Nika Kravčuk

Zašto je Bog dopustio da Adam i Eva padnu u grijeh?

Najveća tragedija u povijesti čovječanstva dogodila se u rajskom vrtu. Adam i Eva, stvoreni na Božju sliku i priliku, za vječni nebeski život, prekršili su zapovijed. Oni su jeli zabranjeno voće sa stabla spoznaje dobra i zla i time otpali od Gospodina. Kako razumjeti ovu tragediju? Zašto je milostivi Bog pun ljubavi dopustio pad Adama i Eve? Zašto su svi potomci pradjedova morali podnijeti najveći teret istočnog grijeha? Pročitajte o tome u članku.

Kazna za prijestup zapovijedi

Vrhunac svih stvorenja Gospodnjih bio je čovjek, stvoren na sliku Božju. A Bog je to idealno stvorenje nagradio posebnim darom – slobodom izbora.

Gospodin je stvorio sve uvjete, "osigurao" za istinski nebeski život, a postavio je samo jednu zapovijed - da se ne jede plod sa drveta spoznaje. Bog je upozorio: ako jedete s ovog drveta, umrijet ćete.

Što je smrt u biblijskom smislu? To je nepovezanost s Bogom. Gospodin kao da je upozoravao: Dao sam ti samo jedan uvjet, ako Me ne poslušaš, onda naš odnos više neće biti pun povjerenja kao prije, sve će se promijeniti. Prekršivši zapovijed, Adam i Eva izdali su Gospodina i time otpali od Izvora života. U tom su smislu postali mrtvi.

Kako je Bog uopće dopustio pad?

Mnogi se ljudi pitaju: zašto je Gospodin, Otac pun ljubavi i milosrđa, uopće dopustio pad Adama i Eve? Zar nije mogao stvoriti čovjeka nesposobnog za grijeh? Ne, nije mogao. Zašto? Zato što je Bog stvorio ljude na svoju sliku. Ako je Bog slobodan, onda i čovjek ima taj dar. On nije robot, nije igračka, nije lutka, čijim se radnjama može upravljati uz pomoć konaca.

Gospodin zna za moguće negativne posljedice misli i djela i stoga upozorava osobu. Ali on ne prisiljava Adama i Evu da čine ono što je ispravno. Slobodni su izabrati i biti odgovorni za posljedice svojih odluka.
Kad bi Bog zabranio mogućnost pada u grijeh, počinio bi nasilje nad ljudskom naravi.

Pad Adama i Eve utjecao je na sve potomke

Čak i nakon što su pojeli zabranjeno voće, praroditelji su imali priliku pokajati se čak iu Edenskom vrtu. Umjesto toga, sakrili su se od Boga. A kad je Gospodin upitao Adama nije li jeo zabranjeno voće, prvi čovjek je, umjesto pokajanja, indirektno optužio Gospodina: to je žena koju je Bog stvorio, dao mu plod, pa je on pojeo.

Posljedice pada bile su prevelike. Grijeh koji se uvukao u ljudska srca prenesen je na potomstvo. Ljudi ga svojim naporima nisu mogli pobijediti.

Neki će čitatelji upitati: zašto onda Bog nije oslobodio ljude od posljedica? Ali kako? Grijeh je već u čovjeku. Što učiniti: nasilno ubijati grešnike i na njihovo mjesto stvarati bezgrešne ljude? Ali što je sa slobodom izbora? A gdje je jamstvo da nova stvorenja neće prekršiti zapovijed? U ovoj situaciji Gospodin je izabrao drugu opciju.

Cijena otkupa

Bog ljubavi i milosrđa za spasenje ljudi sam je otišao na žrtvu. Da bi otkupio cijelo čovječanstvo, Sin Božji se utjelovio i došao na svijet. Da bi ljudima vratio besmrtnost, Krist je bio razapet na križu i prihvatio smrt.

Uz pomoć plodova na Drvetu spoznaje Adam i Eva su pali u grijeh, uz pomoć Križnog drveta spasenje je došlo cijelom svijetu.

Zašto je Bog dopustio pad Dennitse i Adama? Protojerej Vladimir Golovin odgovara na pitanje:

Uzmi, reci prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

Svrha lekcije – razmotriti biblijsku priču o padu praotaca i njegovim posljedicama.

Zadaci:

1. Dajte publici informacije o pojavi zla u stvorenom svijetu.
2. Razmotrite iskušenje prvih ljudi, prirodu njihova pada i promjene koje su im se dogodile.
3. Razgovor Boga s ljudima nakon pada smatrajte propovijedanjem pokajanja.
4. Razmotrite kaznu praroditelja, posljedice pada, prokletstvo zmije i obećanje Spasitelja.
5. Razmotrite tumačenja kožne odjeće predstavljena u egzegetskoj literaturi.
6. Razmotrite spasonosnu milost protjerivanja prvih ljudi iz raja i pojavu smrtnosti.
7. Dajte informacije o lokaciji raja.

Plan učenja:

1. Provjerite domaću zadaću tako što ćete se prisjetiti sadržaja obrađenog gradiva s učenicima ili ih pozvati na test.
2. Proširite sadržaj lekcije.
3. Provedite raspravu-anketu na temelju testnih pitanja.
4. Zadati domaću zadaću: pročitati poglavlja 4-6 Svetog pisma, naučiti napamet: pročitati poglavlja 4-6 Svetog pisma, upoznati se s predloženom literaturom i izvorima, naučiti napamet: obećanje Božje o Spasitelju svijeta (Post 3 , 15).

Izvori:

1. Ivana Zlatoustog, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/17
2. Grgur Palama, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (datum pristupa: 27.10.2015.).
3. Simeon Novi Bogoslov, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(datum pristupa: 27.10.2015.).
4. Efrajim Sirin, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (pristup 27.10.2015.).

Osnovna obrazovna literatura:

2. Egorov G., Jer. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(datum pristupa: 27.10.2015.).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (pristup 27.10.2015.).

Dodatna literatura:

1. Vladimir Vasilik, đakon. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(datum pristupa: 27.10.2015.).

Ključni koncepti:

• vrag;
• Dennitsa;
• iskušenje;
• Pad;
• kožna odjeća (kazule);
• Prvo evanđelje, obećanje Spasitelja;
• ženino sjeme;
• smrt.

Test pitanja:

Ilustracije:

Video snimak:

1. Korepanov K. Pad u grijeh

1. Uspon zla u stvorenom svijetu

U knjizi Mudrosti Solomonove postoji ovaj izraz: "Smrt je ušla u svijet zbog zavisti đavla"(Mudrost 2:24). Pojava zla prethodila je pojavi čovjeka, naime, otpadu Dennitse i onih anđela koji su ga slijedili. Gospod Isus Hristos u Evanđelju kaže da je „Đavo čovekoubojica od početka“ (Ivan 8,44), kako objašnjavaju sveti oci, jer on tamo vidi osobu koju je Bog uzdigao, i to još više od onoga što je imao ranije. a od koje je otpao . Dakle, već u prvom iskušenju koje dolazi na čovjeka vidimo djelovanje đavla. Objava nam ne govori koliko je trajao mubarek život prvih ljudi u Džennetu. Ali već je to stanje izazvalo zlobnu zavist đavla, koji je, izgubivši je sam, s mržnjom gledao na blaženstvo drugih. Nakon pada đavla, zavist i žeđ za zlom postale su karakteristike njegova bića. Svako dobro, mir, red, nevinost, poslušnost postali su mu mrski, stoga od prvog dana pojave čovjeka đavao nastoji raskinuti milošću ispunjenu zajednicu čovjeka s Bogom i povući čovjeka sa sobom u vječni život. smrt.

2. pad

I gle, napasnik se pojavio u raju - u obliku zmije, koja "Bio je lukaviji od svih zvijeri poljskih"(Post 3,1). Zao i podmukao duh, ušavši u zmiju, pristupi ženi i reče joj: "Je li istina, Bog je rekao: ne jedite ni sa jednog drveta u raju?"(Post 3,1). Zmija se ne približava Adamu, već Evi, jer je, očito, primila zapovijed ne izravno od Boga, već preko Adama. Mora se reći da je ono što je ovdje opisano postalo tipično za svaku kušnju zlom. Sam proces i njegove faze vrlo su jasno prikazani. Sve počinje pitanjem. Zmija ne dolazi i ne kaže: "Jedi sa stabla", jer je to jasno zlo i jasno odstupanje od zapovijedi. On kaže: “Je li istina da ti je Bog zabranio da jedeš voće?” Mislim, on ne zna. A u podupiranju istine, Eva čini malo više nego što bi trebala. Ona kaže: “Možemo jesti plodove sa drveća, samo plodove drveta koje je usred raja, rekao je Bog, ne jedi ih i ne diraj ih, da ne umreš. A zmija reče svojoj ženi: Ne, nećeš umrijeti.(Post 3,2-4). Nije bilo ni spomena o dodiru. Zabuna već počinje. Ovo je uobičajeni sotonistički trik. On u početku ne navodi čovjeka izravno na zlo, nego uvijek umiješa malu kap neistine u koju istinu. Zašto se, inače, treba suzdržavati od svih vrsta laži; Pa razmisli, malo sam tu slagao, nije strašno. Stvarno je strašno. Upravo ta mala kap utire put mnogo većoj laži. Nakon toga slijedi još veća laž, jer zmija kaže: “Ne, nećete umrijeti, ali Bog zna da će vam se onoga dana kad ih pojedete oči otvoriti i bit ćete kao bogovi, poznavajući dobro i zlo.”(Post 3,4-5). Ovdje se opet istina, ali u različitim omjerima, miješa s neistinom. Doista, čovjek je stvoren da bude bog. Budući da je po naravi stvorenje, milošću je pozvan na pobožanstvenjenje. Doista, Bog zna da će oni biti kao On. Oni će biti poput Boga, ali ne kao bogovi. Đavao uvodi politeizam.

Čovjek je stvoren da bude Bog. Ali za to je također naznačen određeni put u zajedništvu i ljubavi s Bogom. Ali ovdje zmija nudi drugačiji put. Ispada da se može postati Bog bez Boga, bez ljubavi, bez vjere, kroz neku radnju, kroz neko drvo, kroz nešto što nije Bog. Svi okultisti još uvijek se bave takvim pokušajima.

Grijeh je bezakonje. Božji zakon je zakon ljubavi. A grijeh Adama i Eve je grijeh neposluha, ali je također i grijeh odmetnuća od ljubavi. Da bi čovjeka otrgnuo od Boga, đavao mu u srcu nudi lažnu sliku Boga, a time i idola. I, prihvativši ovaj idol u srcu umjesto Boga, osoba otpada. Zmija predstavlja Boga kao lukavog i ljubomornog koji brani neke svoje interese, svoje mogućnosti i skriva ih od čovjeka.

Pod utjecajem zmijinih riječi, žena je zabranjeno stablo pogledala drugačije nego prije, i ono joj se učinilo oku ugodnim, a plodovi su posebno privlačni svojim tajanstvenim svojstvom da daju spoznaju dobra i zla i priliku postati bog bez Boga. Ovaj vanjski dojam odlučio je ishod unutarnje borbe, a žena " uzela njegove plodove i pojela, i dala svome mužu, i on je jeo» (Post 3,6) .

3. Promjene u čovjeku nakon pada

Dogodio se najveći preokret u povijesti čovječanstva i cijelog svijeta - ljudi su prekršili Božju zapovijed i time sagriješili. Oni koji su trebali biti čisti izvor i početak cijeloga ljudskog roda zatrovali su se grijehom i okusili plodove smrti. Izgubivši svoju čistoću, vidjele su svoju golotinju i napravile su sebi pregače od lišća. Bojali su se sada stati pred Boga, kojemu su prije s velikom radošću težili.

