Nika Kravçuk

Tanrı neden Âdem ve Havva'nın günaha düşmesine izin verdi?

İnsanlık tarihinin en büyük trajedisi Cennet Bahçesi'nde gerçekleşti. Ebedi göksel yaşam için Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan Adem ve Havva, emri çiğnediler. İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yasak meyveyi yediler ve böylece Rab'den uzaklaştılar. Bu trajedi nasıl anlaşılır? Merhametli ve sevgi dolu bir Tanrı neden Âdem ve Havva'nın düşüşüne izin verdi? Neden ataların soyundan gelenlerin tümü ilk günahın yükünü taşımak zorundaydı? Makalede bunun hakkında okuyun.

Emrin ihlali için intikam

Rab'bin tüm yarattıklarının zirvesi, Tanrı'nın suretinde yaratılan insandı. Ve Tanrı bu ideal yaratımı özel bir hediye ile ödüllendirdi - seçme özgürlüğü.

Rab, gerçekten cennetsel bir yaşam için "sağlanan" tüm koşulları yarattı ve yalnızca bir emir verdi - bilgi ağacından meyve yememek hakkında. Tanrı uyardı: Bu ağaçtan yerseniz ölürsünüz.

İncil'deki anlamda ölüm nedir? Allah'tan kopmaktır. Tanrı uyarıyor gibiydi: Sana tek bir şart verdim, eğer Bana itaat etmezsen, o zaman ilişkimiz artık eskisi kadar güven verici olmayacak, her şey değişecek. Adem ve Havva emri çiğneyerek Rab'be ihanet ettiler ve böylece Yaşamın Kaynağından uzaklaştılar. Bu anlamda, öldüler.

Tanrı ilk etapta düşüşe nasıl izin verdi?

Birçok insan merak ediyor: Sevgi dolu ve merhametli bir Baba olan Rab neden Adem ve Havva'nın düşüşüne izin verdi? İnsanı günah işlemekten aciz yaratmış olamaz mı? Hayır, yapamazdı. Neden? Niye? Çünkü Tanrı insanları Kendi suretinde yarattı. Tanrı özgürse, insan da bu armağana sahiptir. O bir robot değil, oyuncak değil, hareketleri iplerle kontrol edilebilen bir kukla değil.

Rab, düşünce ve eylemlerin olası olumsuz sonuçlarını bilir ve bu nedenle bir kişiyi uyarır. Fakat Adem ve Havva'yı doğru olanı yapmaya zorlamaz. Seçim yapmakta ve kararlarının sonuçlarından sorumlu olmakta özgürdürler.
Tanrı günaha düşme olasılığını yasaklasaydı, insan doğasına şiddet uygulardı.

Adem ve Havva'nın düşüşü tüm torunları etkiledi

Yasak meyveyi yedikten sonra bile, ilk anne babalar Cennet Bahçesi'nde bile tövbe etme fırsatı buldular. Bunun yerine, Tanrı'dan saklandılar. Ve Rab, Adem'e yasak meyveyi yiyip yemediğini sorduğunda, ilk adam tövbe etmek yerine dolaylı olarak Rab'bi suçladı: Bu, Tanrı'nın yarattığı kadındır, ona meyveyi verdi ve bu nedenle yedi.

Düşüşün sonuçları çok büyüktü. İnsan kalplerine sızan günah, gelecek nesillere aktarılmıştır. İnsanlar çabalarıyla onu yenemediler.

Bazı okuyucular soracak: O zaman Tanrı insanları sonuçlardan neden kurtarmadı? Ama nasıl? Günah zaten insanda. Ne yapmalı: günahkarları zorla öldürmek ve onların yerine günahsız insanlar yaratmak mı? Ama ya seçim özgürlüğü? Ve yeni yaratılanların emri çiğnemeyeceğinin garantisi nerede? Bu durumda, Rab farklı bir seçenek seçti.

kurtuluş bedeli

İnsanları kurtarmak uğruna sevgi ve merhamet Tanrısı Kendisi kurban gitti. Tüm insanlığı kurtarmak için Tanrı'nın Oğlu enkarne oldu ve dünyaya geldi. İnsanlara ölümsüzlüğü geri vermek için, Mesih Çarmıhta çarmıha gerildi ve ölümü kabul etti.

Bilgi Ağacı'ndaki meyvenin yardımıyla Adem ve Havva günaha düştü, Haç ağacının yardımıyla tüm dünyaya kurtuluş geldi.

Tanrı neden Dennitsa ve Adem'in düşüşüne izin verdi? Başrahip Vladimir Golovin soruyu yanıtlıyor:

Al, arkadaşlarına söyle!

Web sitemizde de okuyun:

Daha fazla göster

Dersin amacı – ataların düşüşü ve bunun sonuçlarıyla ilgili İncil hikayesini düşünün.

Görevler:

1. Seyirciye yaratılan dünyadaki kötülüğün görünümü hakkında bilgi verin.
2. İlk insanların cazibesini, düşüşlerinin doğasını ve başlarına gelen değişiklikleri düşünün.
3. Düşüşten sonra Tanrı'nın insanlarla konuşmasını bir tövbe vaazı olarak düşünün.
4. Ataların cezasını, düşüşün sonuçlarını, yılanın lanetini ve Kurtarıcı'nın vaadini düşünün.
5. Tefsir literatüründe sunulan deri giysilerin yorumlarını düşünün.
6. İlk insanların cennetten kovulmasının kurtarıcı lütfunu ve ölümlülüğün görünüşünü düşünün.
7. Cennetin yeri hakkında bilgi veriniz.

Ders planı:

1. Öğrencilerle kapsanan materyalin içeriğini hatırlayarak veya onları bir teste davet ederek ödevleri kontrol edin.
2. Dersin içeriğini genişletin.
3. Test sorularına dayalı bir tartışma anketi yapın.
4. Ev ödevi verin: Kutsal Yazıların 4-6 bölümlerini okuyun, ezberleyin: Kutsal Yazıların 4-6 bölümlerini okuyun, önerilen literatürü ve kaynakları öğrenin, ezberleyin: Tanrı'nın dünyanın Kurtarıcısı hakkındaki vaadi (Gen. 3) , 15).

Kaynaklar:

1. John Chrysostom, St. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/17
2. Gregory Palamas, St. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (erişim tarihi: 27.10.2015).
3. Yeni İlahiyatçı Simeon, St. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(erişim tarihi: 27.10.2015).
4. Ephraim Şirin, St. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (erişim tarihi 27.10.2015).

Temel eğitim literatürü:

2. Egorov G., Jer. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(erişim tarihi: 27.10.2015).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (erişim tarihi 27.10.2015).

Ek literatür:

1. Vladimir Vasilik, diyakoz. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(erişim tarihi: 27.10.2015).

Anahtar kavramlar:

• şeytan;
• Dennitsa;
• günaha;
• düşüş;
• deri giysiler (chasubles);
• İlk Müjde, Kurtarıcı'nın vaadi;
• karısının tohumu;
• ölüm.

Test soruları:

çizimler:

Video görüntüleri:

1. Korepanov K. Günaha düşmek

1. Yaratılmış Dünyada Kötülüğün Yükselişi

Süleyman'ın Hikmeti kitabında şu ifade vardır: "Ölüm şeytanın kıskançlığından dünyaya girdi"(Hikmet 2:24). Kötülüğün ortaya çıkışı, insanın ortaya çıkmasından, yani Dennitsa'nın ve onu takip eden meleklerin düşmesinden önce geldi. Rab İsa Mesih, İncil'de, kutsal babaların açıkladığı gibi, “şeytan başlangıçtan beri bir katildir” (Yuhanna 8:44) der, çünkü orada Tanrı tarafından diriltilen ve daha önce sahip olduğundan daha yüksek bir kişi görür. ve hangi o uzaklaştı. Bu nedenle, bir kişinin üzerine gelen ilk ayartmada şeytanın eylemini görürüz. Vahiy bize Cennetteki ilk insanların kutsanmış yaşamlarının ne kadar sürdüğünü söylemez. Ancak bu durum, kendisini kaybetmiş, başkalarının mutluluğuna nefretle bakan şeytanın kötü niyetli kıskançlığını zaten uyandırdı. Şeytanın düşüşünden sonra kıskançlık ve kötülüğe susamışlık onun varlığının özellikleri haline geldi. Her iyilik, barış, düzen, masumiyet, itaat onun için nefret uyandırdı, bu nedenle, insanın ortaya çıktığı ilk günden itibaren şeytan, insanın Tanrı ile lütuf dolu birliğini sona erdirmeye ve insanı onunla birlikte sonsuzluğa sürüklemeye çalışır. ölüm.

2. sonbahar

Ve işte, ayartıcı cennette bir yılan şeklinde göründü. "Tarladaki tüm hayvanlardan daha kurnazdı"(Yaratılış 3:1). Yılanın içine giren kötü ve hain bir ruh karısına yaklaştı ve ona şöyle dedi: “Doğru mu, Allah dedi: Cennette hiçbir ağaçtan yemeyin?”(Yaratılış 3:1). Yılan Adem'e değil Havva'ya yaklaşıyor, çünkü görünüşe göre emri doğrudan Tanrı'dan değil, Adem aracılığıyla aldı. Burada anlatılanların, kötülüğün herhangi bir ayartması için tipik hale geldiği söylenmelidir. Sürecin kendisi ve aşamaları çok net bir şekilde tasvir edilmiştir. Her şey bir soruyla başlar. Yılan gelip de "Ağaçtan yiyin" demez, çünkü bu apaçık bir kötülüktür ve buyruktan apaçık bir sapmadır. Diyor: "Tanrı'nın meyve yemenizi yasakladığı doğru mu?" Demek ki bilmiyor. Ve gerçeği savunan Eva, yapması gerekenden biraz daha fazlasını yapıyor. Diyor: “Ağaçlardan meyve yiyebiliriz, ancak cennetin ortasındaki bir ağacın meyvelerinden yiyebiliriz, dedi Allah, onları yemeyin ve onlara dokunmayın, yoksa ölürsünüz. Ve yılan karısına dedi: Hayır, ölmeyeceksin.(Yaratılış 3:2-4). Dokunmadan bahsedilmedi. Karışıklık şimdiden başlıyor. Bu yaygın bir şeytani numaradır. İlk başta, bir kişiyi doğrudan kötülüğe götürmez, ancak her zaman küçük bir gerçek dışı damlayı bir gerçeğe karıştırır. Bu arada, yalanın her türlüsünden neden kaçınılmalıdır; Bir düşünün, orada biraz yalan söyledim, korkutucu değil. Bu gerçekten korkutucu. Çok daha büyük bir yalanın yolunu açan o çok küçük damladır. Bunu daha büyük bir yalan takip eder, çünkü yılan der ki: "Hayır, ölmeyeceksiniz, ama Allah biliyor ki, onları yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız."(Yaratılış 3:4-5). Burada yine gerçek, ancak farklı oranlarda, gerçek olmayanla karıştırılır. Aslında insan tanrı olmak için yaratılmıştır. Doğası gereği bir yaratık olarak, lütufla tanrılaştırmaya çağrılır. Doğrusu Allah onların Kendisi gibi olacaklarını bilir. Tanrı gibi olacaklar, ama tanrılar gibi olmayacaklar. Şeytan şirk getirir.

İnsan Tanrı olmak için yaratılmıştır. Ancak bunun için, Tanrı ile birlik ve sevgide de belirli bir yol belirtilir. Ama burada yılan farklı bir yol sunuyor. Görünen o ki, kişi Tanrısız, sevgisiz, inançsız, bazı eylemlerle, bazı ağaçlar aracılığıyla, Tanrı olmayan bir şey aracılığıyla Tanrı olabilir. Tüm okültistler hala bu tür girişimlerde bulunuyorlar.

Günah kanunsuzluktur. Allah'ın kanunu aşkın kanunudur. Ve Adem ve Havva'nın günahı itaatsizlik günahıdır, ama aynı zamanda aşktan sapma günahıdır. Bir insanı Tanrı'dan koparmak için şeytan, ona kalbindeki sahte bir Tanrı imajını ve dolayısıyla bir putu sunar. Ve bu putu Tanrı yerine kalbinde kabul eden kişi düşer. Yılan, Tanrı'yı ​​aldatıcı ve kıskançlıkla bazı çıkarlarını, yeteneklerini savunan ve onları insandan saklayan olarak temsil eder.

Yılanın sözlerinin etkisi altında, kadın yasak ağaca eskisinden farklı baktı ve göze hoş geldi ve meyveler özellikle gizemli özellikleriyle iyi ve kötünün bilgisini vermek için çekici ve Tanrı olmadan tanrı olma fırsatı. Bu dış izlenim, iç mücadelenin sonucuna karar verdi ve kadın " meyvesini alıp yedi, kocasına da verdi, o da yedi.» (Gen. 3.6) .

3. Düşüşten Sonra İnsandaki Değişiklikler

İnsanlık ve tüm dünya tarihindeki en büyük ayaklanma gerçekleşti - insanlar Tanrı'nın emrini çiğnediler ve böylece günah işlediler. Tüm insan ırkının saf kaynağı ve başlangıcı sayılanlar, kendilerini günahla zehirlediler ve ölümün meyvelerini tattılar. Saflıklarını yitirerek çıplaklıklarını gördüler ve kendilerine yapraklardan önlük yaptılar. Daha önce büyük bir sevinçle arzuladıkları Tanrı'nın önünde durmaktan korkuyorlardı.

