Uvod
1. Pojam društva
2. Društvo kao samorazvijajući sustav
3. Problemi razvoja suvremenog društva.
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Činjenicu da je društvo složen sustav koji se razvija sam od sebe nije odbacio i ne odbacuje praktički nitko od mislilaca prošlosti i sadašnjosti. Štoviše, jedno od teorijskih dostignuća znanosti XX. stoljeća. može se smatrati prikazom društvenog sustava. Pod njom se podrazumijeva sve što je vezano uz sistemske karakteristike društva kao određene cjelovitosti koja povezuje pojedince različitim vezama i odnosima. U određenom smislu riječi, pojedinac se može smatrati i društvenim sustavom, ali se to češće odnosi na državu, naciju, klasu, elemente strukture društva (politiku, pravo, ekonomiju itd.).
Priroda kombiniranja elemenata u sustav tumači se u skladu s jednim ili drugim načinom objašnjenja suštine osobe i njezine povijesti. Stoga se glavni čimbenik stvaranja snova može vidjeti, kao što je već navedeno, bilo u materijalnim ili duhovnim vezama ljudi. Društveni sustav karakterizira otvorenost, određeni stupanj koherentnosti njegovih podsustava i, istovremeno, određena neravnoteža, što omogućuje opisivanje njegove dinamike pomoću nelinearnih matematičkih modela.
U ovom radu razmotrit ćemo značajke društva kao samoorganizirajućeg i samorazvojnog sustava.
1. Pojam društva
Pojmovi "društvo", "javnost", "društveno" vrlo su česti, iako je njihovo značenje često vrlo dvosmisleno i nedovoljno jasno. Prije svega, potrebno je razlikovati pojmove "zajednica" i "društvo". Zajednica se definira kao oblik suživota ili interakcije ljudi povezanih zajedničkim podrijetlom, jezikom, sudbinom i svjetonazorom. Takvi su obitelj i narod. Društvo se shvaća kao proizvod svrhovitog i razumno organiziranog zajedničkog djelovanja velikih skupina ljudi ujedinjenih ne na temelju zajedništva, već zajedničkih interesa i dogovora.
Još u 19.st nastala je znanost sociologija koja za predmet ima proučavanje društva. Njezin utemeljitelj O. Comte smatrao je sociologiju "društvenom fizikom" i "pozitivnim moralom" sposobnim da postane nova religija za cijelo čovječanstvo. U istom stoljeću društvo se nazivalo i biljka i životinja, i osoba, i zajednica, i interakcija, i solidarnost, i borba. Ništa manje definicija nije dano ni u 20. stoljeću.
Latinski glagol "socio" znači sjediniti, sjediniti, započeti zajednički rad. Odatle izvorno značenje pojma "društvo" - zajednica, savez, suradnja. Aristotel je čovjeka nazvao "političkom životinjom", implicirajući da se samo ljudi mogu dobrovoljno i svjesno udružiti u društvo. Nije svaka zajednica ljudi društvo, ali je svako društvo na ovaj ili onaj način samoupravna zajednica. Ruski izraz "general" seže do praslavenskog korijena "obchy", što znači "ono što je okolo".
Pojam društva – treba razlikovati od pojma naroda, nacije i države. Narod je oblik zajednice ljudi povezanih, prije svega, jezikom i kulturom (dakle drevni slavenski “jezici”), kao i podrijetlom. Nacija je oblik organizacije života jednog naroda (ili više srodnika), povezan s državnošću, ekonomskim, političkim i duhovnim odnosima ljudi. Država je utemeljena na pravu i zakonu, oblik organizacije života ljudi i naroda, proizvod povijesnog razvoja ljudske civilizacije. Naravno, svi ti pojmovi se presijecaju i određuju međusobno razumijevanje.
Također je potrebno razlikovati filozofski i općesociološki pristup proučavanju društva. Unatoč njihovoj sličnosti, zbog sličnosti predmeta proučavanja - društva, postoje razlike. Sociologija se uglavnom bavi time što se podrazumijeva pod pojmom društvene strukture. To je način organiziranja i povezivanja pojedinih elemenata društvenog sustava u jedinstvenu cjelinu. Priroda strukturiranja društvenog sustava određena je kako svojstvima njegovih elemenata tako i glavnim okosnim čimbenikom koji elemente raspoređuje.
Filozofija naglašava takve pojmove kao što su svrha, pokretačke snage, značenje i smjer povijesnog procesa. Filozofski smisao pojma društva je određivanje specifičnosti vrste povezanosti pojedinaca u jedinstvenu cjelinu. Glavne vrste takvih veza su duhovne (Augustin, Toma Akvinski), konvencionalne (filozofi 17. - 18. stoljeća), materijalne, temeljene na interakciji ljudi (Marx).
Svi mogući načini objašnjenja društva i tijeka povijesti imaju nešto zajedničko, a to je ideja o sustavnoj organizaciji ovog fenomena i zakonima njegovog samorazvoja. Stanimo na ovome detaljnije.
2. Društvo kao samorazvijajući sustav
Za analizu suštine sustavne organizacije društva treba, prije svega, pokušati povezati ovaj pojam sa sistemskim zakonima prirode, s preduvjetima na temelju kojih nastaju kultura i civilizacija. Čak i površnim pogledom na te odnose, postaje očito da gustoća stanovništva i vrsta zanimanja, razina proizvodnje i njezin tempo, politička struktura i još mnogo toga ovise o prirodi klime i tla, terena. i vodni resursi, mineralne rezerve, dominantna flora i fauna itd.
U evoluciji društva mogu se pratiti tri glavna oblika prijenosa kulturne baštine, bez kojih je nezamislivo njezino postojanje. Prvi prijenos uzoraka tehnologije djelovanja po načelu: radi kao ja. Ovaj drevni oblik prenošenja znanja, vještina i sposobnosti s učitelja na učenika reproducira se kroz povijest. Njegova prednost je živa komunikacija s autoritetom, korištenje mehanizma imitacije radnji u treningu.
S druge strane, uvijek postoji opasnost od konzervativizma, slijepog kopiranja ustaljenih oblika, dogmatizacije doktrine. Međutim, ova vrsta prijenosa kulturnog nasljeđa, koja se u istočnjačkoj tradiciji naziva "pod nogama Učitelja", ostaje univerzalni put od zanata do filozofiranja.