4. Ponuda pokajanja

Nema drugog načina da se čovjek oporavi osim puta pokajanja. Užas je obuzeo Adama i njegovu ženu i sakrili su se od Gospodina na rajskom drveću. Ali dragi Gospodin pozvao je Adama k sebi: « [Adam,]gdje si?"(Post.3,9). Gospodin nije pitao gdje je Adam, nego u kakvom je stanju. Ovim je pozvao Adama na pokajanje. Ali grijeh je već potamnio čovjeka, a pozivni glas Božji probudio je u Adamu samo želju da bude opravdan. Adam dršćući odgovori Gospodinu iz šipražja: Čuo sam tvoj glas u raju i uplašio sam se, jer sam bio gol, i sakrio sam se» (Post 3,10) . – « Tko ti je rekao da si gola? Zar nisi jeo sa drveta s kojeg sam ti zabranio da jedeš?» (Post 3,11). Pitanje je postavljeno izravno, ali grešnik nije mogao tako izravno odgovoriti. Odgovorio je izbjegavajući: Žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta i jeo sam» (Post 3,12). Adam je svalio krivnju na svoju ženu, pa čak i na samog Boga koji mu je dao tu ženu. Tada se Gospod obrati svojoj ženi: Što si učinio?"Ali žena je slijedila primjer Adama i nije priznala svoju krivnju:" Zmija me zavela i jeo sam» (Post 3,13). Žena je rekla istinu, ali to što su se oboje pokušali opravdati pred Gospodinom bila je laž. Odbacivši mogućnost pokajanja, čovjek je sebi onemogućio daljnje zajedništvo s Bogom.

5. Kazna. Posljedice pada

Gospodin je izrekao svoju pravednu presudu. Zmija je bila prokleta prije svih životinja. Određen mu je jadan život puzanja u svojoj utrobi i hranjenja prahom zemaljskim. Supruga je osuđena na teške patnje i bolesti pri rađanju djece. Obraćajući se Adamu, Gospodin je rekao da će zbog njegove neposlušnosti zemlja koja ga hrani biti prokleta. " Rađat će ti trnje i čičak... u znoju lica svoga jest ćeš kruh dok se ne vratiš u zemlju iz koje si uzet, jer prah si i u prah ćeš se vratiti.» (Post 3,18-19).

Posljedice pada prvih ljudi bile su katastrofalne kako za čovjeka tako i za cijeli svijet. U grijehu su se ljudi odvratili od Boga i okrenuli Zlu i sada im je nemoguće komunicirati s Bogom kao prije. Odvrativši se od Izvora života – Boga, Adam i Eva su odmah duhovno umrli. Nije ih odmah pogodila tjelesna smrt (milošću Božjom, koji je praoce htio privesti obraćenju, Adam je kasnije živio 930 godina), ali je u isto vrijeme, zajedno s grijehom, u ljude ušla i pokvarenost: grijeh, oruđe zli, postupno su bolešću i starenjem uništavali njihova tijela, što je na kraju pradjedove odvelo u tjelesnu smrt. Grijeh nije oštetio samo tijelo, nego cijelu narav pračovjeka – u njemu je narušen onaj izvorni sklad, kada se tijelo pokoravalo duši, a duša – duhu koji je bio u zajednici s Bogom. Čim su prvi ljudi otišli od Boga, ljudski se duh odmah, izgubivši svaku orijentaciju, okrenuo duhovnim iskustvima, a duša je bila zanesena tjelesnim željama i rađa strasti.

Kao što je narušena harmonija u čovjeku, tako se to dogodilo u cijelom svijetu. Prema ap. Pavla, nakon pada sve stvoreno bilo je podvrgnuto taštini”i od tada čeka izbavljenje od pokvarenosti (Rim 8,20-21). Uostalom, ako je prije pada sva priroda (i elementi i životinje) bila podređena prvim ljudima i bez teškoća s čovjekove strane davala mu hranu, onda se nakon pada čovjek više ne osjeća kraljem prirode. Zemlja je postala manje plodna, a ljudi moraju uložiti velike napore kako bi se opskrbili hranom. Prirodne katastrofe sa svih strana počele su ugrožavati ljudske živote. Pa čak i među životinjama kojima je Adam nekoć dao imena pojavili su se grabežljivci koji predstavljaju opasnost za druge životinje i za ljude. Moguće je da su i životinje počele umirati tek nakon pada, o čemu govore mnogi sveti oci (sv. Ivan Zlatousti, sv. Simeon Novi Bogoslov i dr.).

Ali nisu samo naši preci kušali plodove jeseni. Postavši preci svih ljudi, Adam i Eva prenijeli su čovječanstvu svoju prirodu, iskrivljenu grijehom. Od tada su svi ljudi postali i pokvareni i smrtni, i što je najvažnije, svi su bili pod vlašću Sotone, pod vlašću grijeha. Grešnost je postala, takoreći, svojstvo čovjeka, tako da ljudi nisu mogli ne griješiti, čak i kad bi netko htio. Obično kažu o takvom stanju da je cijelo čovječanstvo naslijedilo od Adama iskonski grijeh. Ovdje istočni grijeh ne znači da je Adamovim potomcima pripisan osobni grijeh prvih ljudi (uostalom, potomci ga nisu osobno počinili), već da je to grešnost ljudske naravi sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze (pokvarenost). , smrt itd.) koje su prešle s predaka na sve ljude. .). Prvi su ljudi, slijedeći đavla, posijali ljudsku narav sjemenom grijeha, au svakom novorođenom čovjeku to je sjeme počelo klijati i rađati plodom već osobnih grijeha, tako da je svaki čovjek postao grešnik.

Ali milosrdni Gospodin nije ostavio primitivne ljude (i sve njihove potomke) bez utjehe. Zatim im je dao obećanje koje će ih održati kroz kasnija iskušenja i nevolje njihovih grešnih života. Izričući svoju presudu nad zmijom, Gospodin je rekao: i stavit ću neprijateljstvo između tebe i žene, između tvoga i njezina potomstva; to(u prijevodu sedamdeset - On) će te pogoditi u glavu, a ti ćeš njega ubosti u petu» (Post 3,15). Ovo obećanje o "sjemenu Žene" je prvo obećanje Spasitelja svijeta i često se naziva "Prvo evanđelje", što nije slučajno, budući da ove kratke riječi govore proročki o tome kako Gospodin namjerava spasiti palo čovječanstvo. Da će to biti božanska akcija jasno je iz riječi “ stavit ću neprijateljstvo”- čovjek oslabljen grijehom ne može samostalno ustati protiv ropstva Zloga i tu je potrebna Božja intervencija. Istovremeno, Gospodin djeluje kroz najslabiji dio čovječanstva – kroz ženu. Kao što je zavjera žene sa zmijom dovela do pada ljudi, tako će neprijateljstvo žene i zmije dovesti do njihove obnove, što na misteriozan način pokazuje najvažniju ulogu u našem spasenju Presvete Bogorodice. Upotreba neobičnog izraza "sjeme žene" ukazuje na nevjenčano začeće Blažene Djevice. Upotreba zamjenice "On" umjesto "to" u LXX prijevodu ukazuje na to da su čak i prije Kristova rođenja mnogi Židovi ovo mjesto shvaćali kao pokazatelj ne toliko potomstva žene u cjelini, već jedina osoba, Mesija-Spasitelj, Koji će zdrobiti glavu zmiji -đavlu i spasiti ljude od njegove vlasti. Zmija ga može ubosti samo "u petu", što je proročki pokazatelj Spasiteljeve muke na križu.

6. Kožna odjeća

Kožna odjeća, prema tumačenju svetih otaca, smrtnost je koju je ljudska narav primila nakon pada. Svmch. Metod s Olimpa naglašava da "kožna odjeća nije bit tijela, nego smrtni dodatak". Zbog takvog stanja ljudske prirode, postao je podložan patnji i bolesti, promijenio se njegov način postojanja. “Pored nerazumne kože”, po riječima sv. Grgura iz Nise, čovjek je uočio: “spolno sjedinjenje, začeće, rađanje, onečišćenje, dojenje, a zatim hranu i izbacivanje iz tijela, postupni rast, zrelost, starost, bolest i smrt”.

Osim toga, kožna odjeća postala je veo koji je odvajao osobu od duhovnog svijeta - Boga i anđeoskih sila. Slobodna komunikacija s njima nakon pada postala je nemoguća. Ova zaštita osobe od komunikacije s duhovnim svijetom, očito, za nju je korisna, jer mnogi opisi susreta osobe s anđelima i demonima koji se nalaze u literaturi svjedoče da se takav otvoreni sudar osobe s duhovnim svijetom događa za nju. nepodnošljivo. Stoga je osoba prekrivena takvim neprobojnim pokrivačem.

Doslovno tumačenje kožne odjeće je da je prva žrtva prinesena nakon izgona iz raja, čemu je Adama naučio sam Bog, a ta odjeća je bila izrađena od kože kurbana.

7. Izgnanstvo iz raja

Nakon što je obukao ljude u kožnu odjeću, Gospod ih je istjerao iz raja: “ i postavio je na istoku kraj edenskog vrta kerubina i plameni mač koji se okreće da čuvaju put do stabla života” (Post 3,24), koga su sada svojim grijehom postali nedostojni. Čovjek mu više nije dopušten," da ne ispruži ruku svoju i uzme i sa stabla života, okusi i živi vječno» (Post 3,22). Gospodin ne želi da čovjek, okusivši plodove sa stabla života, zauvijek ostane u grijehu, jer bi tjelesna besmrtnost čovjeka samo potvrdila njegovu duhovnu smrt. I to pokazuje da tjelesna smrt osobe nije samo kazna za grijeh, nego i dobročinstvo Božje u odnosu na ljude.

8. Značenje smrti

Vrijedi se također zadržati na pitanju značenja kazne: je li smrt osobe kazna ili blagoslov za samu osobu? Nedvojbeno je i jedno i drugo, ali kazna ne u smislu Božje osvetničke želje da se čovjek osjeća loše zbog neposluha, već kao neka vrsta logične posljedice onoga što je čovjek sam stvorio. Odnosno, možemo reći da ako je osoba skočila kroz prozor i slomila noge i ruke, ona je kažnjena time, ali je ona sama autor ove kazne. Budući da osoba nije izvorna, i ne može postojati izvan zajedništva s Bogom, smrt također postavlja određenu granicu mogućnosti razvoja u zlu.

S druge strane, smrt je, kao što je poznato iz praktičnog iskustva, vrlo važan prosvjetljujući faktor za čovjeka, često samo pred smrću može razmišljati o vječnom.

I, treće, smrt, koja je za čovjeka bila kazna, za njega je kasnije bila i izvor spasenja, jer je kroz Spasiteljevu smrt čovjek bio obnovljen, a izgubljeno zajedništvo s Bogom postalo mu je moguće.

9. Rajski položaj

Protjerivanjem ljudi iz raja, među njima, među naporima i nedaćama grešnog života, vremenom se izbrisalo i samo sjećanje na njegovu točnu lokaciju, kod različitih naroda susrećemo najnejasnije predaje, nejasno upućujući na istok, kao mjesto primitivnog blaženog stanja. Precizniji pokazatelj nalazi se u Bibliji, ali i on nam je u sadašnjem obliku Zemlje toliko nejasan da je također nemoguće geografski točno odrediti mjesto Edena, u kojem se nalazio raj. Evo biblijske upute: “I Gospod Bog posadi raj u Edenu, na istoku. Rijeka je potekla iz Edena da natapa raj; a zatim se podijelio na četiri rekata. Ime jednog Pišona; teče oko cijele zemlje Havile, gdje ima zlata, a zlato te zemlje je dobro; tamo bdolakh i oniks kamen. Ime druge rijeke je Tikhon (Geon): teče oko cijele zemlje Kush. Ime treće rijeke je Hiddekel (Tigar); teče ispred Asirije. Četvrta je rijeka Eufrat” (Postanak 2,8-14). Iz ovog opisa najprije je jasno da je Eden prostrana zemlja na istoku, u kojoj se nalazio raj, kao manja prostorija namijenjena za stanovanje prvih ljudi. Zatim ime treće i četvrte rijeke jasno ukazuje da je ova edenska zemlja bila u nekom susjedstvu s Mezopotamijom. Ali to je granica nama razumljivih oznaka zemljopisnog podrijetla. Prve dvije rijeke (Pison i Tihon) sada nemaju ništa što bi odgovaralo ni zemljopisnim položajem ni imenom, pa su stoga dale povoda najproizvoljnijim nagađanjima i približavanjima. Jedni su u njima vidjeli Ganges i Nil, drugi - Phasis (Rion) i Araks, koji izviru u visinama Armenije, treći - Syr Darya i Amu Darya, i tako dalje u nedogled. Ali sve te pretpostavke nemaju ozbiljne važnosti i temelje se na proizvoljnim aproksimacijama. Daljnja definicija geografskog položaja ovih rijeka su zemlje Havila i Kuš. Ali prvi od njih tajanstven je kao i rijeka koja ga natapa, a može se samo nagađati, sudeći po bogatstvu metala i ruda, da je to neki dio Arabije ili Indije, koji su u davna vremena služili kao glavni izvori zlata i dragog kamenja. Nešto specifičniji naziv za drugu zemlju je Kush. Ovaj izraz u Bibliji se obično koristi za označavanje zemalja koje leže južno od Palestine, a "Kušiti", kao potomci Hama, od njegovog sina Kuša ili Kuša, nalaze se na cijelom prostoru od Perzijskog zaljeva do južnog Egipta. Iz svega ovoga možemo samo zaključiti da je Eden doista bio u nekom susjedstvu s Mezopotamijom, na što ukazuju predaje svih najstarijih naroda, ali je nemoguće odrediti njegovu točnu lokaciju. Od tog vremena zemljina je površina pretrpjela toliko potresa (osobito tijekom potopa) da bi se mogao promijeniti ne samo smjer rijeka, već bi se mogla prekinuti i sama njihova međusobna veza ili čak prestati samo postojanje nekih od njih . Kao posljedica toga, znanost je isto tako blokirana u pristupu točnoj lokaciji raja, kao što je bila blokirana zbog grijeha Adama da jede sa stabla života u njemu.

