Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi. Teofan Samotnjak - što je duhovni život i kako se u njega uključiti Uvodni podsjetnik na ovo obećanje dopisivanja o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga

©Kompilacija, dizajn, Siberian Blagozvonnitsa, 2013

Sva prava pridržana. Nijedan dio elektroničke verzije ove knjige ne smije se reproducirati u bilo kojem obliku ili na bilo koji način, uključujući objavljivanje na internetu i korporativnim mrežama, za privatnu i javnu upotrebu, bez pismenog dopuštenja vlasnika autorskih prava.

©Elektronsku verziju knjige pripremio je Liters (www.litres.ru)

Publikacija je pripremljena prema: „Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi? Pisma biskupa Teofana. Sedmo izdanje Atonskog ruskog samostana Svetog Pantelejmona. Moskva, 1914.

Zbirka slova

1. Uvodni podsjetnik na obećanje dopisivanja o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga

Nakon što smo se prije Vašeg odlaska u Moskvu dogovorili da pismeno porazgovaramo o stvarima koje Vam trebaju, prirodno je bilo očekivati da ćete me po Vašem dolasku na mjesto obavijestiti o sebi i novoj situaciji za Vas. Čekala sam i čekala, ali koliko dugo nisam dočekala ništa. Što se dogodilo? Jesi li zdrav? Bog te blagoslovio Majko Božja. Ili se namjera promijenila? Sve se može dogoditi – i moguće je. U ovom slučaju pišem sada, pa ako je tako i postoji neka strepnja oko mene - nešto da opterećujem ni u tragovima ili nešto drugo - izbacite to iz glave. Pisati Vama, a štoviše o takvim temama, neće mi predstavljati teret - naprotiv, bit će to veliko zadovoljstvo, unoseći određenu raznolikost u svoja uobičajena zanimanja. Reći ću još nešto: ako se ne ostvari ono što smo zamislili, onda ću se osjećati onako kako se osjećam ako sam pretrpio kakav gubitak ili nešto izgubio. Kako je, neću vam objašnjavati, ali ponavljam da će tako biti i da tako treba biti. Dakle, nije potrebno davati savjete, nego prijaviti peticiju: pišite. Iako od mene nemate što očekivati veliku mudrost, jedan osvrt na sve što vrijedi donijet će vam znatnu korist, oživjevši cijelo ovo područje u vašem sjećanju i usredotočivši se na njega, možda s entuzijazmom i posebnom energijom. A kakav je blagoslov ovo zadnje! Jer ako imamo nespretnosti u životu, onda to gotovo uvijek ne dolazi toliko od mršavosti uma i mršavosti srca, koliko od nedostatka revnosti i ljubomore za ono što je vrijedno.

Pa piši.

2. Povratna informacija o razlogu šutnje. Neophodna iskrenost i jednostavnost u dopisivanju. Užurbanost svjetovnog života

I bio sam zbunjen u nagađanjima: što bi to bilo? I to je što! Baka je bila malo bolesna. Pa baka je pobjednička riječ. Nema toplijeg mjesta za unuke, kao što su bake, a bakama su lica draža od dobrih unuka. I za to moramo zahvaliti Bogu. A ti češće tješi svoju baku i pažljivije slušaj što govori. Starice imaju mudrost, stečenu iskustvom i životnim radom. I često slučajno, jednostavnim frazama, iznose tako mudre pouke koje nećete naći u knjigama.

Iako ste iznijeli vrlo zadovoljavajuće objašnjenje zašto tako dugo niste pisali, ipak bi vam trebala biti nametnuta barem mala pokora, u vidu ispravaka.

Mislim, međutim, da ćete možda biti bolje raspoloženi prema uslužnosti ako vam se zahvalim na pismu i na onome što ste napisali. I hvala ti.

Obećaj da ćeš biti pošten. Dobre! Iskrenost je prva stvar u dopisivanju, inače se nije imalo čime započeti. I uvijek piši sliježući ramenima - sve što ti je na srcu, a posebno potpunije izriči pitanja koja ti se motaju po glavi i počinju uporno tražiti rješenje. Tada će se donositi odluke, baš kao što žedna zemlja prima vodu. A ovo je najbolji način da i steknemo i učvrstimo u duši pojmove koji objašnjavaju suštinu predmeta i djela, a koje smatramo potrebnima da ih sami vidimo očima uma. Koja bi svrha bila da ti ja pišem o jednom, a tvoja duša bude zaokupljena drugim? Bila bi to prazna priča, kao da razgovaraju dva lica jedno drugome okrenuta leđima i svako priča ono što mu je pred očima. Čini se da smo se s tobom dogovorili da se nećemo baviti apstrakcijama i crtati planove i teorije, nego ćemo svoj govor voditi onako kako će nas na to tjerati trenutne životne pojave. Pa ćemo ići korak po korak.

Napišite da "zasljepljujete oči". “Oko dva dana”, kažete, “dogodilo mi se da ostanem ovdje na uobičajenim javnim zabavama: ili sam sjedio u kazalištu, zatim sam šetao, pa sam bio na večeri. A kakva je to zaljubljenost, kakvi govori, kakvi zamršeni sudovi o svemu, kakvi načini obraćanja? Sve mi je ovo divlje, ali ne mogu se osloboditi zgnječenosti misli.” Ovo je prvi put da ste tako pomislili, a onda pogledajte malo bolje. Dojam koji ste doživjeli nakon kasnog, jednostavnog obiteljskog života na selu sasvim je u redu stvari. Rekao bih ti: po tome sudi, gdje je istina života, a gdje laž - ali ne znam što ti je ostalo u duši od sve prošlosti. Jer moguće je da se na površini čini da postoji negodovanje prema takvim naredbama, ali dublje - simpatija prema njima i želja za ponavljanjem. Život, koji je dio.

Vidjeli ste da ima omamljujuće svojstvo: pa vide da sve to nije što jest, ali svi posežu, jer onaj koji je navikao na opijum zna da će biti kao lud, i svi ga prihvaćaju, ili stoga prihvaća to. Pa kako se osjećaš? Vuče li te još tamo? Biste li željeli živjeti svoj život na ovaj način? Molim vas da mi to dobro opišete – i to po istini.

3. Praznina i jednostranost svjetovnog života

Kako si me obradovao svojim odgovorom! “Ne vuče, naprotiv, odbija. Ni jedan dan nakon toga bio sam kao slomljen, duša mi je klonula i čeznula, nisam se mogao kontrolirati. Nasilno, nasilno olakšanje.” Zašto to prošli put nisi zapisao? Činilo mi se da, šuteći, kriješ dragu ili iver. Neka Bog da da se u vama zauvijek sačuva takav osjećaj odvojenosti od svjetovnog života i svjetovnih zabava. No moguće je i da ćete se zaljubiti. Kao što vidite, ne možete ne doći u kontakt s takvim životom. Drugi put neće biti tako destruktivno i sramotno, treći - još manje, a onda vau, kako kažu za votku: prva šalica je kolac, druga je sokol, a onda samo poslužite. Tko mora ući u duhansku radionicu, što doživi? I jede oči, i oštri nos, i ne možete disati. A oni koji nešto trljaju, pa baš ništa; a ovi svježi nakon što malo odstoje više ne žmire, ne šmrcaju i ne puhaju i onda potpuno prestaju te neugodnosti. Gle, tebi se isto ne bi dogodilo s obzirom na poredak života koji je toliko poremetila tvoj mir.

Kao da ste preduhitrili moje pitanje i rekli: “I mislim da se nikad neću pomiriti s takvim životom. Gledam pomno i vidim da ovo nije život. Ne znam kako to objasniti, ali se učvršćujem u misli da to nije život. Ima puno kretanja, ali nema života. Gledajte, moja šivaća mašina je u velikim problemima, ali kakav je život u njoj? Vaša bistra glava rodila je divnu ideju. Sada tvoj položaj mogu smatrati pouzdanijim. Jedan osjećaj je krhak: može se promijeniti. Ali kad joj čvrsta misao pritekne u pomoć, ona se ojača i sama opet ojača misao. Zajedno izgledaju kao tvrđava. Ali da bi ova tvrđava bila jača, morate shvatiti zašto u tom životu nema života. Ako se naši razgovori nastave, onda će se s vremenom to potanko razjasniti; sad ću samo reći: zato što u tom životu nema života, jer on ne obuzima sve aspekte ljudskog života, ne hrani ga, nego samo jednu malu česticu, i to onu koja stoji na posljednjem mjestu, bolje rečeno, na periferije života, ne dodirujući njegovo središte. Ljudski život je složen i višestruk. Ima fizičku stranu, duhovnu stranu i duhovnu stranu. Svatko ima svoje snage i potrebe te svoje načine kako ih ostvariti i zadovoljiti. Samo kad su sve naše snage u pokretu i sve potrebe zadovoljene, čovjek živi. A kad ima samo jednu česticu snage u pokretu i samo jednu česticu potreba zadovoljava, onda ovaj život nije život: sve je isto, kao i u tvom pokretu šivanja, valja samo kad su svi njegovi dijelovi u pokretu. Zaustavite djelovanje bilo kojeg dijela - stroj je postao: ne živi. Čovjek ne živi kao čovjek kad u njemu nije sve u pokretu. Samo se kod pisaćeg stroja vidljivo vidi prestanak njegova života — kretanja, dok se kod čovjeka nevidljivo ostvaruje neaktivnost u njemu punog ljudskog života, s djelovanjem jedne strane i zadovoljenjem nekoliko potreba, iako postoji stvarno, koliko je stvarna nepomičnost spomenute pisaće mašine. Takav je zakon ljudskog života! Primijenimo to na ono o čemu govorimo. Koje su snage tu angažirane i koje se potrebe zadovoljavaju? Zauzete su ruke, noge, jezik, oči, uši, njuh, dodir, pamćenje, mašta, fantazija i oštroumnost, sve zajedno - najniža strana čovjeka, koja je ista i kod životinja; a podmiruje se samo jedna potreba životinjskog života, ili bolje, igra ovoga života, koja djeluje i kod mladih janjaca i janjadi kad ih se na zelenu livadu istjera. Osim ovih sila, osoba ima još dva ili tri njihova nivoa i također njihov glavni centar.

Sudi sada, može li takav život biti život? Tvoj osjećaj ti je govorio da ovdje nema života. Dajem vam glavni razlog zašto ne. Možda vam učinak ovog uzroka sada nije tako jasan, ali opću ideju ne možete ne razumjeti; detalji će s vremenom postati jasni. Jer ja namjeravam izvesti sve što je dostojno strukture ljudske prirode. Treba živjeti onako kako nas je Bog stvorio, a kad netko ne živi tako, slobodno možemo reći da uopće ne živi. Molim vas, budite zadovoljni s ovim.

4. Svjetovni život lišava slobode i drži one koji su joj odani u teškom ropstvu. Licemjerje i sebičnost kao postojane odlike svjetovnog života

Prošli put nisam govorio o svemu čega ste se dotakli u pismu. Šaljem dodatak. Kažete: “Druga stvar koju vidim je da svi žure, jure za nečim da bi to uhvatili, a nitko nema vremena uhvatiti ništa. Slučajno sam prolazio ulicom ili mjestom prepunim ljudi - kakav je to metež i strka! Ali onda gledam: isto je u njihovim kućama, isto, vjerojatno, u njihovim dušama. I ne mogu zamisliti: je li doista moguće ovako živjeti? I evo što još vidim: da se ovdje gužvaju, pletu i tiraniziraju, nitko nema svoje volje i slobode. Ne usuđuj se oblačiti kako želiš, ne usuđuj se hodati kako želiš, govoriti također - i ne usuđuj se činiti bilo što kako želiš. Sve što imaju podvrgnuto je nekakvom zakonu, za koji ne znaju tko ga je napisao; on sve satre, ali se nitko ne usuđuje slomiti njega. Ali oni sami postaju tirani jedni drugima. Ali ne usuđuješ se nikoga poslušati - žalost. Recimo, pjevam kad hoću pjevati. Uostalom, ovo je raj: i najugodniji i slušatelji. A ovdje htjeli-ne htjeli - pjevajte. Nudi se vrlo pristojno, ali smatra se nezakonitim odbiti nešto. I jesti. Sam teret je nepodnošljiv - umalo ne pukneš u prsima, ali se napuhneš - da pokažeš da pjevaš iz srca. To sam primijetio i kod drugih. Evo ti slobode! Ali pogledajte van - svi slobodni ljudi. Freemeni, isprepletene ruke i noge! Ovom prilikom sam počeo pažljivo gledati, ali rade li sve od srca i sve ostalo. I što? Možda sam u krivu, ali nisam vidio ništa što je bilo iz srca. Lasice su glumljene, spremnost na usluge - također, međusobno poštovanje - također. Sve pretvaranje. Iza izgleda, uglađenog i elegantnog, krije se sasvim drugačija duša, koju, kad bi se izvukla, nikome ne bi bilo ne samo elegantno, već ni podnošljivo. A ispada da kad se okupimo predstavljamo hrpu licemjera i licemjera. Komedija! A ono što mi je još nevjerojatnije je da svi mirišu na hladnoću. Kako to tako?! Uostalom, čini se da su svi spremni dati svoju dušu, a svuda je hladno!”

Prilično točno. Nema se što dodati vašem opisu. Sve je to odavno uočeno i preventivno naznačeno. Ovako je Makarije Veliki prikazao nemir koji ste vidjeli i težnju za nečim: „Djeca ovoga vijeka prispodobljena su pšenici prosutoj u rešeto ove zemlje i prosijana su među nestalnim mislima ovoga svijeta, s neprekidnim uzbuđenjem. zemaljskih poslova, želja i mnogih isprepletenih materijalnih pojmova. Sotona trese duše i rešetom, odnosno zemaljskim djelima, rešeta čitav grješni ljudski rod. Od vremena pada, kada je Adam prekršio zapovijed i pokorio se opakom knezu koji je preuzeo vlast nad njim, neprestanim zavodljivim i nemirnim mislima svih sinova ovoga vijeka on ga rešeta i dovodi u sukob u situ zemaljskom. . Kao što se pšenica tuče u rešetu sita i neprestano izbačena u njemu se prevrće, tako i knez zloće sve ljude zaokuplja zemaljskim poslovima, trese, dovodi u smutnju i tjeskobu, tjera ih da se prepuste ispraznim mislima, nečistim željama, zemaljske i svjetovne veze, neprestano zarobljavajući cijeli grešni naraštaj Adamov. A Gospod je prorekao apostolima budući ustanak Zloga protiv njih: Sotona od vas traži da sijete poput pšenice. Molio sam mom ocu, neka vjera ne izostane tvoje (Luka 22:31-32). Za ovu riječ i definiciju, koju je Stvoritelj izričito izgovorio Kajinu: stenjanje i drhtanje, u tjeskobi hoćeš na zemlji (Post 4,12), potajno služi kao slika i prilika za sve grješnike, jer je rod Adamov, prestupivši zapovijed i učinivši grešnim, potajno uzeo ovu priliku. Ljude tjeraju na kolebanje nestalne misli straha, straha, svakojakih neugodnosti, želja, svih vrsta zadovoljstava. Knez ovoga svijeta uzburkava svaku dušu koja nije rođena od Boga, i poput pšenice, neprestano se vrteći u rešetu, uzburkava ljudske misli na razne načine, potresajući svakoga i zarobljujući svjetovne zavodljivosti, tjelesne užitke, strahove, neugodnosti” (Razgovor 5. , 1, 2 ).

Evo za vas uz vaše zapažanje! Primijetili ste da postoji i događa se. A sveti Makarije naznačio je i razlog za to i prvi ishod. Ovakvo viđenje stvari u krugu o kojem govorimo nije prihvaćeno i nemoguće je o tome početi govoriti. Molim vas da usvojite ovaj pogled i uvijek ga zadržite u svojim mislima. Izražava bit stvari i, budući da ga prihvaćate s uvjerenjem, služit će vam kao prepreka od čari svjetovnog života. Kako biste o tome više razmišljali i više se uskladili s tim načinom razmišljanja, potrudite se pročitati cijeli ovaj peti govor svetoga Makarija. Dao sam ovu knjigu tvojoj majci i ona ju je htjela kupiti.

Ja ću sa svoje strane dodati da ta težnja za nečim i nezadovoljstvo ničim ovisi o istome o čemu sam pisao prošli put: naime, o činjenici da se ne hrani sva ljudska priroda ovim načinom života i da nije sva njegova potrebe su zadovoljene. Nezadovoljna strana, kao i gladna, traži hranu da utaži svoju glad i žeđ, i tjera čovjeka da je traži. Čovjek trči tražiti; ali kako se to vrti u istom krugu koji ne zadovoljava izgladnjelu stranu, onda zadovoljstva nema, ne prestaju glad i žeđ, ne prestaje potražnja za hranom, a ne prestaje ni hajka. I nikada neće prestati u onima koji žive u duhu svijeta. Neprijatelj ih drži zaslijepljenima, čime ne opažaju pogrešku, da krivim putem trče i u krivom smjeru teže, i u ovoj tami muči i guši ove jadne duše. I toliko su bili zavedeni od neprijatelja da im se nitko ne usuđuje reći o njihovoj pogrešivosti. Rikat će kao divlje zvijeri. Zar nije rika onog lava što svuda riče, koga proždrijeti? (1. Petrova 5,8).

Što se tiče ostalih aspekata svjetovnog (svjetovnog) života koje ste uočili, reći ću samo da drugačije ne može biti. Za takav život je život palog čovječanstva, čije je početno obilježje samoljublje, odnosno egoizam, koji sebe postavlja kao cilj, a sve i svakoga kao sredstvo. To je razlog zašto svatko želi drugome nametnuti svoje želje ili ga njima vezati, što ste vi vrlo prikladno nazvali tiranijom. Kako god netko razvedravao svoje želje, iza svega stoji egoizam koji vas želi okrenuti na svoj način ili učiniti sredstvom. Tu je razlog licemjerja, čija je suština intenzivan trik na sve moguće načine da se sakriju loše strane, a da se one ne isprave; u suprotnom, utjecaj na druge i, posljedično, njihova uporaba kao sredstva bit će prekinuti. To je i razlog što hladnoća puše od svih - jer svatko je zatvoren u sebe i ne prosipa zrake toplog života oko sebe.

Istina, sigurno ćete susresti nekoliko osoba sa simpatičnom strukturom srca: prilijepe se uz vas i uhvate ih za srce. Ovo raspoloženje je ostatak srodnog osjećaja s kojim je čovjek stvoren u odnosu na druge; ali ovdje se sastoji u uslugama sebičnosti, koja se njime služi kao najboljim sredstvom za uređenje svojih poslova. Znam jedno takvo lice. Bolje direktni egoist ili egoist nego takvi simpatizeri i simpatizeri. U njima se, doduše, može uočiti kuda se slučaj vodi, ali ovdje rijetko tko to uspijeva postići.