Drugi oblik je prijenos iskustva ne izravno, već uz korištenje normi, propisa i zabrana. Ovdje je naglasak na usmenoj ili pisanoj tradiciji, koja se prenosi s koljena na koljeno u obliku formule: učini ovo. Može biti u prirodi ne samo recepta, već i apsolutne zabrane, kao što je Hipokratov princip u medicini: "Ne škodi."
Priroda prenesenih normi mijenja se tijekom povijesti, ispunjavaju se novim značenjem, što daje puno više prostora za kreativnost. No, velika je i opasnost od dogmatiziranja normi, kao i iskušenje da se te norme proglase zastarjelima. Svako doba procjenjuje i primjenjuje norme na svoj način, na temelju svojih kulturnih imperativa:
Još je složeniji treći oblik prijenosa kulturne baštine – aksiološki, kada se nasljeđuju ideali i vrijednosti, zaogrnuti određenim načelima. Problem ideala u društvu iznimno je složen, jer je svaki ideal i svaka vrijednost kontradiktorna sama sebi i sadrži svoju negaciju. Dovoljno je prisjetiti se problematike podrijetla zla u svijetu i "teodiceje", odnosno Božjeg opravdanja za postojanje zla i mračnih sila. Podmuklost u verbalnom izražavanju bilo kojeg ideala (svjetovnog i religioznog) shvaćena je vrlo davno, što je iznjedrilo učenja o tihom shvaćanju Istine i Boga (hezihazam, zen budizam i dr.).
Zato je sudbina mnogih lijepih ideala, pa tako i onih nama najbližih, kršćanskih i komunističkih, tako tragična. Prenošeni generacijama često gube svoj izvorni smisao, a “provedeni” u djelo daju takve plodove da bi utemeljitelji tih ideala užasnuti pred njima ustuknuli. Tu je srž starog spora - što ili tko je kriv - loši ideali ili loši ljudi koji su izopačili lijepi ideal? Kako se u svakom idealu može naći slaba točka, a ljudi nisu anđeli, ostvarenje ideala se po pravilu odnosi na daleku budućnost, odnosno na nebeski svijet.
Ipak, za društvo je sustav ideala, izražen u obliku simbola, od odlučujuće važnosti. U izvjesnom smislu riječi istinita je tvrdnja da je kultura ideal koji igra središnju ulogu u tehnologiji društvene proizvodnje. Ako je prvi, temeljni sloj kulture sadržan u objektivnoj djelatnosti osobe, gdje stvari nastaju, drugi - u procesima komunikacije među ljudima, stvarajući ideje i ideje, onda je treći predstavljen sustavom duhovnih simbola. . Potonji imaju oblik vjerskih dogmi i objava, filozofskih koncepata, a također se ostvaruju u simbolici umjetničkog djelovanja u različitim oblicima umjetnosti. Koristeći se Hegelovom terminologijom, to je područje Duha, kao najviše boje kulture, kvintesencije.
Dakle, možemo identificirati prvi izvor samorazvoja društva, naime proturječja prirodne i kulturne organizacije čovjeka i njegovih zajednica. U svakom obliku društvenosti, čovjek ostaje dio Prirode i Kozmosa, specifična (ali ne nužno i najviša) manifestacija fenomena života. Tu se okolnost mora jasno shvatiti u svim načinima tumačenja društvenih pojava, a posebno na kraju 20. stoljeća. Svi zamislivi projekti organizacije i reorganizacije života milijuna ljudi trebali bi se temeljiti prije svega na potrebi održavanja života cjelokupne biosfere i mogućnosti postojanja i razvoja svakog čovjeka. Nisu to snovi lijepog srca o kraljevstvu univerzalne ljubavi i humanizma, nego surova stvarnost. Zahtijeva da vitalnost, kao imperativ stava koji podupire sam fenomen života, bude ključna, definirajuća vrijednost društvenog razvoja. To implicira potrebu spoznaje važnosti globalnih problema čovječanstva (pa tako i ekoloških) upravo kao problema života i smrti. Samo u toj vezi možemo i trebamo sagledavati kompleks ekonomskih, društveno-političkih, nacionalnih, vjerskih i drugih problema čovječanstva. Načelno ih se ne može adekvatno razriješiti izvan odnosa čovjeka sa svijetom prirode i svijetom "druge" prirode, odnosno kulture.
U tom smislu treba razmatrati i takve specifične mehanizme za “pokretanje” društvenog života kao što je podjela rada. Govoreći o društvenoj proizvodnji, valja istaknuti da je ona zamišljena kao međusobno povezan proces u kojem se razlikuju četiri glavne komponente: proizvodnja materijalnih dobara, reprodukcija same osobe, reprodukcija materijalnih društvenih veza i odnosa te duhovna proizvodnja. .
Ti su tipovi proizvodnje isprepleteni u stvarnom životu i mogu se promatrati izolirano u teorijskoj apstrakciji, budući da se međusobno pretpostavljaju. U najranijim fazama antropo- i sociogeneze, proizvodnja je bila uvelike određena prirodnim zakonima, jer je osoba, prema K. Marxu, djelovala kao "plemensko stvorenje, plemensko stvorenje, stado". Ljudi su tada bili potpuno zaokupljeni reprodukcijom samih sebe, najprije prisvajanjem gotovih proizvoda prirode, a potom i uzgojem za vlastite potrebe na zemlji. Zemlja je u tom smislu bila, prema definiciji K. Marxa, prirodni preduvjet čovjeka, tvoreći tako reći samo njegovo izduženo tijelo. Iz toga proizlazi stanovita jednostavnost društvenih veza i odnosa, na kojoj se temeljilo mišljenje o prošlom zlatnom dobu čovječanstva, o raju koji je ono tijekom povijesti izgubilo.