Test pitanja:

1. Koji je događaj u stvorenom svijetu uzrokovao pojavu zla?
2. Zašto đavao s iskušenjem ne pristupa Adamu, nego njegovoj ženi?
3. Što je bio grijeh prvih ljudi?
4. Koje su se promjene dogodile u čovjeku nakon pada?
5. Reci nam o osudi grešnih praotaca od strane Boga i o ponudi pokajanja njima.
6. Koja je kazna za grijeh žene?
7. Koju kaznu za grijeh prima Adam?
8. Koje je bilo zmijino prokletstvo i koje obećanje sadrži?
9. Kako treba razumjeti kožnu odjeću?
10. Zašto su izgon iz raja i smrt spasonosni za ljude?
11. Što se može reći o lokaciji raja?

Izvori i literatura o temi

Izvori:

1. Ivana Zlatoustog, sv. Razgovori o Knjizi Postanka. Rasprava XVI. O padu praiskona. "I đavao bijaše gol, i Adam i žena njegova ne bijahu posramljeni" (Post 2,25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16. Rasprava XVII. "I začu se glas Gospodina Boga koji je u podne odlazio u raj" (Post 3,8). [Elektronički izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (datum pristupa: 27.10.2015.).
2. Grgur Palama, sv. Omilia. Omilija VI. Nagovor na korizmu. Također ukratko govori o stvaranju svijeta. Govorilo se u prvom tjednu korizme. [Elektronički izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (datum pristupa: 27.10.2015.).
3. Simeon Novi Bogoslov, sv. Riječi. Riječ 45. P. 2. O prijestupu zapovijedi i izgonu iz raja. [Elektronički izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (datum pristupa: 27.10.2015.).
4. Efrajim Sirin, sv. Tumačenja Svetoga pisma. Geneza. Poglavlje 3. [Elektronički izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (datum pristupa: 27.10.2015.).

Osnovna obrazovna literatura:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Osnove pravoslavlja: udžbenik. - Ed. 3., ispravljeno, dod. - M.: PSTGU, 2014. Pad predaka i njegove posljedice. Obećanje Spasitelja.
2. Egorov G., Jer. Sveto pismo Staroga zavjeta. Knjige prvog dijela su pozitivne i poučne. Tečaj predavanja. – M.: PSTGU, 2004. 136 str. Odsjek I. Mojsijev petoknjižje. Poglavlje 1 1.6. Pad. 1.7. Posljedice pada. 1.8. Značenje kazne. 1.9. Obećanje spasenja. [Elektronički izvor]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (datum pristupa: 27.10.2015.).
3. Lopukhin A.P. Biblijska priča. M., 1993. III. Pad i njegove posljedice. Rajski položaj. [Elektronički izvor]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (pristup 27.10.2015.).

Dodatna literatura:

1. Vladimir Vasilik, đakon. Duhovni i psihološki aspekti pada u grijeh. [Elektronički izvor]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (datum pristupa: 27.10.2015.).
2. Tumačenje Biblije, ili Komentar svih knjiga Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta: u 11 svezaka / Uredio A.P. Lopuhin (sv. 1); izdanje nasljednika A.P. Lopuhin (sv. 2-11). Petrograd: Petersburg, 1904-1913. Tumačenje knjige Postanka. Poglavlje 3

Video snimak:

1. Korepanov K. Pad u grijeh

2. Antun Suroški (Bloom), metropolit Rasprava o povijesti pada

3. Biti. "Smrt Prvog svijeta". Predavanje 2 (poglavlja 1-3). Svećenik Oleg Stenjajev. biblijski portal

4. Biblijska priča. Kupriyanov F.A. Predavanje 1

5. Razgovori o Šestodnevu. Biće. Poglavlje 3. Victor Lega. biblijski portal

6. Knjiga postanka. Poglavlje 3. Biblija. Jeromonah Nikodim (Šmatko).

7. Postanak. Poglavlje 3. Andrej Solodkov. Biblijski portal.

Peta sesija. Posljedice pada.

Otac Aleksandar:Podsjećam da smo na prošlom razgovoru istaknuli da je sva ljudska narav izobličena u grijehu pradjedova. U početku je čovjek stvoren od Boga potpuno slobodan. U smislu da je slobodan ne samo od grijeha i kušnje, nego i od potrebe da bira između dobra i zla, između grijeha i istine Božje. On je ukorijenjen u Božjoj istini. Ali čovjek ograničava svoju slobodu, postavljajući sebi izbor - koga treba slušati: Boga, koji je dao zapovijed da se ne jede sa stabla spoznaje dobra i zla, ili đavla, koji mu govori da Bog laže, skriva. od njega neka Njegova tajna znanja. I tako, ušavši u razgovor s tim bićem, postavljajući sebi mogućnost pogrešnog izbora, osoba na kraju i napravi taj pogrešan izbor. Svoju slobodu mijenja za ispunjenje volje đavla, postaje njegov sluga, potpuno pada pod njegovu vlast i porobljava ga. I tako je istočni grijeh vlast đavla nad čovjekom.

Mi, kao Adamovi nasljednici, u početku potpuno suprirodni s njim činjenicom svoje pripadnosti ljudskom rodu, baštinimo tu neslobodu.

Ali mi vjerujemo da Gospodin Isus Krist, uzimajući na sebe ovu porobljenu, oštećenu ljudsku narav, borivši se sa Sotonom, koji ima moć smrti, pobjeđuje ga i oslobađa cijelo čovječanstvo, uključujući i nas, od te vlasti. U sakramentu krštenja dobivamo priliku raskinuti s vlašću đavla nad nama i ući u to Božje posinjenje u koje nas Gospodin poziva. Evo sažetka gdje smo prošli put stali.

Sada, na temelju Knjige Postanka, pokušat ćemo obnoviti glavne posljedice oštećenja ljudske prirode. Već smo nabrojali štetu koju Bog u padu utvrđuje: to je povreda odnosa između Boga i čovjeka, među ljudima, t.j. između muškarca i žene i iskrivljenje cijelog svemira. Ovo su glavne nevolje koje čovječanstvo trpi nakon pada.

Prvo, uništava se veza između Boga i čovjeka. Simbolično, kerubin i vatreno oružje čuvaju vrata rajskog vrta kako čovjek ne bi imao pristup stablu života. Govorili smo o činjenici da je zajedništvo sa drvetom života zajedništvo sa samim Božanskim. Čovjek svojim grijehom gradi zid, zaštićen je od mogućnosti zajedništva s Bogom.

Komunikacija među ljudima također je prekinuta. To se odmah očituje u iskrivljenju odnosa u prvom zajedništvu, prvom braku, kada žena ulazi u podređeno stanje, što Gospodin formulira na sljedeći način: „imat ćeš svoju privlačnost i tvoj će muž vladati tobom“. I već u prvoj generaciji ljudi ta podjela rezultira ubojstvom. Kajin, najstariji sin Adama i Eve, iz zavisti ubija svog mlađeg brata. Naravno, to je plod i, nažalost, neizbježna posljedica kršenja prve zapovijedi. Sveti Oci, tumačeći ovaj događaj, primjećuju da se Kain rađa odmah nakon pada i u potpunosti nosi pečat iskrivljenja. Oci također objašnjavaju da su možda kasnije Adam i Eva nekako mogli shvatiti veličinu svog čina, mogli su se pročistiti pokajanjem, a druga osoba rođena na Zemlji, Abel, uzor je pravednosti i težnje za Bogom. Njegova žrtva ispada Bogu mila, dostojna, dok njegov brat donosi Bogu nemilu žrtvu.

Govorili smo i o iskrivljenju cijeloga svemira, kada Zemlja, oživljena riječju Božjom, propada, rađa čičkom i trnjem. Čovjek je prisiljen raditi u znoju lica svoga kako bi postigao da ga ona nekako prehrani.

Izobličenja cijelog svemira - to je princip postojanja svemira, koji sada promatramo. Činjenica je da je cijeli svemir produhovljen i daje život. Doista, vidimo da je, prema Božjoj riječi, stvorenje organizirano, umnoženo i komplicirano. Vidimo da Zemlja, neživi element, proizvodi biljke, voda proizvodi život.
U današnjem svijetu vidimo nešto sasvim drugačije. Svaki zatvoreni sustav ima tendenciju raspada, jedina vidljiva iznimka su živa bića. Život se nekako može reproducirati, privremeno sam sebe održati.

Nažalost, istu stvar opažamo u duhovnom svijetu. Znamo da svaki zastoj ili zastoj u duhovnom životu vodi čovjeka u propadanje. Shvaćamo da moramo uložiti značajne napore u prevladavanju vlastite grešnosti, u prevladavanju vlastite strasti. Kada ne primijenimo vanjski poticaj na svoj duhovni život, ne prisilimo se, onda naš život istim prirodnim putem ide u raspad, ide u propadanje, uništenje. Zapravo, u Govoru na gori, Gospodin je takav: uzak put i uska vrata vode u Kraljevstvo nebesko, tako da ga malo tko nalazi. Naravno, ne tražeći ovaj uski put, ne pokušavajući se nekako stisnuti i pokušati ugurati u njega, čovjek ide širokim putem i širokim vratima koja vode u smrt. To je zapravo stvarnost koju promatramo kako u prirodnom svijetu tako i u duhovnom svijetu, u duhovnom iskustvu svakoga od nas.

Kako možete objasniti zašto se to događa? To se događa zato što se u jesen čovjek preokrene na određeni način, okrene naopako, da tako kažem. Znamo da je čovjek dvodijelan. Stvorena je od stihija ovoga svijeta, od praha zemaljskog, nosi materijalnu komponentu, a ima duhovnu komponentu od Boga datu, čija je zadaća da na neki način upravlja čovjekom. Tijelo, kao sastavni dio čovjeka (osoba ne može postojati bez tijela), služi slovesnoj duši, kako čitamo u molitveniku. Tako je izgrađena određena hijerarhija: duh upravlja i usmjerava tjelesni sastav, a tjelesni sastav služi, pomaže i na određeni način pridonosi ovoj duhovnoj komponenti čovjeka. U padu se čovjek, slikovito rečeno, okreće naglavce, a tjelesne potrebe čovjeka postaju glavna, vodilja čovjeka.

Ako je u početku osoba bila pozvana da je vodi duhovni princip, sada tjelesna komponenta vlada osobom. Osoba ne može prestati disati, ispada refleksno. Osoba ne može zadržati dah i gušiti se po volji, refleks će raditi, a on će udahnuti zrak. Kada nam treba hrana, tijelo nam to govori na najopipljiviji način. Oni. čak i ako smo bez hrane nekoliko dana, očito ćemo osjećati glad. Bez sna normalna zdrava osoba neće preživjeti više od jednog dana. Sve potrebe našeg tijela počele su voditi i određivati ​​naš život te se vrlo glasno i vrlo jasno deklarirati.

