Neopaganizam i new age pokret

Definicija pojma "neopaganizam". Bitne karakteristike neopaganizma

Ideje o oživljavanju poganstva u našoj zemlji nisu nove. Tako je neobičan detalj biografije krvavog krvnika ruskog i poljskog naroda, maršala Mihaila Tuhačevskog, strijeljanog 1937. godine, izvijestio svoje čitatelje organ Odjela za vjerski odgoj i katehizaciju Moskovske patrijaršije " Iluminator". Urednici časopisa objavili su izvadak iz memoara L. Sabaneeva, koji je osobno poznavao maršala. Autor memoara svjedoči da je još u mladosti budući zapovjednik pao pod utjecaj moskovskog glazbenika Nikolaja Žiljajeva, koji je imao slavu "velikog ekscentrika". Tuhačevski je u razgovoru sa Zhilyaevom počeo braniti ideju uništenja kršćanstva i obnove drevnog poganstva. Već nakon Oktobarske revolucije Tuhačevski i Žiljajev uputili su notu Vijeću narodnih komesara s prijedlogom da se poganstvo proglasi državnom religijom RSFSR-a. Na veliko iznenađenje obojice neopagana, njihova bilješka nije odmah poslana u smeće i o njoj su narodni komesari ozbiljno raspravljali. Drugom prilikom Tuhačevski je pokazao Sabanejevu parodiju liturgije koju je skladao sa Žiljajevim, u kojoj se umjesto Bogu Ocu i Kristu klanjalo Marxu i Lenjinu. „Ovu bogohulnu i marksističku podrugljivu glupost sastavili su u isto vrijeme, radeći cijeli mjesec", piše Sabaneev. „I dva puta su je „servirali" kod kuće pred „ikonama” Marxa i Lenjina... ne samo nasilničko ponašanje." Moderni nasljednici Tuhačevskog djela aktivno brane pravo na prakticiranje vlastite – neopaganske – vjere, ali u svojoj mržnji prema kršćanstvu i islamu nisu daleko odmakli od Tuhačevskog.

Ali što je poganstvo i neopaganstvo? Često se koriste sljedeće definicije.

Poganstvo je pojam kojim se koriste teolozi tradicionalnih svjetskih religija i znanstvenici, a njime se označavaju brojna religijska vjerovanja primitivnih i starih naroda - totemizam, magija, animizam, fetišizam itd., kao i pokušaji njihova oživljavanja.

Paganizam je zajednički naziv za primitivne neteističke religije utemeljene na politeizmu.

Paganizam je tradicionalna oznaka za neteističke religije u njihovoj suprotnosti s teizmom. U suvremenoj se znanosti češće koristi pojam "mnogoboštvo" ("mnogoboštvo").

Poganstvo u Rusiji je svjetonazorski sklop ideja koji je u osnovi vjerovanja, obreda i rituala pretkršćanskih plemena koja su naseljavala prostor današnje Rusije prije prihvaćanja kršćanstva.

Neopaganizam je jedan od suvremenih pravaca duhovnih i religijskih traganja; oživljavanje pretkršćanskih oblika svjetonazora kao temelja za skladnu interakciju s prirodom i društvom.

Slavenski neopaganski kult uključuje vjerske skupine koje ispovijedaju mistično-rasističke doktrine utemeljene na sintezi slavenske drevne poganske mitologije, teozofski smislenog hinduizma i okultnih praksi.

Sotonski rječnik Ambrosea Biercea definira pojam "pogan" kao "mračni divljak koji glupo štuje ono što može vidjeti i dotaknuti".

Nažalost, ne postoji točna i obimna definicija koja bi svima odgovarala ili barem bila što adekvatnija prikazanom fenomenu. Ima smisla citirati nekoliko stajališta, kako bi čitatelj iz različitih mišljenja mogao oblikovati vlastiti model ovog pojma.

Sveti Atanazije Veliki:"Pagani, misleći za sebe da u njima nema razumne duše, i time se svrstavaju među nijeme, bivaju kažnjeni za svoju bezdušnost."

Sveti Ivan Zlatousti:„Pogan će osporavati sve – i stvaranje Božje, i uskrsnuće, i ozdravljenje, i izgon demona, i buduće Kraljevstvo Božje, ali neće proturječiti pobjedi koju je Krist zasadio Crkvi u svijetu – neosporivoj. dokaz moći Gospodnje."

Mitropolit petrogradski i ladoški Jovan:"Osnova poganskog svjetonazora počiva na tvrdnji da su dobro i zlo dva nezavisna, istovrijedna, istodobna početka postojanja svijeta. Ova uistinu đavolska fikcija niječe svemoć Boga, Njegovu dobrotu i milosrđe, lišava čovjeka moralnih oslonaca. Uostalom, ako su dobro i zlo jednaki u pravima i jednako prirodni za čovjeka, zašto se onda stidjeti što je zlo doista u nama?

Šef Odsjeka za religijske nauke Ruske akademije za javnu upravu pri predsjedniku Rusije, doktor filozofije Nikolaj Antonovič Trofimčuk: "Paganizam - vjerovanja, rituali i praznici prije pojave monoteizma. Magija, animizam, fetišizam, totemizam, politeizam. , na koje se primjenjuje izraz "poganstvo", poslužilo je kao građevni materijal za formiranje svjetskih religija.Pravoslavlje je apsorbiralo mnoge značajke poganskih vjerovanja koja su uključena u dogmu i kult, crkveni kalendar (Božić, poklade, kult od kruha, breze, jabuke toplice).Poganstvo je trenutno rašireno u Rusiji među narodima sjevera (Mari-El, Yakutia Sakha, itd.) Poganska vjerovanja se obnavljaju među drugim narodima Rusije.Deset bogova se slavi u zajednici (ima ih ukupno 86) Ovdje se slave četiri obvezna svečana obreda - Shrovetide (aka Nova godina), Kupala. Proljetni dan, Mokosh. Ispovijeda se kult boga-ratnika, mnogo se pažnje posvećuje proučavanju slavenskog hrvanja. Štuju se brauni, goblin, sirene, vračanje (proricanje sudbine) se prakticira po bacanju strijela, po grahu, po vatri i po vodi. Neopagani se ne pridržavaju prehrambenih ograničenja. Zabranjeno je biti samo član bilo koje stranke. Na čelu zajednice je svećenik. Pojava neopaganizma, štovanje duhova elemenata percipira se kao prilika za otpor sili moći, surovoj stvarnosti.

Akademik Nikita Iljič Tolstoj, praunuk Lava Tolstoja(rođen u Jugoslaviji, završio rusko-srpsku gimnaziju u Beogradu, sudjelovao u Velikom domovinskom ratu, zatim studirao na filološkom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta, bio član akademskog vijeća, bio je član predsjedništva ruskog Akademije znanosti, predsjednik Vijeća za folklor Ruske akademije znanosti): „Povratak poganstvu je nemoguć makar samo zato što, kao što postoji čovjekova dob – mladost, zrelost, starost, tako postoji i dob čovjeka. narod, nacija, doba kulture. Poganstvo je rezultat pretkršćanskog razvoja, a pojava Krista poganstvo kao takvo i relikti poganstva), kao vrsta cjelovitog religioznog shvaćanja je srušeno. Čak ni srušeno, nego jednostavno poganstvo je postalo besmisleno, beživotno.Povratak u poganstvo je kao povratak u kameno doba – tamo je bilo tako dobro živjeti: ako su se međusobno ubijali, onda su ubijali kamenom i uopće ljudi su bili bliski prirodi.U vrijeme kada isti Slaveni još nisu poznavali Boga, poganstvo je bilo traženje Božanske istine, ako je dno. Tako je prema njemu postupao i sveti Ivan Bogoslov. Nije odbacio pogane, jednostavno ih je smatrao slijepima. Drevna Rusija prihvatila je kršćanstvo jer je slavensko poganstvo, takoreći, pripremilo tlo za to. Obožavanje prirode, poganska vjerovanja da je priroda živa, da ima dušu - sve to nije tako daleko od pravog stanja. Sada znamo da biljke, na primjer, slušaju glazbu, zahvaljujući njoj bolje rastu i tako dalje. Ukratko, poganstvo je bilo ekologija prirode, a kršćanstvo ekologija duha... Za mene je duhovna stvarnost pravoslavlje i ja, naravno, ne vjerujem da postoji brauni ili goblin. Mislim da ni mnogi od onih koji su pričali te priče nisu vjerovali u njih. Ali s druge strane, poimanje braunja bilo je poimanje ognjišta, jedinstva obitelji, svojevrsne svetosti obitelji, zemlje. Kršćanstvo je to koje je sve postavilo na svoje mjesto, au nekim slučajevima ti su duhovi identificirani kao nečista sila - ona koja šteti. Ti su duhovi očistili nebo za svece. A zemlja, na kojoj je toliko zla, sačuvala ih je."