Istina, gotovo bez prestanka nailazite na usluge, ali one se čine da bi vas potom upregnuli za deset djela u vašu korist. Kažete: “Kako je? Ovdje svi tepaju na poštenje, a pokazati nepoštenje u bilo čemu znači upropastiti se. Istina je da je tako, ali to poštenje je maska sebičnosti; ovdje je cijela poanta ne izgubiti obraz, za što su često dopuštene najnečasnije radnje, sve dok ih možete sakriti od drugih. Čak ćete čuti ili ste već čuli rečenice: ovo je egoist, ovo je egoist! Nemojte misliti da je sebičnost nepoznata onima koji to govore. Ne, ova se rečenica odnosi na one koji ne dopuštaju da budu okrenuti ili iskorišteni kao sredstvo za sebične ciljeve onih koji ih osuđuju na ovaj način. I posljedično, izravno denuncira najnovije egoiste i egoiste u ovim. Čuo sam da takve osobe čak i redovnicima predbacuju sebičnost: žive samo za sebe. Jadni redovnici! Bez hrane, bez pića, bez spavanja; dan i noć na nogama, u poslušnosti, nemajući vlastite volje i svojih želja - i pali su u egoiste! Već po tome možete prosuditi kakvo dostojanstvo i općenito osude egoizma koje susrećete ili ćete susresti među svjetovnjacima. Znače: našao sam kosu na kamenu.

Pregledom napisanog vidim da sam ja na vrlo grub način izrekao sud o svjetovnom životu, ali ne povlačim svoje riječi natrag. Možda ne bih napisao to što sam napisao, ali kako ste i sami primijetili prilično tamne mrlje na svjetlu, onda mi je muka pjevati na isti ton; i ne mislim da te ovo nimalo udaljilo nakon onoga što si sam rekao. Ali od vas očekujem pitanje: "Kako to može biti?" O tome ćemo odlučiti tijekom cijele naše korespondencije. Sada ću samo reći: naravno, ne možete sasvim zaostajati za svima, ali koliko god je to moguće odbijajte ući u krug ovoga svjetovnog života, a kada ste protiv svoje volje uvučeni, ponašajte se kao da vas nema: gledajući, ne vidjeti i sluh, ne čuti . Neka vidljivo prođe pored očiju, a čujno pored ušiju. Izvana se ponašajte kao i svi ostali, kao da ste širom otvoreni, ali čuvajte svoje srce od simpatija i hobija. Ovo je glavno: čuvaj svoje srce - i bit ćeš tamo samo tijelom, a ne dušom, vjerno ispunjavajući zapovijed apostola: neka budu zahtijevajući mir… kao da nije potrebno(1. Korinćanima 7,31). Mir ovdje također znači da imamo lagan i svjetovni život. Vi ćete biti onaj koji zahtijeva svijet, to jest koji će imati potrebu doći u dodir sa svjetovnim životom; ali kad svoje srce budeš držao podalje od svega, tada ćeš kao da ne zahtijevaš takav život, to jest, ne sudjeluješ u njemu iz simpatije i želje, nego prisiljen svojim trenutnim položajem.

Dosađivao sam vam mnogim spisima, ali vi ste me prisilili. Molim vas da ne zanemarite napisano, posebno zadnje retke.

5. Tri aspekta ljudskog života. Prva strana: tjelesni život, njegovi organi i potrebe; normalna i pretjerana briga za tijelo

Koliko ste pitanja postavili o prethodna dva pisma! To u vama pokazuje marljivog, živahnog i prijemčivog učenika i obećava uspjeh. Što sam voljniji pisati. Ali neću vam sada svima odgovoriti, ostavljam odgovore za sljedeći put. Ja ću se pobrinuti za ono što vas najviše zanima. Pišete: “Vaše riječi o stranama, silama i potrebama ljudske prirode uvode me u samu sebe. ulazim. Vidim nešto, ali većina je ili maglovita ili mi je potpuno nevidljiva. Silno želim znati što je duhovna, mentalna i tjelesna strana u čovjeku, koje su potrebe kod svakoga i kako se one zadovoljavaju. Jako bih se volio zadržati na razini ljudskog dostojanstva - istina, jer smo postavljeni da budemo Stvoritelj.

Dobar sa! Ti diraš u same temelje našeg života, čije će nam objašnjenje dati temelj za sva kasnija razmišljanja. Kako inače čovjek može živjeti, ako ne onako kako je uređen. Uspostavivši zdrave pojmove o tome kako čovjek radi, dobit ćemo najsigurniji pokazatelj kako treba živjeti. Čini mi se da mnogi ne žive kako bi trebali jer misle da su pravila o tom dostojnom životu nametnuta izvana, da ne dolaze iz same prirode čovjeka i da ih on ne zahtijeva. Da su sigurni da je tako, ne bi ih prekrižili i povukli se od njih. Dakle, molim vas slušajte.

Tijelo naš se sastoji od različitih organa, od kojih svaki obavlja svoju funkciju, koja je bitna za tjelesni život. Postoje tri glavna organa: 1) trbuh s plućima, srcem, arterijama i venama, limfnim žilama i mnoštvom drugih žila, žila i žlijezda, koje služe za razne odjele krvi i sokova tijela; šaljući ih sve hrana tijela, ili utjelovljenje; 2) mišićno-koštani sustav, čiji je polazak promet iznutra i izvana, i 3) živčani sustav,čije je središte - glava, leđna moždina i sustav ganglija - negdje ispod trbušne i torakalne barijere, a grananja prodiru kroz cijelo tijelo; slanje - osjetljivost. Kada su tijek ovih funkcija i njihov međusobni odnos u redu, tijelo je zdravo i život je izvan opasnosti; a kad se ovaj poredak poremeti, tijelo se razboli i život je u opasnosti. Svaki odlazak ima svoju potrebu, koja se osjeća živom živim, zahtjevnim zadovoljstvom. Potrebe želuca, ili hranjiv i plodan, dijelovi su hrana, piće, zrak, spavanje; mišićno-koštane potrebe dijelovi imaju potrebu napeti mišići, što svatko osjeti nakon dužeg sjedenja, i to izravno potreba za kretanjem prisiljavanje na hodanje, hodanje, rad na nečemu; potreba živčanog dijela je ugodna iritacija živaca cijelog tijela, kao dimenzija topline i hladnoće i slično, a posebno ugodna iritacija naših pet osjetila, u kojoj je živčani sustav otišao van kako bi komunicirao s vanjskim svijetom.

". Međutim, nisu uvijek ispunjeni istim značenjem. Ponekad vidimo kako riječ "duhovnost" izgovaraju ljudi iz čijeg načina života i ponašanja jasno proizlazi da teško mogu imati pojma što je to. Međutim, crkveni ljudi često imaju vrlo nejasnu predodžbu o duhovnosti. Stoga ću, prije nego započnem ovaj razgovor, pojasniti da je u pravom smislu duhovni život život ljudskog duha.

Znamo da je čovjek, po učenju svetih otaca, trodijelan, što znači duh, duša i tijelo. (Neki sveti oci govore da je čovjek dvodijelan, misleći na dušu i tijelo, a ujedno vjeruju da je duh određena sposobnost, najviša snaga ljudske duše, pa ta razlika u mišljenjima ne mijenja bit.) Ako govorimo o ljudskom duhu, onda je, vjerojatno, najpreciznije moguće objasniti što je to, riječima Svetog pisma, knjige Postanka, o tome kako je Gospodin, stvorivši čovjeka, udahnuo u njegovo lice dah života(Post 2,7). Upravo taj dah života, taj duh koji je u čovjeku, koji je, kako se kaže, došao od Boga i odlazi k Bogu (vidi: Prop 12, 7), ono je što se očituje u nama kao neka vrsta neugasivog, stalnog žeđ, Bog; ono što u nama služi kao izvor ponekad podsvjesne, nama neshvatljive težnje za Bogom, naše potrebe za Njim. I, čini se, budući da imamo duh koji teži Bogu, sasvim je prirodno da živimo duhovnim životom. Ali ispada da je u čovjeku nakon pada potpuno narušena ona hijerarhija sila, težnji, želja, koja mu je izvorno bila svojstvena. I, kako kažu neki crkveni pisci, čovjek je postao poput obrnute piramide: duh je trebao biti iznad svega, zatim duhovne potrebe, a onda neposredno tjelesne potrebe, koje su nam svima dobro poznate. Ispada da je sve sasvim drugačije: kod nas su potrebe našeg tijela na prvom mjestu, one pak na neki način utječu na dušu i njezine potrebe, a duh je potpuno satrven i tijelom i dušom. Pod dušom, pod njenim potrebama, u ovom slučaju, razumijevamo ljudske odnose, sferu zemaljskih vezanosti, strasti, zadovoljstava, koji sami po sebi nisu grešni, ali koji su, naravno, mnogo niži od onih radosti i onih težnji koje karakteristični su za duh. I ispada, kao što sam već rekao, da je duh u nama potpuno satrven.

Svatko od nas dolazi u crkvu, moli se kod kuće, čita neke knjige o spasenju i opet o duhovnom životu. I svaki put kad sve to činimo, ne možemo a da ne osjetimo da nam na srcu leži izvjestan veo bezosjećajnosti. Molimo – ali možemo li reći da naše srce odgovara na svaku riječ molitve? Ne, to često nije slučaj. Dođemo u hram, a ogroman broj nekih stranih misli, sjećanja, briga, briga obuzme naš um i srce. Ista stvar se ponekad događa prilikom čitanja. Dolazi čovjek i kaže: „Oče, počeo sam čitati tog i tog svetog oca; Pročitam jednu stranicu, dvije stranice, deset stranica i onda se pitam: “Što sam pročitao?” I ne mogu sam sebi odgovoriti na ovo pitanje jer se ne sjećam. Ili osoba sjedne čitati knjigu i zaspi. Patio je od nesanice, a kad je počeo čitati, san ga je odmah obuzeo. Zašto? Zato što nam je ovaj duhovni rad tako težak. Teško je – jer, opet, naš je duh stalno u nekom zgnječenom, potlačenom, njemu neprirodnom stanju. I tek u pojedinim trenucima osjetimo kako nam srce oživljava. Osjećamo kako nas tijekom bogoslužja ponese ovaj ili onaj hvalospjev, ova ili ona molitva. Kad se počnemo moliti, osjećamo da se neka vrsta molitve ne izgovara samo usnama, nego dolazi i iz samog srca, te razumijemo čime se, zašto, zašto obraćamo Bogu, tako da se naša pretvara u ono što stvarno treba biti – u razgovoru naše duše s Bogom. To je vrijeme kada u nama djeluje Božanska milost koja nam, takoreći, pokazuje što zapravo može biti s nama, kakav može biti naš odnos s Bogom, kakav može biti život našega duha. Ali onda to stanje prođe, i opet smo suočeni sa svakodnevicom, tako da je opet sve zakopano pod nekim svjetovnim brigama, potrebama, našim fizičkim stanjima. I, naravno, postavlja se pitanje možemo li barem donekle kontrolirati taj proces, ovisi li to o nama, o našoj volji, ili smo potpuno predani tom stanju - tjelesnom i duhovnom - i nikako ne možemo postati duhovni ljudi. način bez obzira kako se borimo?

Pogledamo li sve te podvige koji su se dogodili u životu svetih otaca i podvižnika pobožnosti, vidjet ćemo da su to sredstva usmjerena na slabljenje tjelesnih veza, duhovnih vezanosti i ovisnosti i davanje snage i slobode naš duh. Zapravo, ne treba ga nekako posebno jačati, odgajati - on sam, čim osjeti slobodu, prepustit će se svojoj prirodnoj želji za Bogom. A onda ćemo vidjeti kakav može biti njegov život.

Može biti jako velika greška kada čovjek djela o kojima sada govorim, bilo da je riječ o postu, bdijenju, stajanju pred Bogom u molitvi, doživljava nekako izolirano i smatra da svako od njih ima vrijednost za sebe. Naravno, nijedan naš podvig ne može imati vrijednost sam po sebi. Radimo, trudimo se, postimo i nešto ne jedemo, nešto ipak odbijamo – a sve to nije potrebno Bogu, nego nama samima. A istinski je vrijedan samo rezultat do kojeg bi ovaj rad trebao dovesti.

Da ne bismo sebi dali razloga za ponos, trebamo jesti tako da nas i sama hrana privlači na poniznost.

Jedan davni sveti otac usporedio je tjelesni, vanjski rad čovjeka s lišćem na drvetu, a one vrline koje čovjek mora steći zapravo su plodovi. Pokušat ću na primjeru objasniti koji je cilj do kojeg nas trebaju dovesti sredstva askeze. Evo posta. Naravno, čovjek sam po sebi ne može puno promijeniti jer jede više ili manje - to može utjecati na njegovo fizičko stanje, težinu, neke druge karakteristike tijela, ali nejedenje samo po sebi ne može promijeniti duhovno stanje čovjeka. možda. . Ta se promjena događa kada čovjek počne postiti, kako kažu sveti oci, u duhovnom umu. Što to znači? Prije svega, čovjek se počinje odnositi prema hrani kao prema Božjem daru – ne samo kao prema nečemu što može kupiti u dućanu, skuhati i jesti koliko hoće, nego kao prema nečemu što mu Gospodin daje za hranu. Jednom davno protoprezbiter Alexander Schmemann napisao je tako zanimljive riječi: rekao je da je s njegove točke gledišta hrana materijalizirana Božja ljubav. Čovjek treba nešto jesti, a Gospodin je stvorio razne proizvode kojima se čovjek može zasititi, to je Božja briga za čovjeka. Ali u isto vrijeme hrana je i vrsta užitka, a možemo jesti iz nužde, a možemo jesti i zbog užitka. A kada odlučimo da ne jedemo radi zadovoljstva, već samo radi nužde, tada prelazimo granicu koja nas dijeli od polja borbe sa strastima. Po prvi put sebi uskraćujemo određeni užitak, koji je svakome od nas poznat po navici. Kažemo sebi: ovoliko ću pojesti, jer mi stvarno treba, ali ovo neću. I onda se iznenada pokaže da imamo snage svoga tijela odbiti neke druge užitke, neke druge potrebe koje zapravo nisu potrebne, a koje su rezultat njegove kvarenosti i oštećenja grijehom. I osoba postaje malo slobodnija. Pa, također, vjerojatno, kada je u pitanju post, morate uzeti u obzir ono što sveti Abba Dorotej kaže na ovu temu. Kaže da se čovjek ne treba samo ograničiti u hrani i jesti hranu u određenoj mjeri. Čovjek, kada jede, mora, prvo, zahvaljivati Bogu, a drugo, mora se koriti, sjećajući se onih koji su se vrlo strogo trudili u postu, jer on ne može raditi. Zašto je to potrebno? – Jer često se postač, začudo, počne ponositi činjenicom da posti. A da ne biste sebi dali razloga za to, trebate jesti hranu tako da nas čak i hrana privuče poniznosti.

Razvivši naviku pomne molitve, primijetit ćemo promjene koje će se početi događati u našem unutarnjem životu.

Ako govorimo o takvoj asketskoj djelatnosti kao što je čitanje, onda joj moramo pristupiti i razumno. Možete čitati kako biste naučili nešto novo. Možete čitati kako biste kasnije poučavali druge ljude. A možete čitati da biste se na kraju rugali ovim drugim ljudima, hvalili se kako ne znaju ono što mi znamo. Opet, to ponekad postaje razlog za ponos. Ali čovjek treba čitati s sasvim drugim ciljem: da vidi svoju dispenzaciju u knjigama svetih otaca, kao u nekoj vrsti ogledala. Moramo čitati i usporediti ono što ovaj ili onaj sveti otac piše sa svojim duhovnim stanjem. Govorimo o nekoj vrsti strasti - ali kako ta strast djeluje u meni? Navedene su neke metode borbe - ali koristim li te metode ili samo djelujem iz strasti? Ili možda ne želim ni primijetiti da glumim iz strasti, nego samo živim kako želim, i to je to? Odnosno, čitanje bi također trebalo pretvoriti u element vrlo ozbiljnog rada na duši. Isto vrijedi i za molitvu, jer se možete moliti na mnogo različitih načina. Možete pročitati molitveno pravilo koje svatko od nas ima i smatrati da je to, u principu, sasvim dovoljno. I svaki put kada se doslovno možete boriti za molitvu: evo mi ustajemo na molitvu, suočeni smo sa zadatkom da pokušamo ne biti rastreseni i zaključiti um, kako kaže, u riječima molitve. Kad se tako počnemo moliti, iznenada primijetimo kako je to teško, kako je - bez pretjerivanja - bolno: naš um se ne želi zatvoriti u riječi molitve, stalno bježi, stalno nekamo luta - ponekad ne samo u nekim drugim poslovima, nego doslovno u drugim dijelovima kugle zemaljske i svemira – i vrlo nam je teško to postaviti na svoje mjesto. Ali postupno se javlja vještina pažljivije molitve i počinjemo primjećivati promjene u sebi koje se događaju kako u molitvi tako i u našem vlastitom unutarnjem životu. I to se može reći za svaku aktivnost. Čak i ako uzmemo takav posao kao što je bdijenje - iako se, vjerojatno, suvremeni čovjek ne bi trebao posebno ograničavati u snu - to također mora dovesti osobu u stanje poniznosti, a ne u stanje neke arogancije i oholosti koju on takav divan pokretač. Uostalom, što je uopće ta noćna molitva, o kojoj čitamo kod mnogih svetih otaca? Činjenica je da bi se, prema nekim tumačenjima, posljednji sud i drugi dolazak Spasitelja trebao dogoditi kasno u noći, kada to nitko neće očekivati. A onda dođe noć – i čovjek ustane, pomoli se i zamoli Boga da ga ovaj dolazak ne zatekne nespremnog, da ga Gospodar zatekne u radu i da ostane u pokajanju. A ako čovjek doista ostaje u pokajanju, onda više nema razloga za ponos.

Ukratko sam govorio o aktivnostima koje bi trebale biti svojstvene nama kao ljudima koji nastoje oživjeti svoj duh i osloboditi ga depresije u kojoj se nalazi. Ali najvažnije, naravno, nisu ta djela kao takva, jer, kao što sam već rekao, ona su samo sredstva. Osnova duhovnog života, njegovo središte, njegovo žarište je naš osobni odnos s Bogom. I vrlo je važno shvatiti da je najvažnije čemu vode svi asketski podvizi život u osjećaju Božje prisutnosti, točnije život s Bogom.

Postoje mnoge stvari u životu o kojima zapravo i ne razmišljamo. Udišemo zrak – on je tu, ali ga ne cijenimo dok ne osjetimo da mu nedostaje. Isto se može reći o vodi, o hrani, o klimatskim uvjetima u kojima se nalazimo. To jest, u pravilu, kada se osjećamo dobro, ne primjećujemo ništa - i obraćamo pažnju na nešto tek kada se osjećamo loše. A isti stav često je svojstven ljudima i Bogu. Gospodin nas podržava u stanju postojanja - da nije Njegove volje da nas podupire u ovom stanju, naše postojanje bi trenutno prestalo - i mi ga se sjetimo kada se nešto u našem uobičajenom životu povrijedi: kada dođe bolest, voljeni odlaze na drugi svijet, postoje druge teške okolnosti. Sveti Ivan Ljestvičnik kaže: kao što voda, stegnuta sa svih strana, izvire, tako se naša duša u skučenosti uzdiže k Bogu. Uistinu, tada se sve zaboravi i sjeti se Onaj Koji može pomoći. Ali do tog stanja - stanja uspona k Bogu - trebamo težiti doći bez vanjskih iskušenja, kušnji, odnosno težiti tome kada nam se čini da je sve u redu.

Kada se Boga sjećamo kao nečeg vanjskog u odnosu na nas, onda to nije pravo sjećanje na Boga.

