruky na kolene, pričom konce držali ľavou rukou. Nite neboli dlhé, do 50 cm.Koža bola prešitá cez okraj. V topánkach a odevoch, aby vlhkosť neprenikla, boli pod švy umiestnené chĺpky jelenej vlny pod krkom. Ozdobný šev „vlasy“ - vlasy pod krkom, prekryté na rovdugu a prešité cez okraj, pripomínali rad bielych guľôčok, nezmenili farbu a boli veľmi odolné. Na ozdobu bolo vyrobených niekoľko radov takéhoto švu a medzery boli natreté čiernou (zo sadzí s tukom), hnedou (z červeného olova alebo okru uvareného vo vriacej vode, zmiešanej s popolom a živicou) a hnedou (od odvar z jelšovej kôry zmiešaný s borievkovým popolom ) farba. Evenkovia vedeli spracovať aj rybiu kožu. Používal sa na výrobu malých tašiek. Koža z nevypitvanej ryby, ktorá bola očistená od šupín, bola odstránená, natiahnutá palicami a zasunutím stanu za tyč sa sušila 1-2 dni. Potom ich potreli rybou pečeňou, rozdrvili v teplej vode a poriadne prehnietili.

Široko používané bolo aj rybie lepidlo. Lepidlo bolo vyrobené z kože. Po vyčistení sa 3-4 dni sušil, zbavoval tuku, potom nakrájal na tenké pásiky, zvial do gule a vložil do hrnca s teplou vodou. Koža bola premočená a premenila sa na hlien. Vybrali, vytlačili vodu, oddelili zvyšky tuku. Potom to vrátili späť do hrnca a zaliali vodou a varili, kým sa všetka voda nevyvarila. Toto lepidlo bolo pred použitím zmrazené a zahrievané bez vody. Prúty prilepené takýmto lepidlom sa nikdy neodlepili od vlhkosti.

Šamanizmus v Transbaikalii

Šamanská figurína. Storočie XIX. Postoj Evenkov k prírode a okolitému svetu sa odráža v mnohých zákazoch, presvedčeniach a rituáloch, ktoré prenikajú do všetkých aspektov ekonomického života. Vo väčšine rituálov hral hlavnú úlohu šaman ako prostredník medzi svetom duchov a ľuďmi. Náboženstvom Evenkov bol šamanizmus, ktorý sa vyvinul z primitívnej viery v duchov, úcty k prírode a totemu zvierat, ako aj kultu predkov a mágie.

Tradičným náboženstvom Evenkov, ale aj Burjatov je šamanizmus. Slovo „šaman“ má pôvod Evenki. Hlavnou a charakteristickou vecou v šamanizme je zbožštenie prírodných síl a mŕtvych predkov, viera, že na svete je veľa bohov a duchov a s pomocou šamanov ich môžete ovplyvniť, aby ste si zabezpečili šťastie, zdravie, pohodu a zdravie a odvrátiť nešťastie.

Šamanizmus v Transbaikalii sa datuje do primitívneho komunálneho systému, keď lov, rybolov a zber boli hlavnými prostriedkami na získavanie potravy. V nasledujúcich obdobiach sa šamanizmus rozvíja, stáva sa komplexnejším, stáva sa osobitným systémom náboženských predstáv a rituálov, pokrýva všetky sféry života, ovplyvňuje formovanie kultúry a životného štýlu ľudí.

Vo všeobecnom obraze šamanizmu národov Strednej Ázie a Sibíri sa Burjatský a Evenkový šamanizmus vyznačuje vysoko rozvinutým polyteizmom (polyteizmom) a zložitosťou rituálneho komplexu. Ako každý spoločenský jav má svoju štruktúru a plní množstvo sociálnych funkcií. Podstata šamanistického svetonázoru spočíva v týchto ustanoveniach: 1) svet vrátane človeka bol stvorený vyššími bytosťami alebo na ich príkaz; 2) vesmír je rozdelený na tri svety - nebeský, pozemský a podzemný, každý z nich je naplnený určitými božstvami a duchmi; 3) každá lokalita, hora, jazero, rieka, les, má svojho ducha – majiteľa a zviera a človeka – dušu. Duša človeka sa po jeho smrti stáva duchom; 4) na svete je veľa bohov a duchov so špecifickými účelmi a funkciami, určujú priebeh života - narodenie, choroba, smrť, šťastie, problémy, vojny, úroda atď. Na čele všetkých bohov je večná modrá obloha, ktorá všetko vidí, všetko vie; 5) človek môže ovplyvňovať bohov a duchov prostredníctvom obetí, modlitieb, dodržiavania určitých pravidiel, spôsobiť milosrdenstvo alebo hnev, súcit alebo nepriateľstvo; 6) šamani sú sprostredkovatelia medzi nadprirodzenými bytosťami a ľuďmi, majú špeciálne vlastnosti a práva udelené zhora. Obsah a formy šamanistických rituálnych akcií boli veľmi rôznorodé a mali určitý poriadok. Kolektívne rituálne akcie sa nazývali tailagan a sasli. Neoddeliteľnou súčasťou šamanského kultového systému - posvätné miesta, kde sa konajú modlitby. Šamanisti na rozdiel od kresťanov či budhistov nemajú špeciálne chrámy na vykonávanie bohoslužieb a konajú sa pod holým nebom, na úpätí alebo na vrchole hory, na brehoch rieka alebo jazero, pri prameni, skale alebo strome, šamanský pohreb na mieste, pri ťažnom zariadení. Individuálne rodinné rituály sú usporiadané v prírode aj v interiéri - jurta, dom, na ulici, v plote .Obetné miesta patrili medzi svätyne.

Adaptácia na prírodné a ekologické podmienky teda zahŕňa okrem biologickej adaptácie aj vývoj najvhodnejšieho modelu podpory života. U Evenkov bol takýto model čo najúplnejšieho uspokojenia všetkých potrieb spoločnosti vypracovaný v priebehu života mnohých generácií a nadobudol nasledujúce podoby.

1. Kočovný spôsob života, ktorý podlieha prírodným cyklom a prechádza po stanovených trasách oblasťami trvalých sídiel a s nimi spojenými poľovníckymi, rybárskymi a pasienkovými oblasťami.

2. Kombinovaný lov-rybárstvo-chov sobov ako dlhodobý kontinuálny proces ekonomického rozvoja krajiny.

3. Zmena nomádskeho a usadlého obdobia života ako spôsob sezónno-smenového rozvoja pôdy, počas ktorého sa dominanta ťažobného priemyslu ekonomiky zmenila na ten či onen zdroj prírodných produktov.

4. Upevniť v náboženskej a etickej praxi stiahnutie z prírodných rezervácií presne takého množstva zdrojov, ktoré by nenarušilo reprodukujúce sa základy prírody.

20. storočie spôsobilo vážny spôsob života a tradičnú kultúru Evenkov zo Zabajkalska. To priamo ovplyvnilo ich počet. Tradičná kultúra Evenkov však mala významný vplyv na formovanie kultúry a svetonázoru Zabajkalcov a dodnes predstavuje najbohatší potenciál s mnohotisícročnou históriou, ktorý je potrebné uchovávať a starostlivo študovať.

Záver

Evenki etnogenéza Tungus životná tradícia

Na rozdiel od mnohých iných zakladajúcich celkov Ruskej federácie región Čita stále nemá vlastnú legislatívu, ktorá by definovala právne postavenie obyvateľov Evenka, určovala hranice krajín tradičného manažmentu prírody, ochrany historických a kultúrnych území, ako aj posvätné miesta Evenkov. Nevyriešené sú pre Evenkov životne dôležité otázky týkajúce sa využívania pôdy na lov a pasienkov, prideľovania pozemkov predkov.