Uz svu ogromnu raznolikost prirodnih i klimatskih uvjeta u kojima su se odvijale aktivnosti primitivnih zajednica (kao i suvremenih primitivnih zajednica koje su preživjele u nizu regija planeta), glavni motor povijesti bila je podjela rada. U početku je imao rodno-dobni karakter, a zatim se kontinuirano usložnjavao, sve do visokospecijaliziranih oblika rada u suvremenoj kompjuteriziranoj proizvodnji. Zahvaljujući podjeli i specijalizaciji radnih operacija ljudi su mogli osigurati opstanak prvobitne zajednice i svakog njezinog člana, nadmašiti u tome odnose životinjske zajednice.
Razvijajući proizvodnju, čovjek je sve više utjecao na okolnu prirodu, mijenjajući time i svoju prirodu. To bi bilo moguće s primitivnim oblicima komunikacije; stoga je razina i stupanj sustavne organizacije ljudskih zajednica počeo nadilaziti odgovarajuće strukture životinjskog stada. Ljudski rad kao čimbenik koji ne samo da zadovoljava tjelesne potrebe (hrana, odjeća, stanovanje itd.), nego i oblikuje ljudsko društvo kroz sustav društvenih veza i odnosa, djeluje kao osnova cijele povijesti.
Društvo kao samorazvijajući sustav
Rad studentice 2. godine Grishenine Anne Valentinovne
Dvije glavne komponente socijalne strukture društva
Struktura je opći znanstveni koncept koji odražava činjenicu da se svijet sastoji od zasebnih objekata sa svojim svojstvima i odnosima. Svijet nije samo podijeljen, nego i ujedinjen. Upravo te značajke svijeta odražavaju koncept strukture i njemu bliske koncepte organizacije, sustava i poretka.
Struktura društva uključuje ne samo pojedinačne objekte, pojedince, njihova udruženja, već i njihova svojstva, veze, odnose. Društvo je nešto više. Nego jednostavan zbroj njegovih sastavnih pojedinaca, budući da uključuje one stvarne odnose koji ujedinjuju ljude u klanove, plemena, obitelji, nacije, države, zajednice.
Ako je prvu komponentu - pojedine ljude lako vidjeti, onda je drugu - veze i odnose puno teže vidjeti, jer. oni su skriveni, beznačajni.
Naravno, ove dvije komponente ne izražavaju cjelokupni sadržaj strukture društva, one su samo bit, njegovi glavni, nosivi temelji.
Zapravo, struktura društva je višedimenzionalna i složena.
2. Društvo kao vrlo složen sustav
Struktura društva skup je mnogo različitih dijelova i elemenata. Pravo živo društvo pojavljuje se pred nama u jarkoj raznolikosti svojih sastavnih elemenata i dijelova. Ti su dijelovi učvršćeni, spojeni jedni s drugima zahvaljujući mnoštvu veza, koje ukupnost elemenata društvene strukture pretvaraju u jedinstveni društveni sustav.
Međutim, društvo se značajno razlikuje od drugih prirodnih sustava po svojoj posebnoj složenosti.
Pod elementom ili dijelom društva podrazumijeva se najmanja čestica sustava ili njihova kombinacija; kao elementi i dijelovi mogu djelovati određeni društveni subjekti, institucije, odnosi.
Odnosi se shvaćaju kao određena veza između subjekata koji čine društvo. Veze su vrsta cementnog materijala koji drži ljude zajedno u društvu.
Društveni sustav je generalizirajući pojam ove teme. Obuhvaća ukupnost društvenih subjekata i objekata, njihovih svojstava i odnosa, tvoreći cjeloviti društveni organizam.
Te razlike su:
Mnoštvo elemenata, podsustava, razina i odnosa koji čine društvo;
Heterogenost društvenih elemenata, među kojima, uz raznovrsnost materijalnih, ima šarenijih idealnih, duhovnih pojava;
Jedinstvenost njegovog glavnog elementa je osoba koja ima široke mogućnosti slobodnog izbora oblika i metoda svoje aktivnosti i ponašanja.
Kako je filozofska misao otkrivala posebnu složenost i raznolikost društvenog života, počela je jačati želja filozofa da nađu neku zajedničku osnovu, zajednički nazivnik na koji bi se sva ta raznolikost svela. Štoviše, filozofija je u tom pogledu samo slijedila druge znanosti, od kojih je svaka otkrila jednu ili onu "prvu ciglu" u svom području znanja: fizika - u elementarnim česticama, kemija - u atomima. Biologija - u živim stanicama, psihologija - u fenomenima razdražljivosti.
3. Sustav kategorija, pojmova iz kojih se oblikuje socijalna filozofija
U karakterizaciji društvenog života često se koriste i pojmovi "subjekt" i "objekt". Suprotni su po značenju. Subjekt se shvaća kao fenomen koji djeluje kao nositelj aktivnosti usmjerene na objekt, djelujući u ovom slučaju kao pasivniji fenomen. Dakle, objekt se shvaća kao pojava na koju je usmjerena aktivnost subjekta – spoznajna ili predmetno-praktična.
I, konačno, društveni sustav je generalizirajući pojam ove teme. Obuhvaća ukupnost društvenih objekata i subjekata, njihova svojstva i odnose koji tvore cjeloviti društveni status.
Temeljna društvena akcija. kao temelj društva.
Sve izvanjski raznolike pojave društvenog života predstavljaju u biti. Ova ili ona vrsta zajedničke aktivnosti ljudi.
Ljudska djelatnost je, takoreći, skrivena, tajna bit, temeljni princip, supstancija svega društvenog. Moderna socijalna filozofija u društvenom djelovanju vidi polazište cjelokupnog sustava društvenih odnosa. Sredstvo za integraciju različitih područja društvenog znanja.
sama društvena aktivnost. Djelatnost često generira i određena je raznim materijalnim i duhovnim potrebama i interesima koji su ukorijenjeni u njezinoj osnovi. Motivi, vrijednosti, orijentacije ljudi. Aktivna ljudska djelatnost često kao svoj neočekivani rezultat rađa čitav svijet čovjeku stranih ili čak neprijateljskih društvenih odnosa i institucija, političkih i ideoloških pojava.
Zato. Uvažavajući da je društvena djelatnost osnova društvenog života, treba vidjeti da se ona ne ograničava na nju. Priznavanje prisutnosti temeljne osnove, potpornih struktura u društvenom sustavu, ne isključuje, kao što je već naznačeno, ideju višedimenzionalnosti. Složenosti društvenog života. Može se shvatiti ne samo kao skup pojedinačnih društvenih skupina, kao određena struktura različitih društvenih organizacija, ili kao složena mreža odnosa koji povezuju ljude, skupine organizacija.