Kako to postići? Možemo napraviti takav eksperiment – ali to zapravo nije samo eksperiment, već nešto što bi trebalo postati stvar naših života. Ovdje se ujutro probudimo i od trenutka buđenja mislimo da nam je danas najvažnije ne zaboraviti Boga ili ga se barem što češće sjetiti. I onda prođe jedan dan, i mi sami sebe iskušavamo, kako je ovaj dan proživljen, u kojem dijelu dana smo se sjetili Boga i koliko smo ga često zaboravili. I pokazalo se da zapravo vrlo, vrlo često zaboravljamo na Boga. Govorimo ne sjećajući se Boga, djelujemo ne sjećajući se Boga, jedemo ne sjećajući se Boga - i možemo se čak moliti prije jela, ali se ne sjećati Boga. A najnevjerojatnije je to što ponekad stojimo u hramu za vrijeme službe, slušamo što se čita i pjeva, a pritom se istinski ne sjećamo Boga; uspijevamo moliti kod kuće i zapravo se ne sjećati Boga. Kako je ovo moguće? Činjenica je da kada se sjećamo Boga kao nečeg vanjskog u odnosu na nas, onda to zapravo nije sjećanje na Boga. Ovo se može usporediti s ovim: u našem životu postoji puno ljudi s kojima se poznajemo i, u principu, sjećamo ih se, ali oni zapravo ne okupiraju naša srca i našu pažnju. Ponekad je Gospodin u našim mislima na istom mjestu... Ili možemo dati drugu analogiju: ponekad u našem životu postoji jedna, ili možda dvije ili tri osobe koje su nam istinski bliske. A kada se nekom od ovih bliskih ljudi nešto dogodi - na primjer, osoba se razboli, u nekoj je opasnosti - ne možemo misliti ni na što drugo osim na njega, naša je pažnja stalno prikovana za njega. Otprilike isto bi trebalo biti i s našim odnosom prema Bogu: naše misli, naše srce trebaju biti zaokupljeni Njime.

Mnogi od vas su vjerojatno čitali djela velikog sveca Božjeg koji je djelovao u našoj domovini, svetog Teofana Zatvornika, koja su preživjela do našeg vremena kao nekakav nevjerojatan dar, ili su barem čuli njihova imena. Dakle, jedna od njegovih knjiga se zove: "Što je duhovni život i kako se prilagoditi njemu." I, vjerojatno, nigdje nije tako jasno i tako jednostavno rečeno o različitim manifestacijama duhovnog života, njegovim aspektima, složenosti, kao tamo. Osim toga, sveti Teofan ima mnoštvo pisama koje je pisao raznim ljudima koji su se našli u određenim okolnostima i obratili mu se s određenim pitanjima. I ova pisma, skupljena u nekoliko svezaka, dragocjen su dokaz kako se čovjek istinski uzdiže do duhovnog života. Bez sumnje, sveti Teofan je u ovim pismima ocrtao vlastito iskustvo asketskog, asketskog života, i mislim da ako se prihvatite takvog posla - čitati barem jedno ili dva pisma dnevno i stalno se vraćati na ovo čitanje, tada će vaša duša bilo ovo čitanje.zagrijati se i uputiti na onaj put traženja Boga, na koji nužno moramo krenuti.

Osoba koja živi duhovnim životom osjeća svoju stalnu povezanost s Gospodinom. Moramo osjećati da ne možemo živjeti bez Njega, ne možemo bez Njega; moramo osjetiti da ako smo na trenutak zaboravili na Njega, kao da nam je otišlo tlo ispod nogu, i moramo ga se odmah sjetiti. Kako čovjek dođe do ovoga? Vi znate da postoji nauk svetih otaca o neprestanoj molitvi. Ali neću govoriti tako uzvišene riječi kao što su neprestana molitva, neraspršena molitva, vizualna molitva - reći ću da se moramo truditi u neprestanoj molitvi, to jest, naš um ne bi trebao biti neprestano zaokupljen nekakvim razmišljanjima, brigama i brigama. o zemaljske stvari: kada trebamo razmišljati o ovoj ili onoj stvari, možemo na tu temu intenzivno i produktivno razmišljati 5–10, maksimalno 15 minuta. Mi, pak, ponekad danonoćno razmišljamo i to promišljanje za nas je više destruktivno nego konstruktivno. I zato, da bismo razmišljali, trebamo odabrati neko određeno vrijeme koje trebamo posvetiti tome, a ostalo vrijeme trebamo se pokušati okrenuti Bogu i moliti. Pritom nas je molitva u stanju puno više prosvijetliti i prosvijetliti u teškim okolnostima i situacijama nego sve ove naše misli koje jure s jedne na drugu stranu. A u isto vrijeme ta neprestana molitva - iako možda još uvijek nije dovoljno pozorna, možda odsutna duhom, možda nam baš i ne dotiče duboko srce - za nas je upravo uvjet pod kojim se naš duh u nekim trenucima može probuditi i stremiti Bogu. I osim toga, moramo se također sjetiti: Gospodin, kada vidi da osoba radi, počinje mu pomagati. I čovjek stječe one darove koje, naravno, sam ne bi mogao steći.

Nauči me, Gospodine, čeznuti za Tobom – trpjeti, patiti, tugovati kad nemam stalnu komunikaciju s Tobom!

Treba moliti tijekom dana ne samo ili neku drugu kratku molitvu - potrebno je, osim toga, steći iskustvo obraćanja Bogu u onim potrebama, u onim teškim situacijama u kojima osjećamo potrebu za Božjom pomoći. . I ne osjećamo potrebu za njim samo kada se nešto dogodilo u našem svakodnevnom životu, ili kada je netko uvrijeđen na poslu, ili se nešto dogodilo kod kuće. Imamo određene duhovne potrebe: na primjer, vidimo da ne uspijevamo pozorno moliti. Koga treba zamoliti da nauči pažljivo moliti? Naravno, Bože. Osjećamo da se ne možemo nositi s nekom strašću; shvaćamo da sada idemo nekamo, gdje će biti puno razloga da se ova ili ona strast u nama opet digne; osjećamo da se neprestano zanosimo nečim što nam je, strašno je reći, zanimljivije od Boga, privlačnije od Boga, toga se bojimo, ali ne možemo ništa sa sobom. I sa svim tim treba se obratiti Bogu, zamoliti ga da pomogne. I onda se dogodi da postoji misao “Ne smijemo zaboraviti na Boga, moramo misliti na Njega”, ali postoji i neko djelo koje nam je ugodno i koje je teško spojiti sa sjećanjem na Boga. Možda to nije neki čisti grijeh, ali svako davanje prednosti Bogu postaje grijehom za nas. U tom slučaju možemo Mu se obratiti u molitvi i reći: “Gospode, pomozi mi da ne nalazim zadovoljstvo ni u čemu osim u Tebi, da ne nalazim pravu radost ni u čemu osim u Tebi. Nauči me, Gospodine, čeznuti za Tobom – trpjeti, patiti, tugovati kad nemam stalnu komunikaciju s Tobom. I Gospodin će, kao odgovor na molitvu osobe, dati ono što traži, to jest, njegova će duša stvarno početi tražiti Boga; Gospodin će ga tlačiti sa svih strana na njegov vlastiti zahtjev, a čovjek će prirodno hrliti k Njemu.

Općenito, duhovni život je nešto što se može opisati nekim općim pojmovima, ali što to je zapravo ono što svaki čovjek prepoznaje tek kada krene u ovaj život, kada ga počne živjeti, kada on postane njegov vlastiti život i počne prevladavati u njegovom biću. A prije toga, sva priča o tome uglavnom je vanjska. To je kao da pokušavamo zamisliti neko jelo iz opisa koje nikad u životu nismo probali i ne znamo kakvog je okusa. I kada čovjek barem jednom okusi duhovnu hranu, neće zaboraviti njezin okus i osjećat će potrebu da se s vremena na vrijeme vraća tom duhovnom okusu.

Sveti Teofan Zatvornik

Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi

©Kompilacija, dizajn, Siberian Blagozvonnitsa, 2013

©Elektronsku verziju knjige pripremili su litri

Publikacija je pripremljena prema: „Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi? Pisma biskupa Teofana. Sedmo izdanje Atonskog ruskog samostana Svetog Pantelejmona. Moskva, 1914.

Zbirka slova

1. Uvodni podsjetnik na obećanje dopisivanja o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga

Pa piši.

2. Povratna informacija o razlogu šutnje. Neophodna iskrenost i jednostavnost u dopisivanju. Užurbanost svjetovnog života

Iako ste iznijeli vrlo zadovoljavajuće objašnjenje zašto tako dugo niste pisali, ipak bi vam trebala biti nametnuta barem mala pokora, u vidu ispravaka. Mislim, međutim, da ćete možda biti bolje raspoloženi prema uslužnosti ako vam se zahvalim na pismu i na onome što ste napisali. I hvala ti.

3. Praznina i jednostranost svjetovnog života

Stranice: 114
Formati: pdf
Godina izdanja: 2001

Sveti Teofan, pustinjak Višenski, ostavio je bogatu duhovnu i književnu baštinu. Posebno mjesto u spisima biskupa Teofana zauzimaju njegova pisma raznim ljudima, često laicima, koji traže spasenje u Kristu. Oni su odgovor na mnoge probleme njegove duhovne djece, koji proizlaze iz jednog jedinog pitanja: "Što je duhovni život i kako se u njega uklopiti?" To je temeljno pitanje života u svim vremenima, a ono postavlja i kršćane našeg doba. Pisma navedena u predloženom izdanju episkop Feofan piše mladoj djevojci "koja se ne želi udati, ali nije skupila hrabrosti ni da stupi u manastir". Ova pisma su iskren i detaljan opis unutarnjeg života osobe. Nevjerojatno je kako sveti Teofan osjetljivo shvaća duhovne potrebe pisca, srdačno i strpljivo objašnjava sva pitanja i nedoumice, te daje smjernice duhovnom rasporedu života u svijetu.

1. Uvodni podsjetnik na obećanje dopisivanja o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga
2. Povratna informacija o razlogu šutnje. Neophodna iskrenost i jednostavnost u dopisivanju. Užurbanost svjetovnog života
3. Praznina i jednostranost svjetovnog života
4. Svjetovni život lišava slobode i drži one koji su joj odani u teškom ropstvu. Licemjerje i sebičnost kao postojane odlike svjetovnog života
5. Tri aspekta ljudskog života. Prva strana: tjelesni život, njegovi organi i potrebe; normalna i pretjerana briga za tijelo
6. Druga strana ljudskog života: život duše – i njegove tri glavne grane. Prvo odstupanje: mentalna strana sa svojim pogledima. Znanje i znanost. Normalne funkcije razuma i prazno lutanje misli
7. Poželjna strana duhovnog života. Njeni odlasci. Ispravno i nesređeno stanje poželjne sposobnosti
8. Strana osjećaja je srce. Važnost srca u ljudskom životu. Utjecaj strasti na srce
9. Treća strana ljudskog života: duhovni život. Glavne manifestacije duhovnog života: strah Božji, savjest i žeđ za Bogom. Ljudsko dostojanstvo
10. Univerzalnost vjere u postojanje Boga kao očitovanje duhovnog života
11. Utjecaj duha na ljudsku dušu i fenomeni koji se odatle javljaju u području misli, aktivnosti (volja) i osjećaja (srce)
12. Zaključci iz onoga što je rečeno o tri aspekta ljudskog života. Mogućnost prijelaza iz jednog stanja u drugo i prevlast jedne ili druge strane života. Prevlast duševnosti i tjelesnosti kao grješnog stanja. Dominacija duhovnog života kao norme istinskog života čovjeka
13. Prava sreća čovjeka je život u duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije između duša i sa svijetom svetaca i anđela. Svijetlo i tamno stanje ljuske duše
14. Ljuska duše je ili svijetla ili tamna prema unutarnjem raspoloženju. Primjeri. Zamračenu dušu vide demoni
15. Kako sveci slušaju naše molitve. Aplikacija o molitvi
16. Prava svrha života. Stil života prema svrsi
17. Prilozi nebeskoj riznici. pobožan život. Snovi naprednjaka o općem dobru čovječanstva i njihove prijevare
18. Važnost duhovnih potreba u nizu drugih aspekata ljudskog života. Jedan na zahtjev. Dominacija duha kao prirodnog sklada svih potreba, koji može dati mir i spokoj. Odsustvo ovog mira u čovječanstvu. Opća taština i sunovrat duha. Klica ove zbrke dobiva se rođenjem
19. Istočni grijeh kao izvor unutarnje pomutnje i nereda. Mogućnost iscjeljenja čovjekova stanja oštećenog grijehom
20. Nastavak. Objašnjenje nereda unesenog u čovjekovu narav grijehom praotaca. Zajedništvo s Bogom služilo je kao izvor prevlasti duha nad dušom i tijelom. Kršenjem zapovijedi čovjek se odvojio od Boga, izgubio vlast nad dušom i tijelom i potčinio se vlasti strasti. Slika čovjeka mučenog strastima nakon pada
21. Potreba ponovnog sjedinjenja s Bogom za spasenje. Sam čovjek to ne može učiniti. Duh Božji to čini u nama za otkupljenje koje donosi Sin Božji
22. Nastavak otkupiteljske obnove palog čovjeka. Sudjelovanje cijelog Presvetog Trojstva u našem spasenju. Postupak za pobuđivanje dobrih osjećaja u spašenoj osobi od Duha Božjega. Sudjelovanje u ovom poslu same osobe. Revnost za spasenje kao prvi uvjet za njegovo postizanje
23. Znakovi prave duhovne ljubomore za razliku od duhovne ljubomore
24. Novogodišnje želje. Potreba za obnovom i samopročišćenjem. To nas čini duhovnom ljubomorom
25. Misli na svetkovinu Krštenja Gospodinova. Tajno djelovanje milosti koju primamo u sakramentu krštenja
26. Nastavak skrivenog djelovanja u čovjeku milosti krštenja. Objašnjenje uspoređivanja milosti s kvascem u tijestu i vatrom u željezu. Dolazeći u dob, osoba mora učvrstiti u sebi Božju milost slobodnom voljom. Opasnost od zaustavljanja na pola puta. Puna gorljiva odlučnost da služi Bogu
27. Nastavak o revnosti i odlučnosti da se živi po milosti. Unutarnje centriranje. Osvjetljenje ljuske duše. Različiti stupnjevi ovog prosvjetljenja
28. Objašnjenje slobodne odluke živjeti po milosti s prispodobama i primjerima
29. Odlučnost da se živi po milosti ne smije biti ograničena samo željom, nego treba biti popraćena spremnošću na rad i borbu, željom da se željeno postigne bez greške. Nakon što je odlučio, mora odmah započeti s radom i nastaviti sa strpljenjem i postojanošću.
30. Esej o nutarnjem stanju prosvijetljenom milošću po riječima Makarija Velikog. Načini za probuditi i ojačati odlučnost za dobar život
31. Kako podržati želju za dobrim životom koja je započela. Duhovno čitanje i meditacija. Zapisivanje dobrih misli. Kako izbjeći lutanje misli prilikom čitanja i molitve. Stalno sjećanje na Boga i smrt. samoprijekor
32. Onaj tko je odlučio krenuti stazom dobrog života mora govoriti. Upute o pravilnom postu. Ponašanje postača u crkvi
33. Nastavak posta. Ponašanje postača
34. Nastavak posta. Priprava za ispovijed. Provjera života
35. Nastavak. Provjera lokacije srca. Određivanje glavnog lika, ili duha, vašeg života
36. Savršena priprava za sakrament pokajanja i pričesti. Osjećaji potrebni za pokornika. Koristan podsjetnik na blaženu Teodoru i njezin put kroz kušnje
37. Probuđena odlučnost da se bude ispravno mora se jasno definirati kao nastojanje da se u svemu postupa u skladu s Božjom voljom. Mir i radost slugu Božjih. Upozorenje protiv nepotpune odlučnosti da se živi po Bogu. Ni toplo ni hladno neće Bog odbaciti
38. Nužna odlučnost govornika da se posveti Bogu smatra se svjesnom obnovom zavjeta danih za nas na krštenju.
39. Ispravljanje života ne sastoji se u reorganizaciji vanjskih poredaka, nego u duhu, uz spremnost na borbu s preprekama. Razni načini na koje neprijatelj pokušava odvratiti one koji su krenuli na put pravog života
40. Strah od zahlađenja u budućnosti. Razni uzroci hlađenja duhovnog života. Kako se ponašati u slučaju zahlađenja
41. Posljednji savjet prije ispovijedi i pričesti
42. Čestitke i dobre želje pokajnicima i djeliteljima svetih Kristovih Tajni. Oni koji su stupili na put istinskog života zahtijevaju neprestano sjećanje na Boga
43. Nakon pokajanja i pričesti onaj koji je stupio na put pravog života mora u sebi uspostaviti mir. Pravila za otklanjanje unutarnje nesloge: neprestano sjećanje na Boga, odlučnost postupati po savjesti u svemu velikom i malom i strpljivo iščekivanje uspjeha.
44. Mjere opreza za one koji krenu na pravi put. Skakanje života u proljeće. Zašto se mnogi koji poste uopće ne poprave?
45. Glavno zanimanje onoga ko je stupio na pravi put je namaz. Uputa o neometanoj molitvi
46. Opća pravila za one koji stoje na putu pravog života
47. Molitveno pravilo za one koji stoje na putu karitativnog života. Učenje psalama. Zamjena dugih namaza kratkim. perle
48. Kako postići ispravnu nerastresenu molitvu. Priprema za pravilno slavljenje molitve
49. Svakodnevni poslovi. Kako se odnositi prema životnim poslovima tako da ne odvlače pažnju, već da budu spojeni sa služenjem Bogu
50. Nastavak. Na koji način se može s ljubavlju pobuditi u sebi neprestano sjećanje na Boga?
51. Kako koristiti svjetovne poslove i stvari za duhovnu korist
52. Sjećanje na Boga treba dovesti do osjećaja topline ili žarke ljubavi prema Bogu.
53. Strast kao smetnja duhu da zapali ljubav prema Bogu. Moraju biti protjerani
54. O borbi sa strastima
55. Nastavak borbe protiv strasti
56. Čak i najmanji pokreti strasti moraju biti protjerani... Dopuštena ljutnja
57. Različiti stupnjevi razvoja strasti: strastvene misli, osjećaji, želje i djela. Borite se protiv njih
58. Značaj molitve u borbi protiv strastvenih misli. Primjeri
59. Odlomak iz Monaha Isihija o borbi sa strastima
60. Što nam je činiti ako se u nama tijekom borbe sa strastima probiju strastvene misli i želje? Pročišćenje srca
61. Promatranje sluha i vida. Kako uništiti loše dojmove viđenog i čutog
62. Nakon upute za duševnu borbu sa strastima, nudi se uputa o aktivnoj borbi s njima. Najzgodniji oblik života za borbu sa strastima. Zaključak razgovora o borbi protiv strasti
63. Kućanski poslovi. Pjevanje i glazba
64. Usamljenost. Kako izbjeći dosadu. Čitanje i proučavanje znanosti
65. Izvadak iz monaha Pimena o milosrdnom životu, pobjedi strasti i sađenju vrlina
66. Putovanje u Sergijevu lavru. Uputa hodočasnicima
67. Utjeha hodočasnika. Upute za pažljivo ispovijedanje. Kratke molitve i neprestana pažnja Bogu
68. Glasina i ljudski govor. Potreba za dobrim savjetnikom. Stalna opasnost od neprijatelja
69. Čežnja i osiguranje. Nevina zabava. Disocijacija s lošim ljudima. Engleski apostol iz sekte duhonosaca. Njegova lažljivost
70. O čitanju duhovnih i svjetovnih knjiga
71. Ohladenje na namaz. Nemarna i brzopleta molitva. Kako to izbjeći. Čitanje molitvi za pamćenje
72. Zavjet odricanja od svijeta. Kako se ponašati prilikom izricanja zavjeta prije njegovog ispunjenja
73. Nastavak. Jednom se ovaj zavjet celibata mora čvrsto držati. Visina djevičanstva
74. Pouka onima koji teže samostanskom životu. Različite vrste podviga celibatskog života. Čekanje bolesnika i priprema doma za monaški život
75. Trikovi neprijatelja da odvrate od života koji daje svijet. Kako ih odražavati
76. Iskušenja od nevjernika. Pobijanje njihovog praznovjernog zaključivanja
77. Kušnje iz kućnih nevolja. Pokornost roditeljima kao priprema za monašku poslušnost
78. Kušnja od nepravde i kleveta od stranaca. Njihovo strpljenje. Upozorenje onima koji žele napustiti roditeljski dom na slobodu
79. Nedavne tjeskobe i tjeskobe. Prepustiti svoju sudbinu u Božje ruke s molitvom i hrabrošću protiv neprijatelja koji vodi kušnje
80. Smiraj nakon oluje iskušenja koju je podigao neprijatelj. Kućne naknade. Posljednji savjet

Sveti Teofan Zatvornik (u svijetu Georgij Vasiljevič Govorov; 1815–1894) – teolog, publicist-propovjednik. Među ruskim propovjednicima i svecima 19. stoljeća zauzima posebno mjesto. Svoju službu Crkvi Božjoj svetac je vidio u podvigu duhovnog i književnog stvaralaštva. “Pisanje”, rekao je, “potrebna je služba Crkvi.” Svu svoju pastoralnu djelatnost posvetio je objašnjavanju puta istinski kršćanskog života utemeljenog na duhovnoj sabranosti. Teofan Samotnjak ostavio je golemu teološku ostavštinu: djela o tumačenju Božje riječi, prijevode, spise iz askeze i psihologije. Njegova su djela upečatljiva svojom enciklopedijskom širinom i raznolikošću teoloških interesa. Glavna tema stvaralaštva sv. Teofana je spasenje u Kristu. Ova je tema također postala odlučujuća u učenjima koja su činila knjigu "Što je duhovni život i kako se u njega uskladiti?".