4. Bir pişmanlık teklifi

Bir insanı ıslah etmenin tövbe yolundan başka bir yolu yoktur. Adem'i ve karısını dehşet sardı ve Rab'den cennet ağaçlarında saklandılar. Ama sevgi dolu Rab, Adem'i Kendine çağırdı: « [Adam,]neredesin?"(Gen.3.9). Rab, Adem'in nerede olduğunu değil, hangi durumda olduğunu soruyordu. Bununla Adem'i tövbeye çağırdı. Ama günah insanı çoktan karartmıştı ve Tanrı'nın çağıran sesi Adem'de yalnızca aklanma arzusu uyandırdı. Adem titreyerek bir ağaç çalılığından Rab'be cevap verdi: Sesini cennette duydum ve korktum çünkü çıplaktım ve saklandım.» (Gen. 3.10) . – « Sana çıplak olduğunu kim söyledi? Sana yemeyi yasakladığım ağaçtan yemedin mi?» (Gen. 3.11). Soru doğrudan soruldu, ancak günahkar bu kadar doğrudan cevap veremedi. Kaçamak bir cevap verdi: Bana verdiğin eş, bana bir ağaçtan verdi ve ben yedim.» (Gen. 3.12). Adem suçu karısına ve hatta ona bu karısı veren Tanrı'nın kendisine yükledi. Sonra Rab karısına döndü: Ne yaptın?"Fakat kadın Adem'in örneğini izledi ve suçunu kabul etmedi:" Yılan beni baştan çıkardı ve yedim» (Gen. 3.13). Karısı doğruyu söyledi, ancak ikisinin de Rab'bin önünde kendilerini haklı çıkarmaya çalıştıkları bir yalandı. İnsan, tövbe olasılığını reddederek, kendisinin Tanrı ile birliğini sürdürmesini imkansız hale getirdi.

5. Ceza. Düşüşün Sonuçları

Rab adil yargısını söyledi. Yılan tüm hayvanlardan önce lanetlendi. Karnında sürünerek ve toprakla beslenerek sefil bir yaşam sürmeye mahkumdur. Karısı, çocukların doğumunda şiddetli acıya ve hastalığa mahkum edilir. Adem'e hitap eden Rab, itaatsizliği nedeniyle onu besleyen ülkenin lanetleneceğini söyledi. " Sana dikenler ve devedikeniler çıkaracak... Alındığın toprağa dönene kadar yüzünün teriyle ekmek yiyeceksin, çünkü tozsun ve toprağa döneceksin.» (Gen. 3.18-19).

İlk insanların düşüşünün sonuçları hem insan hem de tüm dünya için felaket oldu. Günahta insanlar Tanrı'dan uzaklaşıp kötü olana yöneldiler ve artık Tanrı ile eskisi gibi iletişim kurmaları imkansız. Yaşam Kaynağından uzaklaşan Tanrı, Adem ve Havva hemen ruhsal olarak öldüler. Bedensel ölüm onları hemen vurmadı (ataları tövbeye getirmek isteyen Tanrı'nın lütfuyla, Adem daha sonra 930 yıl yaşadı), ama aynı zamanda günahla birlikte yolsuzluk insanlara girdi: günah, günahın aracı kötü olan, yavaş yavaş hastalık ve yaşlanma yoluyla bedenlerini yok etmeye başladı ve sonunda ataları bedensel ölüme götürdü. Günah sadece bedene değil, ilkel insanın tüm doğasına da zarar verdi - beden ruha ve ruha - Tanrı ile birlikte olan ruha itaat ettiğinde, bu orijinal uyum onun içinde ihlal edildi. İlk insanlar Tanrı'dan ayrılır ayrılmaz, insan ruhu hemen tüm yönelimini yitirerek manevi deneyimlere döndü ve ruh bedensel arzulara kapıldı ve tutkulara yol açtı.

Bir insanda ahenk nasıl bozulduysa, bu dünyanın her yerinde oldu. Uygulamaya göre. Paul, düşüşten sonra tüm yaratılış kibire maruz kaldı”ve o zamandan beri yolsuzluktan kurtulmayı bekliyor (Rom. 8.20-21). Sonuçta, eğer düşüşten önce tüm doğa (hem elementler hem de hayvanlar) ilk insanlara tabiyse ve insan tarafından zorlanmadan ona yiyecek verdiyse, o zaman düşüşten sonra insan artık kendini doğanın kralı hissetmiyor. Topraklar daha az verimli hale geldi ve insanların kendilerine yiyecek sağlamak için büyük çaba sarf etmesi gerekiyor. Her taraftan doğal afetler insanların hayatını tehdit etmeye başladı. Adem'in bir zamanlar isim verdiği hayvanlar arasında bile, diğer hayvanlar ve insanlar için tehlike oluşturan yırtıcı hayvanlar ortaya çıktı. Birçok kutsal babanın bahsettiği gibi, hayvanların da ancak düşüşten sonra ölmeye başlaması mümkündür (St. John Chrysostom, Yeni İlahiyatçı St. Simeon, vb.).

Ama sonbaharın meyvelerini sadece atalarımız tatmadı. Tüm insanların ataları haline gelen Adem ve Havva, günah tarafından çarpıtılmış doğalarını insanlığa aktardılar. O zamandan beri tüm insanlar hem yozlaşmış hem de ölümlü olmuşlar ve en önemlisi hepsi Şeytan'ın, günahın gücü altında olmuştur. Günahkârlık, adeta insanın bir malı haline geldi, öyle ki, insanlar istese bile, günah işlemekten başka bir şey yapamazlardı. Genellikle, tüm insanlığın Adem'den miras aldığı böyle bir durumdan bahsederler. doğuştan gelen günah. Burada, orijinal günah, Adem'in soyundan gelenlere ilk insanların kişisel günahının verildiği anlamına gelmez (sonuçta, torunlar bunu kişisel olarak işlemediler), ancak bunun ardından gelen tüm sonuçlarla (yolsuzluk) insan doğasının günahkarlığı olduğu anlamına gelir. , ölüm vb.) atalardan tüm insanlara geçmiştir. .). İblis'i takip eden ilk insanlar, insan doğasına günah tohumunu ektiler ve her yeni doğan insanda bu tohum filizlenmeye ve zaten kişisel olan günahların meyvesini vermeye başladı, böylece herkes günahkar oldu.

Ancak merhametli Rab, ilkel insanları (ve onların soyundan gelenleri) tesellisiz bırakmadı. Daha sonra onlara, günahkar hayatlarının sonraki denemeleri ve sıkıntıları boyunca onları ayakta tutacak bir söz verdi. Rab, yılan hakkındaki hükmünü bildirirken şöyle dedi: ve seninle kadın arasına ve senin zürriyetin ile onun zürriyetine düşmanlık edeceğim; BT(yetmişin tercümesinde - O) kafana vuracak ve onu topuğundan sokacaksın» (Gen. 3.15). "Kadının zürriyeti"nin bu vaadi, dünyanın Kurtarıcısı'nın ilk vaadidir ve genellikle tesadüfi olmayan "İlk İncil" olarak adlandırılır. bu kısa sözler, Rab'bin düşmüş insanlığı nasıl kurtarmayı amaçladığını peygamberlik niteliğinde anlatır. Bunun İlâhî bir fiil olacağı, şu sözlerden açıkça anlaşılmaktadır: düşmanlık koyacağım”- günahla zayıflamış bir kişi, kötü olanın köleliğine karşı bağımsız olarak ayağa kalkamaz ve burada Tanrı'nın müdahalesi gerekir. Aynı zamanda, Rab insanlığın en zayıf kısmı aracılığıyla hareket eder - bir kadın aracılığıyla. Karısının yılanla komplosu insanların düşmesine yol açtığı gibi, karısının ve yılanın düşmanlığı, En Kutsal Theotokos'un kurtuluşumuzdaki en önemli rolü gizemli bir şekilde gösteren restorasyonlarına yol açacaktır. Garip "kadının tohumu" ifadesinin kullanılması, Kutsal Bakire'nin evlenmemiş anlayışına işaret eder. LXX tercümesinde “o” yerine “o” zamirinin kullanılması, birçok Yahudinin, İsa'nın doğumundan önce bile burayı, bir bütün olarak eşin soyunun değil, bir bütün olarak kadının bir göstergesi olarak anladığını gösterir. tek kişi, Mesih-Kurtarıcı, yılan-şeytanın başını ezecek ve insanları egemenliğinden kurtaracak. Yılan O'nu yalnızca "topuğundan" sokabilir, bu da Kurtarıcı'nın Çarmıhta çektiği acının kehanet göstergesidir.

6. Deri kıyafetler

Kutsal ataların yorumuna göre deri giysiler, insan doğasının düşüşten sonra aldığı ölümlülüktür. Svmch. Olimposlu Methodius, "deri giysilerin vücudun özü değil, ölümlü bir aksesuar olduğunu" vurgular. İnsan doğasının bu durumu nedeniyle acılara ve hastalıklara maruz kalmış, varoluş biçimi değişmiştir. "Mantıksız cilde ek olarak", St. Nyssa'lı Gregory, adam algıladı: "cinsel birleşme, gebe kalma, doğum, kirlilik, emzirme ve sonra yiyecek ve onu vücuttan atma, kademeli büyüme, yetişkinlik, yaşlılık, hastalık ve ölüm."

Ek olarak, deri giysiler bir kişiyi manevi dünyadan - Tanrı ve melek güçlerinden ayıran bir peçe haline geldi. Düşüşten sonra onlarla ücretsiz iletişim imkansız hale geldi. Bir kişinin manevi dünyayla iletişimden bu şekilde korunması, görünüşe göre, onun için faydalıdır, çünkü bir kişinin hem meleklerle hem de iblislerle karşılaşmasının literatürde bulunan birçok açıklaması, bir kişinin manevi dünyayla böyle açık bir çarpışmasının onun için gerçekleştiğine tanıklık eder. dayanılmaz. Bu nedenle, bir kişi böyle aşılmaz bir örtü ile kaplıdır.

Deri giysilerin literal yorumu, ilk kurbanın, Adem'in bizzat Tanrı tarafından öğretildiği cennetten kovulduktan sonra yapıldığı ve bu giysilerin kurbanlık hayvan derilerinden yapıldığıdır.

7. cennetten sürgün

İnsanları deri giysilere giydirdikten sonra Rab onları cennetten kovdu: “ ve doğuda, Aden bahçesinin yanına, hayat ağacına giden yolu korumak için dönen bir kerubi ve alevli bir kılıç dikti.” (Gen. 3.24), günahları nedeniyle şimdi değersiz hale geldiler. Adam artık ona izin verilmiyor, " Elini uzatmasın, hayat ağacından da almasın, tatmasın ve ebediyen yaşamasın.» (Gen. 3.22). Rab, hayat ağacının meyvelerini tatmış olan bir kişinin sonsuza dek günah içinde kalmasını istemez, çünkü bir kişinin bedensel ölümsüzlüğü onun ruhsal ölümünü teyit eder. Bu da gösteriyor ki, bir kişinin bedeni ölümü sadece günahın cezası değil, aynı zamanda Allah'ın insanlara karşı bir lütfudur.

8. ölümün anlamı

Cezanın anlamı sorusu üzerinde de durmakta fayda var: Bir kişinin ölümü, kişinin kendisi için bir ceza mı yoksa bir nimet mi? Şüphesiz her ikisi de vardır, fakat ceza, Allah'ın bir insanı itaatsiz olduğu için kötü hissettirmeye yönelik kinci arzusu anlamında değil, kişinin kendisinin yarattığının bir tür mantıksal sonucu olarak cezadır. Yani bir kimse pencereden atlayıp kollarını ve bacaklarını kırdıysa, bununla cezalandırıldığını söyleyebiliriz, ancak bu cezanın sahibi kendisidir. Bir kişi orijinal olmadığı ve Tanrı ile birliğin dışında var olamayacağı için, ölüm de kötülükte gelişme olasılığına belirli bir sınır koyar.

Öte yandan, pratik deneyimlerden bilindiği gibi ölüm, bir kişi için çok önemli bir aydınlatıcı faktördür, çoğu zaman yalnızca ölüm karşısında ebedi hakkında düşünebilir.

Üçüncüsü, bir kişi için bir ceza olan ölüm, daha sonra onun için bir kurtuluş kaynağıydı, çünkü Kurtarıcı'nın ölümü aracılığıyla bir kişi restore edildi ve Tanrı ile kaybedilen birliktelik onun için mümkün oldu.

9. cennet yeri

İnsanların cennetten kovulmasıyla, aralarında, günahkar bir yaşamın emekleri ve zorlukları arasında, tam konumunun hatırası zamanla silindi, farklı halklar arasında en belirsiz geleneklerle karşılaşıyoruz, belli belirsiz doğuya işaret ediyor, ilkel mutlu bir durumun yeri. İncil'de daha kesin bir gösterge bulunur, ancak dünyanın mevcut biçiminde bizim için o kadar belirsizdir ki, cennetin bulunduğu Aden'in yerini coğrafi doğrulukla belirlemek de imkansızdır. İşte İncil'deki talimat: “Ve Rab Tanrı, doğuda, Aden'de cenneti dikti. Cenneti sulamak için Aden'den bir nehir çıktı; sonra dörde bölünmüştür. Bir Pişon'un adı; altının olduğu bütün Havila diyarının etrafında akar ve o diyarın altını iyidir; orada bdolakh ve oniks taşı var. İkinci ırmağın adı Tikhon'dur (Geon): tüm Kush ülkesinin etrafında akar. Üçüncü nehrin adı Hiddekel (Kaplan); Asur'dan önce akar. Dördüncü nehir Fırat'tır” (Yaratılış 2:8-14). Bu tasvirden ilk olarak, Aden'in doğuda cennetin bulunduğu geniş bir ülke olduğu, ilk insanların yerleşimi için ayrılmış daha küçük bir oda olduğu anlaşılmaktadır. O zaman üçüncü ve dördüncü nehirlerin adı, bu Cennet ülkesinin Mezopotamya ile bir komşuluk içinde olduğunu açıkça gösterir. Ancak bu bizim için anlaşılabilir olan coğrafi işaretlerin sınırıdır. İlk iki nehir (Pison ve Tikhon) artık ne coğrafi konum ne de isim olarak kendilerine karşılık gelen hiçbir şeye sahip değiller ve bu nedenle en keyfi varsayımlara ve yakınlaşmalara yol açtılar. Bazıları içlerinde Ganj ve Nil'i, diğerleri - Ermenistan'ın yükseklerinden kaynaklanan Phasis (Rion) ve Araks'ı, diğerleri - Syr Darya ve Amu Darya'yı vb. Ancak tüm bu varsayımların ciddi bir önemi yoktur ve keyfi yaklaşımlara dayanmaktadır. Bu nehirlerin coğrafi konumunun daha fazla tanımı, Havila ve Cush topraklarıdır. Ancak bunlardan ilki, onu sulayan nehir kadar gizemlidir ve metal ve mineral zenginliğine bakarak, bunun eski zamanlarda ana altın kaynakları olarak hizmet eden Arabistan veya Hindistan'ın bir kısmı olduğu sadece tahmin edilebilir. ve değerli taşlar. Başka bir ülke için biraz daha spesifik bir isim Kush. İncil'deki bu terim genellikle Filistin'in güneyindeki ülkelere atıfta bulunmak için kullanılır ve Ham'ın oğlu Cush veya Cush'tan gelen torunları olarak "Cushites", Basra Körfezi'nden güney Mısır'a kadar tüm uzayda bulunur. Bütün bunlardan sadece, en eski halkların geleneklerinin gösterdiği gibi, Eden'in gerçekten Mezopotamya ile bir mahallede olduğu sonucuna varabiliriz, ancak tam yerini belirlemek imkansızdır. O zamandan beri, dünya yüzeyi o kadar çok çalkantı geçirdi ki (özellikle sel sırasında) sadece nehirlerin yönü değişmekle kalmadı, birbirleriyle olan bağları kopabilir, hatta bazılarının varlığı bile sona erebilirdi. . Sonuç olarak, bilimin Cennet'in tam konumuna erişmesi, günah işlediği için Adem'in cennetteki hayat ağacından yemesini engellediği gibi engellenmiştir.