Međutim, mi razumijemo da se osoba ne može svesti na svoje tijelo. Ima duhovne potrebe koje bi čovjek trebao imati na prvom mjestu, ali na koje vrlo lako i sigurno zaboravlja, što svatko od nas zna iz vlastitog iskustva. Razumijemo da što više ne spavamo, što više želimo, što duže ne jedemo, to jače osjećamo glad. S duhovnim potrebama je suprotno. Što duže ne čistimo dušu pokajanjem, to nam je kasnije teže pribjeći ovom pokajanju. Što se manje prisiljavamo obraćati se Bogu, to nam je kasnije teže naučiti se moliti.

Prevladavanje pada slijedi ovaj put. Čovjek određuje određeni unutarnji sustav vrijednosti, unutarnji sustav prioriteta, i, shvativši to svojim umom, naporom volje, ulažući u to svu snagu srca, organizira svoj život na sličan način. Jasno je da je sa stajališta zakona ovoga svijeta to jako, jako teško. Koliko god je teško svladati gravitaciju zemlje, nije manje teško svladati privlačnost grijeha. U tom su smislu posljedice pada prikazane na vrlo upečatljiv način u povijesti potopa.

Zašto Gospodin šalje potop na cijelo čovječanstvo? U Knjizi Postanka u šestom poglavlju to je opisano na sljedeći način: “Kada su se ljudi počeli množiti na zemlji i kćeri im se rađale. Tada su sinovi čovječji vidjeli kćeri čovječje, da su ih uzimali za svoje žene, koju god koja izabrala. U to su vrijeme na zemlji bili divovi, osobito od vremena kad su sinovi Božji počeli ulaziti k kćerima ljudskim i one su ih počele rađati” (Postanak 6:1-4).

Sinovi Božji su, prema tumačenju svetih otaca, potomci Seta, trećeg Adamovog sina, koji je zadržao pravednost, vjeru u Boga, pokušao ugrijati i odgojiti tu duhovnu komponentu u sebi, te na neki način ponovno spojiti prekinuto veze. Ovdje se Kajinovi potomci nazivaju kćerima ljudi, koji su, naprotiv, umnožili tjelesnu komponentu u sebi. Plod tih veza je rađanje divova. U figurativnom jeziku Biblije, divovi, t.j. gigantska stvorenja, izražavaju da kod tih ljudi u tako hipertrofiranom obliku dominira i umnožava se tjelesna komponenta. Gospodin o tome kaže sljedeće: “Moj Duh neće zauvijek biti zanemaren od strane ljudi; jer su meso; Neka njihovi dani budu stotinu i dvadeset godina (Post 6,3).“ Oni. Gospod, videći ovu pokvarenost čovjeka, kaže da su tijelo, i žali što Duh Sveti, t.j. vlastiti dah kod ovih ljudi je zanemaren.

U većini drevnih poganskih mitova ljudska je krivnja prikazana na drugačiji način. Osoba je kriva za krađu nečeg duhovnog: ili Prometej krade vatru od bogova i daje je ljudima, ili neki drugi božanski artefakt koji ljudima donosi Božju moć. Bog, naprotiv, žali što su ljudi zaglibili u svoju previše ljudskost, a Duh Božji je zanemaren. Ovo je vrlo zanimljiv kontrast. I doista postoji definitivna veza. Kažemo da su Duh Sveti, Riječ Božja imena Božanstva. Duha nazivamo trećom hipostazom Presvetog Trojstva, Riječ koju nazivamo drugom hipostazom Presvetog Trojstva, Boga Sina, i kažemo da riječju Gospodnjom utvrđena su nebesa i Duhom usta njegovih sva snaga njihova. Kažemo da su Riječ i Duh stvaralački životvorni principi Božanstva. Kad čovjek zanemari Riječ Božju, i Duh odlazi od njega. Sam sebe lišava Duha Božjega koji ga tako hrani, daje mu život i vodi ga.

Ako se osoba u teškoj psihičkoj situaciji nije obratila ispovjedniku, ne samostanu, već psihologiji. Gubi li...

Otac Aleksandar: Ne, nije, samo treba razumjeti granice psihologije. Zapamtite, razgovarali smo o dvije moguće sheme za prikaz osobe - dvodijelnoj i trodijelnoj? Psihologija ne radi s ljudskim duhom, s dušom, u njenom duhovnom razumijevanju. Djeluje s određenom fiziološkom, ali ne i materijalnom komponentom osobe, da tako kažem. I, naravno, ako to radi kompetentno, vješto, onda u tome nema ništa loše. Znamo da lijekovi, terapija, duša čovjeka, tj. njegova se duhovna komponenta ne može ispraviti. Popila sam tabletu i riješila se ponosa...od pohlepe.... to se ne događa. Ali s druge strane, znamo da se neki psihički, psihički problemi čovjeka mogu ispraviti lijekovima i terapijom. U ovome nema ništa za osudu.

Po kojim su zakonima živjeli Adam i Eva, ako još nije bilo zapovijedi?

Otac Aleksandar: Zapovijed je dana, čak nekoliko. Rađajte se i množite i napunite zemlju, vladajte svim stvorenjima. Druga zapovijed je njegovati vrt. Treće, ne jedite drvo spoznaje dobra i zla.

I po kojim su onda moralnim kanonima trebali živjeti na zemlji nakon pada?

Otac Aleksandar: Ima kruha u znoju lica tvoga. Očito se ubijanje smatralo grijehom. Jer ni životinje se nisu mogle ubijati za hranu. Jedenje mesa uvodi se tek nakon jeseni. Sveti Oci to objašnjavaju opasnošću idolopoklonstva. Činjenica je da se, prema svjedočenju Biblije, idolopoklonstvo, kao štovanje stvorenja, razvija tek nakon potopa. Kako bi se pokazalo da je osoba stvarno gospodar cijelog svemira, uključujući i stvorenja - "moć da im oduzme život", daje mu se hrana. Nitko ne bi pomislio obožavati ono što jedete.
Nakon protjerivanja iz raja, zadržali su ideju o tome što je Božja volja. Bili su uključeni u Božju volju, uključeni u dobrotu, cijelo vrijeme dok su bili u raju. Ne stvaraj nevolje bližnjemu, a druga moralna načela bila su im očita iz starog sjećanja. Potreba za pisanim pravilima javlja se kada osoba zaboravi ta nepisana pravila.

O. Alexander, ali čini mi se da je Cain nekako djetinjasto reagirao. Nije očito. Nije mislio da čini nešto loše.

Otac Aleksandar: Vjerojatno nije znao što znači oduzeti drugome život. Podlegao je dvjema strastima. Zavist i zloba. Očito se te strasti ne slažu s voljom Božjom. Potisnuo je neke dobre porive u svojoj duši, na primjer, potisnuo mir u sebi i podlegao drugim emocijama. Vidimo kako, doista, noćna mora proizlazi iz tih emocija. I vrlo često ne želimo ništa loše, nego jednostavno damo oduška svojim strastima. Ovdje je čovjek dao volju svojim strastima, a izašlo je bratoubojstvo.

Tučnjave jednostavno nije bilo. Je li bilo izbora?

Otac Aleksandar: Naravno da je bilo. Shvaćamo da osoba nije predodređena za određenu odluku. Vidite kako je Bog snishodljiv prema njegovom činu. On ga opominje. O tome je li imao izbora. Upamtite, Gospodin ga upozorava prije nego što ubije. Dopustit ću si čitanje.

“Nakon nekog vremena, Kajin donese Gospodinu dar od plodova zemlje,
a Abel je također donio od prvorođenca svoga stada i od njihova sala. I pogleda Gospodin na Abela i na njegov dar, a na Kajina i na njegov dar ne pogleda. Cain je bio vrlo uzrujan, a lice mu se objesilo.
A Gospodin reče Kajinu: Zašto se uzrujavaš? i zašto ti se lice objesilo?
ako činiš dobro, zar ne dižeš lice svoje? a ako ne činiš dobro, onda je grijeh pred vratima; on te privlači k sebi, ali ti njime vladaš. I Kain reče svome bratu Abelu. I dok su bili u polju, Kain se diže na brata svojega Abela i ubi ga. I reče Gospodin Kajinu: Gdje je tvoj brat Abel? Rekao je: Ne znam; Jesam li ja čuvar svoga brata? (Post 4:3-9.”
Dobiva upozorenje od Boga prije nego učini nešto strašno.

Alexander Dvorkin: I u smislu da nije očekivao da će ovako ispasti, većina domaćih ubojstava događa se na ovaj način. Ljudi ne očekuju da će se ovo dogoditi.

Kajin je bio bogovidac, a kako se nije bojao?

Otac Aleksandar: Nisam se bojao. I mi se s vama pričešćujemo, i ne bojimo se.

Biblija često, gotovo na svakoj stranici, kaže brige o stvarnosti koju obično nazivamomi to zovemo grijehom. Starozavjetni izrazi vezani uzova stvarnost, su brojni; oni obično vena posuđena iz ljudskih odnosa: propust, bezakonje, pobuna, nepravda itd.; Judaizam tome dodaje "dužnost" (u smislu dug), a ovaj izraz se primjenjuje i u Novom zavjetu; u još općenitijem poretku, grešnik je predstavljen kao onaj „koji čini zlo pred očima Božje"; "pravedan" ("saddik") obično se suprotstavlja "zlom" ("rasha"). Ali prava priroda grijeh sa svojim lukavstvom i u svoj svojoj širini prije svega kroz biblijsku povijest; od nje također saznajemo da je ova objava o čovjeku ujedno i objava o Bogu, o Njegovoj ljubavi kojoj se grijeh opire i o Njegovom milosrđu koje se očitujezbog grijeha; jer povijest spasenja nije ništa drugo,kao povijest Stvoritelja koju Bog neumorno ponavljatsom pokušava otrgnuti osobu iz veza odnos prema grijehu. Među svim pričama Starog zavjeta, priča o grijehu pad, koji otvara povijest čovječanstva, pre već daje učenje koje je izvanredno bogato svojim sadržaj. Odatle mora doći razumjeti što je grijeh, iako sama riječ ovdje još nije izgovorena.

Adamov grijeh očituje se bitno kaoshanie, kao takva radnja kojom osoba svjesno i namjerno se suprotstavlja Bogu, jedna od Njegovih zapovijedi (Post 3,3); ali dubljeovaj vanjski buntovni čin u Svetom pismu interni akt iz kojeg događa se: Adam i Eva nisu poslušali jerda su podlegavši ​​sugestiji zmije htjeli „biti poput bogova koji poznaju dobro i zlo” (3,5), tj. prema najčešće tumačenje, stavite se na mjesto Boga kako biste odlučili što- dobro i što - zlo; uzeti tvoje mišljenje mjerilo, oni tvrde da su jedini autoritet Duci svoje sudbine i raspolažu sami sobom sami po vlastitom nahođenju; odbijaju ovise o Onome koji ih je stvorio, izopačujućit. arr. odnos koji je sjedinio čovjeka s Bogom.

Prema Postanku 2, ovaj odnos je bio ne samo u ovisnosti, nego i u prijateljstvu. Za razliku od bogova koji se spominju u drevnim mitovima (usp. Gilga mreža), nije bilo ničega što bi Bog uskratiočovjek, stvoren "na njegovu sliku i priliku"(Post 1,26 sl); Ništa nije ostavio za sebe sam, čak i život (usp. Mudrost 2,23). I tako, na poticaj zmije, najprije Eva, a potom i Adam počinju sumnjati u tog beskrajno velikodušnog Boga. Zapovijed dana od Boga za dobro čovjeka (usp. Rim 7,10), čini im se samo sredstvom koje je Bog koristio za zaštitu Njegovih prednosti, i dodao da zapovijed upozorenje - samo laž: “Ne, nećeš umrijeti; ali Bog zna da onog dana kad ih pojedete (od ploda sa drveta znanja), oči vaše i bit ćete kao bogovi koji poznaju dobro i zlo” (Postanak 3,4). Čovjek nije vjerovao takvom bogu, koji mu je postao suparnik. Sam koncept Boga pokazalo se izopačenim: koncept beskrajno demona sebičan, za savršen, Bog, koji nema nemajući ništa što može samo dati, zamjenjuje ideja neke ograničene, proračunate potpuno okupirane kako bi se zaštitio od svoje kreacije. Prije nego što je čovjeka gurnuo na zločin, grijeh mu je iskvario duh, a budući da je njegov duh bio pogođen u samom odnosu prema Bogu, čija je slika čovjek, nemoguće je zamisliti dublju izopačenost i ne treba se čuditi što je za sobom povukla tako teške posljedice. .