Djelatnost se definira kao specifično ljudski oblik aktivnog odnosa prema svijetu koji ga okružuje, čiji je sadržaj svrhovito shvaćanje, mijenjanje i preobrazba ovoga svijeta.
Čovjek, pojedinac, ljudi. Bez čovjeka nije moguća nijedna aktivnost. On je djelatna strana ove djelatnosti, njezin subjekt. Ali budući da su ljudi subjekti, njihova je aktivnost usmjerena na određene objekte.
Objekti aktivnosti. Nisu to samo stvari, nego i ljubav. Kao što se odvija u aktivnostima liječnika, učitelja. Ali češće su to stvari koje se dijele u dvije podskupine: 1) oruđe i sredstva materijalne proizvodnje, kao i oruđe duhovne proizvodnje. Drugim riječima, u ovu skupinu predmeta spadaju sve stvari uz pomoć kojih čovjek mijenja okolinu kako bi je prilagodio svojim sposobnostima.
Znakovni jezik, zvučni i pisani govor, informacije sadržane u različitim medijima. To su simboli, znakovi. Oni su, kao i stvari, neophodan uvjet za svaku ljudsku aktivnost.
Veze, odnosi između naznačenih glavnih čimbenika društvenog djelovanja.
Dakle, postoje četiri elementa ljudske aktivnosti - ljudi, fizičke stvari, simboli i veze među njima. Potreba za njihovom stalnom reprodukcijom dovodi do glavnih vrsta društvenih aktivnosti koje čine osnovnu strukturu višestranog društvenog sustava.
Postoje četiri područja društvenog djelovanja:
Materijal;
Duhovni;
Regulatorni ili upravljački;
Uslužne djelatnosti, koje se ponekad nazivaju humanitarne ili socijalne u užem smislu riječi.
5. Glavna područja društvenog života.
materijalna sfera. Njegova originalnost leži u činjenici da je dizajniran za stvaranje određenih stvari potrebnih za zadovoljenje materijalnih potreba ljudi. Glavna figura je fizički radnik. Radom radnika izvlače se sirovine, stvaraju strojevi i mehanizmi, sve što je potrebno za zadovoljenje proizvodnih potreba. Stvara ono što ljudima treba u svakodnevnom životu.
Duhovno carstvo. Ovdje se ne proizvode stvari, već ideje, slike, znanstvene i umjetničke vrijednosti. No, nekako se materijaliziraju u fizičkim stvarima (knjige, slike i sl.), iako je glavni duhovni sadržaj.
Regulatorna ili upravljačka aktivnost. To je djelatnost političara, menadžera. Specifična zadaća sfere je održavanje veza među ljudima, reguliranje njihovih aktivnosti i društvenih odnosa. Osiguravanje koherentnosti Najviši oblik upravljačkog djelovanja je političko djelovanje. ovdje se odlučuje o sudbini milijuna ljudi.
Društvena sfera ili djelatnost služenja ljudima. To je djelatnost liječnika, učitelja, umjetnika. Uslužni sektor je najdinamičniji u modernom društvu.
Sve vrste aktivnosti identificirane tijekom analize, društvene. Grupe i institucije, njihovi odnosi u stvarnosti postoje zajedno. Međusobno povezani.
6. Društvo kao samodostatan sustav.
Društvo kao cjeloviti organizam karakteriziraju sljedeća svojstva:
1) amaterska izvedba;
2) samoorganiziranje;
3) samorazvoj;
4) samodostatnost.
Prva tri svojstva svojstvena su ne samo društvu u cjelini, već i njegovim sastavnim područjima, dok je svojstvo samodostatnosti karakteristično samo za društvo u cjelini.
Samodostatnost je sposobnost sustava da svojom aktivnošću stvara i rekreira sve potrebne uvjete za vlastitu egzistenciju, da proizvodi sve što je potrebno za zajednički život. Samodostatnost je glavna razlika između društva i njegovih sastavnih dijelova. Tek ukupnost svih vrsta djelatnosti, sve međusobno povezane skupine i njihove institucije zajedno stvaraju društvo u cjelini kao samodostatan društveni sustav – proizvod zajedničke djelatnosti ljudi koji su u stanju sami stvoriti sve što je potrebno za njihovu egzistenciju. nastojanja.
7. Dinamika društva, njegov razvoj
Društvo se neprestano mijenja, a to se primjećuje od davnina.
Proces je jedan niz promjena u društvenim sustavima, tj. u grupama, institucijama itd. Mogući su procesi koji spajaju ili razdvajaju ljude, rađajući suparništvo, sukobe.
Pod procesom funkcioniranja podrazumijevaju se procesi koji se u njemu odvijaju, promjene povezane s njegovim svakodnevnim aktivnostima.
Promjena se shvaća kao početni stupanj unutarnjeg preporoda u društvu ili njegovim pojedinim dijelovima i njihovim svojstvima.
Razvoj je poseban slučaj promjene koji se događa kada kvantitativne promjene dovedu do dubokih ireverzibilnih promjena.
Napredak je jedna od varijanti razvoja. Ona se očituje u promjenjivim uvjetima svog postojanja i povezana je s procesom usložnjavanja organizacije sustava. Suprotno tome je regresija.
Promatranje društva sa stajališta njegove promjene i razvoja uključuje sljedeće glavne probleme:
smjer promjena koje se odvijaju u društvu
izvora ili faktora razvoja
oblicima u kojima se odvija svaki razvoj.
Društveni pokreti izražavaju se u kolektivnim akcijama ljudi, koje se provode na više ili manje organiziran način radi postizanja određenih ciljeva, mijenjajući društveni položaj sudionika u pokretima (reformski pokreti, revolucionarni).