V. Pribilovski:"Neopaganizam je najpolitiziranija kvazi-religija. To je ono što je zanimljivo. Ruski neopaganizam se može definirati kao mitologizirani oblik rasne, etničke i vjerske ksenofobije."

Zamjenik načelnika Centra za kriminalističke informacije Glavnog informacijskog centra Ministarstva unutarnjih poslova Rusije, pukovnik unutarnje službe A.I. Khvylya-Olinter: "Poznato je da su gotovo svi oni antikršćani. Mnogi propovijedaju ekstremističke ideje , neki raspiruju vjersku mržnju.ideje, ničim potkrijepljene, oštri napadi na pravoslavlje i islam, fragmenti iz učenja sekti drugačijeg usmjerenja.

Stručnjaci religiozne istraživačke grupe Instituta za razvoj osobnosti (sada Institut za obitelj i obrazovanje) Ruske akademije obrazovanja, kandidat filozofskih znanosti Irina Aleksandrovna Galitskaya i kandidat pedagoških znanosti Igor Vitalievich Metlik: "Trenutno u Rusiji postoji velik broj udruga, skupina, organizacija koje se mogu To potvrđuje i sadržaj njihovih publikacija, govora, službenih događanja, masovnih publikacija Budući da samo neopaganstvo u kulturnom i religijskom prostoru naše zemlje postoji samo kao sinkretičko netradicionalno oblika religijske svijesti koji nemaju pozitivnu kulturnu osnovu u našem društvu, smatramo da su neopaganske vjerske i druge slične udruge u cjelini destruktivne u odnosu na tradicionalne duhovne i kulturne vrijednosti naroda Rusije. aktivnost, u slučaju da nadilazi duhovna traženja pojedinaca, može biti opasna prisutnost za društvo u obliku izazivanja negativne reakcije tradicionalnih konfesija (zbog uvredljivih izjava i ocjena u odnosu na tradicionalne religije i konfesije koje se nalaze u njihovim materijalima); psihološka oštećenja pristaša koji su vjerovali u fantastične konstrukcije vođa (zbog, u nekim slučajevima, očite nelogičnosti i fantastične prirode tih doktrinarnih konstrukcija); kršenja procesa pozitivne socijalizacije mladih koji se odvraćaju od učenja i stjecanja zanimanja radi postizanja utopijskih društvenih ciljeva (izgradnja "idealnih zajednica" i sl.) ili postizanja posebnog psihološkog statusa (obuka u "magijskim tehnikama", "letenju" u snu" itd.); oštećenje obitelji sljedbenika, kidanje obiteljskih veza zbog sukoba u obiteljima na svjetonazorskoj osnovi itd.".

Sveštenik Aleksandar Šabanov: "Neopaganizam (novopoganstvo) temelji se na socijalno-darvinističkim, politeističko-prirodno-religijskim, magijsko-ritualnim i mitološkim idejama. Ubrajam religijske skupine koje ispovijedaju mistično-rasističke doktrine utemeljene na sintezi slavenske drevne poganske mitologije, teozofski smislenog hinduizma i okultne prakse. Ove skupine imaju svoju vlastitu hijerarhiju, ritualne radnje i određene političke ciljeve koji proizlaze iz specifičnosti doktrinarnih odredbi. Slavenski neopagani nisu nesporazum u tijeku duhovnih i intelektualnih traganja postkomunističke Rusije, već dio svjetskog procesa ideoloških traženja na kraju 20. st. Neopaganske skupine treba označiti kao paravojne. Proučavaju tehnike borbe prsa u prsa, narodno hrvanje, velika se pozornost posvećuje općoj tjelesnoj pripremi. grupe poboljšati u vještini posjedovanja oštrog oružja. Pokazni nastupi već su održani na raznim otvorenim praznicima niya ratnici koji se bore mačevima, kopljima, bacanjem noževa. Dogovaraju vlastite sastanke-borbe između pripadnika različitih zajednica. Postoji neizgovoreni disciplinski kodeks časti koji upravlja grupnim odnosima. Disciplina i red temeljni su principi. U nekim su slučajevima članovi skupine vezani međusobnom prisegom čije kršenje može imati kaznene posljedice. Autoritet vođe je neosporan. Obično, uz vođu, postoji osoba koja obavlja svećeničke funkcije (ponekad se to kombinira s vodstvom), nadzire ispravno izvršavanje rituala i duha. stanje u grupi. Neopagani često govore o potrebi za fizičkim samousavršavanjem. U pravilu, to nije povezano s bilo kakvom vjerskom idejom, već s potrebom očuvanja čistoće i zdravlja nacije i spremnošću da se uvijek štite njezini interesi. Treba napomenuti da vrlo često u grupe dolaze usamljeni ljudi, umorni od životnih nevolja i privučeni (obećanjima dobivanja "osobne slobode, savjesti, kreativnosti, seksa i nasilja" - svojevrsni "mistični anarhizam". Dobivanje pouzdanih informacija o ono što se događa u zajednicama je teško zbog povećane budnosti i tajnovitosti kojom se članovi zajednice okružuju. Njihova samopromocija prema van je prilično promišljena i atraktivna. Mnogi na njih gledaju kao na isključivo sportske i omladinske klubove, koji samo nesporazumom koriste, osim solarnih simbola, i znak svastike i pozdravljaju se uzvikom "Slava Svarogu" ili "Yarila" uz podizanje desne ruke. S obzirom na otvoreno antikršćansko i anticrkveno stajalište agresije, misionarski rad među tim skupinama prilično je težak. Polemika s njima je vrlo komplicirana, jer oni, operirajući duhovnim pojmovima i pojmovima, ostaju na čisto materijalističkim pozicijama. Iako sigurno postoje načini."

Asejev Oleg Vladimirovič, kandidat filozofije, koji je obranio disertaciju „Poganstvo u suvremenoj Rusiji: društveni i etnopolitički aspekti“ na Odsjeku za religijske nauke Ruske akademije za državnu upravu pri predsjedniku Rusije: „U suvremenom procesu formiranje novih vjerskih pokreta, jedan od značajnih fenomena je slavensko neopaganstvo. Pojava neopaganskih zajednica u Rusiji, uz druge čimbenike, doprinose sklonostima političke elite i inteligencije, koje su se pogoršale zbog do povećanja neovisnosti konstitutivnih subjekata Ruske Federacije i manifestacije tendencija etnocentrizma Trenutno se može govoriti, ako ne o vjerskom preporodu, onda, prema riječima N. A. Berdjajeva, o "vjerskom štovanju", kada su simbolični oblici štovanja zamijenili “pravu potragu za kraljevstvom Božjim... Glavna značajka doktrine i kultne prakse neopagana izražena je u privremenoj regulaciji života i planiranju djelovanja, što u konačnici određuje psihologiju ponašanja većine neopagana. To se temelji na svjetonazorskim stavovima o cikličkoj prirodi procesa koji se odvijaju uglavnom u prirodi ... Među razlozima za pojavu neopaganizma u Rusiji mogu se izdvojiti sljedeći:

Aktivna potraga za nacionalnim korijenima i nacionalnom ideologijom.
Želja za nacionalnom segregacijom i nacionalnom izolacijom, posebno zbog tzv. tursko-islamske prijetnje, s jedne strane, i zapadnih kulturnih, političkih i ideoloških utjecaja, s druge strane.
Obnova nacionalnog identiteta, a sudjelovanje u aktivnostima poganskih zajednica vidi se kao oblik suprotstavljanja službenim vlastima s njihovom propravoslavnom orijentacijom.
Želja da se suprotstavi nizu negativnih trendova u razvoju društva: urbanizacija, nezdrav način života u metropoli, otuđenje od prirode itd.; smanjenje geopolitičkog prostora etnosa i prijetnja biološke degradacije; negativni kulturni, ideološki, politički utjecaj SAD-a i Zapadne Europe, posebice tržišni odnosi, liberalno-buržoaske vrijednosti poput individualizma i dr.
Pojačani utjecaj istočnih nacionalnih i vjerskih kulturnih tradicija (hinduizam raznih modifikacija, budizam, šamanizam), dijelom utjecaj novih vjerskih kultova stranog podrijetla s elementima poganstva.

Istraživač fenomena neopaganizma, mladi znanstvenik Valery Yarkho: „Mnogi televizijski programi i mnogi članci bili su posvećeni suvremenim poganima. Imajte na umu da pod okriljem kojekakvih boraca, etnografskih i domoljubnih organizacija, a ne igračka, ali se uvodi sasvim pravi kult poganskih bogova, bogohulan u obliku i agresivan u biti.