Promijenio se odnos između čovjeka i Boga: takva je presuda savjesti. Prije nego budu kažnjeni u pravom smislu riječi (Postanak 3,23), Adam i Eva, koji su prije bili tako blizu Bogu (usp. 2,15), skrivaju se od njegova lica među drvećem (3,8). Dakle, sam čovjek se odrekao Boga, i odgovornost za svoje nedjelo leži na njemu; pobjegao je od Boga, a izgon iz raja uslijedio je kao svojevrsna potvrda vlastite odluke. Istodobno je morao paziti da upozorenje nije lažno: daleko od Boga pristup stablu života je nemoguć (3,22), a smrt konačno dolazi na svoje. Budući da je uzrok raskida između čovjeka i Boga, grijeh također unosi raskid između članova ljudskog društva već u raju unutar samog izvornog para. Čim je grijeh počinjen, Adam se ograđuje, optužujući ga za onoga koga mu je Bog dao za pomoćnika (2,18), kao “kost od kostiju njegovih i meso od mesa njegova” (2,23), a taj jaz je u obrat potvrđen kaznom: “Želja je tvoja za mužem tvojim i on će vladati tobom” (3,16). U budućnosti se posljedice ovog jaza protežu i na Adamovu djecu: Abel je ubijen (4,8), zatim vladavina nasilja i zakon jačega, veličan od Lameka (4,24). Otajstvo zla i grijeha nadilazi granice ljudskog svijeta. Između Boga i čovjeka stoji treća osoba, koja se uopće ne spominje u Starom zavjetu - po svoj prilici, da ne bi došlo u napast da se smatra nekom vrstom drugog boga - ali koja se po Mudrosti (Mudrosti 2,24) identificira. s Đavlom ili Sotonom i ponovno se pojavljuje u Novom zavjetu.

Priča o prvom grijehu završava obećanjem čovjeku neke stvarne nade. Istina, ropstvo na koje je sam sebe osudio, misleći postići neovisnost, samo je po sebi konačno; grijeh, kad jednom uđe u svijet, može se samo umnožiti, a kako raste, život stvarno ide na štetu, do te mjere da potpuno prestaje s potopom (6,13 sl.). Početak prekida došao je od osobe; jasno je da inicijativa za pomirenje može doći samo od Boga. I već u ovoj prvoj priči Bog daje nadu da će doći dan kada će On preuzeti na sebe tu inicijativu (3,15). Dobrota Božja, koju je čovjek prezirao, na kraju će pobijediti, "pobijedit će zlo dobrim" (Rim 12,21). Knjiga Mudrosti (10,1) precizira da je Adam oslobođen svog prijestupa." U Gen. Već je pokazano da ta dobrota djeluje: spašava Nou i njegovu obitelj od opće pokvarenosti i od kazne za njega (Postanak 6,5-8), kako bi kroz njega započeo, tako reći, novi svijet; posebno kada je „od naroda pomiješanih u jednodušnost“ (Mudr 10,5) izabrala Abrahama i izvela ga iz grešnog svijeta (Post 12,1), kako bi „u njemu bila blagoslovljena sva plemena na zemlji“ (Post 12,2 ff). ), jasno uravnotežujući prokletstva u 3.14 sll).

Posljedice pada za prvog čovjeka bile su katastrofalne. On ne samo da je izgubio blaženstvo i slatkoću raja, nego se cijela čovjekova priroda promijenila i izobličila. Sagriješivši, otpao je od prirodnog stanja i pao u protuprirodno (Abba Dorotheos). Oštećeni su svi dijelovi njegovog duhovnog i tjelesnog sastava: duh je, umjesto da teži Bogu, postao duhovan, strastven; duša je pala u vlast tjelesnih nagona; tijelo je pak izgubilo svoju izvornu lakoću i pretvorilo se u teško, grešno meso. Čovjek je nakon pada postao “gluh, slijep, gol, neosjetan u odnosu na ona (dobra) od kojih je otpao, a uz to, postao je smrtan, raspadljiv i besmislen”, “umjesto božanskog i neprolaznog znanja preuzeo je tjelesno znanje, jer je oslijepio oči duše... progledao je tjelesnim očima” (Sv. Simeon Novi Bogoslov). Bolest, patnja i tuga ušle su u život čovjeka. Postao je smrtan jer je izgubio priliku jesti sa stabla života. Ne samo sam čovjek, nego i cijeli svijet oko njega se promijenio kao posljedica pada. Izvorni sklad između prirode i čovjeka je narušen - sada mu stihije mogu biti neprijateljske, oluje, potresi, poplave mogu ga uništiti. Zemlja više neće rasti sama: treba je obrađivati ​​"u znoju lica", a donosit će "trnje i trnje". Životinje također postaju neprijatelji čovjeka: zmija će ga “ujesti za petu”, a drugi grabežljivci će ga napasti (Postanak 3,14-19). Cijelo je stvorenje podložno “ropstvu raspadljivosti” i sada će, zajedno s čovjekom, “čekati izbavljenje” iz ovog ropstva, jer se podložilo ispraznosti ne svojom voljom, nego krivnjom čovjeka (Rim 8: 19-21).

Egzegeti koji su tumačili biblijske tekstove vezane uz pad tražili su odgovore na niz temeljnih pitanja, primjerice: je li legenda o Post. 3 opis događaja koji se stvarno jednom dogodio ili se Knjiga Postanka bavi samo trajnim stanjem ljudskog roda, označenim pomoću simbola? Kojom se književnom vrstom bavi gen. 3? I tako dalje Tri glavna tumačenja Gen. 3.

Doslovno tumačenje uglavnom je razvila antiohijska škola. Sugerira da je Gen. 3 prikazuje događaje u istom obliku u kojem su se zbili u zoru postojanja ljudske rase. Eden se nalazio u određenoj geografskoj točki Zemlje (sv. Ivan Zlatousti, Razgovori o Postanku, 13, 3; bl. Teodoret Kirski, Tumačenje o Postanku, 26; Teodor Mopsuestijski). Neki egzegeti ovog pravca vjerovali su da je čovjek stvoren besmrtnim, dok su drugi, osobito Teodor iz Mopsuestije, vjerovali da može dobiti besmrtnost samo jedući plodove Drveta života (što je više u skladu sa slovom Svetoga pisma; vidi Postanak 3:22). Racionalistička egzegeza također prihvaća doslovno tumačenje, ali vidi u Post. 3 vrste etiološke legende, osmišljene da objasne nesavršenost čovjeka. Ovi komentatori stavljaju biblijsku priču u rang s drugim drevnim etiološkim mitovima.

Alegorijsko tumačenje postoji u dva oblika. Pristaše jedne teorije poriču događajnu prirodu legende, videći u njoj samo alegorijski opis vječne grešnosti čovjeka. Ovo gledište je zacrtao Filon Aleksandrijski i razvijeno je u moderno doba (Bultmann, Tillich). Pristaše druge teorije, ne poričući da iza ponašanja gen. 3 postoji određeni događaj, dešifrirajte njegove slike koristeći alegorijsku metodu tumačenja, prema kojoj zmija označava senzualnost, Eden je blaženstvo kontemplacije Boga, Adam je um, Eva je osjećaj, Drvo života je dobro bez primjesa zla, Drvo spoznaje je dobro pomiješano sa zlom itd. (Origen, sv. Grgur Teolog, sv. Grgur iz Nise, bl. Augustin, sv. Ambrozije Milanski).

Povijesno i simboličko tumačenje blisko je alegorijskom, ali za tumačenje Svetog pisma koristi se sustavom simbola koji je postojao na Starom istoku. Prema ovom tumačenju, sama bit legende o Gen. 3 odražava neki duhovni događaj. Figurativna konkretnost legende o padu u grijeh jasno, "ikono" oslikava suštinu tragičnog događaja: otpadanja čovjeka od Boga u ime samovolje. Simbol zmije kroničar nije odabrao slučajno, već s obzirom na činjenicu da su za Crkvu Starog zavjeta glavno iskušenje bili poganski kultovi seksa i plodnosti, koji su kao simbol imali zmiju. Simbol Drveta spoznaje egzegeti tumače na različite načine. Neki jedenje njegovih plodova smatraju pokušajem da se zlo iskusi u praksi (Vysheslavtsev), drugi ovaj simbol objašnjavaju uspostavljanjem etičkih normi neovisno o Bogu (Lagrange). Budući da glagol “znati” u Starom zavjetu ima značenje “posjedovati”, “moći”, “posjedovati” (Post 4,1), izraz “dobro i zlo” može se prevesti kao “ sve u svijetu, slika Drveta znanja ponekad se tumači kao simbol moći nad svijetom, ali takva moć koja se nameće neovisno o Bogu, čini svoj izvor ne Njegovom voljom, već voljom čovjeka. Zato zmija obećava ljudima da će biti “kao bogovi”. U ovom slučaju, glavnu tendenciju pada treba vidjeti u primitivnoj magiji iu cjelokupnom magijskom svjetonazoru.

Mnogi su egzegeti patrističkog razdoblja u biblijskoj slici Adama vidjeli samo određenu jedinku, prvu među ljudima, a prijenos grijeha tumačili su genetskim (odnosno nasljednom bolešću). Međutim, sv. Grgura iz Nise (O ustrojstvu čovjeka, 16), au nizu liturgijskih tekstova Adam se shvaća kao cjelovita osobnost. S takvim shvaćanjem i sliku Božju u Adamu i Adamov grijeh treba pripisati cijelom ljudskom rodu kao jednoj duhovnoj i tjelesnoj nadosobnosti. To potvrđuju riječi sv. Grgur Bogoslov, koji je napisao da je "čitav Adam pao od zločinačkog jedenja" (Tajanstvene pjesme, 8), i riječi bogosluženja, govoreći o Kristovom dolasku radi spasenja Adama. Oprečno mišljenje imali su oni koji su, slijedeći Pelagija, smatrali da je pad u grijeh samo osobni grijeh prvog čovjeka, te da svi njegovi potomci griješe samo svojom voljom. Riječi gen. 3:17 o prokletstvu zemlje često se tumačilo kao da je nesavršenost ušla u prirodu kao rezultat čovjekova pada. Istodobno su se pozvali na apostola Pavla, koji je učio da je pad sa sobom donio smrt (Rim 5,12). Međutim, naznake same Biblije na zmiju kao početak zla u stvaranju omogućile su ustvrditi predljudsko podrijetlo nesavršenosti, zla i smrti. Prema tom gledištu, čovjek je bio uvučen u već postojeće carstvo zla.

U Novom zavjetu grijeh ne zauzima ništa manje mjesta nego u Starog zavjeta, a posebno onu puninu objave o učinjeno Božjom ljubavlju za pobjedu nad grijehom omogućuje spoznati pravo značenje grijeha a ujedno i svoje mjesto u općem Božjem planu Mudrost.