Tema №14:
Društvo kao samorazvijajući sustav
UVOD3-4
PITANJE№1
Subjekti i pokretači povijesnog procesa .....5-16
PITANJE №2
Struktura društva: materijalno-proizvodna, društvena, politička i duhovna sfera……............17-25
Zaključak................................................................................................26
Popis korištene literature............................................27
Uvod
Čitav život svemira ispada izuzetno kratak, ako usporedimo vrijeme postojanja Metagalaksije s vremenom postojanja njegovih komponenti (na primjer, Sunca). Povijest evolucije prostor mjereno životom samo dvije generacije "stanovništva" Metagalaksije. Evolucija same Zemlje i organske prirode također se pokazuje brzom i kratkom. Za vrijeme postojanja Zemlja je zajedno sa Suncem napravila samo 23 kruga oko središta galaksije, a zajedno s čovjekom prošla je 1/130 ove kozmičke orbite. Ako pretpostavimo da zemlja postoji 24 sata, tada će vrijeme ljudskog postojanja biti oko 1 minute, a povijest modernog čovjeka trajat će jednu sekundu.
Kao što činjenice nepobitno svjedoče, bilo je vrijeme kada ljudi na Zemlji nisu postojali. Ali s pojavom ljudi pojavilo se i ljudsko društvo. Ljudi ne mogu postojati izvan društva. Još je Aristotel (4. st. pr. Kr.) čovjeka nazivao političkom životinjom, odnosno živim u državi (politici), u društvu.
A. Ferguson u radu “ Esej o povijesti građanskog društva” (1767.) napisao je da se “čovječanstvo mora razmatrati u grupama u kojima je oduvijek postojalo. Povijest pojedine osobe samo je jedna manifestacija osjećaja i misli koje je stekla u vezi sa svojom obitelji, i svako proučavanje vezano uz ovu temu mora poći od cijela društva nego pojedinci."
Zajednički život ljudi složena je sustavna tvorevina. Društvo je jedan od samorazvijajućih, dinamičnih sustava, “koji su, uz zadržavanje svoje kvalitativne izvjesnosti, sposobni promijeniti svoje stanje na najznačajniji način”. Društvo je društveno biće ljudi; objektivna stvarnost, svojevrsna društvena materija, rezultat funkcioniranja, evolucije i diferencijacije biosfere u okviru šire cjeline - Svemira u razvoju. Kao posebna razina organizacije materije, ljudsko društvo postoji zahvaljujući aktivnostima ljudi i uključuje duhovni život kao obavezni uvjet za njegovo funkcioniranje i razvoj. Zahvaljujući aktivnostima ljudi, predmeti koji su obuhvaćeni praktičnim aktivnostima ljudi postaju dio društvenog svijeta.
Društvo je proizvod zajedničkog djelovanja ljudi koji su sposobni vlastitim naporima stvoriti potrebne uvjete za opstanak. Čak iu klasnom društvu u kojem nastaju društveni sukobi, postoje objektivni zajednički interesi, ciljevi koji zahtijevaju zajedničke napore usmjerene na održavanje jedinstva suprotnosti.
Pitanje№1
Subjekti i pokretači povijesnog procesa
Interesikao motivirajuća snagana akciju. O ovom se pitanju raspravljalo i donekle riješilo puno prije marksizma. Već je Aristotel s pravom istaknuo da čovjeka na djelovanje potiče interes. Problem interesa, njihove suštine, uloge, klasifikacije zauzeo je veliko mjesto u promišljanjima filozofa 17.-19. stoljeća. Međutim, idealistički pristup društvu nagnao je ove mislioce, koji su iznijeli mnogo vrijednih razmatranja o interesima, da ih povežu bilo sa stupnjevima samospoznaje apsolutne ideje, bilo s nepromjenjivom ljudskom prirodom, koju društvo može pročistiti ili izopačiti, ili s božanskom sudbinom. Prihvaćajući stajalište da su upravo interesi odrednica ljudskog djelovanja, marksistička filozofija im daje materijalističko objašnjenje i otkriva ih kao objektivnu osnovu za tipiziranje beskrajno raznolikih, sudarajućih, koincidirajućih, presijecajućih odrednica ljudskog djelovanja.
Svaki pojedinac pripada jednoj ili drugoj, au pravilu cijelom nizu društvenih zajednica odjednom, odnosno povijesno oblikovanim i stabilnim zajednicama ljudi - klasama, nacijama i narodnostima, obiteljima itd. Svaki od ljudi je jedinstven i jedinstven; svatko slijedi u životu kao svoje ciljeve. Ali kao čestica klase, velike društvene skupine, on je povezan s drugim ljudima koji su članovi tih društvenih asocijacija, istim uvjetima postojanja, sličnim načinom života, zajedničkim interesom.
Položaj društvenih klasa u sustavu materijalne proizvodnje, prisutnost ili odsutnost vlasništva nad alatima i sredstvima za proizvodnju čimbenik je koji objektivno postoji, određujući njihove interese. Dakle, svaki pojedini buržuj može biti dobar obiteljski čovjek, pristojna osoba u odnosima s rodbinom i prijateljima. On osobno može biti zadovoljan vrlo skromnim blagoslovima života. Tajna njegove vječne akumulativne trke leži drugdje: prema K. Marxu, kapitalist je personificirani kapital. Odnosi u koje je uključen, a koji za njega postoje kao interes, potiču ga na aktivnost usmjerenu na samorast kapitala, jer samo tako taj kapital može postojati, opstati i umnožavati se. Interes, koncentriran na ostvarivanje profita, maksimalnog profita, superprofita, postaje snažna motivacijska sila, unutarnja opruga za djelovanje kapitalista kao predstavnika određene klase.
F. Engels je napisao da se "ekonomski odnosi svakog pojedinog društva očituju prije svega kao interesi" [ 1 ] . Iz toga postaje jasan njihov veliki značaj: oni su moćna motivacijska sila koja tjera povijesni subjekt na djelovanje, bilo da se radi o pojedincima, klasama ili nekim drugim društvenim skupinama. Ocrtavajući "znanost logike", V. I. Lenjin je skrenuo pozornost na Hegelove misli o ulozi interesa: "Interesi" pokreću život naroda "[2] .
U našoj literaturi ne postoji jednoznačno shvaćanje prirode kamate. Jedan dio znanstvenika vjeruje da je interes objektivan, drugi - da je subjektivno-objektivan, odnosno da je odraz njegove objektivne pozicije u umu subjekta. Postoje razlozi da se prvo stajalište smatra ispravnijim: interes postoji objektivno, bez obzira na to je li svjestan ili ne.