Ovdje ga također vrijedi citirati odgovor neopagana D. Gavrilova na pitanje "Što je poganstvo?":

„Poganstvo je povratak povijesnim korijenima, tradicionalnoj kulturi, to je poštivanje svoga roda i plemena.
Paganizam je hijerarhija svjetonazora usmjerenih na samousavršavanje osobe i stjecanje potrebnih sposobnosti od strane njega.
Paganizam je mitološko razmišljanje temeljeno na obogotvorenju prirode i priznavanju svih stvari u svemiru kao živih (tj. osobnosti).
Paganizam je magijski sustav, i kao svaka magija, praktičan je.
Poganstvo je umijeće donošenja izbora bez njihovog ograničavanja.
Poganstvo je priznanje cikličnosti, dijalektike i trijalektike.
Poganstvo je poricanje fatalnosti, ono je aparat za suptilni utjecaj na svijet u kojem živi paganin i na sudbinu pagana i svijeta.
Paganizam je magični sustav formiranja osobnosti.
Paganizam je mitološki svjetonazor, a ne religija. Usmjeren je na formiranje posebne vrste mišljenja s ciljem samousavršavanja osobe i njenog uspona na razinu boga-arbitra. To je doktrina o skladu čovjeka s prirodom. Sloga je već u tome, što se poganin ne mora unaprijed upisati u vojsku, ne treba mu neprijatelj. Sloboda izbora ne sastoji se u izboru između dobra i zla, već u izboru načina činjenja dobra.
Paganizam je tradicija, to je poseban način razmišljanja usmjeren na poboljšanje osobe i podizanje na razinu boga. Paganstvo je euhemerističko i trialektičko.
Paganizam je magičan sustav, tko u njega vjeruje - njemu i ide (počevši od "prijateljstva s kolačićem"...).
Poganstvo, drugima neprimjetno, suptilno regulira i restrukturira razmišljanje pogana.
Poganstvo je praktičan sustav. Više sam puta naišao na praktični učinak magije runa. Poznajem ljude koji praktičnim poganstvom postižu svakodnevno opipljive rezultate u kreativnosti. Joga - zašto ne praktičan sustav u poganstvu?
Paganizam nije religija u smislu riječi, kako ga mi shvaćamo, jer je religija izgrađena na sustavu dogmi, a paganizam (recimo od modernih - taoizam) ostavlja čovjeku slobodu izbora. (Rob je samo onaj koji je rob po tuđem izboru - to su monistički i monoteistički koncepti. A u paganizmu se, recimo, izbor mijenja na svakom koraku - to je Slobodna Volja).
Paganizam nije za državu i nije za društvo. Paganizam je usmjeren na samousavršavanje svake pojedine osobe. Paganstvo je najJAČE u svom magičnom i mitološkom pogledu na Svijet, ono je divan Put za usavršavanje Čovjeka, dobra osnova za izgradnju (barem!) zajednice istomišljenika.
Poganstvo je u suvremenim uvjetima u stanju marljivom poganinu dati tri stvari: 1. Tjelesno i moralno zdravlje. Sposobnost življenja u skladu sa zakonima prirode. Jezik je ekološki. 2. Sloboda izbora puta. 3. Moć u upravljanju vašim tijelom, vašim umom i snagama.

Imenik "Nove vjerske organizacije u Rusiji
destruktivnog, okultnog i neopaganskog karaktera".
Volumen. 3. Neopaganizam. Dio 1. Moskva 2000 (str. 20 - 26)

Neopaganizam se u našoj zemlji počeo aktivno razvijati od kasnih 80-ih godina prošlog stoljeća. Malo tko ga je tada shvaćao ozbiljno. Raspad sovjetske države otvorio je vrata tolikoj raznolikosti stranih sekti da su se neopagani, u usporedbi s ostalim brojnim pristašama novih religijskih pokreta, isticali samo svojom izvornom nacionalnom bojom. Kako je vrijeme prolazilo, razne prekomorske sekte, iako su skupile znatnu žetvu opijenih duša na prostranstvima naše domovine, sada su uglavnom utihnule. No, posljednjih godina neopaganstvo, naprotiv, sve češće podsjeća na sebe i trenutno je jedan od najneprijateljskijih fenomena kršćanstvu.

S time se slaže i pročelnik Sinodalnog odjela za odnose Crkve s društvom i medijima Vladimir Legoyda, koji je na susretu s voditeljima biskupijskih informativnih jedinica i odjela za odnose Crkve i društva istaknuo: „Danas smo vidjeti porast neopaganskih osjećaja među mladima, prije svega, naravno, u krugovima sportaša iu krugovima, što je dvostruko neugodno, ljudi koji nose oružje, odnosno to su specijalci i tako dalje. Naša primarna analiza pokazuje da je shema za privlačenje ljudi standardna sektaška: ljude privlači pažnja, moć i pomoć.

Suvremeno neopaganstvo je vrlo primitivno, ne sadrži nikakva razumljiva učenja ni o sudbini čovjeka, ni o njegovoj posmrtnoj egzistenciji, ni o podrijetlu svemira – dapače, neopaganizam općenito izbjegava globalna pitanja koja su klasična za bilo koje vjere. Na neopaganskim stranicama postoji širok raspon mišljenja o slavenskom panteonu. Netko bogove smatra osobnostima, netko ih smatra manifestacijama jednog boga ili neosobne prirode. Neki od neopagana su pristaše reinkarnacije, drugi je, naprotiv, niječu. Jednom riječju, u ovom slučaju sasvim je prikladno reći da pravaca neopaganizma ima onoliko koliko i neopagana. Međutim, neopaganski adepti razvili su skup jednostavnih slogana i mitova poput “moj bog me nije nazvao robom”, “Slava obitelji, smrt nakazi”, “Slava bogovima i našim precima”, “Krv krštenje Rusije” itd.

Zbog promijenjene svijesti dijela našeg društva, koju su formirali moderni masovni mediji, informacije temeljene na tekstovima, apelirajući na logiku i "racion", praktički se ne percipiraju. Naprotiv, informacije koje dolaze u obliku slika, dojmova i apela na emocije asimiliraju se prilično jednostavno. Clip razmišljanje postalo je sveprisutno.

Stoga ne čudi da se takvi neopaganski mitovi i slogani, koji imaju svijetlu emocionalnu boju, lako percipiraju.

Također je vrijedno napomenuti da se neopagani naglašeno rijetko nazivaju “Rusima”, u pravilu koriste izraze “Slaven”, “Slaveno-Arijevac”, “Rusič” itd. za samoidentifikaciju izmišljene etničke pripadnosti. Neopagani, iako teže proučavanju nacionalnog folklora, istovremeno izbjegavaju znanstvene spoznaje o ovoj temi, smatrajući prihvatljivijim vanjsko okruženje i amaterske pseudo-znanstvene izvore. Slavensko neopaganstvo klasičan je primjer nacionalne, kulturne i vjerske izolacije od tradicionalne ruske nacije. Nazivajući se Slavenima ili Arijcima, štujući pretkršćanske bogove, oblačeći se u “antičke” haljine s pseudoslavenskim simbolima, pristaše neopaganskih ideja čine sve kako bi raskinuli s tisućljetnom ruskom tradicijom. Upravo u toj sredini najveći je interes za prekrajanje i revidiranje povijesti, formiranje pseudopovijesnih mitova.

Zbog svog neprijateljskog odnosa prema pravoslavlju, neopagani na sve moguće načine niječu ili niveliraju sve uspjehe, postignuća i pobjede našeg naroda koji su se dogodili od vremena krštenja Rusije.

Neopagani su klasični antisustav prema definiciji povjesničara L. Gumilyova. Gumiljov je antisisteme nazvao duhovima sustava i sustava koji nastoje promijeniti svjetonazor na suprotno, promijeniti znak stereotipa ponašanja određene etničke skupine ili njezinog dijela. Koncept antisustava, koji je prvi formulirao Gumiljov, kasnije je potpunije otkrio povjesničar i politolog Vladimir Makhnach. Prema njegovoj definiciji, antisustav je stabilna skupina ljudi s negativnim svjetonazorom na stvarnost, skupina koja formalno pripada istoj kulturi, ali je doživljava negativno, čak i s mržnjom. Antisustave karakterizira negativan svjetonazor i, kao rezultat toga, teže uništenju svemira.

Dakle, apoteoza antisustava je samoubojstvo.