Nauk sinoptičkih evanđelja od samog početak predstavlja Isusa među grešnicima. Jer on je došao po njiha ne radi pravednika(Mk 2,17). Koristeći izraze, obično uzimamopoduzeli tadašnji Židovi da uklone prostirku pravi dug. Uspoređuje praznike oproštenje grijeha s otpisom duga (Mt 6,12; 1 8.23 sll), što naravno ne znači:grijeh se uklanja mehanički,bez obzira na unutarnje stanje hčovjek koji se otvara milosti da obnovi svoj duh i srca . Kao proroci i kao Ivan Krstitelj(Mk 1,4), propovijeda Isuscirkulacija, korijen promjena duha koji osobu raspolaže da prihvatiBožje milosrđe, podlegni njegovom životvornom djelovanju: „Blizu je kraljevstvo Božje; obratite se i vjerujte evanđelju” (Mk 1,15). Oni koji odbijaju prihvatiti svjetlo (Mk3,29) ili razmišlja kao farizeju prispodobi da mu ne treba oprost (Lk 18,9sll), Isus ne može oprostiti. Zato, poput proroka, osuđuje grijeh svugdje postoji grijeh, čak i među onima koji mislesami su pravedni, jer drže samo propise vanjskog zakona. Za grijeh je u našem srcu . Došao je "ispuniti zakon"u punini, a nikako ga ne dokinuti (Mt 5,17); Isusov učenik ne može se zadovoljiti s "pravom". znanje književnika i farizeja"(5.20); naravno, pravednost koju je Isus propovijedao u finalu u konačnici se svodi na jednu jedinu zapovijed o ljubav (7,12); ali gledajući kako Učitelj djeluje, učenik postupnouči što znači voljeti i, s druge strane,što je grijeh, nasuprot ljubavi. On to učiposebno slušanjem Isus otkrivajući mu lijepognjev Božji prema grješniku. H HNovom zavjetu je teško naći mjesto,bolje od prispodobe o izgubljenom sinu, do koja je bliska učenju proroka koliko grijeh boliBožja ljubav i zašto Bog ne može oprostitigrješnik bez njega kajanje. Isus svojim djelima otkriva još više, nego Njegovim vlastitim riječima, Božji stav prema grijehu. Nije prihvaća samo grešnike s istom ljubavljui s istom osjetljivošću kao otac u prispodobi, ne zaustavljajući se pred mogućim ogorčenjem djeca ovog milosrđa, jednako nesposobna razumjeti ga kao i najstariji sin u prispodobi. Ali on se i izravno borigrijeh: On je prvitrijumfira nad Sotonom tijekom iskušenja; tijekom svoje javne službe već jeizbacuje ljude iz tog ropstva đavolu i grijeh, koji je bolest i opsjednutost, čime počinje Njegova služba kao Sluge Jahvine (Mat. 8:16) prije nego što je “dao svoj životkao otkupnina” (Mk 10,45) i “Njegova krv Novoga Izlij Savez za mnoge za oproštenje grijeha“ (Mt 26,28).

Evanđelist Ivan kaže ne toliko o "oproštenju grijeha" po Isusu- iako je tradicionalnopoznat mu je i razumski izraz (1 Iv 2,11), koliko o Kristu, »koji oduzima grijeh mir" ( Ivan 1,29). Za pojedinačne akcije, on je drugačijinjeguje tajanstvenu stvarnost koja ih rađa: sipa, neprijateljski raspoložena prema Bogu i Njegovom kraljevstvu,kojoj se Krist protivi. To se neprijateljstvo prvenstveno očituje konkretno u dobrovoljno odbacivanje svijeta. griješiti karakteristična je neprobojnost tame: „Došlo je svjetlo u svijet, a ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost; jer su njihova djela bila prijevara” (Iv 3,19). Grešnikopire se svjetlu jer ga se boji, odstrah, "da njegova djela ne budu razotkrivena". Onmrzi ga: „Svaki koji čini zlo mrzidaje svjetlost” (3,20). Zasljepljuje- dobrovoljno isamodopadni, jer grešnik se ne želi ispovjeditiu njemu. “Da ste slijepi, ne biste imali grijeha. Sada kažete: vidimo. Tvoj grijeh ostaje."

Utoliko se tvrdoglava sljepoća ne može objasniti drukčije nego pokvarenim utjecajem Sotone. Doista, grijeh zarobljuje osobu Sotoni: "Tko god počini grijeh, rob je grijeha" (Iv 8,34). Kao što je kršćanin sin Božji, tako je grešnik sin đavla, koji je prvi sagriješio i čini svoja djela. Među tim slučajevima, In. posebno bilježi ubojstva i laži: “Bio je ubojica od početka, nije stajao u istini, jer istine u njemu nema. Kad netko laže, govori ono što mu je svojstveno, jer njegov otac je lažac. Bio je čovjekoubojica, koji je donio smrt ljudima (usp. Mudr 2,24), a također i sugerirajući Kajinu da ubije svoga brata (1 Iv 3,12-15); a sada je ubojica, predlažući Židovima da ubiju Onoga koji im govori istinu: “Tražite da Me ubijete – Čovjeka koji vam je rekao istinu, a ja sam to čuo od Boga ... Vi činite djela oca svoga... i želje oca svoga vršiti tvoje” (Iv 8,40-44). Ubojstva i laži rađaju se iz mržnje. Što se tiče đavla, Sveto pismo govori o zavisti (Mudr 2,24); U. ne oklijeva upotrijebiti riječ “mržnja”: kao što tvrdoglavi nevjernik “mrzi svjetlo” (Ivan 3,20), tako i Židovi mrze Krista i Njegovog Oca (15,22), a pod Židovima ovdje treba razumjeti - svijet porobljen od Sotone, svi koji odbijaju priznati Krista. A ta mržnja dovodi do ubojstva Sina Božjega (8,37). Takva je dimenzija ovog grijeha svijeta nad kojim Isus trijumfira. To je za njega moguće jer je On sam bez grijeha (Ivan 8,46: usp. 1. Ivanova 3,5), "jedno" s Bogom Ocem (Ivan 10,30), konačno, i može biti u osnovi "ljubav", jer "Bog je ljubav" (1. Ivanova 4,8): tijekom svoga života nije prestao ljubiti, a Njegova je smrt bila takav čin ljubavi, više od kojeg je nemoguće zamisliti, to je "postizanje" ljubavi (Ivan 15,13; usp. 13,1). ; 19.30). Zato je ova smrt bila pobjeda nad "Knezom ovoga svijeta". Dokaz za to nije samo to što Krist može "primiti život koji je dao" (Ivan 10,17), nego još više to što se On pridružuje svojim učenicima u svojoj pobjedi: prihvaćajući Krista i time postajući "dijete Božje" (Iv. 1,12), kršćanin "ne griješi", "jer je rođen od Boga". Isus »oduzima grijehe svijeta« (Iv 1,29) »krsteći Duhom Svetim« (usp. 1,33), t.j. obavještavajući svijet o Duhu, simboliziran tajanstvenom vodom koja teče iz probodenog rebra Raspetoga, poput izvora o kojem je govorio Zaharija i koji je Ezekiel vidio: "i gle, voda teče ispod praga Hrama" i okreće se obale Mrtvog mora u novi raj (Ez 47,1-12; Otkr. Ivan 22,2). Naravno, kršćanin, čak i onaj rođen od Boga, može ponovno pasti u grijeh (1. Ivanova 2. jedan); ali Isus je "pomirnica za naše grijehe" (1. Ivanova 2:2), i On je dao Duha apostolima upravo kako bi mogli "oprostiti svoje grijehe" (Ivan 20:22 i dalje).

Veće bogatstvo verbalnih izraza omogućuje Pavlu još točniju razliku između “grijeha” i “grešnih djela”, najčešće nazivanih, uz tradicionalne izraze, “grijesima” ili prijestupima, što, međutim, ni najmanje ne umanjuju ozbiljnost ovih nedoličnih ponašanja, ponekad se u ruskom prijevodu prenose riječju zločin. Tako se grijeh koji je počinio Adam u raju - za koji znamo kakvo mu značenje pripisuje apostol - redom naziva "prijestup", "grijeh" i "neposluh" (Rim 5,14). U svakom slučaju, u Pavlovu učenju o moralu grešni čin ne zauzima ništa manje mjesta nego kod sinoptika, što se može vidjeti iz popisa grijeha koji se tako često nalaze u njegovim poslanicama. Svi su ti grijesi isključeni iz Kraljevstva Božjega, kako se ponekad izravno kaže (1 Kor 6,9; Gal 5,21). Istražujući dubinu grješnih djela, Pavao ukazuje na njihov temeljni uzrok: ona su u grešnoj naravi čovjeka izraz i vanjsko očitovanje sile neprijateljske Bogu i Njegovu Kraljevstvu, o čemu sv. Ivan. Sama činjenica da, zapravo, Pavao na njega primjenjuje samo riječ grijeh (u jednini), već daje posebno olakšanje. Apostol pažljivo opisuje sada njegovo podrijetlo u svakome od nas, zatim njegove učinke, s dovoljnom preciznošću da u glavnim crtama ocrta pravu teološku doktrinu grijeha.

Čini se da je ta "vlast" donekle personificirana, pa se ponekad čini da se poistovjećuje s osobnošću Sotone, "boga ovoga svijeta" (2 Kor 4,4). Grijeh se, međutim, razlikuje od njega: on je svojstven grješnoj osobi, njenom unutarnjem stanju. Uveden u ljudski rod Adamovom neposlušnošću (Rim 5,12-19), a odatle, kao neizravno, u cijeli materijalni svemir (Rim 8,20; usp. Post 3,17), grijeh je ušao u sve ljude bez iznimke, sve ih odvlačeći u smrt, u vječnu odvojenost od Boga, koju izopćenici doživljavaju u paklu: bez otkupljenja svi bi činili „osuđenu masu“, po riječima bl. Augustina. Pavao opširno opisuje ovo stanje čovjeka "prodanog pod grijeh" (Rim. 7.14), ali još uvijek sposobnog "uživati" u dobroti (7.16.22), čak i "htjeti" to (7.15.21), a to dokazuje da nije sav izopačen u njemu, nego potpuno nesposoban da ga "napravi" (7,18), i stoga neizbježno osuđen na vječnu smrt (7,24), koja je "kraj", "dovršenje" grijeha (6,21-23).

Takve tvrdnje ponekad se oslanjaju na Apostolove optužbe za pretjerivanje i pesimizam. Nepravednost ovih optužbi leži u činjenici da se Pavlove izjave ne razmatraju u kontekstu: on opisuje stanje ljudi izvan utjecaja Kristove milosti; sam tijek njegovih argumenata ga tjera da to učini, jer on naglašava univerzalnost grijeha i njegovo ropstvo s jedinom svrhom utvrđivanja nemoći Zakona i veličanja apsolutne nužnosti Kristova oslobađajućeg djela. Štoviše, Pavao podsjeća na solidarnost cijelog čovječanstva s Adamom kako bi otkrio drugu, mnogo višu solidarnost koja ujedinjuje cijelo čovječanstvo s Isusom Kristom; po Božjoj misli Isus Krist, kao kontrastni tip Adama, prvi je (Rim 5,14); a to je jednako reći da su Adamovi grijesi sa svojim posljedicama tolerirani samo zato što je Krist trebao trijumfirati nad njima, i to s takvom nadmoćnošću da, prije nego što iznese sličnosti između prvog Adama i Posljednjeg (5,17), Pavao pažljivo bilježi njihove razlike (5,15). Jer pobjeda Krista nad grijehom Pavlu se ne čini ništa manje briljantnom nego Ivanu. Kršćanin, opravdan vjerom i krštenjem (Gal 3,26), potpuno je raskinuo s grijehom (Rim 6,10); mrtav grijehu, postao je novo biće (6,5) s Kristom koji je umro i uskrsnuo - "novo stvorenje" (2 Kor 5,17).