Test soruları:

1. Yaratılmış dünyadaki hangi olay kötülüğün ortaya çıkmasına neden oldu?
2. Şeytan neden Âdem'e değil de karısına ayartarak yaklaşıyor?
3. İlk insanların günahı neydi?
4. Düşüşten sonra insanda ne gibi değişiklikler oldu?
5. Bize günahkâr ataların Tanrı tarafından kınanmasından ve onlara tövbe teklifinden bahset.
6. Bir eşe günah işlemenin cezası nedir?
7. Adem günah için hangi cezayı alıyor?
8. Yılanın laneti neydi ve hangi vaadi içeriyor?
9. Deri giyim nasıl anlaşılmalı?
10. Cennetten kovulmak ve ölüm neden insanları kurtarıyor?
11. Cennetin yeri hakkında ne söylenebilir?

Konuyla ilgili kaynaklar ve literatür

Kaynaklar:

1. John Chrysostom, St. Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar. Söylem XVI. İlkel olanın düşüşü hakkında. “Ve şeytan hem çıplaktı hem de Adem ile karısı utanmadılar” (Yaratılış 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 . Söylem XVII. “Ve öğle vakti cennete giren Rab Tanrı'nın sesi duyuldu” (Yaratılış 3:8). [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (erişim tarihi: 27/10/2015).
2. Gregory Palamas, St. Omilia. Omilia VI. Lent'e Övgü. Ayrıca kısaca dünyanın yaratılışından bahseder. Lent'in ilk haftasında söylendi. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (erişim tarihi: 27.10.2015).
3. Yeni İlahiyatçı Simeon, St. Sözler. Kelime 45. S. 2. Emrin ihlali ve cennetten kovulma hakkında. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (erişim tarihi: 27/10/2015).
4. Ephraim Şirin, St. Kutsal Yazıların Yorumları. Yaratılış. Bölüm 3. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (erişim tarihi: 27/10/2015).

Temel eğitim literatürü:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Ortodoksluğun Temelleri: Ders Kitabı. - Ed. 3., düzeltildi, ekleyin. - M.: PSTGU, 2014. Ataların düşüşü ve sonuçları. Bir Kurtarıcı vaadi.
2. Egorov G., Jer. Eski Ahit'in Kutsal Yazısı. Birinci Kısım Kitapları kanun-olumlu ve öğreticidir. Ders anlatımı. – E.: PSTGU, 2004. 136 s. Bölüm I. Musa'nın Tevrat'ı. Bölüm 1 1.6. Sonbahar. 1.7. Düşüşün Sonuçları. 1.8. Cezanın anlamı. 1.9. Kurtuluş vaadi. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (erişim tarihi: 27/10/2015).
3. Lopukhin A.P.İncil hikayesi. M., 1993. III. Düşüş ve sonuçları. Cennet konumu. [Elektronik kaynak]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (erişim tarihi 27.10.2015).

Ek literatür:

1. Vladimir Vasilik, diyakoz. Günaha düşmenin ruhsal ve psikolojik yönleri. [Elektronik kaynak]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (erişim tarihi: 27.10.2015).
2. Açıklayıcı İncil veya Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının tüm kitaplarının yorumu: 11 ciltte / Düzenleyen A.P. Lopukhin (cilt 1); A.P.'nin haleflerinin baskısı Lopukhin (cilt 2-11). Petersburg: Petersburg, 1904-1913. Yaratılış kitabının yorumlanması. Bölüm 3

Video görüntüleri:

1. Korepanov K. Günaha düşmek

2. Surozh Anthony (Bloom), Büyükşehir Düşüşün Tarihi Üzerine Bir Söylem

3. Olmak. "Birinci Dünyanın Ölümü". Ders 2 (bölüm 1-3). Rahip Oleg Stenyaev. İncil portalı

4. İncil hikayesi. Kupriyanov F.A. ders 1

5. Altı Gün Sohbetleri. Olmak. Bölüm 3. Victor Lega. İncil portalı

6. Yaratılış Kitabı. Bölüm 3. İncil. Hieromonk Nikodim (Şmatko).

7. Genesis. Bölüm 3. Andrey Solodkov. İncil Portalı.

Beşinci seans. Düşüşün Sonuçları.

Baba İskender:Son konuşmamızda tüm insan doğasının ataların günahında çarpıtılmış olduğuna işaret ettiğimizi hatırlatmama izin verin. Başlangıçta insan, Tanrı tarafından tamamen özgür yaratılmıştır. Sadece günahtan ve ayartmadan değil, aynı zamanda iyi ile kötü arasında, günah ile Tanrı'nın gerçeği arasında seçim yapma ihtiyacından da özgür olduğu anlamında. O, Tanrı'nın gerçeğine dayanır. Ancak kişi özgürlüğünü kısıtlar, kendine bir seçim yapar - kimi dinlemesi gerekir: iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yememe emrini veren Tanrı ya da Tanrı'nın yalan söylediğini söyleyen şeytan gizler. Ondan gizli ilminin bir kısmını Ve böylece, bu varlıkla bir röportaja girerek, kendisine yanlış bir seçim yapma olasılığını belirleyen bir kişi, sonunda bu yanlış seçimi yapar. Özgürlüğünü, şeytanın iradesinin yerine getirilmesi için değiştirir, onun hizmetkarı olur, tamamen onun egemenliğine girer ve onu köleleştirir. Ve böylece, orijinal günah, şeytanın insan üzerindeki gücüdür.

Adem'in varisleri olarak, insan ırkına ait olduğumuz gerçeğiyle başlangıçta onunla tamamen doğal olan bizler, bu özgürlük eksikliğini miras alıyoruz.

Ama biz, bu köleleştirilmiş, zarar görmüş insan doğasını üzerine alan, ölüm gücüne sahip Şeytan ile savaşan Rab İsa Mesih'in onu yendiğine ve biz de dahil tüm insanlığı bu güçten kurtardığına inanıyoruz. Vaftiz töreninde, şeytanın üzerimizdeki gücünden kopma ve Rab'bin bizi çağırdığı Tanrı'nın kabulüne girme fırsatını elde ederiz. İşte geçen sefer kaldığımız yerin bir özeti.

Şimdi, Yaratılış Kitabı temelinde, insan doğasına verilen zararın ana sonuçlarını düzeltmeye çalışacağız. Tanrı'nın sonbaharda tespit ettiği zararı zaten sıraladık: Bu, Tanrı ile insan arasındaki, insanlar arasındaki, yani insanlar arasındaki ilişkinin ihlalidir. bir erkek ve bir kadın ve tüm evrenin çarpıtılması arasında. Düşüşten sonra insanlığın yaşadığı başlıca sıkıntılar bunlardır.

İlk olarak, Tanrı ve insan arasındaki bağlantı yok edilir. Sembolik olarak, bir melek ve ateşli bir silah, Aden Bahçesi'nin kapılarını korur, böylece insan hayat ağacına erişemez. Hayat ağacıyla iletişimin İlahi Olan'la iletişim olduğu gerçeğinden bahsettik. İnsan günahıyla duvar örer, Allah'a ortak olma ihtimalinden korunur.

İnsanlar arasındaki iletişim de koptu. Bu, bir kadın, Rab'bin aşağıdaki gibi formüle ettiği ikincil bir duruma girdiğinde, ilk birliktelikte, ilk evlilikte ilişkilerin bozulmasında hemen kendini gösterir: “Cazibeniz olacak ve kocanız size hükmedecek.” Ve ilk nesil insanlarda, bu bölünme cinayetle sonuçlanır. Adem ve Havva'nın en büyük oğlu Cain, küçük kardeşini kıskançlıktan öldürür. Tabii ki bu, ilk emrin ihlalinin meyvesi ve ne yazık ki kaçınılmaz sonucudur. Bu olayı yorumlayan Kutsal Babalar, Cain'in düşüşten hemen sonra doğduğunu ve bozulma mührünü tamamen taşıdığını not eder. Babalar ayrıca belki daha sonra Adem ve Havva'nın eylemlerinin büyüklüğünü bir şekilde fark edebildiklerini, tövbe ederek kendilerini arındırabildiklerini ve Dünya'da doğan ikinci kişi olan Habil'in bir doğruluk ve Tanrı için çabalama modeli olduğunu açıklar. Kardeşi Tanrı'yı ​​hoşnut etmeyen bir kurban getirirken, kurbanı Tanrı'yı ​​memnun eder, değerlidir.

Ayrıca Allah'ın kelamıyla hayat verilen Dünya'nın çürüyüp, devedikeni ve dikenler doğurmasıyla, tüm evrenin çarpıtılmasından da bahsetmiştik. Bir insan, onu bir şekilde beslemesini sağlamak için alnının teriyle çalışmak zorunda kalır.

Tüm evrenin çarpıklıkları - bu, şu anda gözlemlediğimiz evrenin varlığının ilkesidir. Gerçek şu ki, tüm evren ruhsallaştırılır ve hayat verir. Nitekim Allah'ın sözüne göre yaratılışın organize olduğunu, çoğaldığını ve karmaşık olduğunu görüyoruz. Cansız element olan Dünya'nın bitkiler ürettiğini, suyun ise hayat ürettiğini görüyoruz.
Günümüz dünyasında tamamen farklı bir şey görüyoruz. Herhangi bir kapalı sistem parçalanma eğilimindedir, tek görünür istisna canlılardır. Hayat bir şekilde yeniden üretilebilir, geçici olarak kendini destekler.

Ne yazık ki, aynı şeyi manevi dünyada da gözlemliyoruz. Manevi yaşamdaki herhangi bir durgunluğun veya durgunluğun bir kişiyi düşüşe götürdüğünü biliyoruz. Kendi günahkârlığımızın üstesinden gelmek için, kendi tutkumuzun üstesinden gelmek için bazı önemli çabalar göstermemiz gerektiğini anlıyoruz. Manevi yaşamımıza dışsal bir dürtü uygulamadığımızda, kendimizi zorlamadığımızda, hayatımız aynı doğal yoldan dağılmaya, çürümeye, yıkıma gider. Aslında Dağdaki Vaaz'da Rab şöyledir: Dar bir yol ve Cennetin Krallığına giden dar bir kapı, öyle ki çok az kişi onu bulsun. Doğal olarak, bu dar yolu aramadan, bir şekilde kendini sıkıştırmaya ve içine sıkıştırmaya çalışmadan insan, ölüme götüren geniş yoldan ve geniş kapılardan geçer. Bu aslında hem doğal dünyada hem de ruhsal dünyada, her birimizin ruhsal deneyiminde gözlemlediğimiz gerçekliktir.

Bunun neden olduğunu nasıl açıklayabilirsiniz? Bunun nedeni, sonbaharda bir kişinin belirli bir şekilde dönmesi, tabiri caizse ters yüz etmesidir. İnsanın iki parçalı olduğunu biliyoruz. Bu dünyanın unsurlarından, toprağın toprağından yaratılmıştır, maddi bir bileşen taşır ve görevi bir şekilde insanı kontrol etmek olan Tanrı tarafından verilen manevi bir bileşene sahiptir. Bir kişinin ayrılmaz bir parçası olan beden (bir kişi beden olmadan var olamaz), dua kitabında okuduğumuz gibi sözlü ruha hizmet eder. Böylece, belirli bir hiyerarşi kurulur: ruh, bedensel bileşimi yönetir ve yönlendirir ve bedensel bileşim, bir kişinin bu manevi bileşenine hizmet eder, yardımcı olur ve belirli bir şekilde katkıda bulunur. Sonbaharda, mecazi olarak konuşan bir kişi baş aşağı çevrilir ve bir kişinin bedensel ihtiyaçları ana, yol gösterici kişi olur.

Başlangıçta bir kişi manevi ilke tarafından yönlendirilmeye çağrıldıysa, şimdi bir kişide bedensel bileşen kontrol altındadır. Bir kişi nefes almayı durduramaz, refleks olarak ortaya çıkar. Bir kişi nefesini tutamaz ve istediği zaman boğulabilir, refleks çalışacak ve havayı soluyacaktır. Yemeğe ihtiyacımız olduğunda vücudumuz bunu bize en somut şekilde söyler. Şunlar. Birkaç gün aç kalsak bile acıkacağımız kesin. Uyku olmadan normal sağlıklı bir insan bir günden fazla yaşayamaz. Vücudumuzun herhangi bir ihtiyacı, hayatımızı yönlendirmeye ve belirlemeye başladı ve kendilerini çok yüksek sesle ve çok net bir şekilde ilan etti.