Zbirka slova

* * *

Sljedeći ulomak iz knjige Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi (Sv. Teofan Zatvornik) osigurao naš knjižni partner - tvrtka LitRes.

©Kompilacija, dizajn, Siberian Blagozvonnitsa, 2013

©Elektronsku verziju knjige pripremio je Liters (www.litres.ru)

Publikacija je pripremljena prema: „Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi? Pisma biskupa Teofana. Sedmo izdanje Atonskog ruskog samostana Svetog Pantelejmona. Moskva, 1914.

Zbirka slova

1. Uvodni podsjetnik na obećanje dopisivanja o duhovnom životu. Očekivane koristi od ovoga

Pa piši.

2. Povratna informacija o razlogu šutnje. Neophodna iskrenost i jednostavnost u dopisivanju. Užurbanost svjetovnog života

3. Praznina i jednostranost svjetovnog života

4. Svjetovni život lišava slobode i drži one koji su joj odani u teškom ropstvu. Licemjerje i sebičnost kao postojane odlike svjetovnog života

Dosađivao sam vam mnogim spisima, ali vi ste me prisilili. Molim vas da ne zanemarite napisano, posebno zadnje retke.

5. Tri aspekta ljudskog života. Prva strana: tjelesni život, njegovi organi i potrebe; normalna i pretjerana briga za tijelo

Sve je to, kao što vidite, tjelesno, duša za sve to ne mari. Ali kako ga je ona, u najužem spoju s tijelom, prihvatila u svoju osobnost, sve tjelesne potrebe smatra svojima. Zato kažemo: želim jesti, piti, spavati, želim hodati, hodati, raditi, želim vidjeti različite boje, čuti različite glasove, mirisati različite zvukove i tako dalje. Nakon što je zadovoljila sve potrebe tijela, duša smatra njihovo zadovoljenje svojim poslom i brine se za hranu, piće, spavanje, odjeću, sklonište i sve ostalo, želeći na svaki mogući način osigurati da tijelo bude mirno i da ne uznemiravajte ga svojim dosadnim zahtjevima. Taj odnos duše prema tijelu, koji ona drži bez učenja, nego sama po sebi, nekom unutarnjom prisilom, nalazi se u njoj kao kakav instinkt - ljubav prema životu, čovjekoljublje, želja za odmorom tijela i dobiti sve što vam treba.

Ukupnost svega toga je tjelesna strana ljudskog života. Ali nije sve ovdje jednako tjelesno, odnosno tjelesno i puteno. Samo je hranjivi dio čvrsto naglašen, ali i on se oplemenjuje prilagođavajući svoje zadovoljenje potrebama i ciljevima vlastite duše. Organi kretanja i osjećaja više služe potrebama duše nego potrebama tijela. A jedan organ, kao da stoji izvan sustava drugih organa, naime organ riječi, isključivo je organ duše, određen da samo njoj služi.

Tjelesni, tjelesni, senzualni život, moralno neodobravajući, je onaj kada osoba, ponesena krajnjim animalizmom i ljubavlju prema tijelu, sebi postavi glavni cilj i brigu za mir tijela, odnosno za svestrano zadovoljenje potreba. samo tjelesnog, zaboravljajući na dušu, a još više na duh. Pritom se svaka tjelesna potreba, prirodno jednostavna, kroz naviku i ovisnost o raznim načinima zadovoljenja taloži u mnoštvo ukalemljenih potreba. Uzmite hranu ili piće ili odjeću. Što se ovdje čini najlakšim? A u međuvremenu, koliko je potreba nerazdvojno: barem umri, ali daj! Zato vidimo da neke minute nemaju slobodnog vremena, trčeći za onim što im je potrebno da zadovolje, unatoč činjenici da su deseci drugih ljudi zauzeti radeći isto za njih. Takve duše i duhovi neizbježno moraju gladovati, ako još nisu potpuno utopljeni, začepljeni i uronjeni u putenost.

Pusti me da razmislim o svemu ovome. O duši - do sljedećeg slova.

6. Druga strana ljudskog života: duhovni život. Njegove tri glavne grane. Prvo odstupanje: mentalna strana sa svojim pogledima. Znanje i znanost. Normalne funkcije razuma i prazno lutanje misli

Ušao si unutra; idemo opet tamo. Pogledajte koliko i raznolikih akcija i pokreta postoji! Sad jedno, pa drugo, sad ulazi, čas izlazi, čas prihvaćeno, čas odbačeno, učinjeno i prepravljeno. Jer duša se neprestano kreće i ne može stajati ni na jednoj stvari. Ako zajedno počnemo gledati u dušu, tada nećemo ništa razlučiti - potrebno je rasporediti njezina djelovanja prema rodovima, a zatim razmotriti svaki rod zasebno. Da, dugo su pomno promatrali i sve radnje duše podijelili u tri kategorije - misli, želje i osjećaje, nazivajući svaku posebnu stranu duše - mentalnu, poželjnu i osjećajnu. Uzmimo ovu podjelu i počnemo gledati svaku stranu.

Razmišljajuća strana. Ako se zbunjenost vidi u nama, onda ona ima najveći opseg u mislima, dok su želje i osjećaji već uzburkani pod utjecajem misli. Ali u nizu misli nije sve neuredno kretanje; među njima ima niz ozbiljnih zanimanja. Oni, naime, sačinjavaju pravo djelo života duše sa strane misli. Evo lekcija:

1) Čim ste svojim osjećajima primijetili nešto izvana ili slušali priču drugih o tome što su primijetili svojim osjećajima, odmah sve mašta zamišlja i memorija sjeća se; i ništa ne može ući u dušu osim mašte i sjećanja. Zatim se naknadna mentalna aktivnost temelji na mašti i pamćenju. Ono što sjećanje nije sačuvalo, ne možete zamisliti, nećete ni pomisliti. Dešava se da se misli neposredno rađaju iz duše, ali se odmah zaodijevaju u sliku. Dakle, misaona strana duše je sva tu figurativno.

2) Ali mašta i pamćenje proizvode i pohranjuju samo materijal za misli. Samo kretanje misli dolazi iz duše i odvija se po njezinim zakonima. Sjetite se kako se vaš mlađi brat, ugledavši nešto novo, odmah obratio vama ili drugima s pitanjima: „Što je ovo? I tko je to učinio? A od čega je? - i nije se smirio dok mu nisu riješili sva ta pitanja i zadovoljili ga. Razmišljanje duše počinje upravo stvaranjem ovih pitanja i rađa misli kao odgovor na njih ili prihvaća već pripremljene misli o tome od drugih. Mašta i pamćenje ne misle. Oni su nekvalificirani radnici, pod jarmom. Sposobnost duše iz koje proizlaze takva pitanja, i pomoću koje se traže i stvaraju misli kao odgovor na njih, zove se razlog, čiji je posao rasuđivanje, promišljanje i pronalaženje traženih rješenja. Promatrajte sebe i vidjet ćete da se ništa ne radi bez razmišljanja i promišljanja. O svakoj sitnici se mora razgovarati. Bez obzira koliko se to trenutačno učini, razmatranje ulazi posvuda i nastavlja se na prije navedena pitanja.

3) Kad razmislite o tome, još nema određene misli. Određena misao se uspostavlja kada pronađete rješenje za bilo koje od pitanja. Vaš um uvijek čeprka, traži što je neka stvar, odakle dolazi i čemu služi, i tako dalje. Kad sami nađete takvo rješenje ili se, čuvši ga od drugih, složite s njim, obično kažete: "Sad razumijem, nema se što tumačiti, stvar je riješena." Ova odluka vam daje mir u vezi sa temom koja vas je zaokupila. Tada se vaš razum okreće drugim predmetima, a stvorena misao predaje se u duhovni arhiv – pamćenje, odakle se, na zahtjev potrebe, uzima kao pomoć pri rješavanju drugih problema, kao sredstvo za sastavljanje. ostale misli. Ukupnost svih pojmova koji su se na taj način razvili čini sliku vaših misli, koje u svakom slučaju otkrivate u svojim govorima. Ovo je vaše područje znanje, dobiven vašim mentalnim radom. Što ste više pitanja riješili, to je više određenih misli ili koncepata o stvarima; što je više takvih pojmova, to je širi krug vašeg znanja. Dakle, kao što vidite, iznad sjećanja i mašte imate razum, koji svojim umni rad donosi vam određene stvari koncepti ili znanje.

Ne dobivamo konačan odgovor na svako pitanje. Većina njih ostaje neriješena. Razmišljaju i razmišljaju, a ništa određeno ne dolazi. Zašto kažu: može ovako, a može onako. Ovo daje mišljenja i pretpostavke, od kojih, ukupno, nemamo više od onoga koliko ima određenih znanja.

Kad netko, raspravljajući o stanovitoj klasi predmeta, sam sebi i od drugih posuđuje toliko misli i pojmova definiranih o njima, te uspije dopuniti nerazriješeno u njima tako uspjelim mišljenjima i pretpostavkama da taj krug predmeta može smatrati dostatnim. poznato i shvaćeno, zatim navodi sve dobiveno po redu, izlaže u vezi i nizu i daje nam znanost o tim predmetima. Znanost je kruna mentalnog rada uma.

Sve vam ovo govorim da bi vam bilo jasnije u čemu bi se trebala sastojati prirodna, zakonita djelatnost naše duševne moći. Trebala bi mukotrpno raspravljati o onome što je još nepoznato da bi to znala. Vrlo malo ljudi može biti znanstvenica, ne može svatko proučavati znanosti, ali raspravljati o stvarima oko nas kako bi dobili određene pojmove o njima, svatko može i treba. To je ono što je trebala biti zauzeta moć razmišljanja svih. Koliko će dobiti, prosuđuje se po njezinoj snazi, ali ona uvijek mora biti zaokupljena ozbiljnim poslom promišljanja i raspravljanja o stvarnosti. U međuvremenu, što vidimo u našem mentalnom području? Kontinuirano kretanje slika i ideja bez ikakve određene svrhe i reda. Misli se dižu za mišlju pa idu u nizu, pa se križaju, pa trče naprijed, pa se vraćaju, pa bježe u stranu, ne zaustavljajući se ni pred čim. To nije razmišljanje, nego lutanje i razbacivanje mislima; posljedično, stanje sasvim suprotno od onoga što bi trebala biti naša misaona moć - njezina bolest, toliko ukorijenjena u njoj i zajednička svima da nećete naći nijednu osobu koja bi mogla neprestano ozbiljno razmišljati, a da se ne rasprši i ne luta. koje ga odvajaju od posla i nose u različitim smjerovima. Često mislimo. Kakva je ovo država? Evo što: misao se spušta u arhivu sjećanja i uz pomoć imaginacije prebira po svem smeću koje se tamo nakupilo, prelazeći iz povijesti u povijest prema poznatim zakonima lanca ideja, tkajući neviđeno, i često i nemoguće, iskusnom, dok se ne osvijesti i ne vrati u okolnu stvarnost. Kažu produbljeno. Produbljeno, ali u prazno, a ne u ozbiljnu raspravu o slučaju. Ovo je isto što i pospano sanjarenje – besposlena misao i besposlena misao. Pogledajte se i vidjet ćete da većinu vremena provodimo upravo u takvim praznim razmišljanjima i lutajućim mislima. Jednog dana (a možda i više takvih) niti jedna ozbiljna misao neće pasti na pamet. Molim vas da obratite pozornost na ovo i odgovorite na pitanje: je li prikladno da se ovako ponaša razumno stvorenje? U međuvremenu ću se osvrnuti na druge kategorije psihičke djelatnosti.

7. Poželjna strana duhovnog života. Njeni odlasci. Ispravno i nesređeno stanje poželjne sposobnosti

željenu stranu. Ovdje je sila na djelu htjeti, koja hoće - želi steći, koristiti ili činiti ono što smatra korisnim za sebe, ili potrebnim, ili ugodnim, a neće - ne želi suprotno. Pokreti volje zahtijevaju odgovarajuću akciju, stoga je volja izravnije aktivna sila, čija je bitna potreba da živi i djeluje. Ona drži u svojoj vlasti sve snage duše i tijela i sve metode koje su joj pri ruci, koje stavlja u igru kad je potrebno. Temelji se na ljubomora, ili revnost - žeđ za radom, a stimulansi stoje uz to - ugodno, korisno i pravo, koja, kad je odsutna, ljubomora spava i aktivne snage gube svoju napetost, tonu. Oni podržavaju želju, a želja raspiruje ljubomoru.

Tijek razotkrivanja ove strane duše je sljedeći. Postoje potrebe u duši i u tijelu, na koje su nakalemljene potrebe života, obiteljske i društvene. Te potrebe same po sebi ne daju određenu želju, već ih samo tjeraju na traženje zadovoljenja. Kada se zadovoljenje potrebe na ovaj ili onaj način pruži jednom, onda se nakon toga, zajedno s buđenjem potrebe, rađa i želja za onim što je već zadovoljilo potrebu. Želja uvijek ima određeni predmet koji zadovoljava potrebu. Različita potreba zadovoljavala se na različite načine, pa se njezinim buđenjem rađaju različite želje: ili jedna, pa druga, pa treći predmet koji može zadovoljiti potrebu. U otkrivenom životu osobe potrebe se ne vide iza želja. Samo ovi posljednji roje se u duši i traže zadovoljštinu, kao za sebe.

Što bi duša trebala učiniti s tim željama? Ona mora izbor, kojem objektu od željenog dati prednost. Po izboru se događa riješenje- napravite, ili nabavite, ili koristite favorite. Odlukom se vrši selekcija fondovi te odrediti način i redoslijed izvršenja. Nakon toga, konačno, slijedi stvar u svom vremenu i mjestu. Svaki, pa i najmanji posao ide ovim putem. To možete provjeriti u bilo kojem svom slučaju. Po navici, ponekad se sve ove radnje izvode trenutno, a djelo odmah slijedi nakon želje. Izbor, odluka i sredstva preuzimaju se iz prethodnih slučajeva i ne zahtijevaju posebne postupke.

Kod starije osobe gotovo sve se postiže vještinom. Rijetko koji pothvat ili pothvat proizlazi iz uobičajenog poretka stvari i znanja. Slučajno se događa da trenutni život zahtijeva odgovarajuća djela. Kako se često ponavljaju, prirodno se pretvaraju u naviku, sklonost, životno pravilo i karakter. Iz ukupnosti svih takvih vještina, pravila i postupaka utvrđuje se način života poznate osobe, kao što se slika njegovih misli i pogleda sastavlja iz ukupnosti ustaljenih pojmova. Poznavajući nečiji način života, može se pogoditi što on misli u nekom trenutku i kako će postupiti u određenim okolnostima.

Imenovan je vladar aktivnog života razboritost,što je isti razlog, samo u službi volje. U mentalnom području um odlučuje kako je što od postojećeg, a u poželjnom i djelatnom području on određuje kako što treba učiniti da se ono što se legitimno želi doista postigne. Kada nauči to ispravno odrediti, tako da čovjek svoje poslove uvijek ili većim dijelom uspješno vodi, tada mu se s pravom pripisuje razboritost - sposobnost uspješnog vođenja poslova, ispravnog sagledavanja sredstava s ciljevima i poslova s vanjskim okolnostima.

Iz rečenog vam neće biti teško zaključiti o prirodnom zakonitom djelovanju volje, koja je, kako vidite, gospodarica svih naših sila i svega života. Njegova je zadaća odrediti sliku, način i mjeru zadovoljenja želja proizašlih iz potreba ili njihova zamjena, kako bi život pravilno tekao, donoseći mir i radost živima. Imamo, kao što je spomenuto, potrebe i želje – duhovne, tjelesne, svjetovne i društvene. Ne očituju se kod svih na isti način, jer nemaju svi isti život, ali za jednoga ovako, za drugoga drugačije. Posao čovjeka je da odredi kako, u svom položaju, može i mora zadovoljiti svoje potrebe i želje, da prilagodi metode koje su tome prikladne i da vodi svoj život u skladu s tim. Voditi svoj život razumno prema utvrđenoj normi, sa svim njegovim djelima i pothvatima – to je zadatak poželjne ili djelatne strane našeg života. Trebalo je. Ali pogledajte unutra i vidite što se događa.

U duševnoj strani imamo zbrku, raspršenost i lutanje misli, a u poželjnoj - nepostojanost, nered i svojevoljnost želja, a nakon njih i djela. Koliko vremena prođe s nama u besposličarenju i besposličarenju: teturamo amo-tamo, ni sami ne znamo zašto; radimo i prepravljamo, ne mogavši dati točan prikaz; Idemo pothvat za pothvatom i slučaj za slučajem, ali iz svega izlazi samo gužva i strka - taština. Želje se rađaju - i ništa im se ne može: hajde i hajde. I bilo bi dobro jednom tako, inače je skoro sat vremena. Zašto je ovo? Zamućena naša gospođa - volja. Vidite i koliko vanzemaljskih želja imamo: ljutnja, mržnja, zavist, pohlepa, taština, ponos i slično. Izvor želja trebaju biti prirodne potrebe postojećeg obiteljskog i društvenog života, a što je u svemu tome prirodno? Oni samo remete prirodu i sve redove života. Odakle je došla ta barbarska invazija? To ću prepustiti vama da odlučite, a ja ću sam požuriti do kraja.