Gnosticizam, koji je napao crkvu u 2. stoljeću, općenito je smatrao materiju korijenom svake nečistoće. Stoga oci antignostici, poput npr. Ireneja, izrazito naglašavaju tu ideju da je čovjek stvoren potpuno slobodan i izgubio blaženstvo zbog svoje krivnje. Međutim, vrlo rano razilaženje između Istokaa Zapad u nadogradnji ovih tema. ZapadniKršćanstvo je bilo praktičnijerakter, uvijek podržavao eshatološke ideje, razmišljao o odnosu između boža čovjek u oblicima zakona i stoga zauzimaju elk proučavanjem grijeha i njegovih posljedica mnogo više nego istočnjački. Već je Tertulijan govorio o "šteti", koji proizlazi iz prvog početni porok. Ciprijan ide dalje. amv Rusija već smatra da smo svi umrli u njojAdam. I Augustin donosi te misli nakraj: uskrsnuo je iskustva Pavla, njegova nauk o grijehu i milosti. I ovaj Augustin je trebao ugoditi Zapadnoj Crkvi baš kad se spremala potvrditi svoju dominaciju nad barbarskim svijetom. TKO niklo osebujna "spojkasuprotnosti" - kombinacija u jednomi ista crkva rituala, zakona, politike, vlasti sa suptilnom i uzvišenom doktrinom o grijehu i milost. Teško je teoretski povezati dvojesmjerovi nalaze u životu praktične kombinacija. Crkva je, naravno, promijenila sadržaj augustinizma i potisnula ga u začelje plan. No, s druge strane, uvijek je izdržalaoni koji su gledali grijeh i milostAugustina. Pod ovim snažnim utjecajemčak i Tridentski sabor: " Ako netko ne prepozna da prvi čovječe, Adame, kada je Boova zabrana prekršenaživi ..., odmah izgubio svetost i pravednost, u kojem je odobren, ... iu odnosu na tijelo i duša je doživjela promjenu na gore, da bit će anatema. A ujedno i praksaponašanje je podržavalo drugačiji poredak pogleda. Potisnut mislima o grešnosti srednjeg vijeka kovye shvaćao Boga kao kažnjavanje Suca. Izovdje ideja o važnosti zasluga i satisfrakcije. U strahu od kazne za grijeh, laicinaravno više razmišljao o kaznama iznači izbjegavati ih nego ukloniti grijeh. Kazna je služila ne toliko da se opet dobije u Bogu Ocu, nego da izbjegavati Boga suca. Luteranizam accentiro dogma o istočnom grijehu. Apologija Augsburške vjeroispovijesti izjavljuje: “Nakon pada, umjesto morala, rađamo se sa zlom požudom; nakon pada, mi, kao rođeni od grješne rase, ne bojimo se Boga. Općenito, istočni grijeh je i odsutnost prvobitne pravednosti i zla požuda koja nas je napala umjesto ove pravednosti. Članovi Schmalkaldica tvrde da prirodni čovjek nijeima slobodu izbora dobra. Ako je dopušteno inače, Krist je umro uzalud, jer nije bilo bili bi grijesi za koje je trebaoumrijeti, ili bi umro samo za dobrobit tijela, a ne za dušu. Citati formule pristanka Luther: "Osuđujem i odbacujem kao veliku grešku svaka doktrina koja veliča našu slobodu ovo će i ne vapiti za pomoć imilost Spasitelja, jer izvan Krista naši gospodari riječ i smrt.

Grčko-istočna crkva nije morala izdržati tako ogorčenu borbu oko pitanja spasenja i grijeha, koji se razbuktao između katoličanstva i protestantizam. Značajno je da je do 5. stoljeća za Pokazalo se da je Istok stran doktrini oiskonski grijeh. Ovdje vjerske tvrdnje i zadaće ostati vrlo visok i odvažan dugo vremena yy (Atanazije Veliki, Bazilije Veliki). Ova i druge okolnosti stvorile su nedostatak na sigurnost u doktrini grijeha. „Sam grijeh ne postoji za sebe, jer ga nije stvorio Bog.Stoga je nemoguće utvrditi o čemu se radi sastoji se”, kaže “Pravoslavno ispovijedanje” (pitanje 16). „U Adamovom padu čovjek je uništensavršenstvo razuma i znanja, te njegove voljeviše prema zlu nego prema dobru" (pitanje,24). Međutim, „oporuka je, iako je ostala netaknutau odnosu na želju za dobrim i zlo je ipak u nekih postalo sklonije zlo, u drugima dobro" (pitanje 27).

Pad duboko potiskuje sliku Božju, a da je ne iskrivljuje. Sličnost, mogućnost sličnosti je ono što je ozbiljno pogođeno. U zapadnom učenju, "životinjski čovjek" zadržava temelje ljudskog bića nakon pada, iako je ovaj životinjski čovjek lišen milosti. Grci, s druge strane, vjeruju da, iako slika nije izblijedila, izopačenost izvornog odnosa između čovjeka i milosti toliko je duboka da samo čudo otkupljenja vraća čovjeka njegovoj "prirodnoj" biti. U svom padu čovjek se čini lišenim ne svog viška, nego svoje istinske prirode, što pomaže razumjeti izjavu svetih otaca da je kršćanska duša, po samoj svojoj biti, povratak u raj, težnja za pravo stanje svoje prirode.

Glavni uzroci grijeha leže u pogrešnom redoslijedu uma, u pogrešnom rasporedu osjetila i u krivom smjeru volje. Sve te anomalije upućuju na struktura duše, odrediti boravak duše u stanje strasti i uzrok su grijeha. U patrističkom pisanju, razmotrite svaki grijehvayutsya kao manifestacija strasti koja živi u osobi. U slučaju neispravnog raspoloženja uma, odnosno s poročnim pogled na svijet, percepcije, dojmove i želje poprima karakter senzualne žudnje i uživanjaDenia. Pogreška u planu nagađanja dovodi do pogreške u planupraktične aktivnosti. Zabludjela praktična svijest utječe na osjetila i volju i uzrok je grijeha. Sveti Izak Sirijac govori o paljenju tijela vatrom požude pri gledanju predmeta. vanjski svijet. U isto vrijeme, um, dizajniran za obuzdavanje, regulirati i kontrolirati funkcije duše i požudemeso, on se svojevoljno zaustavlja u ovom stanju,zamišlja objekte strasti, upušta se u igru ​​strasti,postaje neumjeren, tjelesan, nepristojan.Sveti Ivan Ljestvičnik piše: “Uzrok strasti jeosjećaj, a zlouporaba osjećaja je iz uma. Emocionalno stanje osobe također može bitiuzrok grijeha i utjecaj na intelekt. Sastoji seneprikladno mjesto osjećaja, na primjer, u u stanju strastvenog emocionalnog uzbuđenja, je um sposobnost realno ispravnog provođenja moralna procjena situacije i kontrola nad prihvaćene akcije. Sveti Izak Sirijski ukazuje nagrešna slast u srcu – osjećaj koji sve prožimaljudske prirode i čineći ga zatočenikom senzualnog strasti.

Najozbiljniji uzrok grijeha je svojevoljnoali zla volja, koja svjesno bira nered iduhovnu štetu u vašem osobnom životu i u životima drugih. Za razliku od senzualne strasti koja traži vremenazadovoljština, zloća volje čini grješnika još teža i turobnija, jer je stalniji izvor nereda i zla. Ljudi su postali podložni senzualnim strastima i skloni zlu nakon što su počinili grijeh pradjedova, oruđekoji je bio đavao, pa se on može smatrati neizravnim uzrokom svih grijeha. Ali đavao nije bezuvjetanuzrok grijeha u smislu da se čini da prisiljava ljudsku volju na grijeh – volja ostaje slobodna ičak i nedodirljiv. Najviše što možete učiniti đavao, je navesti osobu na grijeh, djelujući naunutarnji osjećaji, potičući osobu da razmišlja o grešnomobjekte i fokus na požude, koji obećavaju zabranjene užitke. Sveti Ivan Kasijan Rimljanin kaže: „Ni jedno ni drugokojega đavao ne može prevariti, osim onoga koji mu sam želi dati pristanak svoje volje.Sveti Ćiril Aleksandrijski piše: “Diavol može ponuditi, ali ne može nam nametnuti našeizbora” i zaključuje: “Mi sami biramo griješiti.” Sveti Vasilije Veliki vidi izvor i korijen grijeh u ljudskom samoodređenju. Ova ideja našla je jasan izraz u stavovima monaha Marka pustinjaka, izraženim u njegovoj raspravi „O svetom krštenju“.nii”: “Potrebno je razumjeti što nas tjera da činimo grijehrazlog leži u nama samima. Dakle, od nas samih ovisi o tome slušamo li diktate svoga duha i učimo li njih, trebamo li slijediti put tijela ili put duha... jer u našem volja da se nešto učini ili ne učini.

Vidi: Rječnik biblijske teologije. Uredio Ks. Leon Dufour. Prijevod s francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 237-238 (prikaz, ostalo).

Vidi: Rječnik biblijske teologije. Uredio Ks. Leon Dufour. Prijevod s francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 238; „Biblijska enciklopedija. Vodič kroz Bibliju. RBO, 2002. Str. 144.

Ilarion (Alfejev), opat. „Otajstvo vjere. Uvod u pravoslavno dogmatsko bogoslovlje. 2. izdanje: Klin, 2000.

Vidi također: Alipy (Kastalsky-Borodin), arhimandrit, Isaiah (Belov), arhimandrit. „Dogmatska teologija“. Sveta Trojica Sergijeva Lavra, 1997. Str. 237-241 (prikaz, ostalo).

Men A., protojerej. Bibliološki rječnik u 2 sveska. M., 2002. Svezak 1. Stranica 283.

Men A., protojerej. Bibliološki rječnik u 2 sveska. M., 2002. Svezak 1. Stranica 284-285 (prikaz, ostalo).

“Rječnik biblijske teologije”. Uredio Ks. Leon Dufour. Prijevod s francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 244-246 (prikaz, ostalo).

“Rječnik biblijske teologije”. Uredio Ks. Leon Dufour. Prijevod s francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 246-248 (prikaz, ostalo).

Vidi: Kršćanstvo. Enciklopedija Efrona i Brockhausa. Znanstvena izdavačka kuća "Velika ruska enciklopedija", M., 1993. Str. 432-433 (prikaz, ostalo).

Evdokimov P. "Pravoslavlje". BBI, M., 2002. Str. 130.

Vidi: Platon (Igumnov), arhimandrit. “Pravoslavna moralna teologija”. Sveta Trojica Sergijeva Lavra, 1994. Str. 129-131 (prikaz, ostalo).

Antropologija adventista sedmog dana i Jehovinih svjedoka Daniil Sysoev

2. Čovjekov pad i njegove posljedice

2. Čovjekov pad i njegove posljedice

2.1. Pad. Smrt duše

Kao što je Gospodin doista obećao, na isti dan kada je prvi čovjek jeo sa stabla spoznaje, on je umro. Ali smrt isprva nije zahvatila njegovo raspadljivo tijelo (podvrgnuto joj je 930 godina nakon stvaranja), nego neuništivu dušu.

Inače, nemoguće je razumjeti izravne Božje riječi (Postanak 2,17), ako ne želimo prepoznati laž zmije kao pravednu. Jer Bog nije rekao "poslije toga dana", nego "onog dana kad budete jeli od toga, umrijet ćete smrću." Može se, naravno, pokušati dokazati da ovdje riječ "dan" ima značenje "neodređeno dugo vremensko razdoblje", ali tada su sektaši automatski prisiljeni priznati ispravnost teističkih evolucionista i pristaša teorije o dana-epohe, s čime se oni (ovaj prigovor, doduše, odnosi samo na adventiste) izrazito (i sasvim opravdano) ne slažu. Da bi se riješili očite kontradikcije, sektaši se prave da ona jednostavno ne postoji. “Onog dana kada su naši praroditelji okusili plod sa stabla spoznaje dobra i zla”, pišu Jehovini svjedoci, “Bog ih je osudio i umrli su u njegovim očima. Bili su protjerani iz Dženneta i krenuli putem koji je na kraju vodio u smrt." Ovo je objašnjenje, naravno, potpuno bespomoćno. Doista, u glavama sektaša smrt je identična potpunom nepostojanju. Dakle, za Boga su Adam i Eva prestali postojati nakon osude? Koga je onda prognao iz Dženneta – raspadajuće leševe? Njihova druga rečenica je u suprotnosti s prvom. Ako su za Boga (Koji je jedini Izvor objektivnog znanja) ljudi već mrtvi, kako onda tek mogu stupiti na put koji će, kako se iznenada ispostavilo, tek kad-tad (“na kraju”) dovesti do smrti? Izlaz iz ovog ćorsokaka je samo priznanje pravoslavnog učenja da je u samom trenutku pada čovjek stvarno duhovno umro. Za dušu se život sastoji u viđenju Boga, a smrt u njegovom gubitku, koji međutim ne povlači za sobom gubitak samog bića, jer su darovi Božji nepromjenjivi (Rim 11,29).

To shvaćanje savršeno potvrđuje sam biblijski tekst. Neposredno nakon pada, kada tijelo još nije imalo vremena da se razboli ili na drugi način manifestira smrtnost skrivenu u njemu, duša odmah pokazuje znakove propadanja. - Počinje s osjećajem golotinje, koji je, naravno, bio ukorijenjen ne toliko u tjelesnim osjećajima koliko u gubitku odjeće milosti koja je dotad obavijala i prožimala tijelo.