Zároveň sa na severe regiónu Čita v posledných rokoch aktívne rozvíjala výstavba železničnej trate zo stanice Chara do Chineyského polymetalického ložiska a Udokanského, najväčšieho ložiska medi na území bývalého ZSSR. rozvíjanie. Je zrejmé, že výstavba železničnej trate, začiatok priemyselného rozvoja nerastných surovín na Transbajkalskom severe a rozvoj súvisiacej infraštruktúry si dnes vyžadujú jasnú právnu úpravu. S rozvojom priemyselného rozvoja ložísk Chineyskoye a Udokanskoye, oživením BAM sa na území okresu Kalarsky v regióne Chita objavujú tri ekonomicky a etnokultúrne odlišné zóny. Priemyselno-priemyselná zóna, pokrývajúca územie Bajkalsko-amurskej magistrály, sa železničná trať tiahla do ložísk Chineyskoye a Udokanskoye, ako aj priamo na územie samotných ložísk. Severne a južne od priemyselno-priemyselnej zóny sú územia, ktoré sú buď úplne nedotknuté priemyselným rozvojom, alebo ktoré zaznamenali relatívne slabý technogénny vplyv. Prvá zóna zahŕňa územia nachádzajúce sa na sever od línie trasy BAM k hraniciam s Republikou Sacha-Jakutsko a regiónom Irkutsk, ktoré pokrývajú najmä horské výbežky Kadarského pohoria, medzi ktorými sa nachádza jazero Ničatka, v oblasti, v ktorej si Evenkovci (rod Ildinovcov) stále zachovali tradičný spôsob života. Druhá zóna zahŕňa územia na juh a východ od línie BAM. Zahŕňa dedinu Evenki Chapo-Ologo, rieky Chara a Kalar s prítokmi. Prirodzenými centrami tejto zóny sú obce Chapo-Ologo a Sredny Kalar, ktorých obyvatelia tiež vedú prevažne tradičný spôsob života (poľovníctvo, rybolov, pasenie sobov)

V oblastiach, ktoré ešte nie sú ovplyvnené priemyselným rozvojom, stále existuje možnosť zachovať a rozvíjať typy manažmentu prírody tradičné pre populáciu Evenki. Územia tradičného manažmentu prírody zodpovedajú podľa medzinárodnej klasifikácie chránených území kategórii „prírodné antropologické rezervácie“ alebo „etnické územia“, ktorých účelom je zachovať prirodzené prostredie pôvodného obyvateľstva, vytvárať optimálne podmienky pre prirodzený rozvoj ich kultúry a zachovanie tradičnej formy činnosti a životného štýlu. Na týchto územiach by sa malo maximálne obmedziť využívanie moderných technológií a výroby. Je zrejmé, že bez aktívnej finančnej a organizačnej podpory zo strany federálnych štátnych orgánov, štátnych orgánov subjektu federácie a miestnej samosprávy nie je riešenie tohto problému možné. Druhou dôležitou podmienkou je aktívne zapojenie odborníkov v oblasti štúdia histórie a kultúry pôvodných obyvateľov Zabajkalska (etnológov, antropológov, historikov, archeológov), aby sa v rámci jedného administratívneho regiónu rozvíjali regionálne aj miestne. pravidelný etnologický monitoring

Dnes, na začiatku 21. storočia, si priemyselná a etnokultúrna politika u nás vyžaduje serióznu revíziu nielen na federálnej úrovni, ale aj na úrovni jednotlivých subjektov Ruskej federácie. V opačnom prípade môže napríklad v regióne Čita viesť neobmedzené využívanie prírodných zdrojov transbajkalského severu ku katastrofálnym následkom.

Bibliografia

1. Vasilevič G.M. Evenki. Historicko-entografické eseje. - Leningrad, 1969

2. Mazin A.I. Tradičné presvedčenia a rituály Evenkov-Orochónov. Novosibirsk, 1984

3. Bulaev V.M. Ento-národné črty formovania obyvateľstva Východného Zabajkalska. - Ulan-Ude, 1998

Evenki (vlastné meno Evenkil, ktoré sa stalo oficiálnym etnonymom v roku 1931; staré meno je Tungus z Yakut. Toҥ uus) je pôvodným obyvateľstvom Ruskej federácie (východná Sibír). Žijú aj v Mongolsku a severovýchodnej Číne. Samostatné skupiny Evenkov boli známe ako Orochens, Birars, Manegri, Solons. Jazyk je Evenki, patrí do tungusko-mandžuskej skupiny jazykovej rodiny Altaj. Existujú tri skupiny dialektov: severné, južné a východné. Každý dialekt je rozdelený na dialekty.

Geografia

Žijú od pobrežia Okhotského mora na východe po Jenisej na západe, od Severného ľadového oceánu na severe po oblasť Bajkal a rieku Amur na juhu: v Jakutsku (14,43 tisíc ľudí), Evenkia (3,48 tisíc ľudí), okres Dudinsky Taimyrského autonómneho okruhu, okres Turukhansk na území Krasnojarsk (4,34 tisíc ľudí), región Irkutsk (1,37 tisíc ľudí), región Chita (1,27 tisíc ľudí), Burjatsko (1,68 tisíc ľudí.), Región Amur (1,62 tisíc ľudí), územie Khabarovsk (3,7 tisíc ľudí), región Sachalin (138 ľudí), ako aj na severovýchode Číny (20 tisíc ľudí, výbežky Khingan Ridge) a v Mongolsku (v blízkosti jazera Buir-Nur a horný tok rieky Iro).

Jazyk

Hovoria jazykom Evenki z tungusko-mandžuskej skupiny Altajskej rodiny. Dialekty sú rozdelené do skupín: severné - severne od dolnej Tungusky a dolného Vitimu, južné - južne od dolnej Tungusky a dolného Vitimu a východné - východne od Vitimu a Leny. Rozšírená je aj ruština (55,7 % Evenkov hovorí plynule, 28,3 % ju považuje za svoj rodný jazyk), jakutské a burjatské jazyky.

Jazyk Evenki patrí spolu s mandžuským a jakutským jazykom do tungusko-mandžuskej vetvy altajskej jazykovej rodiny.

Tungusko-mandžuská jazyková rodina je zasa niečo medzičlánky medzi mongolčinou (do nej patria Mongoli) a turkickou jazykovou rodinou (do ktorej patria napr. Tuvanci, hoci mnohí nevnímajú Tuvancov ako Turkov (ako napr. Tatári, Ujguri , Kazachovia alebo Turci), pretože Tuvani nevyznávajú islam, ale sú čiastočne šamanisti, ako Jakuti a Evenkovia, a čiastočne budhisti, ako Mandžuovia a Mongoli, treba poznamenať, že aj Mandžuovia čiastočne vyznávajú budhizmus). Evenkovia majú k Mandžuom veľmi blízko, no na rozdiel od nich nevytvorili slávne štátne útvary. A v tomto sú podobní im blízki Jakuti.

Evenks, ako v Rusku, tak aj v Číne a Mongolsku, s pomocou vedcov z príslušných krajín prispôsobil systém písania prijatý titulárnymi národmi týchto štátov na zaznamenávanie ich jazyka. V Rusku Evenkovia používajú cyriliku, v Mongolsku staromongolské písmo a v Číne staromongolské písmo a hieroglyfy. Ale aj to sa stalo nedávno, v 20. storočí. Preto sa v nasledujúcich úryvkoch z materiálu čínskeho zahraničného vysielania hovorí, že Evenkovia nemajú spisovný jazyk.

názov

Možno to znie čudne, ale aj samotné meno národa Evenki je opradené duchom mýtov a pochybností. Takže od čias rozvoja rozsiahlych území, ktoré okupovali Evenkovia Rusmi, až do roku 1931 bolo zvykom nazývať tento ľud (a zároveň ich príbuzných Evens) spoločným slovom „Tungus“. Zároveň je stále nejasný pôvod slova „tungus“ – či pochádza z tungusského slova „kungu“, čo znamená „krátky kožuch vyrobený z jelenej kože, prešitý vlnou“, alebo z mongolského „ tung“ – „les“, teda či z jakutského „tong bol“ – „ľudia so zmrznutými perami“, t.j. rozprávanie v neznámom jazyku. Tak či onak, ale názov „Tungus“ vo vzťahu k Evenkom dodnes používa množstvo bádateľov, čo zamotáva už aj tak neprehľadnú históriu Evenkov.

Jedno z najbežnejších mien tohto ľudu - Evenki (tiež Evenkil) - bolo uznané ako oficiálne v roku 1931 a získalo podobu "Evenki", ktorá je pre ruské ucho známejšia. Pôvod slova „Evenki“ je ešte záhadnejší ako „Tungus“. Niektorí učenci tvrdia, že pochádza z mena starovekého transbajkalského kmeňa „uvan“ (tiež „guvan“, „gyui“), z ktorého majú údajne korene súčasní Evenkovia. Iní úplne krčia plecami, odmietajú sa pokúšať o výklad tohto pojmu a poukazujú len na to, že vznikol asi pred dvetisíc rokmi.

Ďalším veľmi bežným vlastným menom Evenkov je "orochon" (tiež "orochon"), čo doslovne znamená "muž, ktorý vlastní jeleňa", "jeleň" človek. Tak sa nazývali pastieri sobov Evenkov na rozsiahlom území od Zabajkalska po kraj Zeya-Uchursky; niektorí z moderných amurských Evenki však uprednostňujú meno „Evenki“ a slovo „orochon“ sa považuje len za prezývku. Okrem týchto mien existovali medzi rôznymi skupinami Evenkov aj vlastné mená „Manegri“ („Kumarchens“), „Ile“ (Večery Hornej Leny a Podkamennaja Tunguska), „Kilen“ (Vecie od Leny po Sachalin). ), "Birars" ("Birarchens" - t. j. žijúci pozdĺž riek), "khundysal" (t. j. "majitelia psov" - takto sa nazývali deinovaní Evenkovia z Dolnej Tungusky), "soli" a mnohé iné, často zhodujúce sa s menami jednotlivých klanov Evenkov.