Ancak, bir kişinin vücuduna indirgenemeyeceğini anlıyoruz. Bir kişinin öncelikli olarak sahip olması gereken, ancak çok kolay ve güvenli bir şekilde unuttuğu, her birimizin kendi deneyimlerimizden bildiği manevi ihtiyaçları vardır. Ne kadar çok uyumazsak, o kadar çok istediğimizi, ne kadar uzun süre yemek yemezsek, o kadar şiddetli açlık hissettiğimizi anlıyoruz. Manevi ihtiyaçlarda ise bunun tersi doğrudur. Ne kadar uzun süre tövbe ile ruhu arındırmazsak, bu tövbeye daha sonra başvurmamız o kadar zor olur. Kendimizi Tanrı'ya dönmeye ne kadar az zorlarsak, daha sonra dua etmeyi kendimize öğretmek bizim için o kadar zor olur.

Düşüşün üstesinden gelinmesi bu yolu izler. Kişi, belirli bir içsel değerler sistemi, bir içsel öncelikler sistemi belirler ve bunu zihniyle gerçekleştirdikten sonra, bir irade çabasıyla, tüm kalbinin gücünü buna koyarak, yaşamını benzer şekilde düzenler. Bu dünyanın yasaları açısından bakıldığında, bunun çok, çok zor olduğu açıktır. Dünyanın yerçekiminin üstesinden gelmek ne kadar zorsa, günahın çekiciliğini yenmek de daha az zor değildir. Bu anlamda tufanın tarihindeki düşüşün sonuçları çok çarpıcı bir şekilde gösterilmektedir.

Rab neden tüm insanlığın üzerine bir tufan gönderiyor? Yaratılış kitabının altıncı bölümünde şöyle anlatılır: “İnsanlar yeryüzünde çoğalmaya başladığında ve kızları doğduğunda. O zaman adam oğulları, adam kızlarını gördüler ve hangisini seçerse onları karıları olarak aldılar. O zamanlar, özellikle Tanrı'nın oğulları insan kızlarına girmeye başladıkları ve onları doğurmaya başladıkları zamandan beri, yeryüzünde devler vardı ”(Yaratılış 6: 1-4).

Kutsal Babaların yorumuna göre, Tanrı'nın oğulları, doğruluğu, Tanrı'ya inancını koruyan, bu manevi bileşeni kendi içinde ısıtmaya ve eğitmeye çalışan ve bir şekilde kırılmış olanı yeniden bağlayan Adem'in üçüncü oğlu Seth'in torunlarıdır. bağlar. Burada, Cain'in soyundan gelenlere, tam tersine, karnaval bileşenini kendi içlerinde çoğaltan erkeklerin kızları denir. Bu bağlantıların meyvesi devlerin doğuşudur. İncil'in mecazi dilinde devler, yani. devasa yaratıklar, böyle hipertrofik bir formdaki bu insanlarda şehvet bileşeninin hakim olduğunu ve çoğaldığını ifade eder. Bu konuda Rabbimiz şöyle buyurmaktadır: “Ruhum insanlar tarafından sonsuza kadar ihmal edilmeyecek; çünkü onlar et; günleri yüz yirmi yıl olsun (Yaratılış 6:3).”Şunlar. İnsanın bu yozlaşmasını gören Rab, onların et olduğunu söyler ve Kutsal Ruh'un, yani. bu insanlarda kendi nefesi ihmal edilir.

Çoğu eski pagan mitinde insan suçluluğu farklı bir şekilde tasvir edilir. Bir kişi ruhsal bir şeyi çalmaktan suçludur: ya Prometheus tanrılardan ateşi çalıp insanlara verir ya da Tanrı'nın gücünü insanlara getiren başka bir ilahi eser. Tanrı, tam tersine, insanların çok insani olduklarından ve Tanrı'nın Ruhu'nun ihmal edildiğinden yakınır. Bu çok ilginç bir kontrast. Ve gerçekten de kesin bir bağlantı var. Kutsal Ruh'un, Tanrı'nın Sözü'nün Tanrı'nın isimleri olduğunu söylüyoruz. Kutsal Üçleme'nin üçüncü hipostazı olarak adlandırdığımız Ruh'a, Kutsal Üçleme'nin ikinci hipostazı dediğimiz Söz'e, Oğul Tanrı'ya ve diyoruz ki: RAB'bin sözüyle gökler kuruldu, ve onun ağzının Ruhu'nun bütün gücüyle. Söz ve Ruh'un, Tanrılığın yaratıcı bir şekilde yaşam veren ilkeleri olduğunu söylüyoruz. Bir kişi Tanrı'nın Sözünü ihmal ettiğinde, Ruh da ondan ayrılır. Kendisini bu şekilde besleyen, ona hayat veren ve ona rehberlik eden Tanrı'nın Ruhu'ndan yoksun bırakır.

Zor bir psikolojik durumda olan bir kişi bir itirafçıya değil, bir manastıra değil, psikolojiye dönerse. kaybediyor mu...

Peder Alexander: Hayır, değil, sadece psikolojinin sınırlarını anlamanız gerekiyor. Unutma, bir kişiyi tasvir etmek için iki olası şemadan bahsettik - iki parçalı ve üç parçalı? Psikoloji, ruhsal anlayışında insan ruhuyla, ruhla çalışmaz. Belli bir fizyolojik ile çalışır, ancak bir kişinin maddi bileşeniyle değil, tabiri caizse. Ve elbette, bunu yetkin, ustaca yaparsa, o zaman bunda yanlış bir şey yoktur. Biliyoruz ki ilaçlar, terapi, insanın ruhu yani. onun ruhsal bileşeni düzeltilemez. Bir hap aldım ve gururdan kurtuldum ... açgözlülükten .... olmuyor. Ama öte yandan, bir kişinin ruhsal, psikolojik bazı sorunlarının ilaç ve terapi ile düzeltilebileceğini biliyoruz. Bunda kınanacak bir şey yok.

Âdem ve Havva henüz emirler olmasaydı hangi yasalara göre yaşadılar?

Peder Alexander: Emir verildi, hatta birkaç tane. Verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun, tüm canlılara hakim olun. İkinci emir bir bahçe yetiştirmektir. Üçüncüsü, iyiyi ve kötüyü bilme ağacını yemeyin.

Ve o zaman hangi ahlaki kurallara göre düşüşten sonra yeryüzünde yaşamaları gerekiyordu?

Peder İskender: Yüzünün terinde ekmek var. Açıkçası, öldürmek günah olarak kabul edildi. Çünkü hayvanlar bile yemek için öldürülemezdi. Et yemek ancak sonbahardan sonra tanıtılır. Kutsal Babalar bunu putperestliğin tehlikesiyle açıklar. Gerçek şu ki, İncil'in ifadesine göre putperestlik, bir yaratığa tapınma olarak, ancak tufandan sonra gelişir. Bir kişiye, yaratıklar da dahil olmak üzere tüm evrenin gerçekten efendisi olduğunu göstermek için - “hayatlarını alma gücü” ona yiyecek verilir. Yediğinize tapınmak kimsenin aklına gelmez.
Cennetten kovulduktan sonra, Tanrı'nın iradesinin ne olduğu fikrini korudular. Cennette oldukları süre boyunca Allah'ın iradesine, iyiliğe müdahil oldular. Komşunuza sorun çıkarmayın ve diğer ahlaki ilkeler eski hafızadan onlar için açıktı. Yazılı kurallara duyulan ihtiyaç, kişi bu yazılı olmayan kuralları unuttuğunda ortaya çıkar.

Peder Alexander, ama bana öyle geliyor ki Cain bir şekilde çocukça tepki verdi. Açık değil. Yanlış bir şey yaptığını düşünmüyordu.

Peder Alexander: Muhtemelen bir başkasının canını almanın ne demek olduğunu bilmiyordu. İki tutkuya yenik düştü. Kıskançlık ve kötülük. Bu tutkuların Tanrı'nın iradesine uymadığı açıktır. Ruhundaki bazı iyi dürtüleri bastırdı, örneğin, kendi içindeki huzuru bastırdı ve başka duygulara yenik düştü. Gerçekten de bu duygulardan bir kabusun nasıl çıktığını görüyoruz. Ve çoğu zaman kötü bir şey istemiyoruz, sadece tutkularımıza hava veriyoruz. Burada bir adam tutkularını serbest bıraktı ve kardeş katli ortaya çıktı.

Sadece kavga yoktu. Seçim var mıydı?

Peder Alexander: Elbette vardı. Bir kişinin belirli bir karara önceden yazılmadığını anlıyoruz. Tanrı'nın eylemini nasıl küçümsediğini görüyorsunuz. Onu uyarıyor. Bir seçeneği olup olmadığına gelince. Unutma, öldürmeden önce Rab onu uyarır. Okumak için kendime izin vereceğim.

“Bir süre sonra Cain, dünyanın meyvelerinden Rab'be bir hediye getirdi,
ve Habil de sürüsünün ilk doğanlarından ve onların yağlarından getirdi. Ve Rab Habil'e ve onun armağanına baktı, ama Kabil'e ve onun armağanına bakmadı. Cain çok üzüldü ve yüzü düştü.
Ve Rab Cain'e dedi: Neden üzgünsün? ve neden yüzün düştü?
iyilik yaparsan yüzünü kaldırmaz mısın? ve eğer iyilik yapmazsanız, o zaman günah kapıdadır; o seni kendine çeker ama sen ona hükmedersin. Ve Cain kardeşi Habil'e dedi. Ve onlar kırdayken, Cain kardeşi Habil'e karşı çıktı ve onu öldürdü. Ve Rab Kayin'e dedi: Kardeşin Habil nerede? Dedi ki: Bilmiyorum; Ben kardeşimin bekçisi miyim? (Yaratılış 4:3-9.”
Korkunç bir şey yapmadan önce Tanrı'dan bir uyarı alır.

Alexander Dvorkin: Ve bu şekilde sonuçlanacağını beklemediği için, aile içi cinayetlerin çoğu bu şekilde oluyor. İnsanlar bunun olmasını beklemiyor.

Cain bir Tanrı-görendi ve nasıl korkmadı?

Peder Alexander: Korkmadım. Ve sizinle iletişim kuruyoruz ve korkmuyoruz.

Mukaddes Kitap genellikle hemen hemen her sayfada şöyle der: genellikle dediğimiz gerçeklik hakkında endişelergünah diyoruz. ile ilgili Eski Ahit ifadeleribu gerçek çoktur; onlar genellikle insan ilişkilerinden ödünç alınan damar: ihmal, kanunsuzluk, isyan, adaletsizlik vb.; Yahudilik buna bir "görev" ekler. borç) ve bu ifade uygulanır ve Yeni Ahit'te; daha genel bir düzende, bir günahkar gözü önünde kötülük yapan biri olarak sunulur. Allah'ın"; "doğru" ("saddik") genellikle "kötülük" ("rasha") ile çelişir. Ama gerçek doğa kurnazlığı ve tüm genişliğiyle günah her şeyden önce İncil tarihi boyunca; ondan aynı zamanda insan hakkındaki bu vahyin aynı zamanda Tanrı, O'nun sevgisi, günahın direndiği ve tecelli eden merhameti hakkında bir vahiy olduğunu öğreniyoruz.günah nedeniyle; kurtuluş tarihi için başka bir şey değildir,Tanrı tarafından yorulmadan tekrarlanan Yaratıcı'nın tarihi olaraktsom bir kişiyi bağından koparmaya çalışır günaha karşı tutum. Eski Ahit'in tüm hikayeleri arasında günah hikayesi insanlık tarihini açan sonbahar, öncesi zaten kendi içinde olağanüstü derecede zengin bir öğreti veriyor içerik. Buradan gelmesi gerekiyor Günahın ne olduğunu anlayın, sözcüğün kendisi henüz burada söylenmemiş olsa da.

Adem'in Günahı esas olarak kendini gösterirshanie, bir kişinin bilinçli olarak yaptığı bir eylem olarak ve kasten Tanrı'ya karşı çıkıyor, O'nun emirlerinden biri (Gen. 3.3); ama daha derinKutsal Yazılardaki bu dışa dönük isyankar hareket hangi iç hareket olur: Adem ve Havva itaatsizlik ettiler çünküyılanın önerisine yenik düşerek "olmak" istediler. iyiyi ve kötüyü bilen tanrılar gibi” (3.5), yani En yaygın yorum, neyin ne olduğuna karar vermek için kendinizi Tanrı'nın yerine koyun.- iyi ve ne - kötü; fikrini almak kıstas, tek otorite olduklarını iddia ediyorlar Kendi kaderlerinin dükleri ve kendilerini yok ediyorlar kendi takdirinize bağlı olarak kendiniz; reddediyorlar onları yaratana güvenip saptırant. arr. insanı Tanrı ile birleştiren ilişki.

Genesis 2'ye göre, bu ilişki sadece bağımlılıkta değil, aynı zamanda dostlukta da. Antik mitlerde bahsedilen tanrıların aksine (bkz. Gilga ağ), Tanrı'nın inkar edeceği hiçbir şey yoktuinsan, "kendi suretinde ve benzerliğinde" yaratılmıştır.(Gen 1.26 sl); Kendisi için hiçbir şey bırakmadı yalnız, hatta yaşam (bkz. Bilgelik 2.23). Ve böylece, yılanın kışkırtmasıyla, önce Havva, sonra Adem bu sonsuz cömert Tanrı'dan şüphe etmeye başlar. Tanrı tarafından insanın iyiliği için verilen bir emir (çapraz başvuru Romalılar 7:10), onlara sadece Tanrı'nın kullandığı bir araç gibi görünüyor Avantajlarının korunması için ve emir uyarısı - sadece bir yalan: “Hayır, ölmeyeceksin; Ama Allah bilir ki, onları (bilgi ağacının meyvesinden) yediğiniz gün, iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız” (Yaratılış 3:4). İnsan, rakibi olan böyle bir tanrıya güvenmedi. Tanrı kavramının kendisi sapkın olduğu ortaya çıktı: sonsuz bir iblis kavramı bencil, mükemmel için, sahip olmayan Tanrı sadece verebilecek hiçbir şeyden yoksun, tamamen meşgul olmanın bazı sınırlı, hesaplama fikri ile değiştirilir Yaratılışından kendini korumak için. Bir insanı suça itmeden önce, günah onun ruhunu yozlaştırdı ve ruhu insan olan Tanrı ile olan ilişkisinden etkilendiğine göre, daha derin bir sapkınlığı hayal etmek imkansızdır ve bunun böylesine ciddi sonuçlara yol açmasına şaşırmamak gerekir. .