Antisustave uvijek karakterizira opravdanost laži ili čak nužnost laži za svoje pristaše. Antisistemski svjetonazor prvi je najbolje opisao Dostojevski u retcima o Hercenu u "Dnevniku jednog pisca" za 1873. godinu. “Oni su samo prezirali ruski narod, zamišljajući i vjerujući u isto vrijeme da ga vole i da mu žele sve najbolje. Voljeli su ga negativno, zamišljajući umjesto njega nekakav idealan narod - kakav bi, prema njihovim konceptima, trebao biti ruski narod. Vidimo trajno negativnu percepciju nacionalne tradicije, nacionalnog načina života među predstavnicima antisustava. Neopaganstvo u potpunosti odgovara ovoj definiciji antisustava. Njegovi predstavnici osjećaju prezir prema mnogim manifestacijama narodne kulture, kao i prema pravoslavnom kršćanstvu. Želju za samouništenjem potvrđuje pozitivan stav prema samoubojstvu niza neopaganskih ideologa, kao i česti slučajevi samoubojstava među neopaganima.

Svaka laž i predrasuda u odnosu na sve što je povezano s pravoslavljem smatra se potpuno dopuštenim i primjerenim sredstvom. To se lako može vidjeti listanjem klasičnih knjiga neopagana ili gledanjem filmova koje su oni snimili.

Vjerojatno najistaknutiji primjer laži neopagana je knjiga "Ruski pravoslavni katekizam, ili što Rus mora znati o kršćanstvu", autora izvjesnog "prot. Jovan (Petrov)”, izdat uz blagoslov izmišljenog „Episkopa Kirila (Nikiforova)”. U ovoj knjizi, u ime navodnog svećenika, u obliku pitanja i odgovora, ispričani su klasični neopaganski mitovi o kršćanstvu: njegovo otuđenje i nametanje ruskom narodu, ropski duh, elementi poganstva u kršćanstvu itd. S obzirom da je ova knjiga distribuirana isključivo preko neopaganskih stranica i knjižara, nije teško pogoditi tko je njezin pravi izdavač. Neopagani su bili vrlo aktivni u distribuciji ove knjige vojnim jedinicama i mjestima lišenja slobode u nadi da će tamo širiti neopagansku ideologiju.

Nažalost, o problemu širenja neopaganizma počelo se razmišljati tek nedavno. Osnovu neopaganizma čini nekoliko glavnih skupina ideoloških mitova, čije bi kompetentno pobijanje ostavilo neopaganstvo u stanju male marginalne supkulture. Uglavnom, sav moderni neopaganizam izgrađen je na postulatima pseudopovijesti i pseudolingvistike, mitova o pravoslavlju, mitova o paganstvu, kao i nacionalnog pitanja.

Skupina pseudopovijesnih mitova osnova je neopaganske ideologije, osmišljene, prvo, da opravdaju potrebu povratka poganstvu, pokazujući neviđenu moć i napredak pretkršćanske Rusije, i drugo, da neutraliziraju sva postignuća Rusije koje se dogodilo nakon krštenja. Neopagani pokušavaju dokazati nametanje kršćanstva narodu mitovima “o krvavom krštenju Rusije”, “zvjerstvima crkvenjaka u Rusiji” itd. Široko je popularan mit o moćnoj poganskoj slavenskoj državi Tartariji, koja je navodno postojala na teritoriju Rusije i natjecala se s kršćanskom Rusijom. Sva postignuća ruske države, prema idejama neopagana, dogodila su se protiv volje crkvenih hijerarha, koji su svim silama pokušavali oslabiti državu.

Skupina pseudolingvističkih mitova je pomoćno oruđe neopaganske ideologije, uz pomoć koje neopagani pokušavaju potkrijepiti drevnost slavenskog naroda i slavenskog jezika, iz koje su navodno proizašli svi ostali jezici svijeta. nastao. U tom su smjeru popularni mitovi o slavenskoj pretkršćanskoj abecedi, iz koje su navodno proizašle sve ostale abecede svijeta. Ovdje su popularne i igre riječima, potraga u suvremenom ruskom i drugim jezicima svijeta za kombinacijama slova imena slavenskih bogova i drugih bića slavenske mitologije, potraga za skrivenim poganskim značenjima u riječima i frazama. Neopagani ne prestaju pokušavati sve uvjeriti u autentičnost Velesove knjige, koju znanstvena zajednica smatra lažnom.

Mitovi o poganstvu pozvani su da formiraju sliku poganstva kao vrlo svijetle i lišene bilo kakvih nedostataka religijske tradicije. Poganstvo se postavlja kao domaća vjera koja njeguje hrabrost, dobrotu, život u skladu s prirodom, štovanje predaka itd. Povijesni dokazi pravog slavenskog poganstva proglašavaju se lažnima, posebno se negira praksa prinošenja ljudskih žrtava. Za neopagane je pitanje ljudskih žrtava općenito vrlo značajan problem. Činjenica je da su se u autentičnoj slavenskoj poganskoj tradiciji ljudske žrtve prinosile, doduše ne često, ali prilično redovito, o čemu postoje nepobitni dokazi kako u našim ljetopisima, tako i u pisanim izvorima susjednih naroda. Arheološki nalazi svjedoče o ljudskim žrtvama među Slavenima, odjeci ovog fenomena nalaze se u narodnoj predaji, osim toga, ljudske žrtve su se odvijale u vjerskoj tradiciji naroda srodnih Slavenima. Kršćanstvo je potpuno iskorijenilo ovu pojavu, fiksirajući zabranu na razini zakonodavstva. A sada se neopagani koji tvrde da slijede tradiciju suočavaju s teškim izborom. S jedne strane, za autentičnu obnovu poganstva potrebno je obnoviti praksu prinošenja ljudskih žrtava, as druge strane postoji nedvosmislena zabrana ubojstva sadržana u važećem kaznenom zakonu.

Mitovi o pravoslavlju, naprotiv, trebali bi pokazati koliko je kršćanstvo strano ruskoj tradiciji. Tvrdi se da kršćanstvo njeguje ropsku poslušnost, čini narod slabijim. Kršćanstvo koči napredak, bori se protiv znanosti i tako dalje.

Drugi ključni element neopaganizma je mit o domaćoj vjeri ili ideologiji. Obično neopagani kažu da Slaven ne može biti kršćanin, jer je to židovska vjera, a svakako mora biti neopagan. Neopagane se često naziva nacionalistima. Po našem mišljenju, to je netočno. Konzervativni ruski mislioci kao što su I.A.Ilyin, K.P.Pobedonostsev, M.O. Menščikova i drugih, nacionalizam je shvaćen, prije svega, kao kreativna ljubav prema svom narodu, prema njegovoj tradiciji i kulturi. Ta su razmišljanja strana neopaganima, mnogo ih više karakterizira rasizam u formulacijama socijalnih darvinista. Ideja nadčovjeka, želja za poboljšanjem rase kroz eugeniku, ideja uništenja drugih naroda za njihovo dobro, uništavanje predstavnika svog naroda koji ne ispunjavaju potrebne uvjete, opći prezir prema svom narodu - ovi ideološki stavovi prilično su zajednički među modernim neopaganima. Kao što praksa pokazuje, u raspravi s neopaganima vrlo je korisno usredotočiti se na ovu razliku između neopaganizma i tradicionalnog ruskog nacionalizma. Tu spadaju i mitovi neopagana o iskonski poganskoj komponenti ruske narodne kulture. Ne treba se složiti s ovom tvrdnjom, već naprotiv, treba navesti očite činjenice duboke kršćanske ukorijenjenosti u narodnoj tradiciji.

Dosljedna, dobro istražena kritika i argumentirano opovrgavanje mitova iz svih navedenih skupina, kako pokazuje praksa, ponekad duboko utječu na svijest neopagana, tjerajući ga na razmišljanje, a ponekad i na preispitivanje svjetonazora. Bez sumnje, uz kritiku temeljnih postulata neopaganizma, potrebno je govoriti i o pravoslavlju, o kojem neopagani, u pravilu, osim mitova razvijenih u njihovoj sredini, ne znaju ništa. Kao što je ranije navedeno, globalna pitanja o svjetskom poretku i ljudskoj sudbini su strana neopaganizmu, pravoslavni odgovor na njih također vas može natjerati na razmišljanje. Trebalo bi se i sami prisjetiti i podsjetiti u komunikaciji s neopaganima da je sudbina naše domovine tisuću godina bila neraskidivo povezana s pravoslavljem, koliko su najbolji ljudi u zemlji bili revni kršćani.

Jedan od prvih kršćanskih apologeta, sveti Irenej Lyonski, napisao je: “Jer nemoguće je da itko liječi bolesne kad ne poznaje bolest nezdravih ljudi. Dakle, moji prethodnici, i, štoviše, mnogo bolji od mene, međutim, nisu mogli na zadovoljavajući način opovrgnuti Valentinove sljedbenike, jer nisu poznavali njihova učenja ... ". Neopaganstvo se danas sve više širi, njegovo je učenje vrlo osebujno i originalno, a da bi mu se uspješno oduprli, valja dobro poznavati značajke neopaganske propagande, budući da je sudbina tolikih naših sunarodnjaka, a možda i cijela naša država ovisi o tome.