Zároveň nie všetci Evenki boli pastiermi sobov (napríklad Manegry, ktorí žili na juhu Transbaikalie a oblasti Amur, tiež chovali kone) a niektorí Evenkovia boli úplne pešo alebo sa usadili a venovali sa iba lovu. a rybolov. Vo všeobecnosti až do 20. storočia Evenki neboli jediným integrálnym ľudom, ale skôr sériou samostatných kmeňových skupín, ktoré niekedy žili vo veľkej vzdialenosti od seba. A zároveň ich spájalo veľa - jeden jazyk, zvyky a presvedčenia - čo nám umožňuje hovoriť o spoločných koreňoch všetkých Evenkov. Ale kde sú tieto korene?

Príbeh

II tisícročie pred naším letopočtom - I tisícročie nášho letopočtu - ľudské osídlenie Dolnej Tunguzskej doliny. Miesta starých ľudí z neolitu, doby bronzovej a doby železnej na strednom toku Podkamennej Tungusky.

12. storočia - začiatok osídlenia Tungusu vo východnej Sibíri: od pobrežia Okhotského mora na východe po ob-Irtyšské rozhranie na západe, od Severného ľadového oceánu na severe po oblasť Bajkal na juhu.

Spomedzi severných národov nielen ruského severu, ale celého arktického pobrežia sú Evenkovia najpočetnejšou jazykovou skupinou:

Na území Ruska žije viac ako 26 000 ľudí, podľa rôznych zdrojov rovnaký počet v Mongolsku a Mandžusku.

Názov „Evenki“ s vytvorením štvrte Evenki pevne vstúpil do spoločenského, politického a jazykového každodenného života. Doktor historických vied V.A. Tugolukov podal obrazné vysvetlenie mena "Tungus" - ísť cez hrebene.

Tungus z dávnych čias sa usadil od brehov Tichého oceánu až po Ob. Ich spôsob života spôsobil zmeny v názvoch rodov, a to nielen z geografických dôvodov, ale častejšie aj z hľadiska domácností. Evenkovia žijúci pozdĺž brehov Okhotského mora sa nazývali Evens alebo častejšie Lamuts od slova „lama“ - more. Zabajkalskí Evenkovia sa nazývali Murchens, pretože sa zaoberali hlavne chovom koní a nie chovom sobov. A meno koňa je „mur“. Evenkovskí pastieri sobov, ktorí sa usadili na rozhraní troch Tungusiek (Horná, Podkamennaja alebo Stredná a Dolná) a Angary, sa nazývali Orochens - jeleň Tungus. A všetci hovorili a stále hovoria rovnakým tungussko-mandžuským jazykom.

Väčšina Tungusských historikov považuje Transbaikaliu a oblasť Amur za rodný dom Evenkov. Mnohé zdroje tvrdia, že ich začiatkom 10. storočia vyhnali bojovnejší stepní ľudia. Existuje však aj iný uhol pohľadu. Čínske kroniky spomínajú, že ešte 4000 rokov predtým, ako boli Evenkovia vytlačení, Číňania vedeli o najsilnejších ľuďoch medzi „severnými a východnými cudzincami“. A tieto čínske kroniky svedčia v mnohých ohľadoch o zhode tohto starovekého ľudu - sushi - s neskorším, u nás známym ako Tungus.

1581-1583 - prvá zmienka o Tungusoch ako národnosti v opise sibírskeho kráľovstva. Prví prieskumníci, prieskumníci, cestovatelia hovorili o Tungusoch vysoko: „užitočný bez servilnosti, hrdý a statočný“. Khariton Laptev, ktorý preskúmal pobrežie Severného ľadového oceánu medzi Ob a Olenek, napísal:

"Tungusovia prevyšujú všetkých ľudí žijúcich v jurtách odvahou, ľudskosťou a rozumom." Decembrista V. Kuchelbecker v exile nazval Tungusov „sibírskymi aristokratmi“ a prvý jenisejský guvernér A. Stepanov napísal: „ich kostýmy pripomínajú košieľky španielskych veľmožov...“ Nesmieme však zabúdať, že prví ruskí prieskumníci tiež poznamenali že „majú kamenné oštepy a oštepovú kosť“, že nemajú železné náčinie a „čaj sa varí v drevených kadiach s rozžeravenými kameňmi a mäso sa pečie iba na uhlíkoch ... „A ešte niečo:“ nie sú tam železné ihly a odevy a topánky šijú kostenými ihlami a jeleními žilami.“

Druhá polovica 16. storočia - prienik ruských priemyselníkov a lovcov do povodí riek Taz, Turukhan a ústia Jeniseja. Susedstvo dvoch odlišných kultúr sa vzájomne prelínalo. Rusi boli vyškolení v zručnostiach lovu, prežitia v severských podmienkach, boli nútení akceptovať normy morálky a ubytovne domorodcov, najmä preto, že prisťahovalci si brali miestne ženy za manželky a vytvorili zmiešané rodiny.

Postupne kmene Evenkov vytlačili Jakuti, Rusi a Burjati z časti ich územia a presunuli sa do severnej Číny. V predminulom storočí sa Evenkovia objavili na dolnom Amure a Sachaline. V tom čase už boli ľudia čiastočne asimilovaní Rusmi, Jakutmi, Mongolmi a Burjatmi, Daurmi, Mandžumi a Číňanmi. Do konca 19. storočia bol celkový počet Evenkov 63 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu v rokoch 1926-1927 ich v ZSSR žilo 17,5 tisíc. V roku 1930 Ilimpiysky, Baikitsky a Tunguso-Chunsky národný

okresy boli zjednotené do národného okresu Evenk. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 žije v Rusku 35 000 Evenkov.

Život Evenkov

Hlavným zamestnaním "noha" Evenks je lov. Vykonáva sa najmä na veľké zviera jeleň, los, srnec, medveď, bežný je však aj lov na kožušiny menších zvierat (veverička, polárna líška). Lov sa zvyčajne vykonáva od jesene do jari, v skupinách dvoch alebo troch ľudí. Pastieri sobov Evenk používali zvieratá na jazdenie (aj na lov) a na balenie, dojenie. Po skončení poľovníckej sezóny sa niekoľko rodín Evenkov zvyčajne spojilo a migrovalo na iné miesto. Niektoré skupiny mali sane rôznych typov, ktoré si požičali od Nenetov a Jakutov. Evenkovia chovali nielen jelene, ale aj kone, ťavy a ovce. Na niektorých miestach bol bežný lov tuleňov a rybolov. Tradičnými zamestnaniami Evenkov bolo spracovanie koží, brezovej kôry, kováčstvo, a to aj na objednávku. V Transbaikalii a Amurskej oblasti dokonca Evenkovia prešli na usadlé poľnohospodárstvo a chov dobytka. V 30. rokoch 20. storočia sa začali vytvárať družstvá pasenia sobov a s nimi aj stacionárne usadlosti. Koncom minulého storočia začali Evenkovia vytvárať kmeňové komunity.

Jedlo, bývanie a oblečenie

Tradičným jedlom Evenkov je mäso a ryby. V závislosti od druhu zamestnania Evenki jedia aj bobule, huby a usadlých ľudí - zeleninu pestovanú v ich vlastných záhradách. Hlavným nápojom je čaj, niekedy so sobím mliekom alebo soľou. Národným príbytkom Evenkov je chum (du). Skladá sa z kužeľovitého rámu z tyčí pokrytých kožou (v zime) alebo brezovou kôrou (v lete). V strede bolo ohnisko a nad ním ležatý stĺp, na ktorom bol zavesený kotol. Rôzne kmene zároveň používali ako obydlia polozemky, jurty rôznych typov a dokonca aj zrubové stavby požičané od Rusov.

Tradičný odev Evenki: látkové natazníky, legíny, kaftan zo sobie kože, pod ktorý sa obliekal špeciálny podbradník. Dámska náprsenka sa vyznačovala korálkovým zdobením a mala rovný spodný okraj. Muži nosili opasok s nožom v pošve, ženy - s ihelníčkom, krabičkou a vakom. Oblečenie bolo zdobené kožušinou, strapcami, výšivkami, kovovými plaketami, korálkami. Evenkove komunity zvyčajne pozostávajú z niekoľkých spriaznených rodín v počte od 15 do 150 ľudí. Až do minulého storočia sa zachoval zvyk, podľa ktorého musel poľovník časť koristi odovzdať svojim príbuzným. Evenkov charakterizuje malá rodina, hoci skoršia polygamia bola u niektorých kmeňov bežná.