İnsan ile Tanrı arasındaki ilişki değişti: vicdanın hükmü budur. Kelimenin tam anlamıyla cezalandırılmadan önce (Yaratılış 3:23), daha önce Tanrı'ya çok yakın olan Adem ve Havva (çapraz başvuru 2:15), yüzlerinden ağaçların arasına saklanırlar (3:8). Böylece, insanın kendisi Tanrı'dan vazgeçmiştir ve yaptığı kötülüklerin sorumluluğu ona aittir; Tanrı'dan kaçtı ve cennetten kovulma, kendi kararının bir tür teyidi olarak takip etti. Aynı zamanda, uyarının yanlış olmadığından emin olmak zorundaydı: Tanrı'dan uzakta, hayat ağacına erişim imkansız (3.22) ve sonunda ölüm kendi başına geliyor. İnsan ve Tanrı arasındaki kopuşun nedeni olarak günah, aynı zamanda, zaten Cennette olan insan toplumunun üyeleri arasında, orijinal çiftin içinde bir kopuşu da beraberinde getirir. Günah işlenir işlenmez Adem, Allah'ın kendisine yardımcı olarak verdiği kişiyi (2.18) “kemiklerinden kemik ve etinden et” (2.23) olarak suçlayarak kendini çitle çevirir. ceza ile doğrulanmış dönüş: “Arzunuz kocanız içindir ve size hükmedecektir” (3.16). Gelecekte, bu boşluğun sonuçları Adem'in çocuklarına kadar uzanır: Habil öldürülür (4.8), ardından şiddet saltanatı ve güçlülerin yasası, Lemek tarafından yüceltilir (4.24). Kötülüğün ve günahın gizemi, insan dünyasının sınırlarının ötesine uzanır. Tanrı ve insan arasında, Eski Ahit'te hiç bahsedilmeyen üçüncü bir kişi vardır - büyük olasılıkla, böylece onu bir tür ikinci tanrı olarak görmenin cazibesi olmaz - ancak Bilgelik (Bilgelik 2.24) tarafından tanımlanan kişidir. İblis veya Şeytan ile birlikte ve Yeni Ahit'te yeniden ortaya çıkıyor.

İlk günahın öyküsü, insana gerçek bir umut vaadiyle sona erer. Doğru, bağımsızlığı elde etmeyi düşünerek kendini mahkum ettiği kölelik kendi içinde nihaidir; günah, dünyaya bir kez girdikten sonra yalnızca çoğalabilir ve büyüdükçe, yaşam gerçekten de zararına, sel ile tamamen durduğu noktaya kadar gider (6.13 ff). Mola başlangıcı bir kişiden geldi; uzlaşma girişiminin yalnızca Tanrı'dan gelebileceği açıktır. Ve zaten bu ilk hikayede, Tanrı bu girişimi Kendi üzerine alacağı günün geleceğine dair umut vermektedir (3.15). İnsanın hor gördüğü Tanrı'nın iyiliği sonunda yenecek, “kötülüğü iyilikle yenecek” (Rom. 12:21). Bilgelik Kitabı (10.1), Adem'in günahından çıkarıldığını belirtir." Gen. Bu iyiliğin işe yaradığı daha önce gösterilmiştir: Nuh'u ve ailesini genel yozlaşmadan ve onun için cezadan kurtarır (Yaratılış 6:5-8), sanki onun aracılığıyla yeni bir dünya başlatmak için; özellikle “birlikte birlik içinde karışmış halklardan” (Wis 10.5) İbrahim'i seçti ve onu günahkar dünyadan çıkardı (Gen 12.1), böylece “dünyanın tüm aileleri O'nda kutsansın” (Gen 12.2 ff.) ), 3.14 sll'deki lanetleri açıkça dengeler).

İlk insan için düşüşün sonuçları felaketti. O sadece cennetin saadetini ve tatlılığını kaybetmekle kalmadı, insanın tüm tabiatı değişti ve bozuldu. Günah işledikten sonra doğal durumdan uzaklaştı ve doğal olmayana (Abba Dorotheos) düştü. Ruhsal ve bedensel bileşiminin tüm parçaları hasar gördü: ruh, Tanrı için çabalamak yerine ruhsal, tutkulu hale geldi; ruh, bedensel içgüdülerin gücüne düştü; beden de orijinal hafifliğini yitirdi ve ağır, günahkâr ete dönüştü. Düşüşten sonra insan “sağır, kör, çıplak, düştüğü (mallara) karşı duyarsız ve ayrıca ölümlü, bozulabilir ve anlamsız hale geldi”, “ilahi ve bozulmaz bilgi yerine, aldı. şehvet bilgisi, gözlerini ruhunu kör ettiği için... görme duyusunu bedensel gözlerle aldı” (Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon). Hastalık, ıstırap ve keder insanın hayatına girdi. Hayat ağacından yemek yeme fırsatını kaybettiği için ölümlü oldu. Düşüşün sonucunda sadece insanın kendisi değil, etrafındaki tüm dünya değişti. Doğa ve insan arasındaki orijinal uyum bozuldu - şimdi elementler ona düşman olabilir, fırtınalar, depremler, sel onu yok edebilir. Dünya artık kendi kendine büyümeyecek: "alın teri ile" ekilmelidir ve "dikenler ve dikenler" getirecektir. Hayvanlar da insanın düşmanı olur: Yılan onu “topuğundan ısırır” ve diğer yırtıcı hayvanlar ona saldırır (Yaratılış 3:14-19). Tüm yaratılış “yozlaşmanın esaretine” tabidir ve şimdi insanla birlikte bu kölelikten “kurtulmayı bekleyecek”, çünkü gönüllü olarak değil, insanın hatasıyla boşuna teslim olmuştur (Rom. 8: 19-21).

Düşüşle ilgili İncil metinlerini yorumlayan müfessirler, bir dizi temel soruya cevap arıyorlardı, örneğin: Gen. 3 Gerçekten bir kez olmuş bir olayın açıklaması mı, yoksa Yaratılış kitabı sadece insan ırkının sembollerin yardımıyla belirlenmiş kalıcı durumunu mu ele alıyor? Gen. 3? Ve böylece Gen.'in üç ana yorumu. 3.

Kelimenin tam anlamıyla yorumlanması esas olarak Antakya okulu tarafından geliştirilmiştir. Gen. 3, olayları insan ırkının varoluşunun başlangıcında meydana gelenlerle aynı biçimde tasvir eder. Eden, Dünya'nın belirli bir coğrafi noktasında bulunuyordu (Aziz John Chrysostom, Yaratılış Üzerine Konuşmalar, 13, 3; Blessed Theodore of Cyrrhus, Interpretation on Genesis, 26; Theodore of Mopsuestia). Bu eğilimin bazı yorumcuları, insanın ölümsüz yaratıldığına inanırken, diğerleri, özellikle Mopsuestia'lı Theodore, ölümsüzlüğü ancak Hayat Ağacı'nın meyvelerinden yiyerek elde edebileceğine inanıyordu (ki bu, Kutsal Yazı'nın mektubuyla daha tutarlıdır; bkz. Yaratılış 3:22). Akılcı tefsir de gerçek bir yorumu kabul eder, ancak Gen. İnsanın kusurunu açıklamak için tasarlanmış 3 çeşit etiyolojik efsane. Bu yorumcular, İncil'deki hikayeyi diğer eski etiyolojik mitlerle aynı seviyeye getirdiler.

Alegorik yorum iki biçimde mevcuttur. Bir teorinin destekçileri, efsanenin olaylı doğasını reddederler, içinde sadece insanın ebedi günahkarlığının alegorik bir tanımını görürler. Bu bakış açısı İskenderiyeli Philo tarafından ana hatlarıyla çizilmiştir ve modern zamanlarda geliştirilmiştir (Bultmann, Tillich). Başka bir teorinin destekçileri, Gen. 3 belirli bir olay var, alegorik yorumlama yöntemini kullanarak görüntülerini deşifre edin, buna göre yılanın duygusallığı ifade ettiği, Eden Tanrı'yı ​​tefekkür etmenin mutluluğudur, Adem akıldır, Havva duygudur, Hayat Ağacı onsuz iyidir kötülüğün bir karışımı, bilgi ağacı kötülükle karıştırılmış iyidir, vb. (Origen, İlahiyatçı Aziz Gregory, Nyssa'lı Aziz Gregory, Kutsanmış Augustine, Milano'dan Aziz Ambrose).

Tarihsel ve sembolik yorum alegorik olana yakındır, ancak Kutsal Yazıların yorumlanması için Eski Doğu'da var olan semboller sistemini kullanır. Bu yoruma göre, Gen efsanesinin özü. 3 bazı manevi olayları yansıtır. Efsanenin günaha düşme konusundaki mecazi somutluğu, açıkça "ikon benzeri" trajik olayın özünü tasvir eder: insanın kendi iradesi adına Tanrı'dan düşüşü. Yılanın sembolü, tarihçi tarafından tesadüfen değil, Eski Ahit Kilisesi için ana cazibenin, amblemi olarak bir yılanı olan pagan seks ve doğurganlık kültleri olduğu gerçeği göz önüne alındığında seçildi. Bilgi Ağacı'nın sembolü müfessirler tarafından farklı şekillerde açıklanmaktadır. Bazıları meyvelerinden yemeyi pratikte kötülüğü deneyimleme girişimi olarak görür (Vysheslavtsev), diğerleri bu sembolü Tanrı'dan bağımsız olarak etik normların kurulması olarak açıklar (Lagrange). Eski Ahit'teki "bilmek" fiili "sahip olmak", "muktedir olmak", "sahip olmak" (Yar. 4:1) anlamlarını taşıdığından, "iyi ve kötü" ifadesi " Dünyadaki her şey, Bilgi Ağacı'nın görüntüsü bazen dünya üzerindeki gücün bir sembolü olarak yorumlanır, ancak kendini Tanrı'dan bağımsız olarak ortaya koyan böyle bir güç, kaynağını O'nun iradesini değil, insanın iradesini yapar. Bu nedenle yılan insanlara "tanrılar gibi" olacaklarını vaat eder. Bu durumda, düşüşün ana eğilimi ilkel büyüde ve tüm büyülü dünya görüşünde görülmelidir.

Patristik dönemin birçok yorumcusu, Adem'in İncil'deki görüntüsünde sadece belirli bir bireyi, insanlar arasında ilki gördü ve günahın aktarımı genetik (yani kalıtsal bir hastalık olarak) yorumlandı. Ancak, St. Nyssa'lı Gregory (İnsanın Yapısı Üzerine, 16) ve bir dizi ayin metninde Adam, kurumsal bir kişilik olarak anlaşılır. Böyle bir anlayışla, hem Tanrı'nın Adem'deki imajı hem de Adem'in günahı, tek bir ruhsal ve bedensel süper kişilik olarak tüm insan ırkına atfedilmelidir. Bu, St.'nin sözleriyle doğrulanır. “Bütün Adem'in suçlu yeme yoluyla düştüğünü” yazan İlahiyatçı Gregory (Gizemli İlahiler, 8) ve ilahi hizmetin sözleri, Adem'in kurtuluşu için Mesih'in gelişinden bahseder. Pelagius'u takip ederek, günaha düşmenin yalnızca ilk insanın kişisel günahı olduğuna ve onun soyundan gelenlerin tümünün yalnızca kendi özgür iradeleriyle günah işlediğine inananlar karşıt görüşteydiler. Gen'in sözleri. 3:17'de yeryüzünün laneti hakkında çoğu zaman, kusurluluğun insanın düşüşünün bir sonucu olarak doğaya girdiği anlaşılmıştır. Aynı zamanda, düşüşün beraberinde ölümü de getirdiğini öğreten Havari Pavlus'a atıfta bulundular (Rom. 5:12). Bununla birlikte, Mukaddes Kitabın kendisinin yaratılıştaki kötülüğün başlangıcı olarak yılana işaret etmesi, kusurluluğun, kötülüğün ve ölümün insan öncesi kökenini öne sürmeyi mümkün kılmıştır. Bu görüşe göre, insan zaten var olan bir kötülük diyarına çekilmiştir.

Yeni Ahit'te günah, İncil'dekinden daha az yer kaplamaz. Eski Ahit ve özellikle vahyin doluluğu günaha karşı zafer için Tanrı sevgisi tarafından yapılan günahın gerçek anlamını ayırt etmeyi mümkün kılar. ve aynı zamanda Tanrı'nın genel planındaki yeri Bilgelik.