Maksim Kuznjecov

Kako je vrijeme prolazilo, razne prekomorske sekte, iako su skupile znatnu žetvu zbunjenih duša na prostranstvima naše domovine, sada su uglavnom utihnule. Uglavnom, njihova učenja i oblici aktivnosti strani su našem mentalitetu. Međutim, neopaganizam, izravno deklarirajući svoju originalnost, koristeći odgovarajuće parafernalije i retoriku, naprotiv, počeo je sve češće podsjećati na sebe. Trenutno, među novim religijskim pokretima, neopaganizam je jedan od najaktivnijih u razvoju i , zapravo, najneprijateljskiji prema kršćanstvu.

Među javnim ljudima već ima dosta onih koji simpatiziraju neopaganstvo, pa čak sebe izravno nazivaju “rodnoversima”. Među njima su satiričar M. Zadornov, boksač A. Povetkin, hrvač R. Zentsov.

Metode samih neopagana, usmjerene na privlačenje pristaša, postaju sve sofisticiranije i lukavije. Tako u gradu Ryazan već duže vrijeme djeluje Zaklada Tartaria, specijalizirana za organiziranje dobrotvornih akcija za sirotišta, što je zapravo paravan za širenje neopaganske ideologije. Također, neopagani aktivno promoviraju svoje ideje kroz razne tečajeve osobnog rasta, uspjeha i sl. Neopagani se aktivno uvode u zajednice povijesne rekonstrukcije i borilačkih vještina.

Logika protiv emocija

Poznati znanstvenik, kandidat fizikalnih i matematičkih znanosti, protojerej Sergiy Rybakov, u svom članku „Zakoni fizike i zakon Božji“, osvrćući se na ostavštinu izvanrednog pravoslavnog američkog oca Serafima (Rose), donosi važan zaključak: “U Rusiji, krajem 20. stoljeća, s krajem ere realizma (ateizma), sve više običnih ljudi počinje zabrinuto tražiti nešto što bi moglo zamijeniti Boga koji je umro u njihovim srcima. U ovoj eri, osoba, u pravilu, ne traži mir na putu do Boga, jer to smatra prošlom fazom, već žuri u polje okultizma, tražeći neku posebnu vezu s prirodom. U ovoj eri gubi se racionalno razmišljanje. Iracionalizam postaje dominantan način razmišljanja."

Moderno neopaganstvo je vrlo primitivno, naivno, a ponekad se samo čini glupim, ne sadrži nikakva razumljiva učenja ni o sudbini čovjeka, ni o njegovom zagrobnom životu, ni o postanku svemira - zapravo, neopaganizam općenito izbjegava globalna pitanja koja su klasična za svaku religiju. Na neopaganskim stranicama postoji širok raspon mišljenja o slavenskom panteonu. Koga uključiti u to? Samo dobro poznati Perun, Veles ili Svarog? Ili možda Baba Yaga i Djed Mraz? Ili apsolutno originalni Vyshenya i Kryshenya? O tim pitanjima vlada potpuni kaos pretpostavki i mišljenja. U isto vrijeme, netko smatra bogove osobnostima, drugi ih smatraju manifestacijama jednog boga ili avatara bezlične prirode, ili jednostavno obožavanih predaka. Neki od neopagana su pristaše reinkarnacije, dok drugi, naprotiv, niječu. Jednom riječju, u ovom slučaju sasvim je prikladno reći da neopagana ima onoliko koliko je neopagana.

Međutim, neopaganski adepti razvili su skup jednostavnih slogana i mitova, poput "moj bog me nije nazvao robom", "Slava obitelji, smrt nakazi", "Slava bogovima i našim precima", “Krvno krštenje Rusije” itd.

Zbog promijenjene svijesti dijela našeg društva koju su formirali suvremeni masovni mediji, informacije temeljene na tekstovima koje apeliraju na logiku i racionalnost praktički se ne percipiraju, naprotiv, informacije koje dolaze u slikama, dojmovima i apelima na emocije su asimilirali sasvim jednostavno. Clip razmišljanje postalo je sveprisutno. Stoga ne čudi da takve neopaganske mitove i slogane, koji imaju svijetlu emocionalnu boju, neki ljudi lako percipiraju i postaju temelj njihovog svjetonazora.

Nacionalni bjegunci

Vrijedi napomenuti zanimljivu činjenicu - unatoč naglašavanju svoje "izvorne iskonske pripadnosti", neopagani vrlo rijetko sebe nazivaju "Rusima", u pravilu koriste izraze "Slaven", "Slaveno-Arijevac", "Rusič" itd. .. za nacionalnu samoidentifikaciju Iako neopagani teže proučavanju folklora, oni izbjegavaju znanstvene spoznaje o ovoj temi, smatrajući prihvatljivijim vanjsko okruženje i amaterske pseudo-znanstvene izvore.

Ova "slavensko-arijska" izolacija ima sasvim logično objašnjenje. U razdobljima nacionalnog trijumfa nema kraja onima koji se žele pridružiti uspješnim ljudima, au teškim vremenima s nacionalnog broda prvi bježe oni najslabiji i najkukavičkiji. Proces bijega od svog naroda, u pravilu, događa se izdvajanjem u zasebnu izmišljenu naciju, „pod čijom je zaštitom“ puno ugodnije i lakše gledati na nevolje naroda koji je postao stranac.

Devedesete godine XX. stoljeća postale su još jedan težak test za ruski narod. Mnogima je u to vrijeme teško pala podjela jedinstvene države, krvavi ratovi u Čečeniji, protjerivanje ruskog stanovništva iz bivših sovjetskih republika, degradacija morala i moralnosti te katastrofalna financijska situacija. Sve se to događalo uz pratnju otvoreno antinacionalnih liberalnih političara koji su tada bili na vlasti.

U istim godinama neočekivano su se pojavili predstavnici “Polovaca”, “Varajaga”, “Ingrijana”, “Kozaka”, “Sibiraca”, “Merjanaca” itd., koji su davno nestali ili nikada nisu postojali kao zasebna etnička skupina.suvereni narod, pojedini predstavnici Kozaka, iako je čak i glavni ideolog "samostalnih Kozaka" ataman Pjotr Nikolajevič Krasnov svojedobno rekao da su "Kozaci najbolji dio ruskog naroda...". "Nove nacije" dolaze sa svojim dijalektima, kulturnim tradicijama i običajima. S obzirom na ruski narod, njegovu povijest i kulturu, izolirani predstavnici "novih naroda" obično su izrazito neprijateljski raspoloženi, smatrajući ruski narod "okupatorom". Sve to nadopunjuje mit o izgubljenom „zlatnom dobu“, tijekom kojeg je došlo do totalnog procvata kulture, umjetnosti, obrta, razina blagostanja bila izuzetno visoka itd., ali je sve to izgubljeno kao rezultat okupacije.

Uspoređujući činjenice, dolazimo do sasvim logičnog zaključka – slavensko neopaganstvo je klasičan primjer nacionalne, kulturne i vjerske izolacije od tradicionalne ruske nacije. Nazivajući se Slavenima ili Arijcima, štujući pretkršćanske bogove, oblačeći se u “antičke” haljine s pseudoslavenskim simbolima, pristaše neopaganskih ideja čine sve kako bi raskinuli s tisućljetnom ruskom tradicijom. Upravo u toj sredini najveći je interes za prekrajanje i revidiranje povijesti, formiranje pseudopovijesnih mitova.

Zbog svog neprijateljskog odnosa prema pravoslavlju, neopagani na sve moguće načine niječu ili niveliraju sve uspjehe, postignuća i pobjede našeg naroda koji su se dogodili od vremena krštenja Rusije.

Uništitelji naroda

Također je vrijedno napomenuti da su neopagani klasični antisustav, prema definiciji povjesničara L. Gumilyova. Gumiljov je antisustave nazvao duhovima sustava i sustava koji nastoje promijeniti svjetonazor u suprotan, promijeniti predznak stereotipa ponašanja dane etničke skupine ili njezina dijela. Koncept antisustava, koji je prvi formulirao Gumiljov, kasnije potpunije otkrio povjesničar i politolog Vladimir Makhnach. Prema njegovoj definiciji, antisustav je stabilna skupina ljudi s negativnim svjetonazorom na stvarnost, skupina koja formalno pripada istoj kulturi, ali je doživljava negativno, čak i s mržnjom. Antisustave karakterizira negativan svjetonazor i, kao rezultat toga, teže uništenju svemira. Dakle, apoteoza antisustava je samoubojstvo.