Viera a folklór

Zachovali sa kulty duchov, obchodné a kmeňové kulty, šamanizmus. Nechýbali prvky Medvedieho festivalu - rituály spojené s porážkou mŕtveho medveďa, jedením jeho mäsa a pochovávaním kostí. Christianizácia Evenki sa uskutočňuje od 17. storočia. V Transbaikalii a oblasti Amur bol vplyv budhizmu silný. Folklór zahŕňal improvizačné piesne, mytologické a historické eposy, rozprávky o zvieratách, historické a každodenné legendy atď.

recitatív, často sa do predstavenia zapojili aj poslucháči, ktorí po rozprávačovi opakovali jednotlivé repliky. Samostatné skupiny Evenkov mali svojich vlastných epických hrdinov (soning). Konštantní hrdinovia - komické postavy boli aj v každodenných príbehoch. Z hudobných nástrojov známa harfa, lovecký luk a pod., z tancov okrúhly tanec (heiro, sadyo), predvádzaný až po piesňovú improvizáciu. Hry mali charakter súťaží v zápase, streľbe, behu atď. Umelecké rezbárstvo na kosti a dreve, kovoobrábanie (muži), korálkovanie, hodvábne vyšívanie, aplikácia s kožušinou a látkou, razba na brezovú kôru (ženy) boli vyvinuté medzi východných Evenkov.

Evenki z Číny

Aj keď sa v Rusku všeobecne verí, že Evenkovia žijú na ruskej Sibíri, na priľahlom území Číny ich zastupujú štyri etnolingvistické skupiny, ktorých celkový počet prevyšuje počet Evenkov v Rusku: 39 534 oproti 38 396. Tieto skupiny sa spájajú do dvoch oficiálnych národností žijúcich v autonómnej oblasti Evenk Huoshun vo Vnútornom Mongolsku a susednej provincii Heilongjiang (kraj Nehe):

• Orochoni (doslova „pastiaci sobov“, čínsky 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) – 8 196 ľudí podľa sčítania ľudu v roku 2000, 44,54 % žije vo Vnútornom Mongolsku a 51,52 % žije v provincii Heilongjiang – v provincii Liaoning, 2 %. Asi polovica hovorí orochonským dialektom jazyka Evenki, ktorý sa niekedy považuje za samostatný jazyk; zvyšok je len v čínštine. V súčasnosti sú pastieri sobov Evenk v Číne veľmi malou etnickou skupinou, ktorá má len okolo dvesto ľudí. Hovoria dialektom jazyka severného Tungusu. Existencia ich tradičnej kultúry je veľmi ohrozená.
• Evenki (čínsky: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) – 30 505 v roku 2000, 88,8 % v Hulunbuir, vrátane:
• malá skupina vlastných Evenki - asi 400 ľudí v dedine Aoluguya (kraj Genhe), ktorí sa teraz presúvajú na predmestia centra okresu; sami seba nazývajú „yeke“, Číňania – yakute, keďže sa postavili Jakutom. Podľa fínskeho altaistu Juha Janhunena ide o jedinú etnickú skupinu v Číne, ktorá praktizuje pasenie sobov;

• Khamnigans je silne mongolizovaná skupina, ktorá hovorí mongolskými jazykmi - vlastným hamniganským jazykom a hamniganským (starým baragským) dialektom jazyka Evenki. Títo takzvaní mandžuskí Hamnigani emigrovali z Ruska do Číny v priebehu niekoľkých rokov po októbrovej revolúcii; asi 2500 ľudí žije v Starobargut khoshun;
• Solons – spolu s Daurmi sa v roku 1656 presunuli z povodia rieky Zeya do povodia rieky Nunjiang a potom v roku 1732 čiastočne odišli ďalej na západ, do povodia rieky Hailar, kde sa neskôr s 9733 Evenkami vytvoril autonómny Khoshun Evenk. Hovoria solonským dialektom, ktorý sa niekedy považuje za samostatný jazyk.

Keďže Hamninganov aj „jakutských udalostí“ je veľmi málo (asi 2000 prvých a pravdepodobne asi 200 druhých), prevažná väčšina osôb pridelených v Číne k národnosti Evenki sú Soloni. Salóny sa odhadovali na 7 200 v roku 1957, 18 000 v roku 1982 a 25 000 v roku 1990.

Skvelí ľudia z Evenkovcov

GAUDA

Aguda (Agudai) je najznámejšou historickou postavou ranej histórie Tungusov, vodcom tungušsky hovoriacich kmeňov v oblasti Amur, ktorý vytvoril mocný štát Aisin Gurun. Na začiatku druhého tisícročia Tunguovia, ktorých Číňania nazývali Nuizhi (zhulichzhi) - Jurcheni, zastavili nadvládu Khitanov (mongolských kmeňov). V roku 1115 sa Aguda vyhlásil za cisára, čím vznikla ríša Aisin Gurun (Anchun Gurun) – Zlatá ríša (čínsky „Jin“). V roku 1119 sa Aguda rozhodol začať vojnu s Čínou a v tom istom roku Jurchenovci dobyli Kaifeng, vtedajšie hlavné mesto Číny. Víťazstvo Tungus-Jurchens pod vedením Aguda získal počet 200 tisíc vojakov proti miliónu čínskych vojakov. Ríša Aisin Gurun existovala viac ako 100 rokov pred rozkvetom mongolskej ríše Džingischána.

Bombogor

Bombogor - vodca spojenia klanov Evenkov v oblasti Amur v boji proti mandžuským dobyvateľom v 17. storočí. Pod vedením Bombogora sa Evenkovia, Soloni a Daurovia postavili v polovici 30. rokov 16. storočia Mandžuom z dynastie Čching. Pod jeho zástavou sa zišlo až 6 tisíc bojovníkov, ktorí niekoľko rokov bojovali s pravidelnou mandžuskou armádou. Len o 5 rokov neskôr sa Mandžuom podarilo dobyť Bombogor a potlačiť odpor Evenkov. Bombogor bol zajatý Mandžumi v roku 1640, privezený do hlavného mesta mandžuského cisára - mesta Mukden a tam popravený. Po smrti Bombogora boli Evenkovia a všetky národy oblasti Amur v Číne podriadené cisárovi a dynastii Qing.

Nemtushkin A.N.

Nemtushkin Alitet Nikolaevich je slávny spisovateľ a básnik Evenki. Narodil sa v roku 1939 v tábore Irishki v Katangskom okrese Irkutskej oblasti v rodine poľovníka, vyrastal v internátnych školách a jeho babičky Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. V roku 1957 absolvoval strednú školu Yerbogachenskaya, v roku 1961 Herzen Leningradský pedagogický inštitút.

Po štúdiu prichádza Alitet Nikolaevich pracovať do Evenkia ako korešpondent pre noviny Krasnojarsk Rabočy. V roku 1961 sa stal redaktorom rádia Evenk a vyše 20 rokov pracoval v žurnalistike. Jeho prvá kniha, zbierka básní Tymani Agidu (Ráno v tajge), vyšla, keď bol Alitet Nikolaevič v roku 1960 ešte študentom. Odvtedy vyšlo vo vydavateľstve Nemtushkin viac ako 20 kníh, ktoré vyšli v Krasnojarsku, Leningrade, Moskve, Jakutsku. Nemtushkinove básne a prózy boli preložené do desiatok jazykov národov bývalého ZSSR a socialistických krajín.

Najvýznamnejšími a najobľúbenejšími dielami Aliteta Nemtushkina sú básnické zbierky „Vatry mojich predkov“, „Dych zeme“, prozaické knihy „Snívam o nebeských jeleňoch“, „Pátrači na jeleňoch“, „Cesta do podsvetie“, „Samelkil – značky na jelenom uchu“ atď. V roku 1986 bol A. Nemtuškin zvolený za výkonného tajomníka Krasnojarskej organizácie spisovateľov; v roku 1990 mu bol udelený titul „Ctihodný pracovník kultúry“; v roku 1992 mu bola udelená Štátna cena Ruskej federácie v oblasti literatúry; člen Zväzu spisovateľov od roku 1969.

Chapogir O.V.

Známy skladateľ, autor a interpret mnohých piesní Evenki. Oleg Vasilyevich Chapogir sa narodil v roku 1952 v dedine Kislokan v okrese Ilimpiysky, na území Krasnojarsk, do rodiny lovcov Evenkov. Od detstva počúval od mamy a iných Evenkov ľudové melódie, ktoré spolu s prirodzeným darom neskôr ovplyvnili jeho životnú voľbu.

Po absolvovaní ôsmich tried turínskej strednej školy vstúpil Oleg Vasilievich na Norilsk Music College do triedy ľudových nástrojov severného oddelenia. Po získaní diplomu sa budúci skladateľ v roku 1974 vrátil do svojej rodnej Evenkie, kde začal vytvárať svoje diela. Pracoval v okresnom oddelení kultúry Ilimpiysky, v umeleckej dielni, v okresnom vedeckom a metodickom centre.