Sinoptik İncillerin doktrini, en başından beri başlangıç ​​günahkarlar arasında İsa'yı temsil eder. Onlar için geldiği içinve doğrular uğruna değil(Mk 2.17). İfadeleri kullanarak, genellikle alırızhasır kaldırmak için o zamanın Yahudiler tarafından alınan gerçek borç. Tatilleri karşılaştırır borcun kaldırılmasıyla günahların bağışlanması (Mt 6.12; 1 8.23 sll), tabii ki şu anlama gelmez:günah mekanik olarak kaldırılır,iç durumdan bağımsız olarak hruhunu yenilemek için kendini lütfa açan bir adam ve kalpler . Peygamberler gibi ve Vaftizci Yahya gibi(Mk 1.4), İsa vaaz ediyordolaşım, kök ruh değişikliği kişiyi kabul etmeye sevk edenTanrı'nın merhameti, hayat veren eylemine yenik düşer: “Tanrı'nın Krallığı yakındır; tövbe edin ve müjdeye iman edin” (Mk 1:15). Işığı kabul etmeyi reddedenler (Mk3.29) veya bir Ferisi gibi düşünüyorbağışlanmaya ihtiyacı olmadığı meselinde (Lk 18.9)sll), İsa affedemez. Bu nedenle, peygamberler gibi, günahı her yerde kınar. Düşünenler arasında bile günah vardırKendileri adildir, çünkü onlar yalnızca dış yasanın ilkelerini yerine getirirler. İçin günah kalbimizin içinde . "Yasaları yerine getirmek için" geldidoluluğunda ve hiçbir şekilde onu ortadan kaldırmaz (Mt 5.17);İsa'nın bir öğrencisi "doğru" ile yetinemez. din bilginlerinin ve Ferisilerin bilgisi"(5.20); elbette, İsa tarafından vaaz edilen doğruluk sonuçta hakkında tek bir emre kadar kaynar aşk (7.12); ama Öğretmenin nasıl davrandığını görünce, öğrenci yavaş yavaşsevmenin ne demek olduğunu öğrenir ve diğer yandan, günah nedir, aşka karşı. o öğreniyorözellikle dinleyerek isa ona güzelce ifşagünahkarlara karşı Tanrı'nın öfkesi. HHYeni Ahit'te bir yer bulmak zor,müsrif oğul benzetmesinden daha iyi, ile günahın acıttığı kadar peygamberlerin öğretilerine yakın olanTanrı'nın sevgisi ve Tanrı'nın neden bağışlayamadığıonsuz bir günahkar vicdan azabı. İsa, eylemleriyle daha da fazlasını ortaya koyuyor, Kendi sözlerinden çok, Tanrı'nın günaha karşı tutumu. O değil sadece aynı sevgiye sahip günahkarları kabul ederve benzetmedeki babayla aynı hassasiyetleolası öfkesinden önce durmamak, Bu merhametin çocukları, tıpkı benzetmedeki en büyük oğul gibi onu anlamaktan acizdir. Ama aynı zamanda doğrudan savaşırgünah: O ilksırasında Şeytan'a karşı zaferler baştan çıkarmalar; kamu bakanlığı sırasında zateninsanları şeytanın esaretinden kurtarır ve hastalık ve mülk olan günah, böylece O'nun hizmetine Yehova'nın bir Hizmetçisi olarak başlar (Mat. 8:16) “hayatını vermeden öncefidye olarak” (Mk 10:45) ve “Yeni Tanrı'nın kanı Günahların bağışlanması için birçokları için antlaşmayı dökün” (Matta 26:28).

Evangelist John çok fazla şey söylemiyor İsa'nın "günahların bağışlanması" hakkında- geleneksel olmasına rağmenrasyonel ifade de onun tarafından biliniyor (1 Yu 2.11), Mesih hakkında ne kadar çok şey biliyor, “günahı kim ortadan kaldırıyor? Barış" ( John 1.29). Bireysel eylemler için, o farklıonları doğuran gizemli gerçekliği besler: sipa, Tanrı'ya ve O'nun krallığına düşmandır.hangi Mesih karşı çıkıyor. Bu düşmanlık kendini öncelikleözellikle dünyanın gönüllü reddi. günah işlemek karanlığın aşılmazlığı karakteristiktir: “Işık geldi dünyaya ve insanlar karanlığı ışıktan daha çok sevdiler; çünkü onların işleri aldatıcıydı” (Yuhanna 3:19). günahkarIşığa direniyor çünkü ondan korkuyor,korku, "işleri açığa çıkmasın." Oondan nefret eder: "Kötülük yapan herkes nefret eder.ışık verir” (3.20). kör ediyor- gönüllü vekayıtsız, çünkü günahkar itiraf etmek istemiyoronun içinde. “Kör olsaydın, günahın olmazdı.Şimdi diyorsunuz ki: görüyoruz. Günahın duruyor."

Bu ölçüde, inatçı körlük, Şeytan'ın yozlaştırıcı etkisinden başka bir şekilde açıklanamaz. Gerçekten de günah, kişiyi Şeytan'a köleleştirir: “Günah işleyen, günahın kölesidir” (Yuhanna 8.34). Nasıl bir Hıristiyan Tanrı'nın oğluysa, günahkar da ilk günahı işleyen ve amellerini işleyen şeytanın oğludur. Bu davalar arasında, In. özellikle cinayet ve yalanları not eder: “O başından beri bir cinayetti, hakikatte durmadı, çünkü onda hakikat yok. Bir kimse yalan söylediğinde kendine has olanı söyler, çünkü babası yalancıdır. O, insanlara ölüm getiren bir adam katiliydi (bkz. Bilgelik 2.24) ve ayrıca Kayin'e kardeşini öldürmesini önererek (1 Yuhanna 3.12-15); ve şimdi o bir katildir ve Yahudilere onlara gerçeği söyleyeni öldürmelerini önermektedir: “Beni, size gerçeği söyleyen Adamı öldürmeye çalışıyorsunuz ve ben bunu Tanrı'dan işittim... baban ... ve babanın şehvetlerini kendin yapmak istiyorsun" (Yuhanna 8:40-44). Cinayet ve yalanlar nefretten doğar. Kutsal Yazılar şeytanla ilgili olarak kıskançlıktan söz eder (Wis 2:24); İçinde. “nefret” kelimesini kullanmaktan çekinmez: inatçı bir inançsızın “ışıktan nefret etmesi” gibi (Yuhanna 3.20), Yahudiler de Mesih ve Babasından nefret ederler (15.22) ve burada Yahudiler tarafından anlaşılmalıdır - Mesih'i tanımayı reddeden herkes Şeytan tarafından köleleştirilmiş dünya. Ve bu nefret, Tanrı'nın Oğlu'nun öldürülmesine yol açar (8.37). İsa'nın üstesinden geldiği bu günahın boyutu budur. Bu onun için mümkündür, çünkü O'nun Kendisi günahsızdır (Yuhanna 8.46: cf. 1 Yuhanna 3.5), Baba Tanrı ile "bir"dir (Yuhanna 10.30), son olarak ve temelde "sevgi" olabilir, çünkü "Tanrı sevgidir" (1 Yuhanna 4.8): Hayatı boyunca sevmekten vazgeçmedi ve ölümü öyle bir aşk eylemiydi ki, bundan daha fazlasını hayal etmek imkânsızdır, bu aşkın “başarısıdır” (Yuhanna 15.13; cf. 13.1). ; 19.30). Bu yüzden bu ölüm "bu dünyanın prensi"ne karşı bir zaferdi. Bunun kanıtı, yalnızca Mesih'in “verdiği yaşamı alabilmesi” (Yuhanna 10:17) değil, dahası, öğrencilerini zaferinde birleştirebilmesidir: Mesih'i kabul ederek ve böylece “Tanrı'nın çocuğu” haline gelerek. (Yuhanna 1.12), Hıristiyan "günah işlemez", "çünkü o Tanrı'dan doğmuştur". İsa, "Kutsal Ruh'la vaftiz ederek" (çapraz başvuru 1:33), yani "dünyanın günahını ortadan kaldırır" (Yuhanna 1:29). Zekeriya'nın bahsettiği ve Hezekiel'in gördüğü kaynak gibi, Çarmıha Gerilmiş'in delinmiş kaburgasından akan gizemli su ile sembolize edilen Ruh dünyasını bilgilendirir: “ve işte, su Tapınağın eşiğinin altından akar” ve döner. Ölü Deniz kıyılarını yeni bir cennete dönüştürün (Ezek 47. 1 -12; Vahiy Yuhanna 22.2). Elbette, bir Hıristiyan, hatta Tanrı'dan doğmuş biri bile tekrar günaha düşebilir (1 Yuhanna 2. bir); ancak İsa “günahlarımıza kefarettir” (1 Yuhanna 2:2) ve Ruh'u havarilere tam olarak “günahlarını bağışlasınlar” diye verdi (Yuhanna 20:22 vd.).

Sözlü ifadelerin daha fazla bolluğu, Pavlus'un geleneksel konuşma dönüşlerine ek olarak, genellikle "günahlar" veya ihlaller olarak adlandırılan "günah" ve "günahkar işler" arasında daha da doğru bir ayrım yapmasına izin verir, ancak bu, en azından hiç yapmaz. Bazen Rusça çeviride suç kelimesiyle aktarılan bu suistimallerin ciddiyetini azaltıyor. Böylece, Adem'in Cennet'te işlediği günaha -ki biz Havarinin ona ne anlam yüklediğini biliyoruz- sırasıyla "ihlal", "günah işleme" ve "itaatsizlik" olarak adlandırılır (Rom. 5.14). Her halükarda, Pavlus'un ahlak öğretisinde günahkâr eylem, mektuplarında çok sık bulunan günah listelerinden görülebileceği gibi, Sinoptik'tekinden daha az yer kaplamaz. Tüm bu günahlar, bazen doğrudan belirtildiği gibi, Tanrı'nın Krallığından hariç tutulur (1 Kor 6.9; Gal 5.21). Günahkar eylemlerin derinliğini araştıran Pavlus, bunların temel nedenlerine işaret eder: bunlar, insanın günahlı doğasında, Tanrı'ya ve Krallığına düşman olan bir gücün ifadesi ve dışsal bir tezahürüdür; St. John. Aslında, Pavlus'un sadece günah kelimesini (tekil olarak) ona uygulaması gerçeği, ona zaten özel bir rahatlama sağlıyor. Elçi, günahın gerçek teolojik öğretisini ana hatlarıyla ana hatlarıyla ana hatlarıyla belirtmek için yeterli kesinlik ile şimdi her birimizin içindeki kökenini, ardından etkilerini dikkatlice açıklar.

Bu "güç" bir dereceye kadar kişileştirilmiş görünmektedir, öyle ki bazen "bu çağın tanrısı" olan Şeytan'ın kişiliğiyle özdeşleşmiş görünmektedir (2 Kor 4.4). Ancak günah ondan farklıdır: günahkar bir kişinin içsel durumunda, içsel durumundadır. Adem'in itaatsizliğiyle (Rom. 5:12-19) insan ırkına ve oradan, sanki dolaylı olarak, tüm maddi evrene (Rom. 8:20; karş. istisnasız insanlar, hepsini ölüme, dışlanmışların cehennemde deneyimledikleri Tanrı'dan sonsuz ayrılığa sürükler: Kurtuluş olmadan, Blessed'in sözleriyle herkes “mahkum bir kitle” oluştururdu. Augustine. Pavlus, "günah altında satılan" (Rom. 7.14) ama yine de iyilikten "zevk alabilen" (7.16.22), hatta bundan "istenen" (7.15.21) bir adamın bu durumunu uzun uzadıya anlatır ve bu da şunu kanıtlar: her şey onun içinde sapkın değildir, ancak onu “yapmaktan” tamamen acizdir (7.18) ve bu nedenle kaçınılmaz olarak günahın “son”u, “tamamlanması” olan sonsuz ölüme (7.24) mahkumdur (6.21-23).

Bu tür iddialar bazen Havarinin abartı ve karamsarlık suçlamalarına dayanır. Bu suçlamaların haksızlığı, Pavlus'un ifadelerinin bağlamları içinde ele alınmamasından kaynaklanmaktadır: O, Mesih'in lütfunun etkisi dışında kalan insanların durumunu anlatır; savının tam da gidişatı onu bunu yapmaya zorlar, çünkü günahın evrenselliğini ve onun köleliğini, yalnızca Yasa'nın güçsüzlüğünü ortaya koymak ve Mesih'in özgürleştirici işinin mutlak gerekliliğini yüceltmek amacıyla vurgular. Ayrıca Pavlus, tüm insanlığı İsa Mesih ile birleştiren çok daha yüksek bir başka dayanışmayı ortaya çıkarmak için tüm insanlığın Adem ile dayanışmasını hatırlatır; Tanrı'nın düşüncesine göre, Adem'in zıt bir türü olarak İsa Mesih ilktir (Rom. 5.14); ve bu, Adem'in günahlarının sonuçlarıyla birlikte, yalnızca Mesih onlara galip geldiği için ve öyle bir üstünlükle hoşgörüldüğünü söylemekle eşdeğerdir, öyle ki, ilk Adem ile Son (5.17) arasındaki benzerlikleri ortaya koymadan önce, Pavlus onların farklılıklarını dikkatle not eder. (5.15 ). Çünkü Mesih'in günah üzerindeki zaferi, Pavlus'a Yuhanna'dan daha az parlak görünmüyor. İnanç ve vaftiz yoluyla aklanan Hıristiyan (Gal. 3:26), günahtan tamamen kopmuştur (Rom. 6:10); günaha öldü, ölüp yeniden dirilen Mesih ile yeni bir varlık (6.5) oldu - "yeni bir yaratık" (2 Kor 5.17).