8. Strana osjećaja je srce. Važnost srca u ljudskom životu. Utjecaj strasti na srce

Strana osjećaja je srce. Tko ne zna koliko nam je srce važno u životu! Sve što ulazi u dušu izvana i što se obrađuje njezinom misaonom i aktivnom stranom, taloži se u srcu; ali kroz srce prolazi sve što vani otkriva duša. Zato se i zove centar života.

Posao srca je osjetiti sve što dotakne naše lice. I osjeća se neprestano i nemilosrdno stanje duha i tijela a u isto vrijeme raznolika iskustva od privatnih radnji duše i tijela, od okolnih i susrećućih predmeta, od vanjske situacije i općenito od tijeka života, tjerajući i tjerajući osobu da mu u svemu tome pruži ugodne stvari i odvrati neugodne stvari. Zdravlje i nezdravlje tijela, njegova živahnost i letargija, umor i snaga, vedrina i pospanost; zatim ono što se vidi, čuje, dodiruje, miriše, kuša, što se pamti i zamišlja, što se razmatra i promišlja, što je učinjeno, što se čini i što se treba učiniti, što se dobilo i što se dobiva, što se može a ne može se dobiti, ono što nam ide u prilog ili nam ne ide u prilog - bilo da se radi o osobi ili spletu okolnosti - sve se to odražava u srcu i draži ga ugodno ili neugodno. Sudeći po tome, bilo bi mu nemoguće mirovati ni minutu, nego biti u neprekidnoj uznemirenosti i tjeskobi, poput barometra pred oluju. Ali on je to osjetio, i mnogo toga prolazi bez traga, u što se uvjeravaju slučajevi da kad se prvi put nađemo negdje, onda nas tu sve okupira, a nakon drugog i trećeg puta možda.

Svaki rad na srcu izaziva u njemu poseban osjećaj, ali u našem jeziku nema riječi da ih razlikujemo. Svoje osjećaje izražavamo općenito: ugodno - neugodno, sviđa se - ne sviđa se, zabavno - dosadno, radost - tuga, tuga - zadovoljstvo, mir - tjeskoba, ljutnja - zadovoljstvo, strah - nada, antipatija - simpatija. Promatrajte sebe i vidjet ćete da se jedna ili druga stvar događa u srcu.

Ali značaj srca u ekonomiji našeg života nije samo u tome da pasivno stoji iznad dojmova i svjedoči o našem zadovoljavajućem ili nezadovoljavajućem stanju, nego i da održava energiju svih snaga duše i tijela. Pogledajte kako se žurno obavlja posao koji vam se sviđa, na kojem srce leži! A pred onim kome srce ne leži ruke padaju i noge se ne miču. Zato oni koji se znaju vladati, kada se susreću s potrebnim zadatkom, koji međutim srcu nije mio, žure da u njemu nađu ugodnu stranu, te da, pomirivši s njom srce, održavaju u sebi energiju potrebnu za zadatak. Ljubomora - pokretačka snaga volje - dolazi iz srca. Isto vrijedi i za umni rad: o temi koja je pala na srce razgovara se žurno i opsežnije. Pritom se misli roje same od sebe, a trud, ma koliko bio dug, nije trud.

Ne voli svatko sve i nema svi isto srce za sve, ali neki imaju više za jedno, a drugi više za drugo. To se izražava ovako: svatko ima svoj ukus. Djelomično ovisi o prirodnoj predispoziciji, djelomično – i nije li više? - iz prvih dojmova, iz dojmova odgoja i životnih nezgoda. Ali bez obzira na to kako su ukusi formirani, oni tjeraju čovjeka da tako uredi svoj život, da se okruži predmetima i odnosima na kakve njegov ukus ukazuje i s kojima je miran, zadovoljan njima. Zadovoljenje okusa srca daje mu mir – slatki, koji je za svakoga svoje mjerilo sreće. Ništa ne smeta - to je sreća.

Kad bi se čovjek uvijek držao razuma u mentalnom dijelu, a razboritosti u djelovanju, tada bi se u životu susreo s najmanjim udjelom nesreća koje su mu srcu neugodne, i, prema tome, imao bi najveći udio sreće. Ali, kao što je istaknuto, mentalni dio rijetko se ponaša ispravno, prepuštajući se snovima i odsutnosti duha, a aktivni dio skreće sa svog normalnog smjera, nošen nestalnim željama, uzbuđen ne potrebama prirode, već tuđe strasti. Zato srce nema mira, i dok su te strane u takvom stanju, ono ga ne može imati. Najviše od svega tiranizira srce strasti. Da nema strasti, naravno, nevolje bi se dešavale, ali one nikada ne bi mučile srce kao što muče strasti. Kako gnjev žari srce! Kako muči njegova mržnja! Kako se zla zavist izoštrava! Koliko tjeskoba i muka uzrokuje nezadovoljena ili osramoćena taština! Kako tuga pritišće kad strada ambicija! Da, ako bolje pogledamo, naći ćemo da su sve naše tjeskobe i boli srca od strasti. Ove zle strasti, kada se zadovolje, daju radost, ali kratkotrajnu, a kada se ne zadovolje, već se, naprotiv, susreću sa suprotnošću, uzrokuju dugotrajnu i nepodnošljivu tugu.

Dakle, jasno je da je naše srce definitivno korijen i središte života. Ona, dajući do znanja o dobrom ili lošem stanju osobe, pobuđuje druge snage na aktivnost, a posljedice njihove aktivnosti opet uzimaju u sebe, da ojačaju ili oslabe osjećaj koji određuje stanje osobe. Čini se da mu je trebalo dati punu vlast nad upravljanjem životom, kao što je slučaj s mnogima, mnogima potpuno, ali sa svima ostalima pomalo. Činilo bi se da je tako, a možda je po prirodi imao upravo takvu svrhu, ali strasti su se pojavile i sve zamaglile. Pod njima se naše stanje srcem netočno ukazuje, i dojmovi nisu onakvi kakvi bi trebali biti, i ukusi su izopačeni, a pobude drugih sila usmjerene u krivom smjeru. Stoga je sada zakon držati srce u rukama i podvrgnuti njegovoj strogoj kritici osjećaje, ukuse i sklonosti. Kad se neko očisti od strasti, neka dade na volju svome srcu, ali sve dok su strasti na vlasti, dati srcu na volju jasno znači osuditi sebe na svakakve pogrešne korake. Najgori su oni koji su kao cilj života postavili slast srca i uživanje, kako oni kažu, u životu. Budući da se slasti i užici tijela i osjetila jače osjećaju, takve osobe uvijek padaju u grubu putenost i padaju ispod crte koja dijeli čovjeka od ostalih živih bića.

Dakle, ovdje je vaša duša i duhovni život sa svih strana! Namjerno sam istaknuo što prirodno treba biti sa svake strane, a što ne. I bez da vas podsjećam, vidim u vama spremnost da slijedite prvo i odvratite ovo drugo. I blagoslovi, Gospodine!

9. Treća strana ljudskog života: duhovni život. Glavne manifestacije duhovnog života: strah Božji, savjest i žeđ za Bogom. Ljudsko dostojanstvo

Pišete: “Pokušao sam zadržati svoje misli na ozbiljnosti i nisam uspio. Mislio sam da to ovisi o mojoj nenaviknutosti na rasuđivanje i uzeo sam neku dobru knjigu da uz nju držim pamet na razumnom rasuđivanju - a ovdje isto. Pamet uvijek bježi u stranu i sve na sitnice. Napokon sam se potpuno zamislio – i gdje sam i gdje sam bio i koje priče nisam ispričao. Jedan naš čovjek me je urazumio pitanjem: “Što ti filozofiraš? O čemu?" I nisam uopće filozofirao, nego sanjao. Oduvijek je tako, ali nikad prije nisam obraćao pažnju na to. Sada vidim, i vidim da to ne bi trebalo biti. Ali kako biti? Ne možete upravljati svojim mislima."

Kako se nositi s tim, reći ću ti kasnije, a sada te molim da tom svom opažanju dodaš još nešto: pokušaj ostati barem jedan dan bez ljutnje i nerviranja i reci mi kako ti to uspijeva.

Zatim mi postavljaš pitanje: “Zaključio si: ovdje je tvoja duša i duhovni život. Ali niste naznačili sve što se događa u duši. Ni o vrlinama, ni o pobožnosti – ni riječi. I vidim da su u našoj obitelji, među rodbinom i među brojnim znancima, oni na prvom mjestu ne samo riječima, nego i djelima. Kako to da se ne spominju?

Upravo sam mislio pisati o ovome. Prošli put sam htio reći ono što ću sada reći, ali sam mislio pričekati i vidjeti kako ćeš ti gledati na sve što je rečeno. I evo vašeg pitanja. Hvala vam na ozbiljnom razmatranju. Ovo je dostojno tvoje tako dobro građene glave. Propust koji ste primijetili nije propust, ali je ovdje bilo potpuno deplasirano govoriti o onome što vam se čini izostavljenim. Nije posao duše baviti se tim temama. To je duh, a sva je duša okrenuta isključivo dispenzaciji našeg privremenog života – zemaljskog. A njezino je znanje sve izgrađeno samo na temelju onoga što daje iskustvo, i njezina je djelatnost usmjerena na zadovoljenje potreba privremenog života, a njezini osjećaji se generiraju i održavaju samo iz njezinih stanja i vidljivih pozicija. Sve iznad toga se nje ne tiče. Iako u njoj ima nečeg višeg od rečenog, ali to su gosti koji u nju dolaze iz drugog, višeg kraja - naime, iz kraja duha.

Što je to duh? To je snaga koju je Bog udahnuo u lice čovjeka dovršavajući njegovo stvaranje. Sve vrste zemaljskih stvorenja bile su progonjene po zapovijedi Božjoj od zemlje. Svaka duša živih stvorenja također je izašla iz zemlje. Ljudska duša, iako je u svom nižem dijelu slična duši životinja, neusporedivo je izvrsnija u svom višem dijelu. Ono što je u čovjeku ovisi o njegovoj kombinaciji s duhom. Duh, kojeg je Bog udahnuo, zajedno s njom, uzdigao ju je toliko iznad svake neljudske duše. Zato u sebi primjećujemo, osim onoga što se vidi kod životinja, i ono što je svojstveno duhovnoj duši čovjeka, i još više, ono što je svojstveno samom duhu.

Duh, kao sila koja je došla od Boga, poznaje Boga, traži Boga i samo u Njemu nalazi odmor. Uvjeren nekom vrstom najdubljeg duhovnog instinkta da dolazi od Boga, on osjeća svoju potpunu ovisnost o Njemu i prepoznaje sebe dužnim ugoditi Mu na svaki mogući način i živjeti samo za Njega i Njih.

Opipljivije manifestacije ovih kretanja života duha su: 1) Strah od Boga. Svi ljudi, ma na kojem stupnju razvoja bili, znaju da postoji vrhovno biće, Bog, koji je sve stvorio, sve sadrži i svime upravlja, da od Njega u svemu ovise i da Mu moraju ugoditi, da je On Sudac. i Daruj svakome po djelu njegovu. Takvo je prirodno vjerovanje, napisano u duhu. Ispovijedajući ga, duh poštuje Boga i ispunjava se strahom Božjim. 2) Savjest. Svjestan da je dužan ugoditi Bogu, duh ne bi znao kako udovoljiti toj dužnosti da ga u tome ne vodi savjest. Saopćivši duhu djelić svog sveznanja u naznačenoj prirodnoj vjeri, Bog je u nju također upisao zahtjeve svoje svetosti, istine i dobrote, upućujući ga da promatra njihovo ispunjenje i sam sebe prosuđuje u ispravnosti ili neispravnosti. Ova strana duha je savjest, koja ukazuje što je pravo a što nije pravo, što je Bogu milo a što nije milo, što treba i što ne treba činiti; ističući, on ga imperatorski prisiljava na to, a zatim ga nagrađuje utjehom za njegov učinak, a kažnjava ga kajanjem za neizvršenje. Savjest je zakonodavac, čuvar zakona, sudac i branilac. To su prirodne ploče saveza Božjega, koji se proteže na sve ljude. A kod svih ljudi vidimo, uz strah Božji, i radnje savjesti. 3) Žeđ za Bogom. Izražava se u općoj težnji za svesavršenim dobrom, a jasnije se očituje i u općem nezadovoljstvu sa svim stvorenim. Što znači to nezadovoljstvo? Da ništa stvoreno ne može zadovoljiti naš duh. Došavši od Boga, traži Boga, želi Ga kušati i, budući u živom jedinstvu i sjedinjenju s Njime, smiruje se u Njemu. Kad to postigne, smiren je, ali dok to ne postigne, ne može imati odmora. Koliko god tko imao stvorenih stvari i blagodati, sve mu je malo. I svi, kao što ste već primijetili, traže i traže. Traže i nalaze, ali kad ga nađu, napuste ga i počnu ponovno tražiti, da bi ga, našavši, i napustili. Tako beskrajno. To znači da traže krivu stvar i krivo mjesto, što i gdje tražiti. Ne pokazuje li to opipljivo da u nama postoji snaga, od zemlje i zemaljskoga što nas vuče u tugu – u nebesku?

Ne objašnjavam vam u tančine sve te manifestacije duha, samo usmjeravam vašu misao na njegovu prisutnost u nama i molim vas da o tome više razmislite i dovedete se do potpunog uvjerenja da u nama definitivno postoji duh . Jer to je znak čovjeka. Ljudska nas duša čini malim nečim višim od životinja, a duh nam pokazuje maleno nešto smanjeno od Anđela. Vi, naravno, znate značenje fraza koje koristimo: duh pisca, duh naroda. To je zbirka prepoznatljivih obilježja, stvarnih, ali na neki način idealnih, razumu razumljivih, nedostižnih i neopipljivih. Isti je duh čovjeka; samo se duh pisca, na primjer, vidi idealno, a duh čovjeka mu je svojstven kao živa sila koja živim i opipljivim pokretima svjedoči o svojoj prisutnosti.

Iz ovoga što sam rekao bilo bi poželjno da izvučete sljedeći zaključak: u koga nema pokreta i djelovanja duha, taj ne stoji na razini s ljudskim dostojanstvom.

10. Univerzalnost vjere u postojanje Boga kao očitovanje duhovnog života

Pitate: "Ali kako možete reći da svatko ima duh s gore navedenim manifestacijama, a u međuvremenu, koliko naroda ne poznaje Boga?" Ti narodi ne znaju što je pravi Bog, ali što je On, to svi priznaju. Vjerujući da postoji Bog, i želeći točnije odrediti što je On, prevarili su se i nazvali Bogom ono što nije Bog: tko je sunce, tko je mjesec ili zvijezde ili nešto drugo. Nisu, međutim, svi bili tako grdno u zabludi. Kad je Bog raspršio narode po licu zemlje nakon pandemonija, svi su sa sobom nosili dotad iznevjerene zdrave koncepte Boga kao nevidljivog Duha, Stvoritelja, Opskrbitelja, Suca i Placatelja.

Da je On Stvoritelj, Opskrbitelj i Plaćatelj, to čuvaju svi, ali da je On nematerijalni Duh, to ne čuvaju svi, ali mijenjajući slavu neraspadljivog Boga obličjem slike propadljivog čovjeka i ptica i četveronožaca i gmizavaca(Rimljanima 1:23). Oni su razumjeli Boga, to jest znali su da postoji Bog, ali ga nisu slavili kao Boga (r. 21). Od istočnih naroda, Perzijanci, Indijci, Azijati i Amerikanci imaju uzvišenije pojmove o Bogu. Grci i Rimljani su zdrobili, da tako kažemo, Boga. Amerikanci, na primjer, Indijanci nazivaju Boga univerzalnim duhom - nevidljivim, sveobuhvatnim. To je vrlo uzvišena ideja i duh prepušten sam sebi ne može ići dalje od toga. Azijski Indijanci zašli su dublje u poimanje Boga, ali, zadržavši koncept Njegove nevidljivosti, svemoći i svemoći, kada su odlučili točnije definirati Njegovo stvaralačko i providonosno djelovanje, pobrkali su mnoge nedosljednosti i napisali mnoge nevjerojatne priče.

Pa u kom smislu postoje oni koji ne poznaju Boga! A ne u tome što ima naroda koji ne ispovijedaju postojanje Boga. Neki putnici posvjedočili su da su sreli narode i ljude koji Boga uopće ne poznaju i ne štuju ga. Jedino što je istinito u ovom svjedočanstvu je da oni nisu čuli ispovijedanje vjere i nisu vidjeli štovanje Boga - ali da ni jedno ni drugo nije bilo ... Za to su trebali živjeti duže među tim narodima. Becker je u naše dane živio cijeli mjesec među nekim ljudima - blizu jezera kroz koja teče Nil - i nije vidio poštovanja prema Bogu. Ali, veli, došao mladi mjesec - gledam, kralj nekamo ide, svi prednjaci se skupljaju, spremaju bika. Došao je određeni dan - otišli su na neko brdo i žrtvovali bika. Kad bih otišao, kaže Becker, dva-tri dana ranije, mogao bih posve iskreno svjedočiti da ovaj narod ne poštuje Boga.

Pa to potpuno izbacite iz glave, kao da postoje oni koji ne priznaju postojanje Boga. Ima nekih učenjaka koji misle bez Boga, i govore i govore o tome, i pišu knjige, ali kada njihov jezik i pero samelju takve prazne priče, njihovo srce govori drugačije. Napuhani su da se pokažu kao nevjernici u Boga, ali vrlo je dvojbeno da će im to konačno uspjeti pred vlastitom savješću.

Poznajući Boga, svatko pokazuje savjest, i poštuje Boga, i moli mu se, i veseli se budućem životu, u kojem će svakome biti nagrađeno po njegovim djelima. Moć koja sadrži sva takva vjerovanja i vjerovanja je duh. Pretpostavimo da u svakoj osobi postoji duh - najviša strana ljudskog života, sila koja ga vuče od vidljivog prema nevidljivom, od vremenitog do vječnog, od stvorenja do Stvoritelja, koja karakterizira osobu i razlikuje. njega od svih drugih živih bića na zemlji. Ta sila može biti oslabljena u različitim stupnjevima, njeni zahtjevi se mogu pogrešno protumačiti, ali se ne može potpuno ušutkati ili uništiti. Sastavni je dio naše ljudske prirode i kod svakoga se očituje na svoj način.

Ovo su govori na koje ste me doveli svojim pitanjem. Ali nije loše. Htio sam ti pisati ne o tome, nego o onome što se dogodilo i događa u duši od utjecaja duha njegovim spajanjem s njim. Ali više o tome do sljedećeg puta.