O talente a aktivitách Olega Chapogira, G.V. Shakirzyanova: „Diela staršieho obdobia, ktoré napísal hneď po ukončení vysokej školy, sa venujú najmä mládežníckej téme, majú nezastaviteľný rytmus a jasný pulz času. Piesňové diela neskorého obdobia nesú odtlačok hlbokého premysleného postoja k ľudovej poézii, k svojim historickým koreňom, čo výrazne odlišuje skladateľovo umenie Olega Chapogira od tvorby iných skladateľov Evenkie. Oleg Chapogir čerpal inšpiráciu nielen z jedinečnej krásy prírody tajgy, ale aj z básní našich slávnych Evenki básnikov A. Nemtushkina a N. Oegira.“ Oleg Chapogir je autorom viac ako 200 piesní a melódií. Vydal osem albumov s piesňami o Evenkoch a Severe.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Michajlovič - známa verejná osobnosť, jeden z moderných vodcov Evenkov, predseda Rady starších obyvateľov Evenkov v Rusku. Ivan Michajlovič sa narodil v roku 1939 v Ezhanskom naslegu v Ust-Mayskej oblasti v Jakutsku v rodine lovca Evenka. Od malička pracoval na rovnakej úrovni ako dospelí, poznal útrapy vojnových čias. Vyštudoval 7-ročnú školu Ezhansky, strednú školu v Ust-Máji. V roku 1965 promoval na Jakutskej štátnej univerzite s titulom priemyselného a stavebného inžinierstva a zostal učiť na tej istej fakulte. Od roku 1969 pracoval na Ministerstve bývania a verejných služieb Jakutskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky, potom ako zástupca riaditeľa Yakutgorpishchetorg. Od roku 1976 až do dôchodku pracoval v Yakutagropromstroy, postavil najväčšie obchodné a skladové budovy tej doby.

Od konca 80. rokov. 20. storočie je jedným zo zakladateľov sociálneho hnutia pôvodných obyvateľov v Jakutsku. Niekoľko rokov viedol Združenie Evenkov Republiky Sakha, v roku 2009 bol zvolený za predsedu Rady starších ľudu Evenkov v Rusku. Iniciátor množstva legislatívnych aktov republikového významu zameraných na podporu pôvodného obyvateľstva, aktívny ochranca životného prostredia a zákonných práv malých etnických skupín.

Toto je domorodé obyvateľstvo východnej Sibíri. Vyhlásili sa za Evenkilov a v histórii sú známi ako Tungus. Prvé osady boli pozdĺž rieky Jenisej a Okhotského mora. Malý ľud, len 77 tisíc. Je to jedna z národností na svete, ktorá má veľmi veľké množstvo dialektov jazyka.

populácia

Väčšina Evenkov žije v ČĽR (39,5 tisíc ľudí je Vnútorné Mongolsko a Heilongjiang), ako aj v Ruskej federácii (37 tisíc) a doslova 1 000 ľudí v Mongolsku. Medzi ruskými mestami žijú ľudia:

• Jakutsko (21 tisíc);
• Krasnojarsk a Chabarovsk (4 tisíc);
• Evenkia (3,5 tisíc);
• Burjatsko (3 tisíc);
• Cupid (1,5 tisíc);
• Transbaikalia (1,3 tisíc);
• Irkutsk (1,2 tisíc);
• Sachalin (do 150 osôb).

Jazyková príslušnosť

Jazyk Evenki je množstvo jazykov skupiny Tungus-Manchurian a rodiny Altaj. Existujú 3 typy dialektov s delením na dialekty:

• Severné (Agato-Bolsheporozhsky, Ilimpi, Chantai, Tutochan, Nakannov a Erbogachen). Vyznačuje sa tým, že spoluhláska һ sa vyslovuje mnohými slovami.
• Východný (Kalarian, Tokkinsky, Burguzinsky, Dzheltulaksky, Olekma, Tommotsky, Tungirsky, Timptonsky, Zeya, Amga, Bureinsky, Khingansky, Ayansky, Chulmansky, Tugursky, Uchursky, Nelkansky, Selemdzhinsky, Sachalin, Mayskij, Aimsky, Urmisky, To . Vyslovte zvuk s.
• Južná (Kachuga, Severný Bajkal, Angara a Horná Angara, Vanavara, Poligus, Kuyumbinsky, Surindian, Taloch, Nerchen, Baikit, Tungokochen, Baunt). V rovnakých slovách ako v iných nárečiach sa vyslovuje namiesto һ a s - sh.

Spisovný jazyk sa ešte nevytvoril, používajú sa takmer všetky dialekty.

Písmo vychádza z ruského jazyka, s 34 písmenami sa pridáva zvuk ӈ.

Pôvod ľudí

O pôvode existuje množstvo teórií a domnienok, no ani historici, ani bádatelia nedospeli k jednotnému názoru. Verí sa však, že majú rodinné väzby s takými národmi a komunitami:

• sibo;
• orochi;
• Manchus;
• Nanais;
• Udege.

Popis ľudí Evenki

Nie sú vysoké, majú úzke tmavé oči, široké ústa a výrazné lícne kosti, tmavé a hrubé vlasy a hnedé telo. Muži si nenechajú narásť fúzy, aby v zime nezamrzol ľad. Muži sú agilní lovci a majú ohnivú povahu.

Religiozita

Ako väčšina starovekých kmeňov, Evenkovia majú prirodzenú vieru, že všetky predmety majú dušu. Okrem toho časť ľudí tvoria pravoslávni, iní šamani a budhisti.

Kuchyňa

Tungus radšej jedia zverinu. Spracovanie mäsa bolo veľmi rozdielne, rovnako ako rozmanitosť jedál. Na druhom mieste sú ryby, tie sú tiež varené, vyprážané alebo údené. Sobie mlieko sa pridáva do čaju alebo sa vyrába kondenzované mlieko. Moderná kuchyňa Evenka pozostáva z nasledujúcich tradičných jedál:

• hungeľ;
• kebab v štýle Evenk;
• plochý chlieb v štýle Evenki;
• Yukola v Evenki.

Odevy a šperky

Pre Evenkov je veľmi dôležité, aby ich oblečenie bolo voľné, aby neprekážalo pri love a každodenných aktivitách. Preto je všetko oblečenie voľného a jednotného strihu, pre ženy aj mužov. Rozdiel je len vo veľkosti a dekoráciách. Dievčatá nosia na hlavách obväzy – derbyaki. Pri zimnom a letnom oblečení je rozdiel len v hrúbke koží, ktoré sa používajú na krajčírstvo.

obydlie

Evenks postavil mory. Jedná sa o dom vyrobený z tyčí, ktorý je vyrobený vo forme gule. V lete a v zime sa vyznačoval prístreškom, pretože v zime pokrývali dom jeleňovou kožou av lete brezovou kôrou. Aby sa v zime zahriali, zapaľovali sa ohne, kde sa zohrievali s celou rodinou. Postupom času sa naučili stavať kónické mory.

zvyky

Mnohé zvyky spájajú tento národ s náboženstvom. A tak je celý svet medzi Evinkami rozdelený na 3 časti: nebeskú, pozemskú, podzemnú. Každý svet má svojich vlastných bohov, duchov a iné substancie.

Veľmi zaujímavý Medvedí festival, keď sa zabije medveď, jeho mäso sa uvarí a zje a kosti sa pochovajú.

Táto národnosť si vyžaduje ochranu, pretože kultúrne dedičstvo každým rokom ubúda a hrozí úplný zánik.

Mestská vzdelávacia inštitúcia Daurskaya stredná škola

MESSAGE

K HISTÓRII TRANSBAIKALU

K TÉME:

ĽUDIA TRANSBAIKÁLIA: EVENKI

(povolania, život, presvedčenie)

Vyplnil: žiak 7.A

Zhambalov Iľja

Kontroloval: učiteľ dejepisu

Lobová Yu.P.

Dauria, 2014

ĽUDIA TRANSBAIKÁLIA: EVENKI

(povolania, život, presvedčenie)

Evenkovia sú domorodou etnickou skupinou Transbaikalie. Dlho sa nazývali Tungus. Podľa výskumníkov bol predkom Evenkov ľud Uvan. Uvani boli malá kmeňová skupina a spolu s Mohe a Jurchenmi tvorili Hi ľudí, predkov Mandžuov.

V čase osídlenia Sibíri sa vyvinul Tungushlavné črty etnografického komplexu:

priliehavé hojdacie oblečenie v kombinácii s podbradníkom,

prenosný kužeľový stan,

loď s ľahkým rámom (koža a brezová kôra),

jazdenie a balenie sobích sediel,

taška na balenie,

kolíska pre bábätko,

aktívny lov,

prvky šamanizmu a animistického svetonázoru.

Vďaka rozsiahlemu osídleniu Evenkov tvorili rôzne hospodárske a kultúrne typy. Zodpovedali rôznym skupinám obyvateľstva. Spolu s takzvanými potulnými Evenkami, ktorí sa zaoberali lovom a rybolovom, boli aj chovatelia Evenkovského dobytka. Medzi poslednými vynikali chovatelia koní a sobov. Chovali kone a ovce a boli výrazne ovplyvnení mongolskými kmeňmi. V severnej zóne tajgy sa usadili pastieri sobov Evenk alebo Orochen. Soby slúžili najmä ako dopravný prostriedok.