Antisustave uvijek karakterizira opravdanost laži ili čak nužnost laži za svoje pristaše. Antisistemski svjetonazor prvi je najbolje opisao Dostojevski u recima o Hercenu u svom dnevniku iz 1873. godine: “Oni su prema ruskom narodu imali samo prezir, zamišljajući i vjerujući u isto vrijeme da ga vole i da mu žele sve najbolje . Voljeli su ga negativno, zamišljajući umjesto toga neke idealne ljude - kakav bi, prema njihovim konceptima, ruski narod trebao biti. ”Vidimo dosljedno negativnu percepciju nacionalne tradicije, nacionalnog načina života među predstavnicima antisustava. Neopaganstvo u potpunosti odgovara ovoj definiciji antisustava. Njegovi predstavnici osjećaju prezir prema mnogim manifestacijama narodne kulture, kao i prema pravoslavnom kršćanstvu. Želju za samouništenjem potvrđuje pozitivan stav prema samoubojstvu niza neopaganskih ideologa, kao i česti slučajevi samoubojstava među neopaganima. Neopagani kao svog glavnog neprijatelja vide pravoslavlje, što potvrđuje znatan broj terorističkih napada neopagana na Pravoslavnu crkvu. Tako su 2005. u Tveru mladi neopagani zapalili hram Serafima Sarovskog, 2008. neopagani su detonirali bombu u crkvi Svetog Nikole u moskovskoj četvrti Birjuljovo-Zapadnoje, gdje su samo sretnim slučajem , ljudi nisu umrli. Iste je godine neopaganski student sjekirom srušio spomen ploču i drveni križ na području Centra za rak u Penzi. Godine 2009. pristaše neopaganskih ideja zapalile su Kazansku crkvu u Sankt Peterburgu, a u Vladimiru je neopagan bacio eksplozivni paket kroz prozor crkve svetih Ćirila i Metoda. Neopagani su 2010. zapalili kapelicu svetog Aleksandra Nevskog u Orelu, a u kolovozu 2013. crkvu Petrovski u Sankt Peterburgu. U Čeljabinsku je 2015. neopagan zapalio drvenu crkvu u izgradnji. Neopagani su oskrnavili bogoslužni križ na mjestu grada Novo-Olgov, koji se nalazi u blizini sela Staraya Ryazan. A vrhunac neopaganskog terora bilo je pogubljenje župljana u crkvi Južno-Sahalinska, koje je organizirao pristaša neopaganskih učenja.

Idejni temelji neopaganizma

Nažalost, o problemu širenja neopaganizma počelo se razmišljati tek nedavno. Osnovu neopaganizma čini nekoliko skupina ideoloških mitova, čije bi kompetentno pobijanje ostavilo neopaganstvo u stanju male marginalne supkulture. Uglavnom, sav moderni neopaganizam izgrađen je na postulatima pseudopovijesti i pseudolingvistike, mitova o pravoslavlju, mitova o paganstvu, kao i nacionalnog pitanja.

Skupina pseudopovijesnih mitova osnova je neopaganske ideologije, osmišljene, prvo, da opravdaju potrebu povratka poganstvu, pokazujući neviđenu moć i napredak pretkršćanske Rusije, i drugo, da neutraliziraju sva postignuća Rusija koja se dogodila nakon krštenja. Neopagani pokušavaju dokazati nametanje kršćanstva narodu kroz mitove „o krvavom krštenju Rusije“, „zvjerstva crkvenjaka u Rusiji“ itd. Mit o moćnoj poganskoj slavenskoj državi Tartariji, koja je navodno postojala na teritoriju Rusije i natječe se s kršćanskom Rusijom, široko je popularan. Sva postignuća ruske države, prema idejama neopagana, dogodila su se protiv volje crkvenih hijerarha, koji su svim silama pokušavali oslabiti državu.
Skupina pseudolingvističkih mitova je pomoćno oruđe neopaganske ideologije, uz pomoć koje neopagani pokušavaju potkrijepiti drevnost slavenskog naroda i slavenskog jezika, iz koje su navodno proizašli svi ostali jezici svijeta. nastao. U tom su smjeru popularni mitovi o slavenskoj pretkršćanskoj abecedi, iz koje su navodno proizašle sve ostale abecede svijeta. Ovdje su popularne i igre riječima, potraga u suvremenom ruskom i drugim jezicima svijeta za kombinacijama slova imena slavenskih bogova i drugih bića slavenske mitologije, potraga za skrivenim poganskim značenjima u riječima i frazama. Nepagani ne prestaju pokušavati sve uvjeriti u autentičnost Velesove knjige, koju znanstvena zajednica smatra lažnom.
Mitovi o poganstvu pozvani su da formiraju sliku poganstva kao vrlo svijetle i lišene bilo kakvih nedostataka religijske tradicije. Poganstvo se postavlja kao izvorna vjera koja njeguje hrabrost, dobrotu, život u skladu s prirodom, poštovanje predaka itd. Povijesni dokazi pravog slavenskog poganstva proglašavaju se lažnima, posebno se negira praksa prinošenja ljudskih žrtava. Za neopagane je pitanje ljudskih žrtava općenito vrlo značajan problem. Činjenica je da su se u autentičnoj slavenskoj poganskoj tradiciji ljudske žrtve prinosile, doduše ne često, ali prilično redovito, o čemu postoje nepobitni dokazi kako u našim ljetopisima, tako i u pisanim izvorima susjednih naroda. Arheološki nalazi svjedoče o ljudskim žrtvama među Slavenima, odjeci ovog fenomena nalaze se u narodnoj predaji, osim toga, ljudske žrtve su se odvijale u vjerskoj tradiciji naroda srodnih Slavenima. Kršćanstvo je potpuno iskorijenilo ovu pojavu, fiksirajući zabranu na razini zakonodavstva. I sada se neopagani koji tvrde da slijede tradiciju suočavaju s teškim izborom, s jedne strane, za autentičnu obnovu poganstva, potrebno je obnoviti praksu prinošenja ljudskih žrtava, a s druge strane, nedvosmislena zabrana ubojstvo sadržano u važećem kaznenom zakonu.
Mitovi o pravoslavlju, naprotiv, trebali bi pokazati svu tuđinu kršćanstva ruskoj tradiciji, tvrdi se da kršćanstvo njeguje ropsku poslušnost, čini ljude slabijima. Kršćanstvo koči napredak, bori se protiv znanosti itd. Svaka laž i predrasude prema svemu što je povezano s pravoslavljem smatra se potpuno dopuštenim i prikladnim sredstvom za neopagane. U to se lako možete uvjeriti prelistavajući njihove knjige ili gledajući filmove koje su snimili. Vjerojatno najistaknutiji primjer laži neopagana je knjiga "Ruski pravoslavni katekizam, ili što Rus mora znati o kršćanstvu", autora izvjesnog "prot. Jovan (Petrov)”, objavljen uz blagoslov izmišljenog „Episkopa Kirila (Nikiforova)”. U ovoj knjizi, u ime navodnog svećenika, u obliku pitanja i odgovora, ispričani su klasični neopaganski mitovi o kršćanstvu: njegovo otuđenje i nametanje ruskom narodu, ropski duh, elementi poganstva u kršćanstvu itd. S obzirom da je ova knjiga distribuirana isključivo preko neopaganskih stranica i knjižara, nije teško pogoditi tko je njezin pravi izdavač. Neopagani su bili vrlo aktivni u distribuciji ove knjige vojnim jedinicama i mjestima lišenja slobode u nadi da će tamo širiti svoju ideologiju. Također, neopagani aktivno koriste postignuća ateista sovjetske ere, kao i modernih predstavnika ateizma. Vrlo zanimljiva činjenica je prilično aktivna i bliska suradnja neopagana i ateista protiv Pravoslavne crkve. Primjerice, u posljednje vrijeme učestali su prosvjedi protiv izgradnje novih crkava, gdje glavnu ulogu igraju neopagani u sprezi s ateistima.
Drugi ključni element neopaganizma je mit o domaćoj vjeri ili ideologiji. Obično neopagani kažu da Slaven ne može biti kršćanin, jer je to židovska vjera i on svakako mora biti neopagan.Neopagane često nazivaju nacionalistima, po našem mišljenju to nije točno. Konzervativni ruski mislioci kao što su I.A.Ilyin, K.P.Pobedonostsev, M.O. Menščikova i drugih, nacionalizam je prvenstveno shvaćen kao stvaralačka ljubav prema svom narodu, prema njegovoj tradiciji i kulturi. Neopaganima su ta razmišljanja strana, mnogo ih više karakterizira rasizam u formulacijama socijalnih darvinista. Ideja nadčovjeka, želja za poboljšanjem rase kroz eugeniku, ideja uništenja drugih naroda za njihovo dobro, uništavanje predstavnika svog naroda koji ne ispunjavaju potrebne uvjete, opći prezir prema svom narodu - ovi ideološki stavovi prilično su zajednički među modernim neopaganima. Kao što pokazuje praksa u raspravi s neopaganima, vrlo je korisno usredotočiti se na ovu razliku između neopaganizma i tradicionalnog ruskog nacionalizma. Tu spadaju i mitovi neopagana o iskonski poganskoj komponenti ruske narodne kulture. Ne treba se složiti s ovom tvrdnjom, već naprotiv, treba navesti očite činjenice duboke kršćanske ukorijenjenosti u narodnoj tradiciji.