2. yüzyılda kiliseye saldıran gnostisizm, genellikle maddeyi tüm saf olmayanların kökü olarak kabul etmiştir. Bu nedenle, örneğin Irenaeus gibi antignostik babalar, bu fikri vurgulayarak vurgularlar. o adam tamamen özgür yaratıldı ve suçluluk duygusundan dolayı mutluluğunu kaybetti. Ancak, çok Doğu arasında erken ayrılıkve Batı bu konular üzerine inşa ediyor. BatılıHıristiyanlık daha pratiktirakter, her zaman eskatolojik fikirleri destekledi, Tanrı arasındaki ilişkiyi düşündüve insan yasa biçimindedir ve bu nedenle işgal eder Elk, günah ve sonuçlarının incelenmesiyle Doğu'dan çok daha fazla. Tertullian zaten "hasar"dan bahsetmişti., ilkinden kaynaklanan ilk kusur. Kıbrıs daha da ileri gider. amv Rusya zaten hepimizin öldüğü kanısında.Adam. Ve Augustine bu düşüncelerisonu: Pavlus'un deneyimlerini diriltti, günah ve lütuf doktrini. Ve bu Augustine'in Batı Kilisesi'ni barındırması gerekiyordu. tam o hazırlanırken barbar dünya üzerindeki egemenliklerini ilan ederler. DSÖ niklo tuhaf "debriyajkarşıtlar" - birinde bir kombinasyonve aynı ritüel, hukuk, siyaset kilisesi, ince ve yüce bir günah doktrini olan otoriteler ve lütuf. Teorik olarak ikisini birbirine bağlamak zorhayatta pratikte bulunan yönler kombinasyon. Kilise, elbette, Augustinizm'in içeriğini değiştirdi ve onu arkaya attı. plan. Ama öte yandan, her zaman tahammül ettigünaha ve lütfa bakanlarAugustine. Bu güçlü etki altındaTrent Konseyi bile: " Eğer kimse bunu ilk kabul etmezse adamım Adam, Bo'nun yasağı ihlal edildiğinde yaşamak ..., hemen kutsallığı ve doğruluğu kaybetti, onaylandığı, ... ve vücutla ilgili olarak ve ruh daha kötüsü için bir değişim geçirdi, evet aforoz olacak. Ve aynı zamanda pratikdavranış farklı bir görüş düzenini destekledi. Orta Çağ'ın günahkârlığına dair düşünceler tarafından bastırılmış kovye, Tanrı'nın Yargıcı cezalandırdığını düşündü. İtibarenburada liyakat ve tatminin önemi hakkında bir fikirhizipler. Günahın cezalandırılmasından korkarak, meslekten olmayanlardoğal olarak cezalar hakkında daha fazla düşündüm vegünahı ortadan kaldırmaktansa onlardan kaçınmak demektir. Ceza, Baba Tanrı'da yeniden kazanmak için çok fazla hizmet etmedi, ancak Hakim Allah'tan sakının. Lutheranizm vurgusu orijinal günahın dogması. Augsburg İtirafından Özür şöyle der: “Düşüşten sonra ahlak yerine kötü şehvetle doğarız; düştükten sonra, günahkar bir ırktan doğan bizler, Tanrı'dan korkmayız. Genel olarak, orijinal günah, hem ilkel doğruluğun yokluğu hem de bu doğruluk yerine bize saldıran kötü şehvettir. Schmalkaldic üyeleri, doğal insanın insan olmadığını iddia ediyor.iyiyi seçme özgürlüğüne sahiptir. Eğer izin verilirse aksi takdirde, Mesih boşuna öldü, çünkü yapması gereken günahlar olurduyoksa sadece beden uğruna ölecekti, ve ruh için değil. Rıza formülü tırnak işaretleri Luther: "Büyük bir hata olarak kınıyor ve reddediyorumözgürlüğümüzü yücelten her doktrin bu yardım için bağırmayacak veKurtarıcı'nın lütfu, çünkü efendilerimiz Mesih'in dışında rech ve ölüm.

Greko-Doğu Kilisesi katlanmak zorunda değildi kurtuluş meseleleri üzerinde böylesine acı bir mücadele ve Katoliklik arasında alevlenen günah ve Protestanlık. 5. yüzyıla kadar dikkat çekicidir. Doğu'nun doktrinine yabancı olduğu ortaya çıktı.doğuştan gelen günah. İşte dini iddialar ve görevler uzun süre çok uzun ve cesur kalmak yy (Büyük Athanasius, Büyük Basil). Bu ve diğer koşullar bir eksiklik yarattı günah doktrininde kesinliğe. "Günahın kendisi Tanrı tarafından yaratılmadığı için kendisi için yoktur.Bu nedenle, ne olduğunu belirlemek imkansızdır. oluşur" der "Ortodoks İtirafı" (bir soru 16). "Adem'in düşüşünde, insan yok edildiaklın ve bilginin mükemmelliği ve iradesiiyiden çok kötülüğe yönelir" (soru,24). Ancak, "irade, bozulmadan kalsa daiyilik ve arzu ile ilgili olarak Bununla birlikte, kötülük, bazılarında daha fazla eğilimli hale geldi. kötü, diğerlerinde iyi" (soru 27).

Düşüş, Tanrı'nın imajını bozmadan derinden bastırır. Ciddi şekilde etkilenen benzerliktir, benzerlik olasılığıdır. Batı öğretisinde "hayvan adam", bu hayvan adam lütuftan yoksun olsa da, düşüşten sonra bir insanın temellerini korur. Öte yandan Yunanlılar, imge solmamış olsa da, insan ve lütuf arasındaki orijinal ilişkinin sapkınlığının o kadar derin olduğuna inanırlar ki, yalnızca kurtuluş mucizesi insanı "doğal" özüne döndürür. Düşüşünde, bir kişi aşırılığından değil, gerçek doğasından mahrum görünüyor; bu, kutsal babaların, özü gereği, cennete dönüş, cennete bir çaba olduğu yönündeki kutsal babaların ifadesini anlamaya yardımcı olur. doğasının gerçek hali.

Günahın ana nedenleri yanlış sıradadır zihin, duyuların yanlış eğiliminde ve iradenin yanlış yönünde. Bütün bu anomaliler ruhun yapısı, ruhun kalışını belirler. tutku halidir ve günahın nedenidir. Patristik yazılarda, her günahı düşününvayutsya, bir insanda yaşayan tutkunun bir tezahürü olarak. Zihnin yanlış bir şekilde düzenlenmesi durumunda, yani kısır bir şekilde dünya görüşü, algılar, izlenimler ve arzular şehvetli şehvet ve zevk karakterini üstlenmekDenia. Spekülasyon planındaki bir hata, planda bir hataya yol açar.pratik faaliyetler. Aldatılmış bir pratik bilinç, duyuları ve iradeyi etkiler ve günahın nedenidir. Suriyeli Aziz İshak, nesnelere bakarken vücudun şehvet ateşiyle tutuşmasından bahsediyor. dış dünya. Aynı zamanda, dizginlemek için tasarlanmış zihin, ruhun ve şehvetin işlevlerini düzenler ve kontrol ederet, isteyerek bu durumda durur,tutku nesneleri hayal eder, tutku oyununa girer,ölçüsüz zihin, şehvetli, ahlaksız hale gelir.Merdivenli Aziz John şöyle yazıyor: “Tutkunun nedeni,duygudur ve duyguların kötüye kullanılması akıldan kaynaklanır. Bir kişinin duygusal durumu da olabilirgünahın nedeni ve aklı etkiler. Meydana gelmekduyguların uygunsuz konumu, örneğin Tutkulu bir duygusal uyarılma durumunda, zihin gerçekçi bir şekilde doğru yürütme yeteneği durumun ahlaki değerlendirmesi ve kontrolü kabul edilen eylemler Suriyeli Aziz İshak'ın işaret ettiğikalpte günahkar tatlılık - her şeye nüfuz eden bir hisinsan doğası ve onu şehvetin esiri yapmak tutkular.

Günahın en ciddi nedeni kasıtlıdırama bilinçli olarak düzensizliği seçen kötü irade vekişisel yaşamınızda ve başkalarının yaşamlarında manevi hasar. Zaman arayan şehvetli tutkunun aksinetatmin, iradenin kötülüğü günahkar yapar daha da ağır ve kasvetli, çünkü daha sürekli bir düzensizlik ve kötülük kaynağı. İnsanlar, bir alet olan atalardan kalma günahı işledikten sonra şehvet düşkünlüğüne maruz kalmış ve kötülüğe meyletmişlerdir.şeytan kimdi, bu yüzden tüm günahların dolaylı nedeni olarak kabul edilebilir. Ama şeytan koşulsuz değildirinsan iradesini günah işlemeye zorlaması anlamında günahın nedeni - irade özgür kalır ve hatta dokunulmaz. yapabileceğin en fazla şeytan, bir kişiyi günah işlemeye teşvik etmek, harekete geçmekiçsel duygular, bir insanı günahkar hakkında düşünmeye sevk edernesneler ve şehvetlere odaklanmak, yasak zevkler vaat eden. Aziz John Cassian the Roman diyor ki: "NeKendi iradesinin rızasını kendisine vermek isteyen hariç, şeytan tarafından aldatılamaz.İskenderiyeli Aziz Cyril şöyle yazıyor: "Diaöküz teklif edebilir, ama bize dayatamazseçimdir” ve “günah işlemeyi kendimiz seçiyoruz” sonucuna varır. Büyük Aziz Basil, kaynağı ve kökü görür insanın kendi kaderini tayin etmesinde günah. Bu fikir, “Kutsal Vaftiz Üzerine” adlı tezinde ifade edilen Keşiş Mark the Hermit'in görüşlerinde açık bir ifade buldu.nii”: “Bizi günaha iten şeyin ne olduğunu anlamak gerekir.nedeni kendi içimizde. Bu nedenle, kendimizden ruhumuzun emirlerini dinleyip dinlemememize ve öğrenip öğrenmememize bağlıdır. ister etin yolunu, ister ruhun yolunu izleyelim... bir şeyi yapma ya da yapmama isteği.

Bakınız: İncil Teolojisi Sözlüğü. Ks tarafından düzenlendi. Leon Dufour. Fransızcadan çeviri. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 237-238.

Bakınız: İncil Teolojisi Sözlüğü. Ks tarafından düzenlendi. Leon Dufour. Fransızcadan çeviri. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 238; "İncil Ansiklopedisi. İncil'e rehberlik. RBO, 2002. Ps. 144.

Illarion (Alfeev), başrahip. "İnanç Gizemi. Ortodoks Dogmatik Teolojiye Giriş. 2. baskı: Klin, 2000.

Ayrıca bakınız: Alipy (Kastalsky-Borodin), archimandrite, Isaiah (Belov), archimandrite. "Dogmatik Teoloji". Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1997. Pp. 237-241.

Erkekler A., ​​başrahip. 2 ciltlik bibliyoloji sözlüğü. M., 2002. Cilt 1. Sayfa 283.

Erkekler A., ​​başrahip. 2 ciltlik bibliyoloji sözlüğü. M., 2002. Cilt 1. Sayfa 284-285.

"İncil İlahiyat Sözlüğü". Ks tarafından düzenlendi. Leon Dufour. Fransızcadan çeviri. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 244-246.

"İncil İlahiyat Sözlüğü". Ks tarafından düzenlendi. Leon Dufour. Fransızcadan çeviri. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 246-248.

Bakınız: Hristiyanlık. Efron ve Brockhaus Ansiklopedisi. Bilimsel yayınevi "Büyük Rus Ansiklopedisi", M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimov P. "Ortodoksluk". BBI, M., 2002. Ps. 130.

Bakınız: Platon (Igumnov), archimandrite. "Ortodoks Ahlak Teolojisi". Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1994. Pp. 129-131.

Yedinci Gün Adventistleri ve Yehova'nın Şahitlerinin Antropolojisi Daniil Sysoev

2. İnsanın Düşüşü ve Sonuçları

2. İnsanın Düşüşü ve Sonuçları

2.1. Sonbahar. ruh ölümü

Rab'bin gerçekten vaat ettiği gibi, ilk insanın bilgi ağacından yediği gün öldü. Ama ölüm önce onun çürüyen bedenine değil (yaratıldıktan 930 yıl sonra ona tabi oldu), yok edilemez cana yetişti.

Aksi takdirde, yılanın yalanını adil olarak kabul etmek istemiyorsak, Tanrı'nın doğrudan sözlerini (Yaratılış 2:17) anlamak imkansızdır. Çünkü Tanrı, "o günden sonra" demedi, "Ondan yediğin gün ölümle öleceksin" demiştir. Elbette burada "gün" kelimesinin "belirsiz uzun bir zaman dilimi" anlamına geldiği ispatlanmaya çalışılabilir, ancak bu durumda mezhepçiler otomatikman teist evrimcilerin ve teolojik teorinin savunucularının doğruluğunu kabul etmek zorunda kalırlar. onların (bu itiraz sadece Adventistler için geçerlidir) şiddetle (ve oldukça haklı olarak) aynı fikirde olmadıkları bir gün çağı. Mezhepçiler bariz çelişkiden kurtulmak için böyle bir çelişkinin olmadığını iddia ediyorlar. Yehova'nın Şahitleri şunları yazıyor: “İlk ana-babamız iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini tattıkları gün, “Tanrı tarafından mahkûm edildiler ve onun gözünde öldüler. Cennetten kovuldular ve sonunda ölüme varan bir yola girdiler." Bu açıklama elbette tamamen çaresizdir. Gerçekten de mezhepçilerin zihninde ölüm, tam yoklukla özdeştir. Yani, Tanrı için, Adem ve Havva mahkumiyetten sonra yok mu oldular? O zaman cennetten kimi kovdu - çürüyen cesetler? Onların ikinci cümlesi birincisiyle çelişiyor. Eğer Tanrı için (nesnel bilginin yegane Kaynağı kimdir) insanlar zaten ölmüşse, o zaman nasıl ancak birdenbire ortaya çıktığı gibi, sadece bir zaman ("sonunda") ölüme yol açacak olan yola girebilirler? Bu çıkmazdan çıkmanın yolu, yalnızca düşüş anında bir kişinin gerçekten ruhsal olarak öldüğü Ortodoks öğretisinin tanınmasıdır. Can için yaşam, Tanrı'nın vizyonundan oluşur ve ölüm, onun kaybından oluşur, ancak bu, varlığın kendisinin kaybını gerektirmez, çünkü Tanrı'nın armağanları değişmezdir (Rom. 11:29).

Bu anlayış, İncil metninin kendisi tarafından mükemmel bir şekilde doğrulanır. Düşüşten hemen sonra, beden henüz hastalanmaya ya da içinde saklı olan ölümlülüğü tezahür ettirmeye vakti olmadığında, ruh hemen çürüme belirtileri gösterir. - Elbette, bedensel duygulardan çok, şimdiye kadar bedeni saran ve içine işleyen zarafet giysilerinin kaybından kaynaklanan bir çıplaklık duygusuyla başlar.