V 17. storočí Evenkovia obsadili takmer celé územie regiónu, pričom záviseli od silnejších mongolských kmeňov. Od polovice XVII storočia. začal sa prechod kmeňov Evenkov na občianstvo Ruska. Tunguovci pod vedením princa Gantimuru prijali ruské občianstvo.

Zásada najmenšieho zasahovania do vnútorných záležitostí Evenkov zo strany ruských úradov do 19. storočia. tvorili základ systému samosprávy vyvinutého pre domorodé obyvateľstvo. V súlade s ňou boli Evenkovia Východného Zabajkalska zjednotení v Urulžskej stepnej dume s centrom v dedine Urulga. Dynastia kniežat Gantimurovcov tradične začala vykonávať funkciu vedúcich správy Evenki Duma.
Urulžská stepná duma bola verejným zhromaždením a mala na starosti ekonomické otázky. V jej kompetencii boli také funkcie ako cenzus, rozvrhnutie poplatkov, účtovanie súm a majetku a iné. Administratívne bola Duma zastúpená šiestimi (neskôr siedmimi) cudzími vládami, ktoré boli rozdelené na volostov a volostov na tábory alebo ulusy.

Evenkovia boli rozdelení do troch rôznych skupín.

Južných Evenkov – khamniganov (z bur. „Khamnigan“ – Evenk. A. B.) – ovplyvnili Mongoli a Burjati.

Severovýchodná (rieka Olekma) tiahla smerom k Amurským Evenkom.

Severozápad (Tungo-Kochen, Vitim, Char), tiahnuci k Baunt Evenkom, bol ovplyvnený Jakutmi.

Napriek všetkému úsiliu štátu na podporu Evenkov sa územie ich osídlenia postupne zužovalo a ich počet neustále klesal. V dôsledku toho začali Evenkovia žiť iba v severných oblastiach regiónu, kde sa im podarilo zapojiť do tradičných foriem hospodárskej činnosti.

__ Tradičný život Evenkov

Život Evenkov

Evenkový život je maximálne prispôsobený podmienkam kočovného života. Hlavným dopravným prostriedkom sú soby. Spolu s balíkovou a jazdeckou dopravou je bežná aj zimná záťahová doprava pomocou saní. Na prepravu tovaru sa používali aj ľahké člny. Medzi loďami Evenkov boli bežné raketoplány rôznych dizajnov. Na splavovanie riek slúžili plte z niekoľkých kmeňov.

obydlie

Ako obydlie sa používal prenosný kužeľový stan - nepostrádateľné obydlie v nomádskom živote a extrémnych prírodných podmienkach. Vďaka aerodynamickému tvaru nepodlieha snehovým závejom a je odolný voči silnému vetru. Tábory jeleňov Evenkov sa nazývali urikit, stály tábor meneen.

oblečenie

Najbežnejším oblečením bola parka. Nosili ho muži aj ženy. Kožušinová parka nemala žiadne ozdoby. Podľa strihu parky (krátke s rovnými klesajúcimi podlahami) vyrábali oblečenie a rovduga a súkno. Odevy vyrobené zo súkna boli zdobené aplikáciou v podobe pásikov látky a radov medených gombíkov. Okrem parky bolo rozšírené dámske vrchné oblečenie, ktoré vyzeralo ako kaftan s rovným strihom vpredu, so zbiehajúcimi sa podlahami, so zadným strihom do pása. Oblečenie jazdeckých Evenkov sa svojím vzhľadom a strihom zhodovalo s oblečením Burjatov. Hlavnou pokrývkou hlavy bola kapota. Nosili ho muži aj ženy. Odlišovali sa len počtom vyznamenaní.

Náboženské predstavenia

Náboženské reprezentácie Evenkov sú spojené sanimizmus a šamanizmus . Duša sa podľa nich skladala z troch zložiek. Khanyang je tieň duše, bytie je telesná duša, hlavné je osud duše. Keď človek zomrie, byt ho opustí a ide do Dolného sveta (mŕtveho) pozdĺž rieky predkov. Hanyang je vo vnútri alebo v blízkosti človeka, je schopná nechať človeka vo sne a cestovať. Main sa nachádza v Hornom svete a má spojenie so samotnou osobou. Toto spojenie sa môže prerušiť a potom človek zomrie. Najvyššie božstvo (duch) žijúce v Hornom svete (ugu buga) - Amaka - drží vlákna života ľudí, zvierat a rastlín. Amaka - starý muž v kožušinových šatách, ktorý má stáda a sklady.

Funkcie liečiteľa, sprievodcu Dolným svetom, veštca, ochrancu pred zlými ľuďmi a duchmi vykonával šaman. Poskytoval veľa šťastia pri love a pasení sobov. Šaman mal svoje vlastné atribúty.

Šamanský kaftan (orgoj) bola jednodielna koža so všitými rukávmi. Za ním bol pás (irgine) - druh chvosta, pozostávajúci z rovdového okraja. Na lopatky, opasok, ramená a lem boli pripevnené zväzky povrazových pruhov. Skúsený šaman mal kovovú platňu s vyobrazením rohov, ktorá bola našitá na úrovni lopatiek. Osobitný význam v šamanskej praxi - kamlaniya - mala tamburína. Tamburína bola takmer okrúhleho tvaru, pomerne malá, šírka škrupiny nepresahovala osem centimetrov. Na škrupinách bola natiahnutá alebo nalepená koža z koňa alebo jeleňa. Evenkovia obzvlášť uctievali skaly s kresbami a považovali ich za príbytky duchov majiteľov tajgy a riek. Mali aj medvedí kult. Evenki verili, že medveď býval človekom, a obdarili ho schopnosťou porozumieť ľudskej reči. Volali ho dedko, starček, otec, strýko.

Pohľady Evenkov na okolitý svet sa objavujú cez prizmu šamanizmu. Oblohu predstavovala koža s otvormi, zem bola považovaná za plochú. Jazdci Evenkovia mali mýtus, že Zem stvorila žaba.

Literatúra:

Ivanov V.N. Ruskí vedci o národoch severovýchodnej Ázie. - Jakutsk, 1978. - 319 s.

Konstantinov A.V., Konstantinova N.N. História Transbaikalie (od staroveku do roku 1917). - Chita, 2002. - 247 s.

Kuznetsov O.V. Evenki z Transbaikalie: história a moderné etnosociálne problémy // Sociálna antropológia Transbaikalie. - Čita, 2001. - S. 53–68.

Povoroznyuk O. A., Piterskaya E. V. Hmotná kultúra a životný štýl severu Transbaikalie // Sots. antropológia Transbaikalie. - Chita, 2001. - S. 161-189.

Evenkovia sú jedným z najpočetnejších severských národov, ktorí si zachovali svoju identitu a tradičné náboženské presvedčenie. Evenkov nazývali aristokratmi Sibíri, Francúzmi tundry a tajgy. A tiež nosili fraky, dali život slovu „šaman“ a havrany považovali za začarovaných ľudí.

názov

Až do 30. rokov 20. storočia boli Evenkovia známi ako Tungusovia. Tento názov pochádza z jakutského toҥ uus, neskôr exonymum prevzali Rusi, čo sa odráža v správach a historických dokumentoch.
Vlastné meno Evenkov je Evenkil, čo sa prekladá ako „ľud žijúci v horských lesoch“ alebo „chodiaci cez hrebene“. Verí sa, že názov pochádza z prostredia starých kmeňov Evenkov v horských územiach tajgy v Transbaikalii. Ďalším známym vlastným menom etnických skupín pastierov sobov Evenk je Orochen. Pochádza z Evenka „oron“ – jeleň, ororchen – „osoba, ktorá vlastní jeleňa“. Samostatné skupiny etnickej skupiny mali svoje vlastné mená: soles, manegri, birars.
Iné národy mali svoje vlastné mená Evenkov:

• kilin, qilin, o-lunchun (z "orochen") - čínština;
• orochnun - Manchus;
• hamnegan - Mongoli;
• Tongus - Tatári.

Kde žiť

Pred začiatkom rozvoja Transbaikalie Rusmi, Evenki, ktorí viedli nomádsky spôsob života, obsadili rozsiahle územia od hraníc s Čínou po Severný ľadový oceán, od Jeniseja po Kamčatku. Takéto široké osídlenie sa vysvetľuje tendenciou k neustálym dlhodobým migráciám: od niekoľkých stoviek do tisíc kilometrov za sezónu. Každý Evenk predstavoval 25 km2 nezastavaného územia. Zástupcovia ľudu považovali celú zem za svoj domov a povedali: "Vecie nie sú nikde a všade."