Što se tiče odraza objektivno postojećeg interesa, to je najvažniji trenutak na putu pretvaranja interesa u motivacijsku snagu za djelovanje. Ta svijest može biti nejasna, površna, spontana. Ali čak iu ovom slučaju, interes koji se odražava u svijesti gura na akciju.
Složenost procesa reflektiranja objektivno postojećeg interesa leži u tome što ova ili ona zajednica može sebi stran interes uzeti za svoj, graditi iluzije i zanositi se političkom demagogijom. Uostalom, među onima koji su se našli u zatočeništvu fašističke ideologije i politike nipošto nisu bili samo imperijalisti, nego i široki krugovi radnih ljudi. To se dogodilo više puta u povijesti. I svaki put narod skupo plaća svoje pogreške, ali na kraju dolazi do koliko-toliko primjerene svijesti o vlastitim interesima.
Objektivnost interesa, kao i njegova uloga poticajne snage za djelovanje, zahtijeva od stranke radničke klase da stalno vodi računa o interesima različitih društvenih skupina. V. I. Lenjin je napisao da je marksist dužan “tražiti korijene društvenih pojava u proizvodnim odnosima... svesti ih na interese određenih klasa...” [1] .
Priznavanje objektivnosti interesa znači da se proces razvijanja društveno pozitivnih i prevladavanja društveno negativnih interesa ne može svesti na parole, apele, obrazloženja, edukaciju, iako se, naravno, njihov utjecaj mora uzeti u obzir i koristiti u praksi. Ali glavna stvar je promjena uvjeta s kojima su povezani određeni interesi. Dakle, jedna od najtežih posljedica stagnacije u našoj zemlji je gubitak interesa za rad.
Kao primjer koji otkriva ovisnost interesa različitih društvenih skupina o njihovom objektivnom položaju u društvu, uzmimo tako veliku i utjecajnu skupinu kao što je birokracija. Nisu osobne kvalitete ono što čovjeka čini birokratom, već društveni uvjeti i njima odgovarajući posebni interesi koji će ga poticati na birokratsko djelovanje sve dok postoji sustav koji se temelji na strogoj centralizaciji i komandno-administrativnim metodama upravljanja. Taj se interes ne može promijeniti ni objašnjenjima, pa ni smanjenjem veličine aparata. Samo postavljanjem sustava upravljanja u okvir široke demokratske kontrole i javnosti, povezivanjem rezultata rada zaposlenika upravljačkog aparata s konačnim ekonomskim pokazateljima relevantnih sektora nacionalnog gospodarstva, moguće je spojiti interese zaposlenika upravljanja s interesima društva, odnosno umjesto interesa birokrata staviti interes menadžera koji je pozitivno značajan za društvo.
Miješanjeindividualnog prema društvenomkao metodološkinačelo.Činjenica da povijest stvaraju ljudi dovoljno je očita. Ali kako razumjeti taj bezbrojni skup ciljeva, interesa, težnji, htijenja koji pokreću i prate djelovanje pojedinaca? To je moguće samo pod uvjetom prijelaza s individualnih na masovne akcije, svojevrsne “redukcije” individualnog na društveno. Metoda takvog "informiranja" temelji se na činjenici da postoje zajedničke, bitne, tipične značajke u beskrajnoj raznolikosti ljudskih postupaka, težnji, ciljeva. Ove zajedničke značajke otkrivaju se kroz identifikaciju materijalnih društvenih odnosa na temelju kojih se formira društvena struktura društva, a djelovanje pojedinaca povezuje se s djelovanjem velikih društvenih skupina koje tu strukturu čine.
Ovakvim pristupom ni na koji se način ne zadire u jedinstvenost ljudske osobnosti niti njezinu ulogu u društvu. Naprotiv, objašnjenje mogućnosti njezina utjecaja na tijek povijesti postavljeno je na znanstvenu osnovu. Ali preduvjet i neizostavan uvjet za ovo objašnjenje je, kako je napisao V. I. Lenjin, svođenje pojedinca na društveno, odnosno razdvajanje velikih društvenih grupa, koje se, naravno, sastoje od pojedinaca, ali u isto vrijeme nisu identični. jednostavnom zbroju, koji imaju svoje posebne, individualne osobine i karakteristike. Sve to također otvara put teoretskom proučavanju pokretača i subjekata povijesnog procesa.
Pokretačka snaga povijesnog procesa je aktivnost svih njegovih "sudionika": to su društvene zajednice, i njihove organizacije, i pojedinci, i izuzetne ličnosti. Kroz i na temelju njihove zajedničke aktivnosti ostvaruje se i odvija povijest. U srazu suprotstavljenih sila probija se zajednička linija napretka, koja ne isključuje kretanje pojedinih zemalja u pojedinim razdobljima putem nazadovanja.
Pojam "kreativne snage povijesnog procesa" vrlo je blizak pojmu pokretačkih snaga. Određena nijansa koju fiksira ovaj koncept je da naglašava moment novog, kreativnog, konstruktivnog u djelovanju odgovarajućih zajednica ili pojedinaca. Stoga se primjenjuje, u pravilu, na one snage koje su zainteresirane za društveni napredak i koje svojim djelovanjem pripremaju progresivne promjene u društvu ili aktivno sudjeluju u borbi za takve promjene s konzervativnim i reakcionarnim snagama.
Pojam "subjekt povijesnog procesa" nije identičan s dva prethodna. Povijest je rezultat djelovanja svih pojedinaca i zajednica, stoga svi, iako na različite načine, djeluju kao njezini pokretači, a dijelom i kao stvaratelji. Ali samo se oni uzdižu na razinu subjekta i tek tada, koji i kada spoznaju svoje mjesto u društvu, vode se društveno značajnim ciljevima i sudjeluju u borbi za njihovo ostvarenje. Formiranje takvog subjekta rezultat je povijesti. Pritom je njegova opća tendencija da se sve više masa uključuje u svjesno povijesno stvaralaštvo. Tako se milijuni običnih ljudi i cijelih zajednica, u prošlosti vrlo udaljenih od politike, danas od sudionika pretvaraju u svjesne i aktivne subjekte povijesne prakse.