Kao što praksa razgovora s predstavnicima neopaganizma pokazuje, dosljedna dobro razvijena kritika i argumentirano opovrgavanje mitova iz svih navedenih skupina ponekad duboko utječe na svijest neopagana, tjerajući ga na razmišljanje, a ponekad čak i na preispitivanje pogled na svijet. Bez sumnje, uz kritiku temeljnih postulata neopaganizma, potrebno je govoriti io pravoslavlju, o kojem neopagani, u pravilu, ne znaju ništa osim mitova razvijenih u njihovoj sredini. Kao što je ranije navedeno, globalna pitanja o svjetskom poretku i ljudskoj sudbini su strana neopaganizmu, pravoslavni odgovor na njih također vas može natjerati na razmišljanje. Trebalo bi se i sami prisjetiti i podsjetiti u komunikaciji s neopaganima da je tisuću godina sudbina naše domovine bila neraskidivo povezana s pravoslavljem i koliko je među najboljim ljudima u zemlji bilo gorljivih kršćana.

Uvjet " poganstvo"u teološkoj tradiciji se koristi za označavanje brojnih religijskih vjerovanja primitivnih i starih naroda (totemizam, magija, animizam, fetišizam), kao i religija politeizma. Definicija neopaganizam mnogo teže.

U svom najopćenitijem obliku, ono se shvaća kao jedan od suvremenih pravaca duhovne i religiozne potrage, izražen u oživljavanju predmonoteističkih (osobito, pretkršćanskih) oblika svjetonazora i rituala kao temelja "harmonične interakcije" s prirodom i društvom.

Neopaganizam ili nativizam (od lat. nativus- domaći, prirodni) rekonstrukcija je, prije svega, pretkršćanskih politeističkih vjerovanja, iako se vrlo često kršćanstvo spaja sa judaizmom, kao jedna monoteistička religija s druge strane, videći u njima dvije hipostaze jednog neprijateljskog svjetonazora. No, neopaganizam, kao heterogena pojava, javlja se kao kvazireligijske prakse i ideologije koje su agresivne prema tradicionalnim konfesijama i temeljene su na mistično-rasističkim doktrinama koje se temelje na sintezi drevnih poganskih vjerovanja i mitologije, doktrina istočnjačkih religija i raznih vrsta okultizma. Zbog toga ne postoji univerzalna definicija neopaganizma, ali postojeća gledišta adekvatno odražavaju njegove glavne aspekte.

Akademik N. I. Tolstoj smatra da je istinski povratak poganstvu, u kojem god obliku on bio, jednostavno nemoguć, jer to neće biti samo regresija društva u cjelini, već i snažna regresija intelekta. Povratak u poganstvo je povratak u kameno doba, s njegovom permisivnošću, primitivizmom mišljenja i nedostatkom morala.

Prema V. Pribilovski, neopaganstvo je ispolitizirana kvazireligija, mitologizirani oblik rasne, etničke i vjerske ksenofobije, tj. opet, stilizira arhaične religiozne forme umjesto da im se zapravo vraća.

I. ALI. galicijski i I. V. Metlika vjeruju da rusko neopaganstvo postoji u obliku sinkretičkih netradicionalnih oblika religijske svijesti, neopaganske vjerske udruge su destruktivne u odnosu na tradicionalne duhovne i kulturne vrijednosti naroda

Rusija. Njihove aktivnosti mogu predstavljati opasnost za društvo jer:

- usmjereno protiv tradicionalnih konfesija Rusije;
- Uzrokuje psihičku štetu pristašama neopaganizma;
– dovodi do poremećaja procesa socijalizacije i inkulturacije mladih;
– donosi štetu obiteljima adepta.

S gledišta A. M. Šabanova, neopaganizam, ili neopaganizam (od lat. poganus- poganski, gl. Polirati poganstwo, postoji srodnost s ruskim pridjevom "gadan"), temelji se na socijalno-darvinističkim, politeističko-prirodno-religijskim, magijsko-obrednim i mitološkim idejama. Slavensko neopaganstvo dio je globalnog procesa ideoloških traženja 20. stoljeća. Tu treba uključiti religijske skupine koje ispovijedaju mistično-rasističke doktrine utemeljene na sintezi slavenske mitologije, teozofski smislenog hinduizma i okultizma. Imaju strogu hijerarhiju, ritualne radnje i određene političke ciljeve, ovisno o specifičnostima dogme.

Neopaganske skupine često su paravojne organizacije koje se brinu za vojnu i opću tjelesnu obuku adepta, usađuju kult tjelesnog zdravlja i snage (otud maskiranje u zajednicu propagatora zdravlja i iscjeliteljskih praksi, poput zajednica sljedbenika Porfirije Ivanov, koji prakticiraju "ljekovita" polivanja vodom, što je element obogotvorenja vodene stihije, te molitveno zazivanje prirode).

Disciplina, red i poštivanje hijerarhije u ovom su slučaju temeljni. Vođa i svećenik grupe često su ista osoba. Kult tjelesnog savršenstva vezan je i za religiozno smislenu ideju čistoće i zdravlja nacije i spremnosti da se uvijek štite njezini interesi (kršćanstvu se prigovara što dopušta bolest kao moguću kaznu ili kušnju koju šalje Bog, a posljedično iz naravi oštećene grijehom).

Neopaganizam često propovijeda rasističke i fašističke poglede. Većina organiziranih nacionalista njegovi su pristaše. U Rusiji su neopaganski kultovi ponekad prerušeni u omladinske sportske i patriotske klubove. Latentna aktivnost neopagana također se izražava u organizaciji različitih vrsta kulturnih i masovnih događanja koja izvana imaju čisto folklorni (i pseudokršćanski - poput proslave Maslenice) karakter.

O. V. Aseev Slavensko neopaganstvo smatra izrazom interesa dijela inteligencije (1990-ih, koja se opredijelila ne u korist tradicionalnih religija, ali također nije željela ostati ateistička u mnogim aspektima radi kulturnog moda) i manifestacija tendencija etnocentrizma. Osobitost doktrine i kultne prakse neopaganizma temelji se na privremenoj (cikličkoj) regulaciji života, koja određuje psihologiju ponašanja neopagana. Istraživač se poziva na razloge njegove pojave u Rusiji:

– aktivno traženje nacionalnih korijena i nacionalne ideologije;
- želja za nacionalnom segregacijom i nacionalnom izolacijom;
– obnova nacionalne samosvijesti;
- želja da se suprotstavi urbanizaciji, migraciji, biološkoj degradaciji, vesternizaciji, tržišnim odnosima i potrošačkom društvu;
- pojačan utjecaj istočnih nacionalnih i vjerskih kulturnih tradicija;
- sekularizacija društva i gubitak popularnosti nereligioznih ideologija (socijalizam, liberalizam, demokracija).

Slavensko neopaganstvo je rekonstrukcija pretkršćanskih poganskih vjerovanja i rituala starih Slavena, povratak štovanju Peruna, Velesa, Makoša itd., na temelju vrlo oskudnih povijesnih podataka, razvodnjenih sumnjivim ili krivotvorenim znanstvenim materijalima fikcija, fantazija, politeistička vjerovanja drugih naroda i okultizam. U tome se razlikuje od malih (reliktnih) poganskih zajednica koje su ostale kao nasljeđe teškog procesa pokrštavanja Rusije i ponekad se susrele negdje prije 18. stoljeća.

U modernom neopaganizmu mogu se identificirati četiri struje koje se međusobno prožimaju:

- narodno domaćinstvo;
- etnički;
– ekološki;
- nacionalist.

Narodno-domaće poganstvo prevladava na selu i sastoji se od skupa praznovjerja (vjerovanje u znamenja, proricanje i okultno-magijske učinke, kao što su urokljivo oko, pokvarenost, osuda) i pojednostavljenog skupa predodžbi o drugom svijetu (smeđi, gulovi, sirene, itd.). Često je isprepletena sa svjetonazorom tradicionalne religije ili sekularne ideologije i sastavni je dio lokalnog etničkog sinkretičkog kulta, uključujući sinkretičke obrede uz korištenje predmeta crkvenog bogoslužja (što crkva strogo zabranjuje). Često se stapa s ekstrasenzornom percepcijom i svakodnevnim okultizmom.