Od 17. storočia Rusi, Burjati, Jakuti vytláčajú Evenkov z území Barguzinu, Angary a ľavého brehu Amuru. Časť Evenkov sa presunula na Sachalin, obsadila slobodné územia Ob a Taz. Ustanovujú sa hranice Ruska a Číny: to vedie k migrácii Birarov a Manegrov do severnej Číny.
Dnes Evenkovia nemajú národné osady a žijú v susedstve ruských a severných národov. Všeobecné hranice osídlenia väčšiny predstaviteľov národnosti vymedzujú tieto hranice:

1. Sever - Severný ľadový oceán.
2. Juh - rieka Amur, územie regiónu Bajkal.
3. Východ - Okhotské more.
4. Západ - rieka Jenisej.

populácia

Celkový počet Evenkov na svete je asi 80 000 ľudí: polovica žije v Rusku, druhá časť - v Číne. Podľa sčítania ľudu z roku 2010 je v Rusku 35 527 Evenkov. Distribúcia podľa regiónov:

• Jakutsko - 18 232 ľudí
• Územie Krasnojarsk - 4 632 ľudí
• Územie Chabarovsk - 4 533 ľudí
• Burjatsko - 2 334 ľudí
• Amurská oblasť - 1 501 ľudí
• Trans-Bajkalské územie - 1492 ľudí.
• Irkutská oblasť - 1 431 ľudí

Čínske sčítanie ľudu v roku 2000 ukázalo 38 396 predstaviteľov historických Evenkov v Číne. Formálne sa delia na 2 subetnoi, oficiálne uznávané medzi ostatnými národmi ČĽR:

1. Orochons – 8196 ľudí žijúcich v provinciách Vnútorné Mongolsko, Heilongjiang a Liaoning.
2. Evenkov - 30 505 ľudí, z ktorých sú vyčlenené samostatné skupiny vlastných Evenki, Khamniganov a Solónov. Žijú v mestskej časti Hulun-Buir, asi 25 000 ľudí je zaznamenaných ako samotári. Asi 1000 Evenkov žije roztrúsených v Mongolsku, ktorí prešli významnou asimiláciou a stratili svoje kultúrne charakteristiky.

Vo východnej časti Ruska žijú ľudia príbuzní Evenkov - Evens: v Jakutsku, Čukotke, v regiónoch Magadan a Kamčatka, autonómny okruh Koryak. Existujú dve verzie vzhľadu etnickej skupiny:

1. V prvom tisícročí našej éry, počas obdobia osídľovania Tungusov z oblasti Bajkal, sa samostatná skupina klanov dostala na pobrežie Okhotského mora, kde asimilovali miestne obyvateľstvo: Yukagirov a Koryakov.
2. V 14.-16. storočí boli nohaví Tungusovia, ktorí sa zaoberali chovom psov a nemali jelene, nútení migrovať na sever pod vplyvom agresívneho rozvoja území zo strany Jakutov.

Sčítanie ľudu v roku 2010 ukázalo, že v Rusku žije 21 830 Evenov. Ďalším bežným názvom pre ľudí je Lamuts.

Jazyk

Jazyk Evenki patrí do rodiny Tungus-Manchu spolu s jazykmi Negidal a Even. Možno ho charakterizovať ako prechodný variant medzi turkickým a mongolským jazykom. Vyznačuje sa komplexným viacstupňovým používaním samohlások, množstvom zložených slov: gerundi, pád, slovesné formy.
Písanie sa objavilo v 30. rokoch minulého storočia, najskôr na základe latinskej, potom ruskej grafiky. Predtým Evenkovia používali primitívne piktogramy: systém znakov spojených s putovaním a lovom. Zárezy na stromoch pri opustenom tábore naznačovali čas odchodu: tupý zub znamenal zlé počasie, ostrý slnečný deň. Ich počet a kombinácia určili čas odchodu na túlačku. Ak sa zosnulí neplánovali vrátiť späť, v smere cesty bola položená smreková vetva. Okolo poskladaný konár znamenal úmysel opäť sa vrátiť na miesto tábora.
Na love existovali špeciálne znaky:

• palica umiestnená na vrchole trate - nemôžete ísť ďalej;
• šípka smerujúca nadol, vyčnievajúca zo zárezu - v blízkosti sú umiestnené kuše;
• mierne skosený šíp, ktorý sa pozerá hore koncom - lovec, ktorý nechal šíp ďaleko;
• pobočka nachádzajúca sa v rovnakej polohe - neďaleko prebieha lov.

Príbeh

Starovekí predkovia Evenkov boli staroveké Tungusské mongoloidné kmene, ktoré tvorili kultúru Glazkov v dobe bronzovej. Rozptýlené kmene obsadili územia oblasti Angara, Bajkal, dolný tok Selengy a horný tok Leny. V 5.-7. storočí novej éry kočovní pastieri kmeňa Uvan, ktorí prišli z juhu, migrovali cez Transbaikáliu, presúvali sa na východ a na sever a vytvorili národ Proto-Evenki.
Na konci prvého tisícročia vpadli do regiónu Jakuti, ktorí pravdepodobne rozdelili etnickú skupinu na východných Evenkov a západných Evenkov.
V čase, keď do regiónu v 17. storočí prišli Rusi, vytvorili Evenkovia nezávislý národ, rozdelený do samostatných klanov. Na čele každého stáli princovia – starší, šamani či najmocnejší bojovníci klanu. Reportážne dokumenty zaznamenali asi 360 pôrodov, z ktorých každý mal 100-400 ľudí.
Tungus, silnejší ako iné severské národy, sa postavil proti novej vláde. Opustili miesto nomádstva, vstúpili do stretov, jedna správa poznamenáva: "Lena Tunguz v roku 1640 vytrhávala fúzy zberačom yasakov." Bajkalské skupiny Evenkov sa podriadili v roku 1643, východné skupiny žijúce pod Vitim - až v roku 1657.

Jedným z najvplyvnejších kniežat bol Gantimir, pod ktorého vedením existovalo 15 kočovných klanov patriacich do vetvy jazdeckého Tungusu. Gantimir bol vynikajúcou osobnosťou: mal 9 manželiek, viac ako 30 detí, ktoré sa od detstva učili vo vojenskej múdrosti, manipulovali so zbraňami. Princ mal pozoruhodnú silu a mohutnú postavu: jeho luk impozantnej veľkosti je uložený v múzeu Amur.
Gantimir mal rozhodujúci vplyv na nadväzovanie partnerstiev s ruským štátom v 80. rokoch. XVII storočia, keď prijal kresťanstvo a občianstvo Ruska. Vládca dosiahol právo na autonómnu kontrolu ľudí, na oplátku sa zaviazal chrániť hranice pred mongolskými nájazdmi a v prípade potreby poskytnúť vycvičených vojakov. O storočie neskôr bol vytvorený päťsto tunguzský kozácky jazdecký pluk, ktorý bol v polovici 19. storočia zaradený do Transbaikalskej jazdy.
Evenkovia neprijali príchod sovietskej moci v rokoch 1924-1925. začal Tunguzské povstanie, ktoré bolo rýchlo potlačené. V tridsiatych rokoch 20. storočia vyučovanie začína v miestnych školách v jazyku Evenki. Súčasne sa vytvorili kolektívne farmy a mestské priemyselné farmy, ľuďom bol uložený sedavý životný štýl: spôsob života, ktorý existoval po stáročia, bol zničený, asimilácia vymazala národné charakteristiky. Tradičné aktivity, vrátane kočovného pasenia sobov, sú dnes zachované len v ťažko dostupných severných regiónoch. Väčšina Evenkov vedie moderný spôsob života a zo svojich zvyčajných zamestnaní sa venuje iba lovu.

Vzhľad a charakter

Miešanie s množstvom domorodých a susedných národov, ako aj významná oblasť osídlenia, viedli k rozdeleniu troch antropologických typov vzhľadu medzi Evenkov. Medzi nimi:

1. Bajkal.
2. Katangese.
3. Stredná Ázia.

Napriek rozdielom sa rozlišujú tieto charakteristické črty vzhľadu Tungusu:

• priemerná výška;
• neprimeraná postava;
• okrúhly tvar tváre;
• široké klenuté obočie;
• úzke tmavohnedé oči;
• široké ploché čelo;
• výrazné lícne kosti;
• špicatá brada;
• široké ústa;
• čierne hrubé vlasy;
• slabá vegetácia na tvári a tele.