Predmetni problempovijesni proces. U izravnom, neposrednom smislu riječi, subjekt je osoba koja djeluje svjesno i odgovorna je za svoje postupke. Ali budući da je riječ o stvaranju povijesti, bilo bi pogrešno i neproduktivno ograničavati pojam subjekta, tumačeći ga samo u individualno-osobnom planu. Istodobno, pojam subjekta, primijenjen na bilo koji transpersonalni društveni entitet, poput društvene skupine, dobiva nešto drugačije značenje. Grupa može biti subjekt ako ima zajedničke interese, ciljeve djelovanja, odnosno ako predstavlja određeni integritet. Za razliku od osobe koja djeluje kao subjekt (odnosno individualnog subjekta), grupa se može smatrati društvenim subjektom, a to može biti jedna ili druga društvena grupa, društveno-povijesna zajednica, narod, čovječanstvo. Drugim riječima, društvenih subjekata može biti mnogo.
Društvo kako razvijanje sustav". Za ovaj ... duh - ovo stanje društvima. Kako poznato je da je K. Marx odbacio ... na neki način socio-filozofsku analizu društvima kako holistička samorazvijanje sustava uključuje pregled...
Čovjek je društveno biće. Ljudski život je međuzavisan. Drugim riječima, ljudi i fizički i duhovno stvaraju jedni druge. Među njima postoje veze rođene iz društvenosti. Društvo nije samo skup ljudi. Društvo je zbroj društvenih veza.
Svojedobno su u Indiji pronađene dvije djevojčice koje je hranio medvjed. Nisu mogli živjeti u ljudskom društvu i brzo su umrli: ako je dijete rano djetinjstvo provelo među životinjama, nikada neće naučiti što čovjek može. Neće moći ovladati ljudskom kulturom. Društvo je sila koja čovjeka čini osobom. Ona ne ostaje nepromijenjena, već se stalno mijenja. Razvoj društva naziva se društvenim procesom, a gomilanje znanja o njemu društvenom teorijom.
Ljudsko društvo je složen živi sustav. Isprepliće različite interakcije između ljudi i skupina ljudi na najsloženiji način. Radi jasnoće, zamislite društvo u obliku ogromnog organizma. Moguće je proučavati njegove pojedinačne stanice, tkiva i organe, ali samo poznavanje izoliranih dijelova i procesa neće nam omogućiti da zamislimo organizam kao cjelinu. Unutar društva također se razlikuju zasebne sfere - društvena, ekonomska, politička i duhovna. Međutim, sam koncept sfere je određena apstrakcija. Društvo je cjelovito, unutar njega postoje granice, ali one su uvjetne, njegove sfere neprestano djeluju, isprepliću se i prožimaju.
Možemo, na primjer, razmotriti odnose koji se razvijaju unutar gospodarstva. Ali isti ljudi koji djeluju u gospodarskoj zoni žive i politički i društveni život. Na primjer, šef tvrtke, s jedne strane, suprotstavlja se svojim zaposlenicima. S druge strane, on i njegovi zaposlenici razvijaju zajedničke ekonomske odnose s potrošačima proizvoda tvrtke. S treće strane, može biti član iste političke stranke kao i neki od njegovih podređenih (i obrnuto, ispasti politički protivnik drugog dijela njih). Postoje i mnogi drugi društveni odnosi - veze između pojedinaca i društvenih zajednica. Društvo je jedinstvo svih načina interakcije i oblika ujedinjenja ljudi, u kojima se izražava njihova sveobuhvatna ovisnost jednih o drugima.
Što, uostalom, motivira ljude na zajednički život i stvaranje - instinkt, ljudska svijest, kultura ili želja za boljim zadovoljenjem svojih potreba? Pojedinačna osoba ima svijest, radnu sposobnost, kulturne vještine. Ali može li on sam ostvariti te kvalitete?
Društvo kao samorazvijajući sustav
U društvu postoji stalna interakcija. Seljaci prodaju svoje usjeve, a ostali ljudi kupuju hranu koju nisu sami uzgojili. Graničar služi na ispostavi, čuvajući granicu države, a u konačnici i svih koji u njoj žive. Modni dizajner stvara novi stil - on razumije da je osoba pod utjecajem mode. U procesu interakcije ljudi zadovoljavaju ne samo svoje potrebe, već i potrebe drugih.
Društveni odnosi su složena pojava. Razlikuju se u izdržljivosti i stabilnosti. Zamislite da je škola odjednom prestala pružati srednje obrazovanje. Ovo je smrtni udarac društvu. Uostalom, od kada postoji škola nikada nije prestala s radom. Poljoprivrednici svako proljeće bacaju žito u zemlju, a žanju u jesen. Čim odustanu od tih aktivnosti, u društvu će se pojaviti gladni.
Društvene veze ujedinjuju ljude ne samo u ovom trenutku. Mogu biti prikriveni ili otvoreni. Majka odgaja dijete koje će joj za mnogo godina postati podrška. Čovjek radi u proizvodnji, a država mu nakon gubitka mogućnosti i sposobnosti za rad isplaćuje mirovinu. Filozof ili pisac utječe na javnu svijest, shvaćajući da se rezultati njegova truda neće odmah osjetiti.
U isto vrijeme, svaka osoba nije slobodna odbaciti sustav interakcija koji se razvio u društvu, prekinuti veze s drugim ljudima. Ako to pokuša učiniti, ili će postati izopćenik ili će ga društvo prisiliti da slijedi postojeće norme. Iznimke samo potvrđuju pravilo: mnogi buntovnici koji se bune protiv uspostavljenog poretka mogu ga srušiti, ali će zauzvrat neizbježno uspostaviti novi. Društvena norma, poštivanje zakona i tradicije uvjet je života u društvu. Dakle, veze među ljudima ne razvijaju se slučajno, ne nasumično, međusobno uvjetujući jedna drugu. Ako ne obuhvate svu raznolikost ljudskih odnosa, društvo će se neizbježno početi raspadati. Moderno društvo ne može postojati bez rada, obrazovanja, politike, sporta, zdravstvenih vlasti i još mnogo toga. Razvijene društvene odnose karakterizira neophodna raznolikost društvenih veza.