Ruhun ölümünün bir başka işareti de, bilgeliğin doruklarından delilik okyanusuna dalmış olmasıdır. Gerçekten de, tüm hayvanların isimlerini çağıran (ve ne kadar alışılmadık derecede zor olduğunu herkes görebilen) Adem'in bir çalının altında Her Şeye Kadir ve Her Şeyi Bilen Yaratıcı'dan nasıl saklandığını okumak korkutucu! Bu, kalbinde hüküm süren sonsuz ölümün kanıtı değil mi? Ve daha önce bir bütün olan eşler arasındaki aşkın nasıl bir anda dağıldığı, hem Adem'in hem de Havva'nın birbirlerini feda edilebilecek bir tür araç olarak görmelerinden bellidir.

Tanrı, peygamber Hezekiel aracılığıyla insanları, suçlarında Adem'e benzemeye karşı uyararak (Hoş. 6:7) şöyle der: “Bakın, tüm canlar Benimdir: babanın canı gibi, oğlun ruhu da Benimdir; günah işleyen can ölecek” (Hezekiel 18:4). Öncelikle kötülerin ruhunun ölümü hakkında konuşan peygamber, 13. ayette belirtildiği gibi, onu takip eden bedenin ölümünü de kaçırmaz: "Bütün bu tür iğrençlikleri yapan mutlaka ölecektir, kanı onun üzerindedir. " Bu ayet üzerinde daha ayrıntılı olarak durmakta fayda var, çünkü Tanrı'nın ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki öğretisiyle polemiklerde mezhepçiler tarafından neredeyse her zaman alıntılanıyor. Buna dayanarak, buradaki ruhun kişinin kendisi olduğunu ve bu nedenle, ölmekte olduğu söylendiğinden, ölümün onu tamamen emdiği anlamına gelir. Bazı polemikçiler (örneğin, Walter Martin), bu ayeti "günah işleyen ruh, gidecektir" şeklinde çevirmenin daha iyi olduğunu savunuyorlar - bu şekilde metnin anlamı daha doğru bir şekilde aktarılıyor. Bununla birlikte, hem Yunanca çeviri hem de bağlam daha ziyade bundan değil, varlığın yok edilmesinden değil, “kötülük yapan herkesin kederi ve sıkıntısından” ibaret olan ruhun ölümü hakkında konuşur (Rom. 2, 9) hangi St. Paul. Ve bu, Tanrı ile lütuf dolu birliğin bozulmasının bir sonucudur. Jehovistler ve Adventistler haklıysa, Prop'un 18. bölümünün tamamı. Ezekiel, bariz bir saçmalık örneğidir. Ne de olsa ana fikri, herkesin babasının suçlarından değil, yalnızca kendi günahlarından sorumlu olduğunu kanıtlamaktır. Ve bu düşünceye dayanarak, Tanrı, istisnasız tüm canlar O'nun olduğu için (ayet 4), o zaman her birinin kendisi için cevap vereceğini söylüyor: doğru olan “kesinlikle yaşayacak” (ayet 9) ve kanunsuz olan “kesinlikle ölecek”. , onun kanı Almanca" (ayet 13). Eğer fiziksel ölümden bahsediyorsa, o zaman elbette günlük tecrübemiz peygamberin yanıldığını gösteriyor. Gerçekten de, onunla ilgili olarak, gerçekten, “doğruların ve kötülerin kaderi birdir” (Ek. 9, 2)! Ancak ruhun durumu hakkında konuşursak, o zaman temelde farklıdır. Bazılarında ruh gerçekten yaşar (örneğin, Tanrı'nın arkadaşı İbrahim'de (Yakup 2.23)), bazılarında ölür, Yaradan'dan uzaklaşır (antediluvian devlerinde olduğu gibi - Gen. 6, 3-5) . Buna tüm insanların günah işlediğini ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun olduğunu söyleyebilirler (Rom. 3, 23), ve bu nedenle hepimiz günahkarız, ölüme mahkumuz. Ancak bu metindeki peygamber, orijinal pislikten hiç bahsetmez, kişisel erdem veya kanunsuzluktan söz eder. Aksi takdirde, insanın hayatının bağlı olduğu günahların (tefecilik, yalancılık, zulüm vb.) ve iyiliklerin sayımı anlaşılamaz. Dahası, Rab kötüler için onu hayata getirecek olan tövbe olasılığından söz eder, ancak burada orijinal günahtan bahsediyorsak, o zaman onun Calvary Kurbanı olmadan arınma olasılığının tanınması tüm İncil'i anlamsız kılar, mezhepsel okumasında bile. Dolayısıyla, sık sık alıntılanan bu sözlerde, ruhun tamamen yok oluşu anlamındaki ölümlülüğünün hiçbir belirtisi yoktur, ancak yeryüzünde başlayan, ancak bedensel ölümden sonra bile durmayan ebedi ölümünün hiçbir göstergesi yoktur. Ve bedenin ölümü, kötüler arasındaki bu sürecin yalnızca mantıksal sonucudur (ve doğrular, Adem'in borcunu ödeyerek ölür).

Ve ruhun ölümünün bedenin ölümünden önceki bu korkunç durumunu tam olarak tarif ederek, resul Pavlus şöyle diyor: Bir zamanlar aramızda bedensel şehvetlerimize göre yaşadığımız, bedenin ve düşüncelerimizin arzularını yerine getiren itaatsizlik oğulları, ve diğerleri gibi, doğaları gereği gazabın çocuklarıydılar” (Ef. 2, 1-3). Azizin haklı olarak söylediği gibi. Theophan the Recluse, “Günah, bir kişi üzerinde hakim olur olmaz, ruhunu incitiyor. Nasıl bedensel ölüm, bedensel yaşamın sona ermesiyse, günahın bir kişiye girmesiyle birlikte, içsel yaşamın kökü kesilir - Tanrı'dan gelen ruhun yaşamı. Günaha teslim olmuş bir günahkarda, ruhun şehvetli eğilimleri ve tutkuları, en yüksek manevi taleplerin önüne giderek daha fazla öncelik verir ve manevi hayatın ışığı tamamen sönene kadar onları bastırır. Aynı zamanda, bedensel yaşam da insan yaşamının bütünlüğünün ihlal edilmesinden ve varlığın ve yaşamın yüce Kaynağı ile olan uygun ilişkisinin baskılanmasından dolayı kurur. Bu nedenle hastalık, ıstırap ve erken ölüm. Bu nedenle, günah sadece ruhsal olarak değil, aynı zamanda bedensel olarak da öldürür - ve günah için gayretle çalıştığı sürece sadece bir kişiyi değil, çoğu zaman bütün bir aileyi öldürür. Ve bu korkunç çürüme sürecinin arkasında, şehvetlerinin peşinden giden insanları aldatan (Gal. 5:17) ve onlara şantaj yapan “ölüm gücüne sahip olanın” (İbr. 2:14) iradesi yatmaktadır. ölüm, böylece onları esaret altında tutuyor.

Bedenin ölümünden önce ruhun bu ölümüyle ilgili olarak, mezhepler tarafından konumlarını doğrulamak için başka birçok yere atıfta bulunulur. Ancak mezhepçilerin dayanmaya çalıştıkları Eski Ahit metinlerini göz önünde bulundurarak aşağıda bundan bahsedeceğiz.

Ortodoks İnancının ABC kitabından yazar Znamensky Georgy Aleksandroviç

İNSANIN TANIMLAMASI, İLK DEVLET VE DÜŞÜŞÜ İnorganik ve organik dünyanın tüm gelişimi, sanki bir göz açıp kapayıncaya kadar Yaradan'ın her şeye gücü yeten sözleriyle verilmişse (bırak olsun!), o zaman insanın yaratılışı diğer tüm canlıların yaratılışından farklıydı. oluşturmadan önce

Dogmatik Teoloji kitabından yazar Voronov Görünümü

7. Atamızın Düşüşü ve Sonuçları Atalarımızın günahının görünen yüzü, Allah'ın şu sözlerle ifade edilen yasaklayıcı emrini çiğnemesiydi: “Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksiniz; ama iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyin; için

Eski Ahit'in Kutsal İncil Tarihi kitabından yazar Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Düşüş ve sonuçları. Gen. 3. Vahiy bize cennetteki ilk insanların kutsanmış yaşamlarının ne kadar sürdüğünü söylemez. Ancak bu durum, kendisini kaybetmiş, başkalarının mutluluğuna nefretle bakan şeytanın kötü niyetli kıskançlığını zaten uyandırdı. Sonrasında

Yaşayan Kulak kitabından yazar Kronştadlı John

II. Düşüş ve Sonuçları. Şeytan, günahın yazarıdır. Golgota Kurbanının Anlamı ve Komünyon Ayininin İnsanın Kurtuluşunun Tanrısal Çalışmasında Bilge olsa bile, her insanda çok fazla aptallık ve bazen de iğrenç aptallık vardır. her dakika kendine iyi bak

Zadonsk Aziz Tikhon kitabından ve kurtuluş öğretisinden yazar (Maslov) John

Bölüm II İnsanın Düşüşü ve Sonuçları 1. İnsanın Düşüşü İlahi Vahiy'e göre, şeytanın kışkırtmasıyla ilk insanın Tanrı'nın emrini ihlal etmesinden sonra kötülük yeryüzünde ortaya çıktı. Manevi olarak zeki bir varlık olarak insan, içinde özgürdü.

Akşam Dışı Işık kitabından. Tefekkür ve spekülasyon yazar Bulgakov Sergey Nikolaevich

1. İnsanın Düşüşü İlahi Vahiy'e göre, şeytanın kışkırtmasıyla ilk insanın Tanrı'nın emrini ihlal etmesinden sonra kötülük yeryüzünde ortaya çıktı. Manevi olarak zeki bir varlık olarak insan, kararını seçmekte ve uygulamakta özgürdü ve kendisi de

Ortodoks Yaratılış Anlayışı kitabından yazar Seraphim Hieromonk

5. İnsanın düşüşü. İnsan ancak sevginin gücüyle Tanrı'nın benzerliğini fark ederek büyüyebilirdi. Hipostazını feda ederek, kendini aşık bırakarak, üçlü Tanrı'nın suretinde bir kişi özünü kendi içinde bulur. Bilgelik onun için hayatın kanunu olur

İznik ve İznik Sonrası Hristiyanlık kitabından. Büyük Konstantin'den Büyük Gregory'ye (MS 311 - 590) yazar Schaff Philip

Bölüm VI. İnsanın Düşüşü (Yaratılış 3:1-16) Şimdi, Yaratılışın Altı Günü, ilk insanın yaratılışı ve onun Cennette ikameti hakkındaki patristik öğreti tarafından hazırlandığı için, onun düşüşünün hikayesini şuradan anlayabiliriz: Genesis'in üçüncü bölümü. her şey gibi belli

İtirafçı Keşiş Maxim ve Bizans teolojisi kitabından yazar Epifanovich Sergei Leontievich

§150. Pelagian sistemi: insanın orijinal konumu ve özgürlüğü; günaha düşme Pelagius'un açıkça anladığı ve uyguladığı, Celestius'un diyalektik olarak geliştirdiği ve Piskopos Julian'ın en kararlı şekilde savunduğu tuhaf antropolojik doktrinler,

Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Tarihinden Seçilmiş Yerler kitabından öğretici yansımalarla yazar Drozdov Büyükşehir Filaret

§153. Augustine'in Sistemi: Düşüş ve Sonuçları

Ağrı kitabından yazar Lewis Clive Zımba

İnsanın düşüşü Düşüş, insanın kaderini yerine getirmek zorunda olduğu alanda gerçekleşti - irade alanında. İşte kötülüğün başlangıcı. Kötülük için, Hz. Maximus, tüm Yunanlılar için olağan olan Areopagite'nin bakış açısından bakar.

Ortodoksluğun Temelleri kitabından yazar Nikulina Elena Nikolaevna

Ataların Düşüşü ve İlk Sonuçları Rab doğuda güzel bir bahçe dikti ve içinde görünüşleri güzel, tadı hoş meyveleri olan ağaçlar yetiştirdi. Bu dünyevi cennetin ortasında hayat ağacını ve iyiyle kötüyü bilme ağacını da yetiştirdi. Şöyle

Resimli İncil kitabından. Eski Ahit yazar İncil

5. İnsanın Düşüşü Uymak, rasyonel ruhun gerçek amacıdır. M. Montaigne, II, AT1. Önceki bölümde sorulan soruya verilen Hıristiyan yanıtı, Düşüş doktrininde bulunur. Bu doktrine göre, insan şu anki haliyle Tanrı'nın gözünde korkunçtur ve

Açıklayıcı İncil kitabından. Eski Ahit ve Yeni Ahit yazar Lopukhin Alexander Pavloviç

Ataların Düşüşü ve Sonuçları. Bir Kurtarıcının Vaadi Cennette, insanlara "tüm kır hayvanlarından daha kurnaz olan" (Gen. 3.1) yılan şeklinde bir ayartıcı da göründü. Bu sırada karısı iyilik ve kötülük bilgisi ağacının yanındaydı. Yılan ona döndü: “Gerçekten mi dedi?

Yazarın kitabından

Düşüş ve Sonuçları Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı tüm kır hayvanlarından daha kurnazdı. Ve yılan kadına dedi: Tanrı gerçekten, Cennette hiçbir ağaçtan yeme dedi mi? 2 Ve kadın yılana dedi: Ağaçların meyvelerini yiyebiliriz,

Yazarın kitabından

III Düşüş ve Sonuçları. Cennetin Yeri İlk insanların cennette kalmaları, insan ırkının ilk ve en mükemmel dini olan Tanrı ile doğrudan iletişim halinde bulunmalarıydı. Bu dinin dışsal ifadesi bir meclis olarak kiliseydi.