Etnografi, výskumníci, kozáci, ktorí prišli do regiónu, zaznamenali u Evenkov pohyblivosť tela, bystrosť mysle, dobrú povahu hraničiacu s naivitou, láskavosťou, pohostinnosťou, veselou povahou a čistotou. Podľa poznámok výskumníkov „na rozdiel od nemotorného Ostyaka, zachmúreného Samojeda, nepriateľského a kyslého Jakuta pôsobili Evenki príjemnejším dojmom, pre ktorý boli prezývaní „Francúzi tundry a lesa“.

oblečenie

Evenkov pre bohatú výzdobu národných krojov nazývali aj „aristokratmi Sibíri“. Každodennému odevu sa hovorilo „v téme“ – frak, pre nezvyčajný strih: na chrbát v centrálnej časti bola položená celá jelenia koža, vpredu zviazaná vrkočom. V horných bočných častiach boli vyrezané otvory na rukávy šité samostatne, zozbierané ramenné švy, na chrbte prišité kliny z jelenej kože siahajúce až po zem.
Horná predná časť zostala otvorená: Evenkovia si pod ňu obliekli kožušinové náprsníky bohato zdobené korálkami. Spodná časť bola pokrytá rovduga natazniks: rovný pre ženy, hranatý pre mužov. Na nohách sa nosili vysoké kožušinové topánky vyrobené z rovdugy, tulenej kože a kožušiny: mnoho susedných národov prijalo funkčné topánky Evenkov. V každodennom živote používali jednoduché parky rovného strihu, ušité z jeleních koží obrátených naruby s kožušinou. Hlavy mali prikryté kapucňami. Vlasy mužov a žien boli skrátené alebo spletené do dvoch vrkočov. Zo šperkov boli objemné dámske náušnice, prívesky, prívesky-talizmany.
Zvláštnu pozornosť si zasluhuje ozdoba podbradníka a kožuchu: bola použitá srsť psa a jeleňa, korálky, korálky, mince, výšivky, kožušinové aplikácie. Ozdoby mali posvätný význam: bolo zakázané prenášať presný obraz zvierat, vtákov a ľudí na veci, takže sa používali alegorické symboly. Trojuholníky súviseli s kultom plodnosti, rodením detí, silou kmeňového spoločenstva. Veľký význam mali slnečné znamenia, schematické znázornenie pavúkov - symbolov pohody, strážcov.

Rodinný spôsob

Evenks žil v patriarchálnych komunitách, pozostávajúcich z 2-3 generácií, najmladší syn zvyčajne zostával s rodičmi. Starší sa oženili, odišli z otcovho domu do nových stanov. Rozhodujúcu úlohu zohral rod, tvorili ho malé rodiny spojené blízkym i vzdialeným príbuzenstvom po mužskej línii. V lete, keď nastal termín narodenia samíc, sa spriaznené rodiny zišli na spoločnom parkovisku: konali sa spoločné dovolenky, slávnosti, svadby, upevňovali sa kmeňové vzťahy. V zime chodili na potulky malé rodiny, ktoré sa združovali do 2-3 kamarátov.
Manželský vek mužov prišiel neskoro: o 20-30 rokov. Ženy radšej brali za manželky so skúsenosťami, staršie ako 20 rokov, no boli tu manželstvá s dievčatami vo veku 12-15 rokov. Svadby sa konali po dohode so zaplatením ceny nevesty, ktorá zahŕňala jednu z troch foriem:

1. Jeleň (od 2 do 15).
2. Práca v rodine nevesty.
3. Výmena sestier medzi dvoma rodinami.

ženy

Predmanželské vzťahy neboli zakázané, ale pre nevesty, ktoré pred sobášom viedli slobodný životný štýl, dávali za nevestu nižšiu cenu. V živote Evenkov mala žena závislé postavenie: mala zakázané jesť s hosťami, hádať sa s manželom, prekračovať zbrane, zúčastňovať sa na verejných záležitostiach a dediť majetok. Staršie ženy sa tešili úcte: vo viere Evenkov bola pani zeme a tajgy, duch vesmíru, žena predstavovaná ako zhrbená stará žena.

Existovali špeciálne rodinné rituály, ktoré mohla vykonávať iba manželka. Žena bola strážkyňou krbu: starala sa, aby nezhaslo, venovala sa kŕmeniu - po love, pred jedlom, hádzala mäso do ohňa. Významné miesto zaujímal rituál ulgani, venovaný pozdravu jarných sťahovavých vtákov. Obrad vykonávali staršie ženy: Evenkovia spájali každoročný prílet vtákov s kolobehom života a skúsené ženy, ktoré rodili, niesli večné spojenie narodenia a smrti. Akcia spočívala vo viazaní farebných stúh na posvätné stromy či rodinné modly, prosba o blaho, pozdravy poslov jari.

obydlie

Tradičným príbytkom Evenkov je chum-urus kužeľovitého tvaru. Základ pevne zmontovaných palíc bol v zime pokrytý jeleňovou kožou. V lete - údené a namočené prikrývky z brezovej kôry: spracovanie materiálu dalo mäkkosť, pevnosť a urobilo ho vodotesným. Pri odchode z parkoviska sa zakonzervoval základ stĺpov, vzali si so sebou kože, brezovú kôru a riad.
V strede urusu bolo otvorené ohnisko alebo kozub vymazaný hlinou, navrchu bola umiestnená tyč na kotol. Zadná časť moru bola určená pre vážených hostí, ženy do nej vstupovať nemali. Usedlí Evenkovia bývali v polodomoch s rovnou strechou, chovatelia dobytka stavali jurty, ako tie mongolské.

Život

Evenkovia asimilovali domorodé severné národy, boli ovplyvnení Burjatmi a Jakutmi, čo viedlo k vzniku odvetví rôznych typov riadenia:

1. Chovatelia turistických psov zaoberajúcich sa rybolovom.
2. Lovci sobov.
3. Sedaví pastieri.

Väčšina Evenkov viedla nomádsky životný štýl spojený s rozvojom nových lovísk. Medzi tábormi sa presúvali na koňoch: tento spôsob používania zvierat je „vizitkou“ Evenkov. Srnčia zver bola využívaná ako svorka, stádo tvorilo zvyčajne 3-5 zvierat.

Lovili jednotlivo, za veľkou zverou išli v skupinách 3-5 ľudí. Používali luky, kuše, rohy, stopovali losy, jelene, medvede, zajace, sobole. Na maskovanie si navliekajú kožu z hlavy jeleňa, štrbiny z očí a rohov zašijú korálkami.
Rybolov hral pre väčšinu Evenkov druhoradú úlohu. Do riek vychádzali na vydlabaných člnoch, člnoch vyrobených z brezovej kôry, jelenej kože, morských živočíchov. Ryba bola ožiarená, prebodnutá kopijou, menej často zápcha. Ženy sa zaoberali zberom korienkov, bylín, orechov, poľnohospodárstvo a záhradníctvo neboli rozvinuté.

Náboženstvo

Tradičným náboženstvom Evenkov je šamanizmus, založený na zbožštení prírodných síl, animizmus, viera v majstrovských duchov a patrónov. Vesmír Bugu bol rozdelený na 3 svety:

1. Horná - nachádza sa nad oblohou, je domovom božstiev. Vstup do nej je Polárka.
2. Stredná - pozemská, kde žijú ľudia a duchovia.
3. Tá nižšia – jedna z duší tam ide za večným životom. Vstupom do dolného sveta sú víry a štrbiny v skalách.

Šamani cestovali medzi svetmi, boli sprievodcami medzi živými a mŕtvymi, prinášali správy o bohoch a mŕtvych predkoch. Šamanov kostým zosobňoval vlka alebo medveďa, bol zdobený animistickými figúrkami, strapcami, vtáčími perami. Na rituály používali tamburínu, židovskú harfu a oheň bol nemenným prvkom.

Šamani sa zúčastňovali spoločných kmeňových sviatkov, pomáhali pri pôrodoch a chorobách, predpovedali budúcnosť. Miestami modlitieb boli veľké lúky na všeobecných kmeňových zhromaždeniach, posvätné stromy, horské priesmyky, veľké kamene.

Tradície

Dôležitú úlohu v živote Evenkov zohral animizmus, poľovnícke obrady a tradície, ktoré mohli vykonávať iba muži. Vlk bol pre Evenki posvätným zvieraťom, nelovili ho. Havran bol uctievaný: verilo sa, že sprostredkúva pozemské správy bohom. Keďže havrany vedeli rozprávať, Evenki ich považovali za duše ľudí oblečených do vtáčej podoby.
Zvyky medvedieho festivalu sú známe. Medveď bol považovaný za otca Evenkov, ktorí sa v dávnych dobách oženili so ženou, ktorá dala život ľuďom. Zviera sa volalo „amaka“ – „dedko“. Nebrali na seba vinu za vraždu, na stromoch schematicky vyrezali tváre, ukázali na nich a povedali: „Nezabil som to ja, ale on.
Povery vznikli aj na základe predstáv, že mršina medveďa stiahnutého z kože je podobná ľudskej. Zabitie zvieraťa sprevádzalo kmeňové zhromaždenie, volanie šamana a spoločný sviatok. Kosti medveďa neboli rozrezané, ale rozdelené na kĺby. V niektorých rodoch ich potom zhromaždili, zavesili a vykonali obrad „boja“ jedného z detí so „vzkrieseným“ medveďom. Iní usporiadali obrad vzdušného pochovávania kostí medveďa: v staroveku ho Evenki používali pre svojich spoluobčanov.

V čase, keď Rusi dorazili do regiónu, mŕtvych pochovávali do zeme, v drevených debnách. Podľa Evenkov žili duše v dolnom svete naďalej rovnakým spôsobom ako v priemere. Po smrti sa však všetko obrátilo hore nohami, a tak sa nebožtíkovi do rakvy vložili rozbité veci z každodenného života: fajka, luk, šípy, domáce potreby, šperky.

Video