11. Utjecaj duha na ljudsku dušu i fenomeni koji se odatle javljaju u području misli, aktivnosti (volja) i osjećaja (srce)

Uzimam ono što je prekinuto - naime ono što je ušlo u dušu kao rezultat njezina sjedinjenja s duhom, koji je od Boga. Od toga se cijela duša preobrazila i od životinje, kakva je po prirodi, postala čovjekom, sa silama i djelima koja su gore naznačena. Ali to nije ono o čemu sada govorimo. Ostajući kako je opisano, ona osim toga otkriva više težnje i uzdiže se jedan stupanj više, budući da je duhovna duša.

Takva nadahnuća duše vidljiva su u svim aspektima njezina života – mentalnom, djelatnom i osjećajnom.

NA psihički težnja savršenstvu. Kao takvo, mentalno razmišljanje u potpunosti počiva na iskustvu i promatranju. Iz ovako fragmentirano i nepovezano naučenog gradi generalizacije, izvodi zaključke i tako izvlači osnovne odredbe o poznatom nizu stvari. Na ovom bi ona stala. U međuvremenu, ona nikada nije zadovoljna s tim, već teži višem, nastojeći odrediti smisao svakog kruga stvari u ukupnosti kreacija. Na primjer, što je osoba, spoznaje se promatranjem nje, generalizacijama i indukcijama. Ali ne zadovoljavajući se time, postavljamo si pitanje: “Što znači osoba u ukupnosti kreacija?” Tražeći ovo, drugi će odlučiti: on je glava i kruna stvorenja; drukčiji: svećenik je – u ideji da glasove svih stvorenja, hvaleći Boga nesvjesno, sabire i razumnom pjesmom hvali Svevišnjega Stvoritelja. Ovakvu vrstu misli o svim drugim vrstama stvorenja io njihovoj cjelokupnoj ukupnosti duša želi generirati. I rađa. Hoće li oni odgovoriti na slučaj ili ne, to je druga stvar, ali sigurno je da ona ima poriv tražiti ih, traži ih i rađa. To je težnja za idealnošću, jer smisao stvari je njena ideja.

Ta je želja zajednička svima. I oni koji ne cijene nikakvo znanje, osim iskusno - i ne mogu se suzdržati da ne postanu idealisti protiv svoje volje, a da to sami ne primjećuju. Ideje se odbacuju jezikom, ali se u praksi grade. Nagađanja koja prihvaćaju i bez kojih nijedan krug znanja nije potpun, najniža su klasa ideja.

Slika idealnog pogleda je metafizika i istinska filozofija, koje će, kao što su uvijek bile, uvijek biti u polju ljudskog znanja. Duh koji nam je uvijek svojstven kao bitna snaga, promišljajući samoga Boga kao Stvoritelja i Opskrbitelja, i poziva dušu u taj nevidljivi i bezgranični kraj. Možda je duh, u svojoj sličnosti s Bogom, bio predodređen da kontemplira sve u Bogu, i on bi kontemplirao da nije bilo pada. Ali na svaki mogući način, čak i sada, tko god želi promišljati sve što idealno postoji, treba poći od Boga ili od onoga simbola koji je Bog zapisao u duhu. Mislioci koji to ne čine, upravo iz tog razloga, više nisu filozofi. Ne vjerujući u ideje koje je izgradila duša na temelju sugestija duha, oni postupaju nepravedno kada ne vjeruju u ono što čini sadržaj duha, jer to je ljudski proizvod, a ovo je Božanski.

NA aktivan dijelovi iz djelovanja duha je želja i proizvodnja nesebičnih djela ili vrline ili još više – želja da se postane krepostan. Zapravo, rad duše u ovom dijelu (volja) je uređenje privremenog života osobe, neka je dobro za nju. Ispunjavajući to imenovanje, ona sve čini prema uvjerenju da je ono što radi ili ugodno, ili korisno, ili potrebno za život koji ona uređuje. U međuvremenu, ona se ne zadovoljava time, već napušta ovaj krug i ostvaruje djela i pothvate uopće ne zato što su potrebni, korisni i ugodni, već zato što su dobri, ljubazni i pravedni, težeći za njima svim žarom, unatoč činjenici da da da ne daju ništa za privremeni život i čak su mu nenaklonjeni i vode se na njegov račun. Kod drugog se takve težnje očituju tolikom snagom da on za njih žrtvuje cijeli svoj život kako bi živio odvojen od svega. Manifestacije ove vrste težnji su sveprisutne, čak i izvan kršćanstva. Odakle su oni? Od duha. Norma svetog, dobrog i pravednog života upisana je u savjest. Primivši spoznaju o njemu kroz spoj s duhom, duša biva zanesena njegovom nevidljivom ljepotom i veličinom i odlučuje je unijeti u krug svojih poslova i života, preobražavajući je prema svojim potrebama. I svi simpatiziraju takve težnje, premda im se ne predaju svi potpuno; ali ne postoji nijedna osoba koja s vremena na vrijeme ne posvećuje svoj rad i svoju imovinu djelima u ovom duhu.

NA osjećaj dio djelovanja duha je u duši želja i ljubav za ljepotom, ili, kako se obično kaže, gracioznom. Ispravna djelatnost ovog dijela u duši je opažanje osjećanjem njenih povoljnih ili nepovoljnih stanja i utjecaja izvana prema mjeri zadovoljenja ili nezadovoljenja duševnih i tjelesnih potreba. No, u krugu osjećaja, uz ove sebične - nazovimo ih tako - osjećaje, vidimo i niz nesebičnih osjećaja koji proizlaze posve odvojeno od zadovoljenja ili nezadovoljenja potreba - osjećaje iz oduševljenja ljepotom. Čovjek ne želi otrgnuti pogled od cvijeta i odvratiti uši od pjevanja, jednostavno zato što je oboje lijepo. Svatko svoj stan uređuje i ukrašava na ovaj ili onaj način, jer je tako ljepši. Idemo u šetnju i biramo mjesto za to sami, jer je lijepo. Iznad svega je to zadovoljstvo koje proizlazi iz slika, skulptura, glazbe i pjevanja, a iznad svega je to zadovoljstvo od pjesničkog stvaralaštva. Graciozna umjetnička djela oduševljavaju ne samo ljepotom vanjskoga oblika, nego osobito ljepotom unutarnjega sadržaja, ljepotom umno promišljenoga, ideala. Odakle takve manifestacije u duši? To su gosti s drugog područja, s područja duha. Duh, poznavajući Boga, prirodno shvaća Božju ljepotu i nastoji uživati u njoj sam. Iako ne može sa sigurnošću naznačiti da ona postoji, ali, potajno noseći u sebi njezinu predodređenost, sa sigurnošću naznačuje da ona nemojte jesti, izražavajući ovo svjedočanstvo ne zadovoljavajući se ničim stvorenim. Promatrati, kušati i uživati u Božjoj ljepoti potreba je duha, tu je njegov život – i život raja. Primivši spoznaju o tome spojem s duhom, a duša se ponese za njim i, shvativši ga u vlastitoj duhovnoj slici, tada u radosti hrli na ono što joj se u njenom krugu čini kao njegov odraz (amateri) , zatim sama izmišlja i proizvodi stvari u kojima se želi ogledati ona, kako joj se ona predstavila (umjetnici i umjetnice). Odatle dolaze ovi gosti - slatki, odvojeni od svih senzualnih osjećaja, uzdižući dušu do duha i nadahnjujući je! Napominjem da od umjetnih djela u ovu klasu uključujem samo ona čiji je sadržaj božanska ljepota nevidljivih božanskih stvari, a ne ona koja, iako lijepa, predstavljaju isti obični mentalni i tjelesni život ili iste zemaljske stvari koje sačinjavaju vječno okruženje tog života. Duša, vođena duhom, ne traži samo ljepotu, nego izraz u lijepim oblicima nevidljivog lijepog svijeta, gdje je duh mami svojim utjecajem.

Dakle, to je ono što je duh dao duši, spojen s njom, i tako je duša nadahnuta! Ne mislim da će vam išta od ovoga otežati, ali vas ipak molim da ono što je napisano ne preletite usput, već da to temeljito raspravite i priložite sebi. Je li vaša duša nadahnuta? Uostalom, ti pjevaš i sviraš! Jednog dana ćemo ti i ja kritizirati ovaj tvoj aspekt na zahtjev koji likovna umjetnost treba predstavljati.

12. Zaključci iz onoga što je rečeno o tri aspekta ljudskog života. Mogućnost prijelaza iz jednog stanja u drugo i prevlast jedne ili druge strane života. Prevlast duševnosti i tjelesnosti kao grješnog stanja. Dominacija duhovnog života kao norme istinskog života čovjeka

Sada se obračunajmo s tobom ili izvuci zaključke iz svega što je rečeno. Pogledajte koliko strana ili bolje rečeno stupnjeva života imamo! Postoji duhovna strana i stupanj života, postoji duhovno-duhovna, postoji pravo duhovna, postoji duševno-tjelesna (čini se da nisam dobro osjenčao - tu spadaju promatranja maštom i pamćenjem.) , želje iz potreba tijela i osjećaja tjelesnih stanja i dojmova), postoji tjelesno. Postoji pet razina, ali lice osobe je jedno, a ta osoba živi prvo jedan, zatim drugi, pa treći život i, sudeći po tome kakav život živi, dobiva poseban karakter, koji se ogleda u njegovim pogledima, iu njegovim pravilima, i u njegovim osjećajima, odnosno može biti ili duhovna - s duhovnim pogledima, pravilima i osjećajima, ili duhovna - s duhovnim pojmovima, pravilima i osjećajima, ili tjelesna - s tjelesnim mislima, djelima i osjećajima. (Ne uzimam u obzir srednja stanja - duševno-duhovno i duševno-tjelesno, da ne bih previše dijelio.) To ne znači da kad je čovjek duhovan, duševnost i tjelesnost više nemaju veze. mjesto u njemu, nego činjenica da je tada duhovnost u njemu dominantna, podjarmljuje i prodire u dušu i tijelo; jednako tako nije da kada je čovjek duševan, njegove duhovnosti i tjelesnosti više nema, nego činjenica da je tada duševnost dominantna, vlada svime i svemu daje svoj ton, a samu duhovnost prekriva velom duševnosti; također nije da kada čovjek postane tjelesan, njegova duhovnost i duševnost nestaju, nego činjenica da se tada sve utjelovljuje u njemu i duhovnost i duševnost postaju tjelesni, podložni tijelu i gaženi pod njim i držani u robovanju.

Budući da bez obzira na kojem je stupnju osoba, drugi aspekti njegovog života ostaju njemu svojstveni, onda ni na jednom stupnju nije zarobljen tako da se ne može čak ni osloboditi tog ropstva, već uvijek ima priliku prijeći s jednog stupnja na drugi. slabeći jednu stranu vašeg života i jačajući drugu. Slično, duhovna osoba može pasti u duševnost i tjelesnost, a tjelesna osoba se može uzdići do duhovnosti, kada voli duhovno i tjelesno, a ova traži duhovno. Čovjek je uvijek slobodan. Sloboda mu je dana zajedno sa samosviješću i zajedno s njom čini bit duha i normu čovječanstva. Ugasi samosvijest i slobodu - ugasi se duh, a čovjek postaje neosoba.

Ali potvrđujući da čovjek ima slobodu kretati se gore-dolje po stupnjevima svoga života, ne potvrđujem time da mu je jednako lako i zgodno kretati se, bilo da ide odozgo prema dolje ili odozdo prema gore, ili da se ti pokreti kod njega mogu izvoditi na isti način.brzo i često, kao da idete iz jedne sobe u drugu nekoliko puta dnevno. Ovim sam samo htio reći da je osoba koja je samosvjesna i slobodna krivac za svoje unutarnje stanje, i ako on, zapavši u stanje koje se ne može odobriti, u njemu i ostane, onda je sam kriv za to je i odgovoran pred Bogom i ljudima.

Svaki od prikazanih stupnjeva ili manifestacija našeg života prirodan je u nama i, stoga, sam po sebi ne može biti neodobravan. Nije prirodno i, stoga, samo po sebi ne odobrava ono stanje u kojem misli lutaju, lebde i viju, želje su nepostojane, pobuđene strastima - ne prirodnim nama, već stranim - a osjećaji srca su uzburkani i uzburkani zbog istih strasti. Namjerno sam naglasio te neprirodne stvari u nama, govoreći o duhovnom životu, kako bih vam skrenuo pozornost na njih. Namjerno se toga sjećam i sada, kako bih i vas natjerao da ovu stvar bolje shvatite i da se prema njoj odnosite prema njezinu dostojanstvu. Lutanje misli, nepostojanost strastvenih želja i tjeskobe srca neprestano nas uznemiruju, ne dopuštajući nam da učinimo ni jednu stvar kako treba, i gotovo uvijek nas odvode na krivi put. Ova bolest, iako univerzalna i sveprisutna, nije prirodna, već smo je stekli samovoljno. Neprijatelj zna koliko mu je ona pri ruci, i pokušavajući nekoga iskušati, prije svega ga pokušava gurnuti u ovaj bazen - prvo ga uvodi u tok misli, zatim pod njima raspaljuje strastvene želje, a ovime srce uzbuđuje.

Tko god je doveden do ovoga, za njega je iskušenje zrelo. Ne dođe li k sebi, pada i, pavši, biva odnesen u vrtlog burnih kretanja misli, želja i osjećaja, ponekad ne zadugo, ponekad zadugo, a često i zauvijek. Taj život, čiji ste dio, sjetite se, doživjeli, sve prolazi u ovom vrtlogu i događa se, sudeći po krugovima, gdje je užurbanije, gdje je tiše, gdje je skromnije, gdje je širom otvoreno - u svemu svoju golotinju i sramotu. Ali osim toga, rijetko tko je slobodan od tih vrenja iznutra. Ne, ne - i probiti se. Od lutanja misli i ideja, ne znam je li itko slobodan. Dakle, ako želite, primijetite ovu našu bolest (da, već ste je primijetili djelomično, žaleći se na nekontroliranost misli) - i, primijetivši, krenite na posao liječenja. Nikada ne napuštaj misao da je nešto zlo uvijek svojstveno tebi, što je uvijek spremno da te zavede i uputi na krivo.

Što se tiče duhovnosti i tjelesnosti, one su same po sebi, kao što je već rečeno, bezgrešne, kao što su nam prirodne; ali osoba koja je oblikovana prema duševnosti ili, još gore, prema tjelesnosti, nije bez grijeha. On je kriv što daje vlast u sebi onome što nije predodređeno da dominira i mora zauzeti podređeni položaj. I ispada da, iako je duhovnost prirodna, nije prirodno da osoba bude duhovna; isto tako, biti tjelesan je prirodno, ali nije prirodno da čovjek bude tjelesan. Pogreška ovdje leži u isključivoj prevlasti onoga što bi trebalo biti podređeno.

Ali kada u nekome dominira duhovnost, onda, iako će to biti njegov izniman karakter i raspoloženje, on ne griješi, prvo, zato što je duhovnost norma ljudskog života i što je, prema tome, duhovan, on i stvarna osoba, dok prirodan i tjelesan čovjek nije pravi čovjek; i drugo, jer, ma koliko netko bio duhovan, on ne može ne dati dužnu iskrenost i tjelesnost, on ih samo drži ne debelim i u podložnosti duhu. Čak i ako njegova duševnost nije široka (u znanstvenom znanju, umjetnosti i drugim stvarima) i njegova tjelesna priroda je čvrsto ograničena - on je sve prava, potpuna osoba. A iskreni (višeznalac, stručnjak, biznismen), a još više tjelesan - nije prava osoba, ma koliko vani bio crven. On je bez glave. Stoga je jednostavan čovjek, koji se boji Boga, viši od višestruko obrazovanog i elegantnog, ali nema u svojim ciljevima i težnjama da ugodi Bogu. Prema tome prosudite književna i umjetnička djela. Radovi u kojima je sve tjelesno nisu pod kontrolom; ali ni oni u kojima duhovnost dominira ne ispunjavaju svoju svrhu, iako su viši od tijela. Takav je sud samo onim djelima kojima su strani duhovni elementi; oni koji su otvoreno neprijateljski raspoloženi prema svemu duhovnom, odnosno prema Bogu i božanskim stvarima, izravno su bit neprijateljskih sugestija i ne treba ih tolerirati.

Iz ovoga vidiš da, prema prirodnoj svrsi, čovjek mora živjeti u duhu, podređen duhu i proniknuti u sve što je u duši, a još više u tijelu, a nakon njih iu sve svoje izvanjsko, tj. obiteljski i društveni život. To je norma!

Ne primjenjujem na vas uvjerenje da živite u duhu i da mu sve podredite, vjerujući da ako ste dobro analizirali sve što je rečeno, onda je odluka da živite na ovaj način već svojstvena vama. Već ste izrazili svoju odlučnu želju: stajati na razini ljudskog života, kakav je suđen. Vidite sada što je namijenjeno da bude i, naravno, želite to tako prikazati. Pa ti si do sada živio u svojoj obitelji i u krugu svoje rodbine kako je prikazano, to jest duhom, iako si prošao nauke, i znaš gospodarstvo, i majstor glazbe i pjevanja. Duhovnost ne treba u sebi pokretati, nego je održavati i čuvati, štiteći se od utjecaja i privlačnosti duševno-tjelesnog života u čije vrtloge si počeo upadati. To je ono o čemu smo se ti i ja dogovorili. I naravno, čekate odluku što prije: pa što učiniti?

13. Prava sreća čovjeka je život u duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije između duša i sa svijetom svetaca i anđela. Svijetlo i tamno stanje ljuske duše

Htio sam odgovoriti na pitanje postavljeno na kraju prošlog pisma, ali došao je dan tvog anđela, pa mi je palo na pamet da ti ovom prilikom izrazim svoje dobre želje.

Prije svega, želim ti zdravlje, jer ono je uvjet za sticanje svih blagodati koje čovjek smatra blagodatima, i uživanje u njima, odnosno kušanje istih. Kakve su utjehe moguće za bolesnu i opuštenu osobu kada su sva osjetila u nenormalnom stanju. Iznimka se mora napraviti samo za duhovne utjehe. Oni nisu podložni takvoj ovisnosti o zdravstvenom stanju i mogu biti svojstveni unatoč tjelesnoj patnji. Mučenici su se za vrijeme samih muka istinski radovali, istinski, a ne svojim jezikom samo govorili da se raduju.

A što se ima poželjeti? Obično žele biti sretni. Želim i tebi sreću. Ali što se tu točno želi? Uostalom, nitko još nije odredio što je sreća ili tko je uistinu sretan. Razumijem da je sretan onaj koji se osjeća sretnim. Pa to je ono što vam želim, želim sreću! Želim da se uvijek osjećaš sretno. Zašto i kako? Ljudi imaju toliko različitih koncepata i ukusa o tome da ih ne možete razlučiti. Polako ću ti to reći dok nisi u duhu života, ne očekuj sreću. Duševni i tjelesni život, uz povoljan tijek, daju nešto poput sreće, ali to je prolazan duh sreće, koji ubrzo nestaje. Osim toga, kod njih je uvijek jaka ona uzburkana sredina, koja se stvara između duše i tijela i zahvataju strastvene misli, želje i osjećaji, i kod nje je, zbog otrova strasti, moguća samo opijenost, zaboravljanje. patnja, kao što se događa s opijumom, ali ne odsutnost patnje i bolova srca. Bolovi srca sastavni su dio tog života. Duh pak lebdi iznad svih smetnji i odnosi onoga koji živi u njemu tamo i, dajući mu okus svojih blagoslova, uvijek ostaje, čini ga istinski i trajno sretnim.