Mislioci koji proučavaju društvo nazivaju se društvenim filozofima. Razmišljaju o problemima društvenog života, kolektivnog ljudskog djelovanja. Jedno od najvažnijih pitanja socijalne filozofije: zašto se životinjska zajednica razlikuje od ljudske društvenosti? Uznemirivao je ljude od davnina. U početku se pretpostavljalo da se društvo razlikuje od mravinjaka po tome što ga je stvorio um. Tada je ljudska društvenost veza rođena iz svijesti. Tako se smatralo već u antici. Mislioci tog doba vjerovali su da društvo uvijek ispadne onakvim kakvim su ga ljudi zamislili. Drugim riječima, izmišljeno i izgrađeno.
Konačno, nakon Francuske revolucije, filozofi su izgubili vjeru da um omogućuje stvaranje idealnog društva. Njezini ideolozi bili su uvjereni da su uspjeli osmisliti državu u kojoj će vladati sloboda, jednakost i bratstvo. No rezultati revolucije pokazali su se sasvim drugačiji - prolivena je krv. Nijedan od postavljenih ciljeva nije ostvaren. Um kao preduvjet za društvenost pokazao se uglavnom neodrživim.
Socijalni filozofi vjeruju da ako razotkrijete takav fenomen kao što je društvo, tada možete razumjeti druge probleme koji još nisu nedvosmisleno riješeni. Na primjer, zašto je priroda vječna? Što je kultura? Zašto je čovjek obdaren sviješću?
U 19. stoljeću rođena je još jedna znanost o društvu – sociologija. Proučava oblike zajedničkog života ljudi i promjene tih oblika. Za razliku od filozofije, u kojoj rezultat istraživanja uvelike ovisi o snazi duha, širini interesa i intuiciji znanstvenika, sociologija detaljno proučava određene skupine i društvene organizacije. Naravno, sociolozi se oslanjaju i na sposobnosti intelekta. Međutim, u svojim zaključcima temelje se uglavnom na stvarnim činjenicama i zapažanjima. Rezultati socioloških istraživanja naširoko se koriste u politici, gospodarstvu, znanosti i drugim područjima ljudske djelatnosti.
Filozofija je proučavanje društva u cjelini. U znanstvenoj literaturi postoje mnoge definicije društva. Najjednostavniji od njih izgleda ovako: društvo je skup ljudi i njihovih odnosa.
Moderna filozofija smatra društvo kombinacijom različitih dijelova i elemenata koji su međusobno usko povezani, neprestano djeluju međusobno, stoga društvo postoji kao cjeloviti organizam, jedinstveni sustav.
Društvo je uvijek u stanju pokretljivosti, mijenja se na ovaj ili onaj način, ali je u isto vrijeme stabilno (postojano).
Osnovnu strukturu društva tvore glavni pravci (sfere) društvene djelatnosti – ekonomska, socijalna, politička i duhovna. Pritom svaka sfera ima svoje specifičnosti i ima svoju ulogu u životu društva. Vodeću ulogu ima ekonomska sfera, odnosno način proizvodnje materijalnih dobara.
Prvo, bez stalne provedbe reprodukcije materijalnih dobara postojanje društva je nemoguće.
Drugo, način proizvodnje određuje podjelu rada i vlasničke odnose, a time i socijalnu strukturu društva, tj. nastanak i razvoj društvenih klasa, društvenih skupina, slojeva.
Treće, u procesu proizvodnje stvaraju se uvjeti za razvoj duhovnog života društva.
Način proizvodnje uključuje dvije komponente: proizvodne snage i proizvodne odnose.
Proizvodne snage su oruđa za rad, sredstva za rad, kao i ljudi koji sudjeluju u proizvodnji.
Proizvodni odnosi obilježavaju ekonomske odnose u kojima se nalaze klase i društvene skupine na temelju vlasništva, razmjene, raspodjele i potrošnje materijalnih dobara. To su odnosi koji se razvijaju među ljudima u procesu proizvodnje i kretanja društvenog proizvoda od proizvođača do potrošača.
Razvoj materijalne proizvodnje počinje razvojem proizvodnih snaga, u kojima se najbrže razvijaju oruđa za rad. Proizvodne snage određuju određene društvene odnose proizvodnje, budući da ljudi ne mogu izvršiti proces proizvodnje bez udruživanja na neki način.
Prema tome, promjena u proizvodnim snagama nužno dovodi do promjene u proizvodnim odnosima.
Zakon podudarnosti proizvodnih odnosa s prirodom i stupnjem razvoja proizvodnih snaga jedan je od osnovnih zakona društvenog razvoja.
U 19. stoljeću u socijalnoj filozofiji konačno se formiralo mišljenje da život društva nije lanac slučajnosti, već organiziran sustav koji se pokorava određenim zakonima društvenog razvoja.
Društveni zakoni se očituju samo kroz aktivnosti ljudi. Kao osnova postojanja društva, ova djelatnost je usmjerena na proizvodnju sredstava za održavanje i reprodukciju života.
Zakoni po kojima se društvo razvija razlikuju se od zakona prirode i imaju svoje specifičnosti. U prirodi se sve događa spontano. To se odnosi na nebeska tijela, floru i faunu. Povijest prirode događa se sama od sebe, a povijest društva stvaraju ljudi. Zakone povijesti stvaraju sami ljudi, ali tada su ljudi već prisiljeni pokoravati se snazi tih zakona.
Na temelju svojih potreba, ljudi slijede određene ciljeve, djeluju svjesno. U javnom životu sukobljavaju se mnogi ciljevi i interesi, bore se napredni i zastarjeli pogledi, ispravne i lažne ideje. Zakonitosti društva očituju se u ukupnoj aktivnosti ljudi i ne ovise o volji i želji pojedinaca, pa čak ni društvenih skupina.
U modernoj filozofiji prevladava gledište o povijesti kao usmjerenom i pravilnom procesu. Istodobno, povijesni proces je progresivan. To znači da razvoj dovodi do stalnog poboljšanja društva.
Temelj društvenog napretka je proizvodnja materijalnih i duhovnih dobara za zadovoljenje potreba ljudi.