Etnički poganizam- politeistički kultovi s dubokim povijesnim korijenima. Njihova posebnost je autohtonost i cjelovitost svjetonazora. Na primjer, šamanistički kultovi autohtonih naroda Sibira i Dalekog istoka.

Ekološko poganstvo- organizacije s okultnim, sinkretičkim, kvazi-etničkim politeističkim svjetonazorom s ideologijom okolišanja. To uključuje zajednice u Krug poganske tradicije.

Nacionalističko poganstvo- vjerske i političke organizacije koje imaju sinkretički, kvazietnički, politeistički svjetonazor s ideologijom nacionalizma. Prvi su npr. zajednice Savez slavenskih zajednica i Stara pravoslavna crkva Ynglinga. Drugoj - organizacije iz nacionalističkih neopaganskih stranaka (npr. Stranka duhovnog vedskog socijalizma).

Hitlerov Treći Reich bio je sjajan državno organiziran pokušaj obnove poganstva (vidi 7. poglavlje). Zanimljivo je da su s crkvenog stajališta pokušaji oživljavanja poganstva doživljavani kao znak neznanja i zahtijevali su, između ostalog, intelektualni i općekulturni odgoj.

Restauracija tipičnog drevnog poganstva teško je moguća već samo zato što implicira radikalan pomak mišljenja prema mitološkom i primitivnom magijskom mišljenju (vidi paragraf 3.1). S obzirom na trenutno stanje ljudskog intelekta i kulture, ovo je pokušaj spajanja nespojivog. Stoga je neopaganizam najčešće reprodukcija vjerovanja i obreda koju provode ljudi koji ne razmišljaju mitološki, već sasvim racionalno (otuda i njihova žestoka polemika s tradicionalnim religijama, te stvaranje surogatnih oblika "teologije", dok su izvorne mitološke mišljenje leži izvan racionalne kritike; takva je "teologija" posuđena iz arsenala kršćanstva i pretvorena u "antiteologiju", čuvajući općenito sve teološke kategorije i razmišljanje unutar njih). Uslijed toga vidimo ili tipičnu kulturalnu religioznost s krinkom sasvim drugih, nereligioznih ciljeva, ili dobrim dijelom uobičajeno oponašanje, kulturne igre, "rekonstrukciju".

Nove vjerske organizacije u Rusiji destruktivne, okultne i neopaganske prirode. T. 3. Neopaganizam. Dio 1. M., 2000. S. 20-26.

Danas često slušamo o neopaganizmu. Ovaj se pojam koristi za označavanje cijele skupine pokreta i organizacija uključenih u obnovu poganstva – religije svojih predaka. Trend prema takvoj masovnoj pojavi može se pratiti u gotovo svim zemljama Europe, u Rusiji, odnosno tamo gdje je poganstvo nekada zauzimalo dominantan položaj.

Neopagana još nema toliko, ali im se stalno pridružuje sve više novih članova. Štoviše, neki pristaše ovih neopaganskih trendova napuštaju kršćanstvo ili neku drugu religiju u korist vjere svojih predaka. Hoće li doći do obrata, suprotnog od krštenja?

Ne možemo ga pripisati vjeri u punom smislu riječi. Paganizam je fenomen, to je svjetonazor koji je svojedobno određivao način života ljudi, njihove tradicije, vjerovanja i kultove. Ako ne idete u detalje, onda je još uvijek možete nazvati "primitivnom" religijom. Jezik je:

Politeizam (mnogoboštvo).
Kult prirode.
Kult predaka.
Idolopoklonstvo.
Vjerovanje u magiju i misticizam.
Vjera u prisutnost animacije u svim objektima prirode.

To su temeljne odredbe i načela paganizma.

Što je s neopaganizmom?

Kako i zašto se odjednom pojavio?

Prvo, budući da je nastao, "znači da nekome treba". I kome? Vjerojatno ljudi koji su shvatili da je istina u poganstvu, da žele postati pogani. Na kraju krajeva, svaki čovjek ima pravo gledati na svijet onako kako on smatra jedinim ispravnim. Dakle, u izboru vjere svatko je slobodan činiti što želi.
Drugo, novonastala pojava nastaje kada je prethodna zaboravljena, uništena, likvidirana... Tako je, zapravo, bilo i s paganstvom. Napravimo li kratku digresiju u povijest, pronaći ćemo puno važnih i zanimljivih stvari.

Ogromna, brojna indoeuropska zajednica u početku se pridržavala poganskih pogleda. Da, nije moglo biti drugačije. Što su primitivni ljudi imali osim prirode? Stoga je poganstvo čvrsto zauzelo svoju nišu prije dolaska nove ere. Zatim je prodrla u svako pleme, svaki narod, koji se postupno odvojio od skupine Indoeuropljana. Poganstvo je imalo stoljetnu osnovu, stoljetnu povijest. I odjednom je došao trenutak kada su to počeli odbijati. Danas znanstvenici kažu da je ono prestalo zadovoljavati razinu razvoja, da je prestalo zadovoljavati potrebe država... To jest, društvo je postalo toliko razvijeno da treba poduzeti radikalne mjere sve do usvajanja monoteizma u suočavanju s kršćanstvo ili islam i druge religije.

Što se danas podrazumijeva pod neopaganstvom? Paganizam i neopaganizam

Neopaganizam je skup vjerskih, društvenih, kulturnih organizacija i pokreta koji se okreću pretkršćanskim vjerovanjima i kultovima (odnosno poganstvu), pokušavaju ih oživjeti i obnoviti. Ali to rade samo u okviru svojih udruga. Neopagani ne pokušavaju druge nametnuti i obratiti na svoju vjeru. Odnosno, nema govora o prozelitizmu, ovo nije sekta. Općenito, neopaganstvo je, ako se doslovno prevede, novo poganstvo. To jest, nije točna kopija poganstva kakvo je bilo. Njegove odredbe i temelji uzimaju se za formiranje neopaganskih organizacija.

Da biste postali neopagan, ne morate izvoditi nikakve složene rituale. Odnosno, koncept "prihvatiti poganstvo" ne postoji.

Sam termin "neopaganizam" počeo se koristiti od druge polovice prošlog stoljeća. Ali dok ga koriste znanstvenici u okviru povijesti, etnografije i drugih znanosti. Vjerojatno će uskoro razmjeri neopaganizma narasti do te mjere da će ovaj koncept koristiti svi ljudi u društvu za označavanje takve masovne pojave.

Sami neopagani ne odobravaju takav naziv svoje djelatnosti. Kao, “poganstvo” je u upotrebu uvela crkva (i to s negativnom konotacijom), a “neopaganstvo” je, reklo bi se, ista riječ.

U svom djelovanju neopagani, barem u Rusiji, koriste imena bogova i rituale koji su nekada postojali kod starih Slavena. Održavaju praznike prema svim tradicijama, svadbene ceremonije, obrede imenovanja. Neopagani i izgledom pokušavaju parirati svojim prethodnicima.

Najpopularnija asocijacija, na primjer, slavenskog neopaganizma je Rodnoverie. Njegovi pristaše vjeruju da je znanje starih Slavena sveto. Oni sami sebe nazivaju rodnovercima, ističući da je poganstvo vjera njihovih predaka, njihova rodna vjera.

Neopaganizam i kršćanstvo

Ove dvije religije (ako se neopaganski pokreti mogu tako nazvati) bitno su različite po svom konceptu i svjetonazoru. Međutim, iz nekog razloga, mnogi vide razliku samo u politeizmu i monoteizmu. Ali ovo je samo vrh sante leda. Sam sustav i kršćanstva i neopaganizma puno je kompliciraniji.

Inače, crkva se protivi neopaganizmu. Ipak, kršćanstvo se nekoliko desetljeća borilo protiv poganstva... A onda je opet došao neprijatelj sa svojim idolima, bogovima i žrtvama. Štoviše, on koristi izraz "pravoslavlje" za vlastite potrebe.

Jedan od predstavnika Ruske pravoslavne crkve izrazio je mišljenje da je neopaganstvo nešto opasno, pokret sličan terorizmu, da je štetan za suvremenost. Netko u neopaganstvu vidi protest protiv nekoć nasilno nametnute kršćanske vjere.

Konačno

Neopaganizam je utjelovljenje poganstva u modernom svijetu. Proširio se u mnogim državama, ima svoje novo ime, svoje sljedbenike, svoje simbole. Organiziraniji je od svog drevnog prototipa, često je registriran kod državnih agencija. No zapravo, neopaganizam koristi pojmove i temelje poganstva – najstarije, prve religije na svijetu. Stoga izaziva neprijateljstvo od strane dominantnog kršćanstva u svijetu.