Što? To je kraj dobre volje? Ne, mislim da nije dovoljno. Kad bi naš život završio s ovim životom, onda bi, naravno, bilo dovoljno reći: zdravi i veseli bili. No budući da se tako ne završava, nego se nastavlja i iza groba, a tamo je samo odlučujući život, onda, za puninu dobrih želja, ne mogu a da vam ne poželim da se i tamo dostojte blagosloviti. Probudi te i budi blagoslovljen tamo. To ti želim od sveg srca, a najviše od svega, i usrdno se moli Gospodinu, neka te udobno vodi putem pravog života i nakon njega usadi u svoje sveblagosloveno Kraljevstvo.

U isto vrijeme, naravno, u vašem se umu pojavljuju vrlo teški uvjeti. Postoje, naravno, odlučujući uvjeti, ali jesu li oni strogi? Na to ću reći za sada općenito: da i ne, sudeći po tome kako je tko postavljen od djetinjstva; i, sudeći po ovome, predstavljam da vam nisu strogi. Već ih radite. Samo budi oprezan i nemoj odstupiti.

Pada mi na pamet i da ti pošaljem slatkiše za praznike, ali ne znam hoću li uspjeti. Pokušat ću.

Ako niste zaboravili, jednom sam vam počeo pričati o nekom suptilnom, pretankom elementu, koji je tanji od svjetlosti. Njeno ime je eter. I neka bude: ne radi se o imenu, nego o prepoznavanju da postoji. Priznajem da takav suptilan element postoji, sve prodire i prolazi posvuda, služeći kao posljednji aspekt materijalnog postojanja. Vjerujem u isto vrijeme da svi blagoslovljeni duhovi lebde u ovom elementu - anđeli i sveci Božji, koji su i sami odjeveni u neku vrstu odjeće iz istog elementa. Od istog je elementa i ljuska naše duše (pod ovom riječju razumjeti duh, koji je duša naše ljudske duše). Sama duša - duh - nematerijalna je, ali je njezina ljuska napravljena od ovog suptilnog nematerijalnog elementa. Naše tijelo je grubo, ali je ta ljuska duše najtanja i služi kao posrednik između duše i tijela. Preko njega duša djeluje na tijelo i tijelo na dušu. Ali o ovome govorim usput. Držite se samo misli da duša ima najtanji oklop i da je taj oklop za našu dušu isti kao i za sve duhove. Iz ovoga vam nije teško izvući zaključak da je taj univerzalni najsuptilniji element, iz kojeg te ljuske i u kojem lebde svi duhovi, također posrednik za međusobnu komunikaciju naših duša i tih duhova.

Sada se odvojite od ove ideje i obratite pažnju na uobičajene afere između nas. Sada živite u Moskvi, sjedite među zidovima svog stana, okruženi zgradama odasvud, i kamo god okrenete pogled, posvuda nailazite na prepreke: mnogi predmeti blokiraju oštar vid i dalekovidnost vaših očiju. Ali kad biste se na nekom balonu uzdigli iznad Moskve, nesmetano biste vidjeli ne samo nju cijelu, nego i okolinu. Da si se popeo još više, onda bi vidio što je dalje uokolo. Ojačaj svoj vid i uzdigni se još više i više, vidiš Petrograd, Pariz, London itd. Sve to zato što ti se vid izoštrio i nema prepreka da vidiš.

Sada se vratite svecima Božjim. Taj element, o kojem je riječ, prolazi svuda i nigdje ne nailazi na nikakvu prepreku. Zraka sunca prolazi kroz staklo, a taj element prolazi kroz staklo, i kroz zidove, i kroz zemlju, i kroz sve. Ali kao što ona prolazi kroz sve, tako i oni koji lebde u njoj mogu proći kroz sve kad je potrebno (kao što je Spasitelj ušao u gornju sobu gdje su bili apostoli, zatvorena vrata). Oni žive na određenom mjestu, ali kad im se naredi ili dopusti, odmah se prema tom elementu premještaju na pravo mjesto i ne samo da ne nailaze na nikakve zapreke, nego ih i ne vide. Po potrebi se premještaju, a kada nema potrebe, ostajući na svom mjestu, na sve strane vide što je gdje i što se gdje događa. I kad okrenu oči svoje prema zemlji, odnosno prema nama grešnicima, jasno vide i nas...samo ne ovo naše grubo tijelo, za koje im nije stalo, nego vide samu našu dušu kakva jest. , ne izravno, već kroz ljusku duše, srodnu njihovoj ljusci i elementu u kojem žive, jer se stanje duše ispravno odražava u njezinoj ljusci.

Zamislite sada: dvoje ljudi sjede i razgovaraju, dok je duša svakoga ugođena na svoj način. Svaki od njih ne vidi što je u duši drugoga, zbog grube zavjese tijela iza koje se duša skriva; a anđeli i sveci, ako ih pogledaju, vidjet će njihovu dušu kakva jest i što je u njoj, jer ono što jest i što je u njoj odražava se u njezinoj ljusci. Ako u njemu ima svetih misli i osjećaja, njegova je ljuska lagana, a sa svakim svetim osjećajem na poseban je način lagana. A ako njezine misli i osjećaji nisu posve čisti, onda ni njezina ljuštura nije svijetla, a od svakog nečistog osjećaja zamračuje se na svoj način, pojavljujući se čas kao magla, čas kao noćna tama. Kad biste se uzdigli na nebo i opazili viziju anđela, lišeći se, naravno, ovog tijela, tada biste, gledajući na zemlju, vidjeli umjesto raznolike mase ljudi neke sjene svjetla, polusvijetle, maglovite, tmurni, i ne čudi što su se pojavili lagano obučeni bi li bili tmurni ako im je duša loša, a odjeveni u dronjke - svijetli ako im je duša čista. A tako nas vide nebesnici i, sudeći po tome kako nas vide, raduju nam se ili tuguju.

Da te pitam: kako te vidi svetica, čije ime nosiš, a osobito sada, kad te pobliže gleda radi toga, da joj se revnije obraćaš? Kako te vidi Anđeo čuvar koji je uvijek s tobom i sam Gospodin koji tijelom sjedi s desne Ocu, ali i obećava da će biti s nama u sve dane? Onakvim kakvim te vide, takav si zapravo. Upozoravam vas da vas ovakvim pitanjem ne mislim osramotiti i time zasjeniti vaš odmor; naprotiv, čaj će vam donijeti duhovnu utjehu i radost. Jer ne mogu očekivati da me se s neba vidi tmurno ili maglovito. Još se niste stigli zamagliti, stoga ste vidljivo svjetlo. Barem ti iskreno čestitam na dan tvog anđela: neka uvijek budeš i ostaneš takva da te nebesnici uvijek svijetle vide. Onda ćeš iz ovog života otići ravno k njima tamo. To vam od sveg srca želim.

14. Ljuska duše je ili svijetla ili tamna prema unutarnjem raspoloženju. Primjeri. Zamračenu dušu vide demoni

Uz prethodni govor, htio bih još nešto reći o istom. Reći ću vam nekoliko iskustava da duša u svojoj ljušturi upravo poprima oblik koji odgovara njenom unutarnjem raspoloženju. Za života svetog Andrije, Krista radi lude, bio je svećenik u Carigradu (od neoženjenih), post, samoća, čovjek molitve. Svi su ga poštovali, odnosno štovali. Ali sveti Andrija ga susreće i vidi da je obučen u nekakvu tamnu maglu, a oko vrata mu se omotala zmija s natpisom "zmija škrtosti". Eto kakva mu je duša bila! A u međuvremenu, nitko to nije vidio. Prosvijetljene duhovne oči svetog Andrije vidjele su. Ali među nebesnicima su još prosvijetljeniji. Tako, dok mislimo da nas nitko ne vidi, ono što jesmo, vidi nas bezbroj očiju. Pogledajte koliko je zvijezda na nebu! Još je više očiju uprtih u nas.

Pa, mi sami možemo, ako ne vidjeti, onda odrediti što smo. To nam govori savjest – nepotkupljivi sudac. Može se neko vrijeme utopiti, ali se uvijek uspije osloboditi tlačenja i podići glas, čak i kod onih koji nisu sasvim savjesni. A za one koji nisu unakaženi, njen glas je uvijek jasan i zvonak. To jest i zove se glas Božji u duhu čovjeka. Također odražava kakvo mišljenje o nama ili kakav stav nebesnici imaju o nama. Dakle, kada savjest kaže da smo u svemu čisti pred Bogom i ljudima, onda se to svjedočanstvo savjesti odsjaje svjetlom oko naše duše - i svi s neba nas svijetle vide. A ako savjest prigovara da smo nečisti, onda se vidi da smo tamni. Ali anđeli čuvari uvijek nas vide bliže od onih, neki mračni, neki svijetli, sudeći po unutarnjem raspoloženju, stalnom ili slučajnom.

Osim anđela i svetaca, nama nevidljivo vide i mračne sile. Samo oni, kad je duša svijetla, ne mogu je gledati, bojeći se, kao šišmiši, svjetla, i gledaju je tek kad se počne tamniti. Oni hrle posvuda u jatima i, čim opaze gdje je pomračena duša, odmah je napadaju neselektivno i počinju je okretati naprijed-natrag mislima, strastvenim željama i uzburkanošću osjećaja. Taj nemirni kraj, o kojem sam govorio, koji je između duše i tijela bezakono uređen, postoji mjesto gdje demoni sjede na dušu i počnu je nositi kao prah s vjetrom. Pokušavaju se prišuljati svijetlim dušama, ali se odbijaju i poput strijele pogađaju zrake svjetlosti. U Antiohiji je bio vrač Ciprijan. Jedan ga je mladić zamolio da prikloni Justinu, lijepu kršćanku, koju je htio uzeti za ženu, ali ga ona nije htjela ni pogledati. Ciprijan je nekoliko puta poslao k njoj demone koji su bili u njegovoj službi, da na svoj način potaknu njezinu ljubav prema mladiću, ali oni su se približili njezinoj nastambi, ali nisu mogli ući unutra i, vrativši se, rekli su da od tamo se iznutra ogledaju i svjetlost prži, jer ta je Justina, poput oblaka, svjetlom zaogrnuta, i ne stignu je pogledati.

Evo najboljeg primjera koliko je svijetla duša kršćanka, čiste savjesti i Gospodinu odana. Kod čiste savjesti strah Božji ispunjava dušu i čuva je nepovredivom. Tada Gospodin, koji je posvuda i sve ispunjava, posjeti tu dušu, i ona sva postane svijetla i zasja kao zvijezda.

Ostavši tako čista i svijetla, duša nakon napuštanja tijela prelazi u onaj svijet, isto tako svijetla. Jednom je sveti Antun razgovarao sa svojim učenicima i ugledao tračak svjetlosti kako se diže do neba. Gledajući ga i razaznajući što je to, rekao je: "To je sveti Amon koji se penje na nebo, praćen anđelima."

Dakle, evo na što treba biti ljubomoran. Nemojte se oslanjati na svoj vanjski izgled, jer moguće je da se nešto drugo vidi u nama, a nešto drugo zapravo radimo. Ali, naravno, biti bolji nego što se čini. Sjećam se riječi Bazilija Velikog koji kaže: tijelo je naše; što, osim tijela, imamo, počevši od odjeće, jest okolni nas. Što smo mi? Mi smo duša (s duhom). Tu je, odvrativši se od svega što postoji izvan nas, i od samog tijela, moramo se sabrati, ući u sebe, sve razmotriti i odlučiti: što si ti, majko, naša duša?

To nas vraća na ono od čega smo malo odstupili - naime na odluku: što učiniti da živimo u duhu i produhovimo dušu i tijelo i sve izvanjsko s njima? Ali o tome više do druge prilike.

15. Kako sveci slušaju naše molitve. Aplikacija o molitvi

Jako mi je drago da vam se svidio moj govor o tom elementu. Prihvatite ga, utisnite čvrsto u svoju glavu i uvijek ga držite u svojim mislima. Pogledajte kako će vam ona pomoći u svemu. Koliko ona razjašnjava predmete i koliko utjehe donosi! Vjerojatno ste čuli pitanje kako sveci čuju naše molitve ili ste ga možda sami sebi postavili. Kao odgovor, tumače, tumače, ali pitanje i dalje ostaje pitanje. Po mom mišljenju, uz pretpostavku tog elementa, ispada: kako to da sveci ne čuju naše molitve? Znate li kako radi električni telegraf? U Sankt Peterburgu, na primjer, postavljen je dobro poznati aparat - u istom trenutku kada se peterburška akcija odražava u Moskvi u sličnom aparatu iu istom značenju u kojem se tamo odvija pokret. Zašto se to događa? Zato što su ti uređaji homogeni i njima je prilagođena žica koja ih povezuje. Dakle, rad takvog telegrafa je naša molitva. Mi i sveci smo, takoreći, dva homogena aparata; medij u kojem su sveci i u kojem su naše duše okružene je žica. Kad se istinska molitva - srdačna - pokreće u duši, onda ona, tim elementom, djelujući na nju, poput zrake svjetlosti, dolijeće k svecima i govori im što želimo i za što molimo. Nema jaza između naše molitve i slušanja, samo je potrebno da molitva dolazi iz srca. Imamo ga i postoji telegrafski projektil za nebo. Iste molitve, koje ne izlaze iz srca, nego samo iz glave i iz jezika, ne daju zraku koja se penje u nebo, a tamo se ne čuje. Da, ovo nije molitva, nego samo molitvene metode.

Možda ste, a da to niste primijetili, napisali potvrdu o eksperimentu u ono što je rečeno. Pišete da ste usrdno molili - i odmah se smirili, primivši iznutra sigurnost da ćete biti udaljeni od onoga što vas je mučilo; a onda se to samo od sebe riješilo. Tako ispada da je istinita moja usporedba molitve iz srca s telegrafom, kroz taj element nevidljivo privučen u nebo. Od tvog srca udarac ili greda u nebo je otišla, po istoj liniji ili istom snopom s neba, u srce ti je kao odgovor došlo ono što si trebao. Tako to uvijek biva sa svim molitvama koje izlaze iz srca. Ispunjenje takve molitve ne slijedi uvijek odmah, ali se njeno saslušanje odvija odmah.

Nije mi drago što se to tebi dogodilo. Daj, Gospodine, da ti se to češće događa. Sjetite se kako ste ovdje molili i uvijek nastojte moliti tako da molitva dolazi iz srca, a ne samo da se izgovara jezikom i misli umom.

Ako se tako uredite, tada ćete imati poslovno rješenje za pitanje kako biti da živite u duhu. Jer takva je molitva život duha. Ovdje duh prebiva u Bogu i sjedinjuje se s njime, i to je sva snaga njegova života. Znaj da samo onda to znači da duh živi kada moli onako kako si ti molio. Kad te molitve nema, znači da je zaleđen, ako ne i potpuno prigušen.

Neću vam tajiti da ste barem ovako molili, ali teško da ćete moći uvijek tako moliti. Bog daje takvu molitvu ili Anđeo čuvar uzbuđuje. I ona dolazi i odlazi. Iz ovoga, međutim, ne slijedi da nam je dopušteno ostaviti molitveni posao. Dolazi kada se neko trudi u molitvi, a ko se ne trudi, neće mu doći. I vidimo da su se sveti oci mnogo trudili u molitvi i tim trudom raspaljivali molitveni duh u sebi. Kako su do ovoga došli, sliku o tome ostavili su nam u svojim spisima. Sve što su rekli o ovoj temi predstavlja znanost o namazu, koja je znanost nad naukama. Doći će vrijeme, proći ćemo ovu nauku, a sad sam se toga dotakao samo usput: morao sam reći koju riječ. A ja ću dodati: nema ništa važnije od molitve. Stoga se na tome mora marljivije i ponajviše raditi. Daj ti, Gospodine, žara za takav rad.

Vaše skromne misli i osjećaji o sebi su anđeoski osjećaji. Kako su anđeli savršeni i sjajni! I svi su skromni, skromniji od svih ljudi. Skromna duša uvijek je svijetla. Pomračenje duše počinje kada ona počne mnogo razmišljati o sebi, jer to je djelo mračnih sila. Daj ti, Gospodine, da nikada ne izgubiš takve osjećaje, tako da uvijek možeš biti u svjetlu.

Ovdje smo opet skrenuli s našeg pitanja. Budite strpljivi i više.

16. Prava svrha života. Stil života prema svrsi

Što ti se dogodilo? A koja su to pitanja: “Ne znam što da radim sa svojim životom. Nešto se mora učiniti. Morate li si postaviti cilj? Čitam i pitam se odakle tako zamršene misli. Uostalom, sve ste to već odlučili izrazivši svoju želju da stanete na razinu dostojanstva osobe, kakva bi ona po Božjoj definiciji trebala biti. A mi pričamo o tome što se događa, ako ne o ovome! Odakle dolaze ti zadaci? Pretpostavljam da među tvojim poznanicima ima naprednjaka ili si ti dospio u društvo u kojem je bilo takvih ljudi i odbacio njihovu sofisticiranost. Obično ovako buncaju. Imaju neprestano u svom jeziku dobro čovječanstva, dobro naroda. A sada, nakon što ste se vjerojatno dovoljno naslušali takvih uzvišenih ideja, bili ste njima zaneseni i, okrenuvši pogled na svoj stvarni život, sa žaljenjem ste vidjeli da vegetirate u krugu svoje obitelji i rodbine bez koristi i svrhe. Jao! i ah! Kako to da ti nitko do sada nije otvorio oči!

Ako je moja pretpostavka točna, onda vam slijede nakloni, zato to niste rekli, davši riječ da ćete o svemu iskreno pisati. Bez obzira je li to tako ili nije, ne mogu ostaviti vaše probleme neriješenima. Cijeli naš razgovor poslužit će im kao cjelovito rješenje; sada ću ukratko iznijeti samo općenitu ideju, kako biste vidjeli da je život koji ste vodili i vodite do sada pravi život iu njemu se nema što mijenjati.

Svrha života mora biti definitivno poznata. Ali je li pametno? I nije li to već definirano? Opća situacija je takva da, kao što postoji zagrobni život, cilj ovoga života, svi, bez izuzetka, trebaju biti tamo, a ne ovdje. Taj stav svi znaju, a o njemu se nema što govoriti, iako ga se u praksi najmanje pamti. Ali neka vam bude zakon za vaš život da svom svojom snagom slijedite ovaj cilj - sami ćete vidjeti kakvo će svjetlo biti bačeno zbog vašeg privremenog boravka na zemlji i na vaša djela. Prvo što će se otkriti bit će uvjerenje da je, dakle, sve ovdje samo sredstvo za drugi život. Što se tiče sredstava, postoji samo jedan zakon: koristiti ih i koristiti ih tako da dovedu do cilja, a ne odstupiti od njega i ne prekoračiti ga. Evo rješenja za vašu zbunjenost: "Ne znam što da radim sa svojim životom." Pogledaj u nebo i izmjeri svaki korak svog života tako da je korak tamo. Čini mi se da je tako jednostavno, a u isto vrijeme tako sveobuhvatno.