Drugi znak smrti duše bio je da je s visina mudrosti uronila u ocean ludila. Uistinu, jezivo je čitati kako se Adam, koji je imenovao sve životinje (a koliko je to neobično teško, svatko vidi), skriva od Sveprisutnog i Sveznajućeg Stvoritelja pod grm! Nije li to dokaz vječne smrti koja vlada u njegovu srcu? A koliko se trenutno raspala ljubav između supružnika, koji su prije bili jedinstvena cjelina, vidljivo je iz činjenice da i Adam i Eva jedno drugo doživljavaju kao nekakvo sredstvo koje se može žrtvovati.

Bog, preko proroka Ezekiela, upozoravajući ljude da se ne poistovjećuju s Adamom u njegovom zločinu (Hoš 6,7), kaže: „Evo, sve su duše moje: kao duša oca, tako je duša sina moja; duša koja sagriješi, umrijet će” (Ezekiel 18:4). Govoreći prije svega o smrti same duše bezbožnika, prorok ne propušta smrt tijela koja je slijedi, kao što je navedeno u stihu 13: "Onaj koji je činio sve takve gadosti sigurno će umrijeti, njegova je krv na njemu ." Vrijedi se detaljnije zadržati na ovom ajetu, jer ga gotovo uvijek citiraju sektaši u polemici s Božjim učenjem o besmrtnosti duše. Na temelju toga, oni tvrde da je duša ovdje sama osoba, pa stoga, budući da se kaže da umire, to znači da ga smrt potpuno apsorbira. Neki polemičari (primjerice, Walter Martin) tvrde da je bolje prevesti ovaj stih kao ""duša koja griješi, ona će otići" - tako se točnije prenosi značenje teksta. Međutim, i grčki prijevod i kontekst radije ne govore o tome, nego o smrti duše, koja se ne sastoji u njezinu uništenju iz bića, nego o onoj "žali i nevolji svakoga tko čini zlo" ​​(Rim. 2, 9), koju sv. Pavao. I to je posljedica raskida milošću ispunjenog jedinstva s Bogom. Ako su jehovisti i adventisti bili u pravu, onda bi cijelo 18. poglavlje Prop. Ezekiel je primjer očite besmislice. Uostalom, njegova glavna ideja je dokazati da je svatko odgovoran samo za vlastite grijehe, a ne za zločine svog oca. I na temelju ove misli, Bog kaže da budući da su sve duše bez iznimke Njegove (r. 4), onda će svaka za sebe odgovoriti: pravednik će "zasigurno živjeti" (r. 9), a bezakonik "će sigurno umrijeti , njegova krv na njemačkom" (stih 13). Ako je riječ o fizičkoj smrti, onda naravno naše svakodnevno iskustvo pokazuje da je prorok u zabludi. Doista, u odnosu na nju, doista, "jedna je sudbina za pravednika i za opake" (Ekk. 9, 2)! Ali ako govorimo o stanju duše, onda je ono bitno drugačije. U nekima duša stvarno živi (na primjer, u Abrahamu, prijatelju Božjem (Jak 2,23)), dok u drugima umire, otpadajući od Stvoritelja (kao u pretpotopnim divovima - Post 6, 3–5) . Na to mogu reći da su svi ljudi sagriješili i da su lišeni slave Božje (Rim 3, 23), pa smo stoga svi grešnici, osuđeni na smrt. Ali prorok u ovom tekstu uopće ne govori o izvornoj prljavštini, nego o osobnoj vrlini ili bezakonju. Drugačije se ne može razumjeti nabrajanje grijeha (kamata, neistina, zulum i sl.) i dobrih djela od kojih ovisi život čovjeka. Štoviše, Gospodin govori o mogućnosti obraćenja bezbožnika, koje će ga oživjeti, ali ako je ovdje riječ o istočnom grijehu, onda priznanje mogućnosti njegova čišćenja bez kalvarijske žrtve čini besmislenim čitavo Evanđelje, čak i u svom sektaškom čitanju. Dakle, u ovim riječima, tako često citiranim, uopće nema naznake o smrtnosti duše u smislu njezina potpunog uništenja, nego o njezinu vječnom umiranju, koje počinje na zemlji, ali ne prestaje ni nakon tjelesne smrti. A sama smrt tijela samo je logičan završetak ovog procesa među zlima (a pravednici umiru, vraćajući Adamov dug).

A opisujući upravo ovo strašno stanje smrti duše, koja prethodi smrti tijela, apostol Pavao kaže: sinovi neposluha, među kojima smo svi nekada živjeli po svojim tjelesnim požudama, ispunjavajući želje tijela i misli, i po naravi bijahu djeca gnjeva kao i ostali” (Ef 2, 1-3). Kako ispravno kaže svetac. Teofana Samotnika, “grijeh, čim zagospodari čovjekom, umrtvljuje njegov duh. Kao što je tjelesna smrt prestanak tjelesnog života, tako se ulaskom grijeha u čovjeka sasiječe korijen unutarnjeg života – život duha koji je od Boga. U grešniku predanom grijehu, osjetilne sklonosti i strasti duše sve više i više uzimaju prednost pred najvišim duhovnim zahtjevima i potiskuju ih do te mjere da se svjetlo duhovnog života potpuno gasi. Pritom i tjelesni život vene od narušavanja cjelovitosti ljudskog života i potiskivanja njegova ispravnog odnosa prema vrhovnom Izvoru bića i života. Otuda bolest, patnja i rana smrt. Dakle, ne samo duhovno, nego i tjelesno, grijeh ubija - i ne samo čovjeka, nego često i cijelu obitelj, sve dok marljivo radi za grijeh. A iza ovog strašnog procesa propadanja krije se volja “onog koji ima vlast smrti” (Heb 2,14), koji vara ljude koji slijede svoje požude (Gal 5,17) i ucjenjuje ih strahom od smrti, držeći ih tako u ropstvu.

O ovoj smrti duše, koja prethodi smrti tijela, sektaši se pozivaju na mnogim drugim mjestima kako bi potkrijepili svoj stav. Ali o tome ćemo govoriti u nastavku, s obzirom na starozavjetne tekstove na koje se sektaši pokušavaju osloniti.

Iz knjige Bukvar pravoslavne vjere Autor Znamenski Georgij Aleksandrovič

OZNAČENJE, PRVO STANJE I PAD ČOVJEKA Ako je cjelokupni razvoj anorganskog i organskog svijeta dat, takoreći, u tren oka svemogućim riječima Stvoritelja (neka bude!), onda stvaranje čovjeka razlikovalo se od stvaranja svih drugih stvorenja. Prije stvaranja

Iz knjige Dogmatska teologija Autor Livreja Voronova

7. Pad Praoca i njegove posljedice Vidljiva strana grijeha naših pradjedova sastojala se u kršenju zabranjujuće Božje zapovijedi, izražene sljedećim riječima: “Sa svakog drveta u vrtu ćeš jesti; ali sa stabla spoznaje dobra i zla, ne jedite s njega; za u

Iz knjige Sveta biblijska povijest Starog zavjeta Autor Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Pad i njegove posljedice. Gen. 3. Objava nam ne govori koliko je trajao mubarek život prvih ljudi u raju. Ali već je to stanje izazvalo zlobnu zavist đavla, koji je, izgubivši je sam, s mržnjom gledao na blaženstvo drugih. Nakon

Iz knjige Živo uho Autor Ivana Kronštatskog

II. Pad i njegove posljedice. Đavao je autor grijeha. Značenje golgotske žrtve i sakramenta pričesti u providnosnom djelu spasenja čovjeka U svakom čovjeku, čak i ako je mudar, ima mnogo gluposti, a ponekad i odvratne gluposti. Čuvajte se svake minute

Iz knjige svetog Tihona Zadonskog i njegovog učenja o spasenju autor (Maslov) Ivan

Poglavlje II Čovjekov pad i njegove posljedice 1. Čovjekov pad Prema Božjem otkrivenju, zlo se pojavilo na zemlji nakon što je prvi čovjek, na poticaj đavla, prekršio Božju zapovijed. Čovjek je kao duhovno inteligentno biće bio slobodan u

Iz knjige Nevečernje svjetlo. Kontemplacija i spekulacija Autor Bulgakov Sergej Nikolajevič

1. Čovjekov pad Prema Božjem otkrivenju, zlo se pojavilo na zemlji nakon što je prvi čovjek, na poticaj đavla, prekršio Božju zapovijed. Čovjek, kao duhovno inteligentno biće, bio je slobodan izabrati i provesti svoju odluku.I on sam

Iz knjige Pravoslavno razumijevanje postanka Autor jeromonah Serafim

5. Pad čovjeka. Čovjek je mogao rasti, ostvarujući u sebi sličnost s Bogom, samo snagom ljubavi. Žrtvujući svoju hipostazu, ostavljajući se u ljubavi, na sliku trojstvenog Boga, osoba pronalazi svoju bit u sebi. Mudrost za njega postaje zakon života

Iz knjige Nicejsko i postnicejsko kršćanstvo. Od Konstantina Velikog do Grgura Velikog (311. - 590. n. e.) autor Schaff Philip

Poglavlje VI. Čovjekov pad (Post 3,1-16) Sada, pripremljeni patrističkim učenjem o šest dana stvaranja, o stvaranju prvog čovjeka i njegovom boravljenju u raju, možemo razumjeti priču o njegovom padu iz treće poglavlje Postanka. Jasno je da kao i svi

Iz knjige monaha Maksima Ispovjednika i vizantijska teologija Autor Epifanovič Sergej Leontijevič

§150. Pelagijev sustav: izvorni položaj i sloboda čovjeka; Pad u grijeh. Osebujne antropološke doktrine, koje je Pelagije jasno razumio i proveo u djelo, koje je Celestius dijalektički razvio, a biskup Julijan najodlučnije branio,

Iz knjige Odabrana mjesta iz svete povijesti Staroga i Novoga zavjeta s poučnim razmišljanjima Autor Drozdov mitropolit Filaret

§153. Augustinov sustav: Pad i njegove posljedice

Iz knjige Bol Autor Lewis Clive Staples

Pad čovjeka Pad se dogodio u području u kojem je čovjek trebao ispuniti svoju sudbinu – u području volje. Ovdje je početak zla. Za zlo, vlč. Maksim gleda s točke gledišta Areopagita, što je, međutim, uobičajeno za sve Grke

Iz knjige Osnove pravoslavlja Autor Nikulina Elena Nikolaevna

Pad praotaca i njegove prve posljedice Gospodin je zasadio prekrasan vrt na istoku i uzgojio u njemu rodove drveća, lijepog izgleda, s plodovima ugodnog okusa. Usred ovog zemaljskog raja On je također uzgojio stablo života i stablo spoznaje dobra i zla. U tome

Iz knjige Ilustrirana Biblija. Stari zavjet autor biblije

5. Čovjekov pad Poslušati se prava je svrha razumne duše. M. Montaigne, II, AT1. Kršćanski odgovor na pitanje postavljeno u prethodnom poglavlju nalazi se u nauku o padu. Prema ovoj doktrini, čovjek u svom sadašnjem obliku je užasan u Božjim očima i

Iz knjige Objašnjenje Biblije. Stari zavjet i Novi zavjet Autor Lopuhin Aleksandar Pavlovič

Pad praotaca i njegove posljedice. Obećanje Spasitelja U raju se ljudima također ukazao napasnik u obliku zmije, koja je "bila lukavija od svih zvijeri poljskih" (Post 3,1). U to vrijeme žena je bila u blizini stabla spoznaje dobra i zla. Zmija se obrati k njoj: “Zar je stvarno rekao

Iz autorove knjige

Pad i njegove posljedice Zmija je bila lukavija od svih zvijeri poljskih koje je stvorio Gospodin Bog. A zmija reče ženi: »Je li Bog uistinu rekao: Ne jedi ni s jednog stabla u raju?« 2 Žena reče zmiji: »Možemo jesti plodove s drveća,

Iz autorove knjige

III Pad i njegove posljedice. Položaj raja Boravak prvih ljudi u raju bio je njihov boravak u neposrednoj zajednici s Bogom, što je bila prva i najsavršenija religija ljudskog roda. Vanjski izraz ove religije bila je crkva, kao skupština