Pitate: "Može li se nešto učiniti?" Naravno, potrebno je. I činite što vam dođe pod ruku u vašem krugu i u vašoj situaciji, i vjerujte da je to i bit će vaš pravi posao, više od toga se od vas ne traži. Velika je greška kada misle da se radi raje ili, progresivno rečeno, da bi se dao doprinos utrobi čovječanstva, moraju poduzeti velika i visokoprofilna djela. Nikako. Samo je potrebno činiti sve po zapovijedima Gospodnjim. Što točno? Ništa posebno, upravo ono što se svakome prezentira prema životnim okolnostima, što zahtijevaju posebni slučajevi s kojima se svatko od nas susreće. Ovo je kako. Bog uređuje svačiju sudbinu, i sav tijek svačijeg života također je djelo Njegove svedobre providnosti. Stoga, svaki trenutak i svaki susret. Uzmimo primjer: dođe vam siromah – doveo ga je Bog. Što trebate učiniti? Pomozite. Bog koji je doveo siromaha k tebi, naravno, sa željom da ti prema ovom siromahu postupiš onako kako se Njemu sviđa, gleda na tebe, kako ćeš zapravo postupiti. Želi da mu pomogneš. Možete li mi pomoći? Učini ono što je Bogu milo – i zakorači prema posljednjem cilju: baštini neba. Generaliziraj ovaj slučaj - izaći će na vidjelo: u svakom slučaju i na svakom susretu potrebno je činiti ono što Bog želi od nas. A što On hoće, sigurno znamo iz zapovijedi koje su nam propisane. Tko traži pomoć? Pomozite. Uvrijedio koga? Oprosti. Koga si uvrijedio? Požurite tražiti oproštenje i pomiriti se. Tko je pohvalio? Ne budi ponosan. Izgrdio? Nemoj se naljutiti. Je li vrijeme za namaz? Moliti. Raditi? Posao – i tako dalje, i tako dalje, i tako dalje. Ako, nakon što ste o svemu ovome razgovarali, odlučite djelovati na takav način u svim slučajevima tako da vaša djela budu Bogu ugodna, postojano vršena prema zapovijedima, tada će svi zadaci u vezi s vašim životom biti potpuno i na zadovoljavajući način riješeni. Cilj je blaženi život iza groba; znači - djela prema zapovijedima, čije ispunjenje zahtijevaju sve prilike života. Čini mi se da je ovdje sve jasno i jednostavno i nema razloga da se mučite škakljivim zadacima. Moram izbaciti sve planove iz glave višestruko koristan, višestruko obuhvatan, univerzalan aktivnosti o kojima naprednjaci dive - i vaš će život biti promatran kao zatvoren u tihom okviru i bez buke koji vodi glavnom cilju. Upamtite da Gospodin ne zaboravlja ni čašu hladne vode danu žednom.

Reći ćete: “Ali kako, tek treba izabrati i definirati način života?” Ali gdje to možemo utvrditi? Počnimo razmišljati - i zbrka će ići u glavu. Najbolje je i najpouzdanije s poniznošću, zahvalnošću i ljubavlju prihvatiti definiciju koju Bog izriče u životnim okolnostima. Posao sam s tobom! Sada si pod krovom svojih roditelja. Što bolje poželjeti? Toplo, sigurno, udobno. I živi bez letenja misli u daljinu i marljivo radeći sve što ti leži. “Ali ipak, razmislite o tome, ne možete ostati ovako zauvijek, vaš vlastiti život mora konačno početi - poseban. Kako biti ovdje? A zašto ne razmisliti o tome? Evo najboljeg načina da razmislite o ovome: prepustite se u Božje ruke i molite da vas On uredi onako kako smatra da je najbolje, tako da se vaša sudbina ne miješa, već da vam pomogne postići blagoslovljen život nakon grob, ne sanjajući o sjajnoj sudbini. Zato ugođeni, strpljivo čekajte što će Bog konačno reći o vama. Govorit će stjecajem okolnosti i voljom roditelja. Učvrstivši se u tim mislima i smirivši se u Bogu, živi ne stvarajući prazne planove, i čini djela koja ti stoje u odnosu prema roditeljima, braći i sestrama, prema ostaloj rodbini i prema svim ljudima. Ali nemojte misliti da je ovaj život prazan. Sve što činiš ovim redom bit će djelo, a ako to činiš sa sviješću da tako slijediš zapovijedi i da tako Bog hoće, onda je to Bogu ugodno djelo. Dakle svaka sitnica.

Čini se da sam ti sve objasnio. Dodat ću samo želju da pažljivo pronikneš u ono što je propisano, učvrstiš i tako se uskladiš. Prorokujem vam da ćete pronaći potpuni mir i da se više nećete stidjeti mislima: „Život mi je bezvrijedan, ne radim ništa korisno“ i slično. Samo se srce i dalje mora držati na uzici, inače ograđuje gomilu gluposti. Istina je da je i bez srca loše. Jer gdje nema srca, kakav je život? No, ipak mu ne treba dati na volju. Naslijepo, i bez strogog vođenja, odmah će pasti u jarak.

Blagoslovi te Gospodine!

17. Prilozi nebeskoj riznici. pobožan život. Snovi naprednjaka o općem dobru čovječanstva i njihove prijevare

Jako mi je drago da ste primili k srcu napisano u prošlom pismu i pristali na takvo ponašanje. Pomozi ti, Gospodine!

Bog nam je dao ovaj život da bismo imali vremena pripremiti se za onaj. Ovaj je kratak, ali onaj nema kraja. No, iako je kratka, iu svom nastavku, možete pripremati hranu za cijelu vječnost. Svako dobro djelo ide tamo kao mali prilog; iz svih takovih depozita stvorit će se zajednička glavnica, od koje će kamate odrediti uzdržavanje ulagatelja za sve vijeke. Tko tamo pošalje više priloga, sadržaj će biti bogatiji; tko je manje - taj će i sadržaj biti manje bogat. Gospodin svakome nagrađuje po djelima njegovim.

To je ono što bi nas sada trebalo brinuti, kako bismo tamo poslali više depozita. A ta briga nije ni teška ni teška, kako svjedoči i sam Gospodin govoreći: Moj je jaram blag i moje je breme lako pojesti(Matej 11:30). Objasnio sam ti ovo u vezi s mislima koje su te zbunile, kako bih odagnao tvoju tugu, kao da živiš bez koristi i živjet ćeš cijeli život bez koristi, ako živiš kako živiš. Cjelokupno ustrojstvo kršćanskog života je ovo: vjerovati u Boga, štovanog u Trojstvu, koji nas spašava u Gospodinu Isusu Kristu milošću Duha Svetoga, i, primajući milosti pune moći kroz božanske sakramente svete Crkve, živimo po zapovijedima Evanđelja, nadahnuti nadom da je Bog za malo izvedivo djelo naše, radi vjere u Gospodina Spasitelja i poslušnosti Njemu, neće nas lišiti neba. Ovo namjerno dodajem, da vidite u kojem duhu treba raditi za nas kršćane. Jer jedni govore: čini-čini, a drugi: vjeruj-vjeruj. Potrebno je spojiti i vjeru s djelima i djela s vjerom.

Ali ipak, glavna pozornost treba biti usmjerena na ispunjavanje zapovijedi. Već vjerujemo - što drugo? Vrši zapovijedi, jer vjera bez djela je mrtva(Jakovljeva 2:17). I hvala Gospodinu što mu se svidjelo da vrijednost naših djela ne odredi po njihovoj širini i veličini, nego po našem unutarnjem raspoloženju kada ih činimo, okružujući nas pritom mnoštvom slučajeva da činimo stvari po Njegovoj volji, tako da ako obratimo pozornost na sebe, možemo učiniti stvari svake minute dobrotvorne. Za to ne treba ići preko mora, kao naprednjaci, nego se osvrtati svaki dan i sat. Na čemu god vidite pečat zapovijedi, učinite to hitno u uvjerenju da to i nijedno drugo djelo od vas u ovom času zahtijeva sam Bog.

Potrudite se da se još jače smirite u takvoj misli. Čim se uspostavite, mir će početi teći u vaše srce iz sigurnosti da svake minute radite za Gospodina. Ovaj početak obuhvaća sve. Čak i kada ti je naređeno da čarapu iskuješ za svog mlađeg brata, a ti to činiš radi zapovijedi Gospodnje - da slušaš i pomažeš, to će se ubrojiti u zbroj bogougodnih djela. Dakle, svaki korak, svaka riječ, pa čak i pokret i pogled – sve se može pretvoriti u sredstvo hodanja u volji Božjoj i stoga neprestanog kretanja prema konačnom cilju.

Progresivci imaju u vidu cijelo čovječanstvo i barem sve svoje ljude bez razlike. Ali na kraju krajeva, čovječanstvo ili narod ne postoji kao jedna osoba, pa da se sada može nešto učiniti za to. Čine ga pojedinci. Čineći za jednog, činimo u općoj masi čovječanstva. Kada bi svatko, ne okrećući pogled na zajednicu čovječanstva, činio ono što je moguće za njega koji mu je pred očima, tada bi svi ljudi u skupu u svakom trenutku činili ono što trebaju svi oni koji su u potrebi, i, zadovoljavajući svoje potrebe, urediti dobrobit svega, čovječanstvo, sastavljeno od dovoljnih i nedovoljnih, od slabih i jakih. Inače, dobro cijelog čovječanstva čuvaju u svojim mislima, a ono što im je pred očima prolaze bez pažnje. I ispada da nemaju priliku za ovo, generale, i ne čine ništa za glavni cilj života.

U Petrogradu su mi ispričali takav slučaj. Jedan je gospodin u nekoj skupštini mladih čuvara općeg dobra - to je bilo usred progresivnog delirija - držao snažan govor o ljubavi prema čovječanstvu i narodu. Svi su se divili. Ali on se vraća kući; čovjeku koji je s njim služio nekako je trebalo dugo da otvori vrata - više mu se nije činilo; zatim nije uskoro odustao od svijeće, zatim se nešto dogodilo s lulom, ali je bilo malo hladno u sobi ... Napokon, naš filantrop nije mogao podnijeti i izgrdio je svog slugu. Taj je nekakav prigovor, a ovaj mu je u prsima. A evo našeg momka: tamo je bio isparen od ljubavi prema čovječanstvu, a ovdje nije mogao učiniti pravu stvar s jednom osobom. I na tom prvom vrhuncu progresivnog delirija ljepote, hrleći u knjigovežnice, često su ostavljale svoje majke bez komadića kruha, ali su ipak sanjale da će nekako krenuti naprijed i urediti dobro čovječanstva. Cijela je nevolja iz preširokih vidika. Još bolje, ponizno spuštajući oči, gledajte pod noge i smislite koji korak gdje napraviti. Ovo je najsigurniji način.

Po drugi put ti govorim sve o istoj stvari, da ti se sve ovo čvršće usadi u sjećanje i da te zaštitim od zbunjenosti koju ti progresistički snovi donose u dušu.

18. Važnost duhovnih potreba u nizu drugih aspekata ljudskog života. Jedan na zahtjev. Dominacija duha kao prirodnog sklada svih potreba, koji može dati mir i spokoj. Odsustvo ovog mira u čovječanstvu. Opća taština i sunovrat duha. Klica ove zbrke dobiva se rođenjem

Sada nas ništa ne sprječava da se okrenemo rješenju lijevog pitanja. Ali da biste to sami obnovili, potrudite se prisjetiti se onoga što je rečeno.

Vi i ja smo objasnili da osoba ima tri (i s međupet) slojeva života: duhovni, mentalni i tjelesni; da svaki od njih daje svoj zbroj potreba, prirodnih i čovjeku svojstvenih; da te potrebe nisu sve iste vrijednosti, nego su jedne veće, druge manje, te da njihovo razmjerno zadovoljenje daje čovjeku mir. Duhovne potrebe su iznad svih, a kada su one zadovoljene, onda su druge, iako neće biti zadovoljene, postoji mir; a kada oni nisu zadovoljni, onda, ako su svi drugi bogato zadovoljni, nema odmora. Zašto se njihovo zadovoljstvo zove uniforma po želji.

Kada su duhovne potrebe zadovoljene, one uče čovjeka da zadovoljavanje drugih potreba uskladi s njima, tako da ni ono što zadovoljava dušu ni ono što zadovoljava tijelo nije u suprotnosti s duhovnim životom, nego mu pomaže - i uspostavlja se potpuni sklad u čovjeku. .. svih kretanja i manifestacija njegova života: sklad misli, osjećaja, želja, poduzetništva, odnosa, zadovoljstava. I gle - raj! Naprotiv, kad duh nije zadovoljen i zaboravi se na ovu jednu potrebu, onda se sve druge potrebe razbježe na razne strane i svaka traži svoje, a kao hrpa njih, glasovi im, kao buka u čaršiji, zaglušuju sirotinju. čovjek, i juri tamo, pa ovamo kao luđak radi njihovog zadovoljenja. Ali ona nikad nema mira, jer kad je jedan zadovoljan, drugi se time ne zadovoljavaju i, ne smatrajući se nižim od onoga što je vrijedno zadovoljštine, uporno traže svoje, kao majka, kad hrani jedno dijete, ostalih pet vrište. Zato unutra takva buka, larma, nered na sve strane i nered u svemu. Odmah se rađa ona uzavrela crta, o kojoj je bilo posebno govora, i još više remeti i rastrojava sve unutarnje. Ovaj nije ničim zadovoljan, uvijek u škripcu, pa umoran stoji, izbulji oči i pita se što da počne, pa se vrti i vrti. A to je taština i propast duha!

Tu se rađa pitanje: kako biti nešto? Kako učiniti da duhovna strana prevlada u nama i, kontrolirajući sve, uvesti red u svoj život?

Unaprijed ću vam reći da ovom pitanju ne bi bilo mjesta kada bi se život koji nam je svojstven razvijao kako treba. Jer i tjelesne i duhovne potrebe su nam isto tako prirodne kao i duhovne, i njihovo zadovoljenje samo po sebi ne može unijeti nered i pomutnju u život, kao ni duhovno zadovoljstvo. Kad bi se svi razvijali u redu i u prirodnoj međusobnoj podređenosti, onda bi ljudski život lijepo tekao. Posadite sjeme, zalijte ga, držite na odgovarajućoj toplini - dat će klicu, stabljiku, list i na kraju lijepu boju. Tako bi bilo i s muškarcem. Ako se otkriva prirodnim redom, uvijek će izaći divna osoba. Zašto sebe ili druge ne vidimo lijepima? Zašto je naš život uvrnut?

Sjetite se što vam se dogodilo nakon što ste malo zaronili u taj bazen ili taj užurbani život. Uostalom, u sebi ste imali jak nemir. Ponovite ovo nekoliko puta - i ako ne poduzmete mjere opreza, bit ćete utkani u isti vrtlog, i vaš će život proći, što je ispraznost i propast duha. Može li se, dakle, naša neuređenost objasniti činjenicom da postoje neuredni ljudi: zanosimo se njima i njihovu neuređenost asimiliramo sebi? Ti si tek sada počeo biti pod utjecajem ovog poremećaja, dok je tvoj odgoj prošao pod naredbenim utjecajima tvoje pobožne obitelji i tvojih rođaka. A drugi, čija obitelj i rodbina burno i nemirno žive, od djetinjstva se uče tom metežu i u njemu rastu. Pa, možda je to razlog zašto naš život skreće s prirodnog toka i u njega ulazi neprirodna zbrka?

Ne, to ne objašnjava stvar, jer ostaje još jedno pitanje: kako je zabuna ušla u taj krug ljudi? Odakle dolazi u obiteljima iu društvu? Izvana je čovjek ono što je iznutra. Nered je ušao u obitelj i društvo iz čovjeka. Bez njega unutra ne bi bilo ni vani. Sada vanjsko vraća unutarnjem ono što je od njega primilo. I opet je pitanje: odakle je to došlo? I također ću reći: vanjska turbulencija djeluje prema unutra i tamo se razmnožava, jer je njezina klica i predispozicija za nju već unutra. Tada ste bili zbunjeni i niste nalazili mira. Iz čega? Ti si šutio, ali ti nisam rekao, jer nije bilo vrijeme. A sad ću ti reći. U ta dva dana, upustivši se u buran život, bili ste poneseni, srce vam je suosjećalo, ako ne sa svime, a ono s mnogo čime. Od tih simpatija u vama je uzavrelo i zabuna. Kad si došao k sebi, vidio si vijest u sebi. Savjest ti je javila da je ova vijest tvoja stvar, i da nije u redu, i počela te pogubiti zbog toga. Pokoravajući se ovome glasu, ti si tada sve dobro raspravio i ispravno ocijenio taj život. Nakon ovoga, ako još budete morali pasti u ovaj nemir i, kao što sam već više puta rekao, budete držali svoje srce podalje, ne dajući mu odriješene ruke kad počne hrliti za sućuti, tada nećete doživjeti proživljenu čežnju. Ali ovo spominjem usput. Moja poanta je o tome odakle vama, koji ste do sada živjeli u drugim redovima, to suosjećanje za tog neurednog.

Ljubazno ga rastavite i vidjet ćete da ste ga prije imali unutra, ali je bio skriven, a sada je izašao. Vanjski utjecaji ne daju ništa novo, već samo pobuđuju ono što je već unutra. Dat ću vam primjer. Vidio sam gubavce. Djeca im se rađaju lijepa i odrastaju sasvim zdrava. Ali dođe vrijeme, i kod njih se očituje guba, i oni počinju biti kao njihovi roditelji i kao svi drugi gubavci. Odakle je ona? Izašao iznutra! A otkud to? Primljeno rođenjem.

Iz ovoga vas neće iznenaditi takva indukcija da ako u sebi vidimo nered i zbrku - misli, osjećaje, želje, pothvate, djela - i kovitlamo se u njima, onda je to zato što je klica svega ovoga bila unesena u našu prirodu i da ta klica poremećaja, otkrivajući se zajedno s otkrivanjem naših snaga i potreba, u njih unosi pomutnju i tako cijeli naš život čini zbunjenim i turbulentnim. Dopustite mi da sada razmislim odakle dolazi ova klica. Kažem, molim vas, raspravite o tome, jer inače nećemo moći naći zadovoljavajući odgovor na već nekoliko puta ponovljeno pitanje: što učiniti? Tko želi uspješno izliječiti bolest, mora joj pronaći uzrok. Bez toga liječenje ne može imati pravilan tijek i uspjeh.

Dakle, to je ono o čemu sada trebamo razgovarati.

19. Istočni grijeh kao izvor unutarnje pomutnje i nereda. Mogućnost iscjeljenja čovjekova stanja oštećenog grijehom

Iako sam ti pisao da prosudiš i obećao sam sebi da ću progovoriti o tome odakle klica unutarnje pomutnje i nereda u nama, ali to se već zna, a znaš i otkud. Dakle, nema se što raspravljati, već samo zapamtiti kako mi vjerujemo o tome. Vjerujemo da takav embrij Stvoritelj nije stavio u našu narav tijekom stvaranja čovjeka, nego je uveden nakon stvaranja snagom pada naših predaka, koji su, prekršivši zapovijed, oštetili i uznemirili. i sada vani je. Vanjski utjecaji ne daju ništa novo, već samo pobuđuju ono što je već unutra. Dat ću vam primjer. Vidio sam gubavce. Djeca im se rađaju lijepa i odrastaju sasvim zdrava. Ali dođe vrijeme, i kod njih se očituje guba, i oni počinju biti kao njihovi roditelji i kao svi drugi gubavci. Odakle je ona? Izašao iznutra! A otkud to? Primljeno rođenjem.

Kraj uvodnog segmenta.